Apuntes Sobre Sufismo - EL SIMBOLISMO DEL ESPEJO EN LA MÍSTICA ISLÁMICA

15/3/2014
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Por Titus Burckhardt.
KITAB AL-HIKAM III. EL LIBRO DE L DE AHMAD IBN A
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De entre la riqueza de los smbolos que sirven para expresar la mstica islmica, elegiremos la imagen del espejo, pues se presta mejor que cualquier otra para mostrar la naturaleza de esta mstica, es decir, su carcter esencialmente "gnstico",
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basado en una percepcin directa. El espejo es en efecto el smbolo ms directo de la visin espiritual, de la contemplatio, y en general de la gnosis, pues a travs de l se concreta la relacin entre el sujeto y el objeto. Al mismo tiempo, puede demostrarse a partir de este ejemplo de qu manera los diferentes significados de un smbolo relativos a distintos niveles de realidad, que a veces parecen contradecirse, poseen todos una profunda vinculacin entre s, y se encuentran reunidos en el significado ms elevado de la imagen, que es un significado puramente espiritual. Estas interpretaciones mltiples forman parte del carcter propio del smbolo; es ah donde reside su ventaja con respecto a la definicin conceptual. Mientras que esta ltima integra un concepto dado en un contexto lgico y, en consecuencia, lo determina en un cierto nivel, el smbolo permanece abierto, sin por ello ser impreciso; es ante todo una "clave" que da acceso a realidades que superan el mbito de la razn. Igualmente pueden estas "realidades" que superan la razn ser llamadas "verdades"; e insistiremos sobre este hecho, pues demasiado corrientemente se admite hoy en da que el simbolismo puede tener una explicacin puramente psicolgica. La interpretacin psicolgica de un smbolo no puede descartarse de antemano; puede corresponder a una posibilidad; es preciso, por el contrario, rechazar la tesis segn la cual el verdadero origen de un smbolo se encontrara en el supuesto "inconsciente colectivo", es decir, en las profundidades caticas del alma humana. El contenido de un smbolo no es irracional, sino, si puede decirse, "supraracional", es decir, puramente espiritual. No emitimos con esto una nueva tesis, sino que nos referimos al conocimiento del simbolismo tal como se halla en toda tradicin autntica, y tal como ha sido expuesto por autores como Ren Gunon, Ananda Coomaraswamy y Frithjof Schuon. Nuestro objeto es una cuestin de principio: la simblica del espejo es a este respecto particularmente instructiva, ya que el espejo es, en un cierto sentido, el smbolo de los smbolos. En efecto, puede considerarse a la simblica como el reflejo figurado de las ideas no-cautivas, o de los arquetipos. El apstol Pablo dice en este sentido: "Vemos ahora como por espejo, de manera oscura, pero entonces veremos cara a cara. En el presente, mi ciencia es parcial; pero entonces lo
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conocer todo como yo soy conocido" (I Corintios, 13-12). Qu es ese espejo en el que el smbolo aparece como imagen de un arquetipo eterno? Ante todo la imaginacin, si se piensa en el carcter figurativo, "plstico", del smbolo, contrariamente al de la nocin abstracta. Pero en un sentido ms amplio es la razn, que, en tanto que capacidad para conocer y discernir, refleja el espritu puro; y, en un sentido an ms amplio, el espritu mismo es el espejo del Ser absoluto. Plotino dice del espritu absoluto (nos) que mira al Uno infinito y que, con esta visin, que jams llega a asimilar enteramente su objeto, pone en evidencia el mundo como una imagen siempre incompleta; es como un reflejo quebrado ininterrumpido. Segn una sentencia del Profeta Muhammad, "hay para cada cosa un medio para pulirla, y quitarle la herrumbre. Y lo que sirve para pulir el corazn es el recuerdo (dhikr) de Dios". El corazn, el verdadero centro del ser humano, es entonces como un espejo que debe ser puro para poder recibir la luz del espritu divino. Puede establecerse una comparacin con el dogma del Budismo Tchan del Norte. "Todos los seres poseen en el origen la iluminacin espiritual, de la misma manera que brillar est en la naturaleza del espejo. Si, por el contrario, las pasiones velan el espejo, ste es entonces invisible, como si estuviera cubierto de polvo. Si los malos pensamientos son domeados y destruidos segn las indicaciones del Maestro, cesan entonces de manifestarse. Entonces el espritu se aclara, como corresponde a su naturaleza propia, y en l nada permanece oculto. Es como pulir un espejo..." (Tsung-mi). Esta frase podra encontrarse en un texto suf, es decir, en un texto de la mstica islmica. Cuando el corazn se convierte en un espejo puro, entonces el mundo se refleja en l tal como realmente es, es decir, sin las deformaciones debidas al pensamiento pasional. Por otra parte, el corazn refleja la verdad divina de manera ms o menos directa, es decir, primero en forma de smbolos (ishrt), despus en forma de las cualidades espirituales (ift) o de las entidades (ayn) que estn en la base de los smbolos, y finalmente como verdad divina (haqqah). Recordemos aqu el espejo sagrado, que desempea un papel tan importante en las tradiciones del Tao y del Shinto. El
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sobre la doctrin Unicidad del Se Alawi. Por Mart El Shayj Ahmad
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espejo sagrado del Shinto, conservado en el templo de Ise, significa la verdad o la veracidad. Segn la leyenda, los dioses lo fabricaron para que la diosa del Sol Amaterasu saliera de la gruta en la que se haba retirado y para traer as la luz al mundo. Cuando la diosa lanz una mirada al exterior vio su propia luz en el espejo, la tom por un segundo sol y, por curiosidad, sali de la cueva. Esto indica, entre otros significados, que el corazn, por su capacidad de reflejar -por su veracidad-, atrae a la luz divina. Todo lo que depende de la ley de la reflexin puede igualmente servir para describir el proceso espiritual correspondiente. Segn estos trminos, la imagen reflejada se comporta de una manera inversa con respecto a su imagen de origen. As, la Realidad divina, que lo abarca todo, aparece en su imagen especular como un centro reducido a un punto que no se puede alcanzar. La bondad del puro Ser aparece en su reflejo como un rigor que fulmina, la eternidad como un momento fugitivo, y as sucesivamente. La ley de la reflexin significa tambin que la imagen reflejada se parece a su imagen de origen desde un punto de vista cualitativo, aunque distinguindose de ella materialmente; el smbolo es su arquetipo, en la medida en que se hace abstraccin de sus lmites materiales -incluso imaginables- y en que no se considera sino su naturaleza propia. La ley de la reflexin significa por otra parte que la imagen de origen aparece de manera ms o menos completa y precisa, segn la forma y la posicin del espejo. Esto es igualmente vlido para la reflexin espiritual, y es por ello que los maestros del Sufismo dicen habitualmente que Dios se manifiesta a su servidor segn la disposicin o las aptitudes de su corazn. En un cierto sentido, Dios se adapta a la forma espiritual del corazn, al igual que el agua adopta el color de su recipiente. En este sentido, el espejo del corazn es igualmente comparado con la luna, que refleja la luz del sol de manera ms o menos perfecta, segn su posicin en el espacio. La luna es el alma (nfs), que es iluminada por el espritu puro (rh), pero que permanece prisionera de lo temporal, de modo que sufre un cambio (talwn) en el nivel de su receptividad. El proceso de la reflexin es quiz el smbolo ms perfecto del "proceso" del conocimiento, que la razn no alcanza a agotar completamente en cuanto a su sentido. El espejo es lo que
Nombres de All singulares y los
comienzo de la los seres huma hombres como han transitado
Hossein Nasr. Husein Nasr (T 1933) es Profeso Departamento d Islmicos de la
C. Chittick is a p the Departmen Comparative St State University York, Ston...
(Vadodara, 1882 Delhi, 1927), fue musulmn sufi del movimiento Universal", quiz
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refleja, en la medida exacta en que lo refleja. Al igual, el corazn -o el espritu de conocimiento-, que refleja el mundo mltiple, es este mundo, a la manera de este mundo, a saber, con la separacin entre el objeto y el sujeto, el interior y el exterior. En la medida en que el espejo del corazn refleja al Ser divino, l lo es, y ello a la manera entera, indivisible, del Ser puro. En este sentido, el apstol Pablo dice: "Pero en el presente se refleja en nosotros la claridad del Seor a rostro descubierto, y somos iluminados en la misma imagen, de una claridad a otra...". Consideremos ahora el mismo smbolo desde otro punto de vista. Hasan al-Basr, uno de los primeros msticos del Islam, compara al mundo en su relacin con Dios con un reflejo que el sol proyecta sobre un plano de agua. Todo lo que podemos percibir de ese reflejo proviene de su imagen original, pero sta es independiente de su imagen reflejada, e infinitamente superior a sta. Para comprender este smbolo segn la doctrina de la "unicidad de la existencia" (wahdat al-wujd), que ocupa un lugar fundamental en la mstica islmica, es necesario recordar que la luz representa al Ser y que, en consecuencia, la oscuridad representa la nada; lo que es visible es la presencia, y lo que no es visible es la ausencia. Se ve entonces del espejo lo que en l se refleja. La existencia del espejo se descubre por la posibilidad de ese reflejo. En tanto que tal, no obstante, sin la luz que cae sobre l el espejo es invisible, lo que significa, segn el sentido del smbolo, que no hay espejo en tanto que tal. A partir de aqu, existe una conexin con la teora india de la My, la fuerza divina mediante cuyo poder el infinito se manifiesta de manera finita y se disimula tras el velo de la ilusin. Esta ilusin consiste justamente en el hecho de que la manifestacin, es decir, igualmente el reflejo, aparece como algo que existe aparte de la unidad infinita. Es la My lo que produce este efecto, la My que, fuera de los reflejos que sobre ella se proyectan, no es nada ms que una simple posibilidad o una capacidad del infinito. Si el mundo en tanto que totalidad es el espejo de Dios, el hombre, en su naturaleza original, que en s misma resume el mundo entero cualitativamente, es igualmente el espejo del Uno. A propsito de ello, Muhyd-Dn Ibn Arab (del siglo XII) escribe: "Dios (al-haqq) quiso ver las esencias (ayn) de Sus
IBN ARABI DEFINIC DEL TASASSW (SUFISM
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Nombres perfectos (al-asm al-husn), que el nmero no podra agotar, y, si t quieres, puedes igualmente decir: Dios quiso ver Su propia esencia (ayn) en un objeto (kawn) global, que, dotado de la existencia (al-wujd), resume todo el orden divino (al-amr), a fin de manifestar con ello Su misterio (sirr) a S mismo. Pues la visin (ruy) que tiene el ser de s mismo en s mismo no es igual a la que le procura otra realidad de la que se sirve como de un espejo: l se manifiesta a s mismo en la forma que resulta del "lugar" de la visin; sta no existira sin ese "plano de reflexin", y sin el rayo que se refleja...". Este objeto, comenta Ibn Arab, es por un lado la materia original (al-qbil), y por otro Adn; la materia original es, en cierta medida, el espejo que es an oscuro y en el que ninguna luz ha aparecido todava, pero Adn es en cambio "la claridad misma de ese espejo y el espritu de esta forma..." (Fu al-Hikam, captulo sobre Adn). El hombre es entonces el espejo de Dios. Pero, desde otro punto de vista ms secreto, Dios es el espejo del hombre. En la misma obra (captulo sobre Seth), Ibn Arab escribe tambin: "...el sujeto que recibe la revelacin esencial no ver sino su propia "forma" en el espejo de Dios; no ver a Dios -es imposible que Le vea-, aunque sabe que no ve su propia "forma" ms que en virtud del ese espejo divino. Esto es anlogo a lo que ocurre con un espejo corporal; contemplando las formas, t no ves el espejo, aunque sepas que no ves estas formas -o tu propia forma- sino en virtud del espejo. Este fenmeno lo ha manifestado Dios como smbolo particularmente apropiado a Su revelacin esencial, para que aquel a quien l se revele sepa que no Le ve; no existe smbolo ms directo y ms conforme a la contemplacin y a la revelacin de la que tratamos. Intenta pues ver el cuerpo del espejo mirando la forma que en l se refleja; jams lo vers al mismo tiempo. Esto es tan cierto que algunos, observando esta ley de las cosas reflejadas en los espejos [corporales o espirituales], han pretendido que la forma reflejada se interpone entre la vista del que contempla y el propio espejo; esto es lo ms alto que han logrado en el dominio del conocimiento espiritual; pero, en realidad, la cosa es tal como acabamos de decir, [a saber, que la forma reflejada no oculta esencialmente al espejo, sino que ste la manifiesta]. Por lo dems, ya hemos explicado esto en nuestro libro de las "Revelaciones de la Meca" (al-Futht al-Makkiyah). Si supieras esto, sabras el lmite extremo que la criatura como tal puede alcanzar [en su conocimiento "objetivo"]; no aspires pues a ms, y no fatigues tu alma tratando de superar este grado, pues no hay all, en principio y en definitiva, sino pura noexistencia [al ser la Esencia no manifestada]".
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El Maestro Eckhart escribe a propsito de ello: "El alma se contempla a s misma en el espejo de la divinidad. Dios es l mismo el espejo que desvela a quien l quiere y que vela a quien l quiere... En la medida exacta en que el alma es capaz de superar toda palabra, en esta medida ella se acerca al espejo. Es en el espejo donde se cumple la unin como una igualdad pura e indiferenciada".
57 me tienen en sus crculos.
El suf Suhrawardi de Alepo (siglo XII) escribe que el hombre en camino hacia su S descubre primero que el mundo entero est contenido en l mismo, pues es sujeto conocedor; se ve como el espejo en el que todos los arquetipos eternos aparecen como formas efmeras. Pero despus toma conciencia de que l no posee existencia propia; su propio Yo en tanto que sujeto se le escapa, y no queda sino Dios como sujeto de todo conocimiento. Muhyd-Dn Ibn Arab escribe en otro lugar: "Dios es entonces el espejo en el que t te ves a ti mismo, as como t eres Su espejo en el que l contempla Sus Nombres. Ahora bien, stos no son sino l mismo, de manera que la realidad se invierte y deviene ambigua...". Tanto en un caso como en otro, sea Dios el espejo del hombre o el hombre el espejo de Dios, el espejo significa siempre el sujeto conocedor, que en tanto que tal no puede ser al mismo tiempo el objeto del conocimiento. Pero esto no es vlido sin ninguna restriccin ms que para el sujeto divino, el "testigo" eterno (shahd) de todos los seres manifestados; es el espejo infinito, cuya "substancia" no puede ser asimilada en modo alguno, pero que no obstante puede ser conocida en un cierto sentido, ya que se puede saber que todos los seres no pueden ser conocidos ms que en l. Todo esto ilumina igualmente las palabras que Dante pone en boca de Adn, y sobre las cuales se han afrontado ya muy diversas interpretaciones. Adn dice del deseo de Dante:
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che fa di s pareglio allaltre cose, e nulla face lui di s pareglio" Paraso, XXVI, versos 106 y siguientes. En cuanto a esto, dice Farid-ud-Dn Attar: "Venid, tomos errantes, volved a vuestro centro y convertos en el espejo eterno que habis contemplado..."
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Captulo 1: Generalidades sobre el arte musulmn Captulo 2: Principios y mtodos del arte tradicional Captulo 3: Naturaleza de la perspectiva cosmolgica Captulo 4: El templo, cuerpo del hombre divino (1) Captulo 5: El simbolismo del espejo en la mstica islmica Apndice: El Maestro Manole y el monasterio de Argesh
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APUNTES SOBRE SUFISMO.
Aqu podrs encontrar una visin descriptiva del Sufismo tradicional a travs de escritos de personalidades de variados mbitos del mundo a un lado. Y por otro, de la mano de los protagonistas originales, los Sufis, con sus obras y vidas. Maestros que en todo tiempo y lugar han transmitido y ciertos elementos y temas de forma unnime y constante. A saber: - La naturaleza ltima de la Realidad. - La naturaleza ntima del Ser Humano. - El ego (nafs) y sus velos. - La unidad trascendente de las Religiones Entre otros.
La intencin principal es poder mostrar esta Va tal y como es, desde dentro. Basndose en las fuentes ya citadas. Creemos que estos son los a legtimos para exponer el Sufismo, y para transmitir su realidad, su doctrina y sus mtodos. Y que cuentan con la aptitud, la actitud, y el rigor para ello. Dejando entrever as el autntico Sufismo, ms all de las versiones y los refritos tan al uso hoy en da. Adems, dando la voz a quie se cuestionan per se las concepciones sui generis y ab extra. Concepciones estas ltimas, que desvirtan, minimizan y estrechan su poder salvfico y purificador, por as decir. O en otras palabras, su cap iluminacin, de realizacin, y de auto-conocimiento. Por ello, indefectiblemente, estas yerran el tiro, y no llegan a puerto.
Para terminar, decir que los textos por s solos, tienen un valor y utilidad limitados. La adhesin intelectual a unas ideas, no implica sabidura mismo, no conlleva la actualizacin de aquellas. Pretender otra cosa, es como pretender quitarse el hambre leyendo y recopilando libros de recetas de cocina. Acabara uno muerto de hambre. Slo dentro de un marco que contenga las prcticas adecuadas, cotidianas y necesarias, son relevantes, efectivos, deseables y encuentran su l siendo de otro modo tan solo descriptivos.
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