FILOSOFA FACULTAD DE HUMANIDADES CAMPUS DE ALBACETE

POTENCIANA MONASOR MONTEAGUDO CURSO 2008 - 2009 MICHEL FOUCAULT

MICHEL FOUCAULT Microfsica del poder.

Nietzsche, la genealoga, la historia.

1.- En este primer apartado Foucault trata de delimitar lo qu es la genealoga, cul es su misin y qu no es la genealoga. Segn l, tiene que ver con una tarea fundamental que es percibir la singularidad de los sucesos, sin empearnos en buscar utilidades, relacin cronolgica, sino ms bien buscar la genealoga en los hechos singulares y en lo particular de esos hechos. As, como aquellos pequeos acontecimientos que pasan desapercibidos para los que escriben la historia, como los sentimientos, la conciencia, los instintos, lo que nos lleva a actuar de manera diferente segn las situaciones, segn nuestro estado de nimo, acorde con los condicionantes sociales. La genealoga demanda recapacitar en pequeos acontecimientos que a simple vista no tienen apariencia de relevancia, pero determinan comportamientos. 2.- El autor se apoya en la obra Genealoga para explicar el trmino Ursprung, que Nietzsche intentaba ligar a la bsqueda del origen del mal, y se pregunta por qu este autor genealogista rechaza, a veces, la bsqueda del origen ( Ursprung). La respuesta est relacionada con el esfuerzo de Nietzsche por recoger la esencia de las cosas, por intentar desechar las falsas apariencias y llega a afirmar que no existe la esencia de las cosas en s, sino que esas esencias van siendo construidas sin que se disponga de ningn modelo anterior, razonable; ms bien van siendo construidas al azar. Critica la metodologa cientfica como forma de llegar a la verdad y esencia de las cosas, pues tacha a los cientficos de fanticos que intentan triunfar a base de luchas personales. Por otra parte, tampoco considera la libertad como la raz para llegar a la verdad. Coincide con Nietzsche en que la libertad no existe, es slo una invencin de quienes nos la arrebatan sin darnos cuenta. Caemos en la tentacin de relacionar el origen con la perfeccin, con el orden anterior al caos del mundo y de la introduccin del tiempo, con el origen divino del hombre, cuando, en realidad, el hombre surgi como resultado de lucha entre iguales y adaptacin al medio. Tambin liga el origen a la verdad de las cosas, pero sta no es inalterable, est ligada a muchas verdades, muchas formas de ver las cosas que van disipando la verdad absoluta como propiedad de los hombres sabios. Verdad que han impuesto a travs de la historia. 3.- En este apartado Foucault intenta delimitar el uso del trmino Herkunft, que hace referencia a la fuente, la procedencia. Nos cita varias obras de Nietzsche para indicarnos que en ellas Herkunft est relacionado con la raza o el tipo social; para buscar la procedencia es preciso conocer las singularidades del individuo, lo que lo hace diferente, y analizar la importancia de su participacin en los sucesos acontecidos, pues la genealoga no pretende mostrarnos nada

que se asemeje al destino de un pueblo, en su conjunto como especie, sino ms bien al contrario mantener los acontecimientos con el mismo desorden que ocurrieron, con sus errores, con la lucha de poderes, con la forma particular de cada ser humano de interiorizar esas influencias que se imponen. Segn Foucault, la genealoga no trata de organizar el pasado de una manera interesada con la finalidad de mostrrnoslo como algo vlido y coherente en pro de unos intereses particulares. As debemos admitir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. (Pgina 13 y cita de Genealoga III de Nietzsche). Adems todo es cuestionable, criticable, desde la ms elemental lgica de causa- efecto en el devenir de los acontecimientos. La procedencia no tiene que ver con la acumulacin del saber heredado como algo que podra fortalecer a los individuos, sino ms bien la transmisin del saber supone transmisin de injusticias, de conclusiones errneas. Para Foucault la bsqueda de la procedencia no supone reorganizacin ni unificacin inamovible de acontecimientos, sino remover, fragmentar lo que se haba transmitido como un todo intocable, imponerle la crtica y mostrar la heterogeneidad de los acontecimientos, desmenuzando el todo y profundizando en las partes. El autor encuentra tambin una relacin entre la procedencia y el cuerpo humano; este ltimo es la parte fsica, palpable donde quedan registrados los errores de los progenitores, donde los acontecimientos dejan una marca, la marca del pasado. La transmisin cultural dicta la forma en que deben ser satisfechas las necesidades fsicas y cundo; adems de hacerlo de manera mecnica, asumida. Cuando un individuo se encuentra debilitado es menos peligroso, su campo de accin queda relegado a las palabras y queda patente la disgregacin que le ha producido la historia; la huella que unos individuos dejan sobre otros. 4.- Entstehung designa la emergencia, el punto de surgimiento. Foucault argumenta que la genealoga restablece los diversos sistemas de sumisin, se trata de una lucha entre individuos que termina con la imposicin de unos sobre otros. Estas dominaciones son el resultado de un devenir azaroso. La emergencia se produce en un determinado estado de fuerzas, as pues, la emergencia de cualquier grupo estar asegurada mientras se mantengan unidos los individuos para luchar contra las condiciones desfavorables o contra otro grupo que amenace sus intereses; pero cuando el grupo se siente seguro y ha triunfado como especie, se desarrolla otra lucha entre subgrupos o individuos para la defensa de los egosmos correspondientes. En ambos casos las luchas son desiguales, no hay un equilibrio de fuerzas; termina habiendo dominadores y dominados. La emergencia como espacio de enfrentamiento crea un distanciamiento entre los adversarios, un vaco entre los dominadores y los dominados, y as empezamos a diferenciar los valores, con la idea de que unos hombres reprimen a otros hombres; bajo la falacia de libertad unas clases dominan a otras. Todo ello va creando distanciamiento entre los seres humanos, unos se apropian de lo que otros necesitan para subsistir o son sometidos por la fuerza. Los poderosos de ese momento imponen tambin las leyes, derechos y obligaciones. Por ello podemos decir que cada momento de la historia establece sus propios procedimientos para arbitrar unas reglas que no unen a

los distintos grupos, sino que sirven para perpetuar la violencia, creando un entramado social. Las reglas no sustituyen la guerra, prolongan la dominacin; han surgido de la imposicin y, ser necesario mantenerlas a fuerza de sumisin. No sirven para arbitrar una existencia pacfica. Lo que nos dir la historia es quin se beneficiar de las reglas, quines las utilizarn, quines las utilizarn contra aquellos que las haban impuesto, quin dar la vuelta al aparato para que los dominadores se encuentren dominados por sus propias reglas. Habr diferentes interpretaciones, y, en cada una, se utilizarn las reglas para crear una realidad acorde con una visin particular, con unos intereses, con unos ideales; se le impondr nuevas reglas y el devenir de la humanidad ser un conjunto de interpretaciones, de luchas. Y la genealoga debe ser su historia. 5.- Foucault coincide con Nietzsche en criticar la historia que reintroduce el punto de vista suprahistrico; estn en contra de mostrar un conjunto homogneo, unificado de acontecimientos, encaminados al mismo fin, una visin que anula la diversidad, que omite la violencia para convencer de su inexistencia, una historia que pretende juzgarlo todo desde una pretendida objetividad porque se supone una verdad eterna. El autor piensa que nada ha existido desde siempre ni ser eterno, ni siquiera los instintos. Todo es discontinuo, incluido el cuerpo humano, que est sometido al devenir, a la dispersin que impone el sentido histrico. Dependiendo del momento histrico se ver sometido a unos ritmos de trabajo determinados, a comer y descansar cuando se lo permitan y los alimentos que pueda encontrar, se expresa con los mensajes que se le ha enseado. La historia que Foucault llama efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se sustenta sobre ninguna constancia, de manera que resulta imposible comprender a los dems o reconocerse uno mismo en los dems. Los individuos del siglo XVIII no tenan los mismos valores, hbitos, ideales, sentimientos, que los del siglo XX. No eran los mismos individuos en un siglo que en otro porque el momento histrico conforma nuestra identidad. Hay una oposicin entre la historia racionalista que tiende a considerar cada suceso como eslabn de una cadena, dndole una unidad idealizada y una continuidad ficticia, y la historia efectiva que muestra el suceso como nico, aislado, se trata de una relacin de fuerzas que pueden inclinarse a un sentido o a otro dependiendo desde donde se mire, pues esas fuerzas no obedecen a un destino, ni son el resultado de una intencin principal, sino que obedecen al azar de la lucha. Dependiendo del resultado de la lucha se puede llegar a calificar el comportamiento de un individuo de heroico o de asesino. El mundo es una gran cantidad de sucesos en los que los individuos se hallan inmersos y perdidos al no tener ninguna referencia originaria a la que agarrarse. Y, la historia efectiva mira de cerca lo que realmente importa a los individuos para actuar de una manera u otra; investiga el poder de las necesidades individuales como motor del desarrollo de un acontecimiento. A continuacin hay un alejamiento y se mira con otra perspectiva para dar un sentido histrico, para analizar cules son los poderes que se han impuesto y qu repercusiones ha acarreado. 6.- En este apartado Foucault hace una crtica a los historiadores (cuyo origen se remosta a Scrates) por su afn de conocerlo todo sin establecer jerarqua

de importancia, intentan conocerlo todo sin profundizar en nada. Los acusa de intentar minimizar los avatares del pasado con el fin de mostrarse ellos superiores a los mismos acontecimientos, los acusa tambin de mantener un discurso demagogo con la finalidad de manipular. Aade que, incluso, este discurso debe ser hipcrita, que para mantener la mscara de lo universal se ven en la obligacin de buscar la objetividad, el pasado inamovible, negando la individualidad. Centrndonos en la Europa del siglo XIX, Foucault sita al individuo en una mezcla de situaciones, mezcla de razas, pero no sabe quin es, ha perdido su individualidad; siente admiracin por las grandes obras clsicas, templos; ante la limitacin que padece como creador se ve en la necesidad de apoyarse en lo que se ha hecho en otro momento y en otro lugar. 7.- El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen a las tres modalidades platnicas de la historia. - Uno es el uso de parodia y, destructor de realidad, que se opone al tema de la historia. Al hombre annimo europeo que no sabe quin es, el historiador le adjudica una identidad para dar coherencia a su discurso, pero no es ms que un disfraz. A partir de esos disfraces y mscaras el historiador reconstruye los grandes acontecimientos, las acciones, las creaciones, inventa esencias universales y las mantiene presentes ocultando las acciones que hacen posible el mundo lleno de significaciones como son las reacciones derivadas de las caractersticas biolgicas, la situacin econmica y la utilizacin del lenguaje. Nietzsche parodiaba esta manera de hacer historia. -El segundo es el uso disociativo y destructor de identidad que se opone a la historia, consiste en la disociacin sistemtica de nuestra identidad. Foucault mantiene que, en vez de buscar nuestras races, ancladas en una cultura, la historia tradicionalmente nos ha negado nuestra propia individualidad. Debemos conocer las races de nuestro presente, la cultura, la lengua, la ciudad en la que hemos nacido, las leyes, para as desarrollar nuestra propia identidad, para ser conscientes de ella, para conocer cmo se forma, de qu manera , por qu, qu repercusin tiene, las acciones encaminadas a oponerse a lo impuesto y poder ser dueos de nuestro devenir. - El tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia. La conciencia histrica siempre ha buscado la verdad, ha sido su nica preocupacin; esa bsqueda de saber nos ha permitido conocer la crueldad de las imposiciones contra las ilusiones cotidianas y vigorosas de la humanidad, pero en ningn momento llegamos a encontrar la verdad universal, inamovible y heredada a lo largo de los siglos, permanente, porque esa verdad no existe. El intento mismo de buscar una verdad racional implica un ataque a la libertad del sujeto que responde con violencia instintiva; se subleva ante su propio sacrificio, ante el intento de anular su propia identidad porque las consecuencias seran la anulacin de todo cuestionamiento sobre su situacin, sobre las fuerzas emergentes y, sobre todo, le impedira el derecho a responder con su anlisis y comportamiento. El ser humano aceptar slo el origen en el que l se quiera reconocer, un origen cercano, propio de un ser finito y ligado a fuentes reales (histricas, culturales y lingsticas) que conforman su subjetividad.