Mdulo I: Diversidade |

Diferentes, mas no desiguais! Viva a diferena

Esses dois slogans ilustraram campanhas de organizaes de movimentos pela igualdade racial e abriram unidades didticas sobre a diversidade. Fazem parte do conjunto de campanhas e aes de denncia de que nem sempre as diferenas so vistas como riqueza em nosso pas, apesar de o Brasil apresentar, em sua face externa, a imagem do pas da diversidade. Por vezes, e no em poucos casos, algumas diferenas viram sinnimas de defeitos em relao a um padro dominante, considerado como parmetro de normalidade. Quando o assunto diversidade, h sempre um mas, um tambm. Um jovem gay, agredido porque andava de mos dadas com seu companheiro, pode ouvir, mesmo dos que reprovam aes violentas, frases do tipo: Tudo bem ser gay, mas precisa andar de mos dadas em pblico, dar beijo?! Uma mulher vtima de estupro, ao sair de uma festa, poder ouvir: Mas tambm... o que esperava que acontecesse, andando na rua noite e de minissaia? Numa outra situao, uma jovem negra que, mesmo possuindo as qualicaes necessrias para uma vaga, no consegue o emprego sob a alegao de no preencher o critrio subjetivo de boa aparncia (abolido legalmente dos anncios dos jornais, mas no do imaginrio das equipes de recursos humanos), certamente ouvir de pessoas muito prximas: Tambm, voc precisa dar um jeito nesse cabelo. Assim, ruizinho, crespo, ca difcil conseguir um emprego melhor! Esses mas e tambm trazem uma caracterstica antiga, quando as diferenas e as desigualdades vm tona: de que os/as discriminados/as so culpados/as pela prpria discriminao; so culpados/as pelo estado no qual se encontram.

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Este curso pretende contribuir para que se supere essa construo, a nosso ver equivocada, de que os grupos discriminados favorecem a discriminao. Somos convidados a superar as idias que nos isentam de responsabilidades na transformao da sociedade. Convidamos vocs, educadores e educadoras, a serem responsveis, a darem respostas para que a realidade de discriminaes seja alterada.

1. Uma denio de cultura No passado ou no presente, nas mais diversas partes do globo, homens e mulheres nunca deixaram de se organizar em sociedade e de se questionar sobre si e sobre o mundo que os rodeia. Uma aura de mistrio sempre rodeou os stios arqueolgicos das grandes civilizaes do passado: os relevos das pirmides mesoamericanas, os calendrios dos povos do altiplano andino, os hierglifos encontrados nas famosas tumbas dos faras do Egito... Todos so descobrimentos que tm estimulado a imaginao dos homens e mulheres do presente, que colocam muitas questes em torno dos povos do passado, mas que no deixam a menor dvida quanto sosticao do pensamento, da viso de mundo e das manifestaes estticas e culturais desses povos. No precisamos recuar tanto no tempo para encontrar diferentes formas de organizao social e manifestaes culturais: nossos antepassados agiam e pensavam de forma muito diversa da nossa. Num passado no muito distante, a situao da mulher no Brasil, por exemplo, era bastante distinta da atual. Os costumes de muitas famlias da nossa oligarquia rural exigiam que os pais escolhessem aquele que desposaria sua lha. Uma srie de fatores inua na deciso dos pais e mes: desde alianas antigas entre as famlias, obrigaes recprocas, promessas feitas, s vezes, antes do nascimento dos lhos e lhas, at mesmo questes como o dote e os interesses econmicos, contando muito pouco o desejo dos lhos e das lhas. Hoje as coisas so bem diferentes e, embora uma srie de elementos de diversas ordens interra na escolha do/a parceiro/a, o desejo individual representado pela coletividade como decisivo. A diversidade das manifestaes culturais se estende no s no tempo, mas tambm no espao. Se dirigirmos o olhar para os diferentes continentes, encontraremos costumes que nos parecero, luz dos nossos, curiosos ou aberrantes. Do mesmo modo que os povos falam diferentes lnguas, eles expressam das formas mais variadas os seus valores culturais. O nascimento de uma criana ser festejado de forma variada se estivermos em So Paulo, na GuinBissau ou no norte da Sucia: a um mesmo fato aparente o nascimento diferentes culturas atribuem signicados distintos que so perceptveis por meio de suas manifestaes.

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No Brasil, nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos indgenas falando mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui a sua maneira particular de ver o mundo, de organizar o espao, de construir a sua casa e de marcar os momentos signicativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo homogneo, os povos indgenas possuem particularidades culturais de cada grupo, embora haja uma srie de caractersticas que os aproximem quando comparados com a sociedade nacional. H mais de 2.200 comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, com caractersticas geogrcas distintas, com diferentes meios de produo e de organizao social. A surpresa pode marcar um olhar mais cuidadoso para o interior da nossa prpria sociedade: se compararmos o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do pas, nos daremos conta das diversidades existentes entre os seus habitantes. Falamos a mesma lngua, porm com uma acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio, quanto ao sotaque. Essa diferena, muitas vezes, pode criar diculdades na comunicao entre homens e mulheres do campo e da cidade, ou entre pessoas de regies distintas. Noes como espao e tempo tambm so marcadamente diferenciadas no campo e na cidade. A imensido com a qual se deparam o sertanejo e a sertaneja ao se defrontarem com a paisagem local ser marcante, da mesma forma que moradores de uma cidade como So Paulo, por exemplo, tero seu horizonte nublado por arranha-cus e viadutos. No campo, a relao com as estaes do ano d uma outra dimenso ao tempo: o sucesso na colheita, a poca do plantio ou da procriao do rebanho so denidos pelos perodos de chuva ou seca, no caso de grande parte do Brasil, ou pelas estaes do ano, no caso dos pases frios e temperados. As estaes do ano criam, no campo, um outro calendrio: temos festas relacionadas com as colheitas ou com as chuvas que chegam aps uma longa estiagem, ou seja, na cidade ou no campo, a ao de homens e mulheres est presente, interferindo no espao e o carregando de signicado. A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade cultural, marcada pelo encontro e pelo conito de diferentes grupos. As diferenas so fruto no apenas das desigualdades sociais, j que encontramos mais diferenas do que as divises entre as classes sociais. A religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem criado/a por pai e/ou me catlicos que freqentam uma Comunidade Eclesial de Base ter uma viso de mundo e um estilo marcado pelo fato de pertencerem a um dado grupo religioso, que certamente muito diferente daquele de uma criana, sua vizinha, criada num meio umbandista ou de freqentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Essas crianas devero conviver ainda com aquelas educadas em meios em que a religio no relevante, ou mesmo em meios explicitamente ateus.

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Tambm na cidade encontramos indivduos de distintas origens. H famlias recm-chegadas do campo que, portanto, no conhecem ou tm diculdade de lidar com uma srie de instrumentos caractersticos do meio urbano, como, por exemplo, o metr, presente em algumas capitais, com suas escadas rolantes, portas automticas, escurido dos tneis e sinalizaes coloridas. Ao pedir uma informao, o sotaque e a atitude corporal dessas pessoas revelam a sua origem rural, podendo torn-las alvo de chacota e objeto de discriminao. H ainda, a situao particular das crianas, que em suas casas falam outra lngua que no a lngua ocial usada na escola ou na rua. O fato de falarem mais de uma lngua que seria, a princpio, uma vantagem pode se transformar num pesadelo para essas crianas, quando no so contempladas e respeitadas em suas particularidades. Essa uma realidade comum em cidades que contam com a presena de grupos de imigrantes e de comunidades indgenas, por exemplo. Existem ainda as diferenas entre geraes. Por exemplo, um adolescente ou mesmo uma criana de classe mdia urbana sabe usar o computador com facilidade e destreza, pois faz parte de seu universo social. J seus pais, mes ou avs certamente tero diculdade ou simplesmente no sabero utiliz-lo por terem sido socializados em um ambiente em que a informtica no fazia parte do cotidiano. Uma cena comum nos bancos encontrar pessoas impacientes com idosos e idosas que demoram ou tm diculdade de realizar as operaes bancrias nos caixas eletrnicos. Acreditamos que podemos agora arriscar uma denio de cultura. Fenmeno unicamente humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar signicado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos indivduos de um determinado grupo, no se referindo a um fenmeno individual. E como j vimos, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui signicados diferentes a coisas e passagens da vida aparentemente semelhantes. A cultura, portanto, vai alm de um sistema de costumes; objeto de interveno humana, que faz da vida uma obra de arte, inventvel, legvel, avalivel, interpretvel.

2. A diversidade cultural O texto a seguir mostra que a diversidade cultural um fenmeno que sempre acompanhou a humanidade. No Brasil, h diversas tradies culturais, algumas mais popularizadas e outras pouco conhecidas. Algumas valorizadas, outras pouco respeitadas. Como compreender os elementos comuns e as singularidades entre as culturas? Como lidar com a diversidade cultural na sala de aula?

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 importante lembrar que a diversidade cultural tem acompanhado a prpria histria da humanidade. constitutivo das sociedades humanas apresentar um mecanismo diferenciador: quando o encontro de duas sociedades parece gerar um resultado homogneo, em seu interior surgem diferenas signicativas, que marcam as fronteiras entre os grupos sociais. Por outro lado, sociedades que esto em contato h muito tempo mantm com zelo os elementos signicativos de sua identidade. A Europa pode ser um bom exemplo: trata-se de um continente que, historicamente, reivindica um patrimnio cultural comum, ao mesmo tempo em que as vrias naes e regies armam constantemente sua singularidade. No Brasil, nos deparamos com um fenmeno da mesma natureza: se por um lado um pas onde seus habitantes compartilham um universo cultural e uma lngua, por outro uma sociedade complexa e caracterizada justamente por sua imensa diversidade interna. E a diversidade brasileira, como dito anteriormente, no se esgota com as sociedades indgenas e as comunidades quilombolas. Os movimentos negros h muito nos lembram que a origem da populao de afro-descendentes com seus universos culturais, suas formas de resistncia, suas sabedorias e construes de conhecimentos, sua viso de mundo, organizao, luta etc. acaba por denir um universo de referncia especco a esses grupos. A construo da identidade negra no Brasil passa, dessa maneira, a ser no apenas um mecanismo de reivindicao de direitos e de justia, mas tambm uma forma de armao de um patrimnio cultural especco. Muitas vezes, a presena dos negros e negras no Brasil ca associada escravido, ao samba, s religies de origem africana e capoeira, sem que seja reconhecido o devido valor de sua contribuio para a cultura brasileira. Falar da diversidade cultural no Brasil signica levar em conta a origem das famlias e reconhecer as diferenas entre os referenciais culturais de uma famlia nordestina e de uma famlia gacha, por exemplo. Signica, tambm, reconhecer que, no interior dessas famlias e na relao de umas com as outras, encontramos indivduos que no so iguais, que tm especicidades de gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e outras diferenas denidas a partir de suas histrias pessoais.

3. Etnocentrismo, esteretipo e preconceito Etnocentrismo, esteretipo, preconceito e discriminao so idias e comportamentos que negam humanidade queles e quelas que so suas vtimas. A situao tem melhorado graas atuao dos movimentos sociais e de polticas pblicas especcas. E voc? Como pode contribuir para a mudana?

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A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das sociedades. Em diferentes pocas, sociedades particulares reagiram de formas especcas diante do contato com uma cultura diversa sua. Um fenmeno, porm, caracteriza todas as sociedades humanas: o estranhamento diante de costumes de outros povos e a avaliao de formas de vida distintas a partir dos elementos da sua prpria cultura. A este estranhamento chamamos etnocentrismo. Por exemplo, todas as culturas denem o que as pessoas devem levar como vestimenta e adorno. Muitas vezes, a cultura ocidental se negou a ver nas pinturas corporais ou em diferentes adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s nossas roupas, e criou-se a idia de que o ndio andaria pelado, avaliando tal comportamento como errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora condenado, passou a ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias os colocaria de forma mais salutar em maior contato com a natureza. Nada mais equivocado do que falar do ndio de forma indiscriminada: o etnocentrismo no permite ver, por um lado, que o ndio no existe como algo genrico, mas nas manifestaes especcas de cada cultura Bororo, Nhambiquara, Guarani, Cinta-Larga, Patax etc. e por outro, que o ndio nem anda pelado nem est mais prximo da natureza, pela simples ausncia de vestimentas ocidentais. Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo, utilizam botoques labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos sem os quais jamais apareceriam em pblico. So elementos que os diferenciam denitivamente dos animais e que marcam a sua vida em sociedade, da mesma forma que o uso de roupas na nossa cultura. V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem suas orelhas e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie e o uso de brincos sinnimo de coqueteria para homens e mulheres. H pouco tempo, homens que usassem brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de botoques labiais por diversos grupos indgenas do Brasil no foi, porm, incorporado da mesma forma. Os brincos que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza, pois o nariz no era considerado o lugar certo para colocar brincos, segundo o padro de beleza ocidental predominante no pas, at chegarem os piercings, cada vez mais adotados pelos jovens. O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais prprios, como certo ou errado, feio ou bonito, normal ou anormal os comportamentos e as formas de ver o mundo dos outros povos, desqualicando suas prticas e at negando sua humanidade. Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona com o conceito de esteretipo, que consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a essas caractersticas e denindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos

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esteretipos negativos. No cotidiano, temos expresses que reforam os esteretipos: tudo farinha do mesmo saco; tal pai, tal lho; s podia ser mulher; nordestino preguioso; servio de negro; e uma srie de outras expresses e ditados populares especcos de cada regio do pas. Os esteretipos so uma maneira de biologizar as caractersticas de um grupo, isto , consider-las como fruto exclusivo da biologia, da anatomia. O processo de naturalizao ou biologizao das diferenas tnico-raciais, de gnero ou de orientao sexual, que marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se restrio da cidadania a negros, mulheres e homossexuais. Uma das justicativas at o incio do sculo XX para a no extenso s mulheres do direito de voto baseava-se na idia de que possuam um crebro menor e menos desenvolvido que o dos homens. A homossexualidade, por sua vez, era tida como uma espcie de anomalia da natureza. Nas democracias modernas, apenas desigualdades naturais podiam justicar o no acesso pleno cidadania. No interior de nossa sociedade, encontramos uma srie de atitudes etnocntricas e biologicistas. Muitos acreditaram que havia vrias raas e sub-raas, que determinariam, geneticamente, as capacidades das pessoas. Da mesma forma, pesquisas foram realizadas para provar que o crebro das mulheres funcionava de modo diferente do crebro dos homens. Esses temas sero aprofundados nos Mdulos Relaes de Gnero e Relaes tnico-Raciais. Encontramos um exemplo de intolerncia religiosa na relao com o candombl e outras religies de matriz africana. O sacrifcio animal no candombl e em outras religies afrobrasileiras tem sido considerado como sinnimo de barbrie pelos praticantes de outros credos: trata-se, contudo, simplesmente, de uma forma especca para que homens e mulheres entrem em contato com o divino, com os deuses neste caso, os orixs - cada qual com a sua preferncia, no que diz respeito ao sacrifcio. Outras religies pregam formas diversas de contato com o divino e condenam as prticas do candombl como erradas e brbaras, ou como feitiaria, a partir de seus prprios preceitos religiosos. O preconceito de alguns seguimentos religiosos tem levado seus seguidores a atacar, com pedras e paus, terreiros e roas. O espiritismo kardecista, hoje praticado nas mais diferentes partes do Brasil, foi durante muito tempo perseguido por aqueles que, adotando um ponto de vista catlico ou mdico, armavam serem as prticas espritas prprias de charlates. Se boa parte dos/as brasileiros/as se dene como catlica, a verdade que somos um pas cruzado por mltiplas crenas. At mesmo no interior do prprio catolicismo h diferentes prticas religiosas: somos um pas plural. A constituio garante a liberdade religiosa e de crena, e as instituies devem promover o respeito entre os praticantes de diferentes religies, alm de preservar o direito daqueles que

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no adotam qualquer prtica religiosa. No entanto, bastante comum encontrarmos crianas e adolescentes que exibem com orgulho para seus/suas educadores/as os smbolos de sua primeira comunho, enquanto famlias que cultuam religies de matriz africana so pejorativamente chamadas de macumbeiras, sendo discriminadas por suas identidades religiosas. O esteretipo funciona como um carimbo que alimenta os preconceitos ao denir a priori quem so e como so as pessoas. Sendo assim, o etnocentrismo se aproxima tambm do preconceito, que, como diz a palavra, algo que vem antes (pr) do conhecimento (conceito), ou seja, antes de conhecer j deno o lugar daquela pessoa ou grupo. Um outro signicado da palavra conceito juzo e, assim sendo, preconceito seria um prejuzo para quem o sofre, mas tambm para quem o exerce, pois no entra em contato com o outro e/ou a outra. O preconceito relativo s prticas religiosas afro-brasileiras est profundamente arraigado na sociedade brasileira por essas prticas estarem associadas a negros e negras, grupo historicamente estigmatizado e excludo. Os cultos afro-brasileiros seriam contrrios ao normal e natural cristianismo europeu. Teremos um mdulo dedicado ao estudo das relaes tnicoraciais e ao estudo histrico, cultural e pedaggico da presena dos negros no Brasil, assim como tratar das reivindicaes e das conquistas dos movimentos negros. Para efeito desse exemplo, porm, vale lembrar que expresses culturais como o samba, a capoeira e o candombl foram, durante dcadas, proibidas e perseguidas pela polcia. Isso mostra que essas prticas foram incorporadas aos smbolos nacionais no interior de processos extremamente complexos. O caso mais evidente o samba, que de msica de negros passou a ser caracterizado como msica nacional. As religies afro-brasileiras, no entanto, ainda enfrentam um profundo preconceito por parte de amplos setores da sociedade: h quem considere o candombl como uma dana folclrica, negando, como conseqncia, seu contedo religioso; h tambm quem o caracteriza como uma prtica atrasada. Em ambos os casos, seu carter religioso negado e no tomado em p de igualdade com outras prticas e crenas. Ora, tanto o candombl quanto a umbanda so religies extremamente complexas, so prticas rituais sosticadas e fazem parte de um sistema mtico que da mesma forma que a Bblia explica a origem da humanidade, suas relaes com o mundo natural e com o mundo sobrenatural. Os grupos que compem as religies afro-brasileiras possuem o conhecimento de um cdigo que se expressa por intermdio da religio desconhecido por outros setores da populao. Enquanto cdigos e expresses culturais de determinados grupos, as diferentes religies afrobrasileiras devem ser olhadas com respeito. Alm das prticas religiosas, em nossa sociedade, existem prticas que sofrem um profundo preconceito por parte dos setores hegemnicos, ou seja, por parte daqueles que se aproximam do que considerado correto segundo os que detm poder. Seguindo essa lgica, as prticas

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homossexuais e homoafetivas, so condenadas, vistas como transtorno, perturbao ou desvio normal e natural heterossexualidade. Aqueles e aquelas que manifestavam desejos diferentes dos comportamentos heterossexuais, alm de condenados por vrias religies, foram enquadrados/as no campo patolgico e estudados/as pela medicina psiquitrica que buscava a cura para aquele mal. Foi necessria a contribuio de outros campos do conhecimento para romper com a idia de homossexualismo como doena e construir os conceitos de homossexualidade e de orientao sexual, incluindo a sexualidade como constitutiva da identidade de todas as pessoas. O preconceito contra pessoas com orientao sexual diferenciada vem sendo fortemente combatido pelo Movimento LGBT. Consideradas, no passado, um pecado pela religio (e por muitos at hoje), uma doena pela medicina, um desvio de conduta pela psicologia, as prticas homoerticas, nas ltimas dcadas, tm contribudo para a superao do estigma que as reprova e persegue. Embora se trate de um grupo social ainda fortemente estigmatizado, inegvel que a atuao dos movimentos sociais tem provocado mudanas no imaginrio e agregado conhecimentos sobre a homossexualidade, de maneira a tir-la da clandestinidade. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais com apoio de vrios outros movimentos sociais. No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT, se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao sexual, que tem levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da homofobia. Esse tema ser aprofundado no Mdulo III. Questes de gnero, religio, raa/etnia ou orientao sexual e sua combinao direcionam prticas preconceituosas e discriminatrias da sociedade contempornea. Se o esteretipo e o preconceito esto no campo das idias, a discriminao est no campo da ao, ou seja, uma atitude. a atitude de discriminar, de negar oportunidades, de negar acesso, de negar humanidade. Nessa perspectiva, a omisso e a invisibilidade tambm so consideradas atitudes, tambm se constituem em discriminao. O predomnio de livros didticos e paradidticos em que a gura da mulher ausente ou caracterizada como menos qualicada que o homem contribui para uma imagem de in-

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ferioridade feminina, por um lado, e superioridade masculina, por outro. o caso dos livros em que a mulher ocupa os lugares de menos prestgio, como, por exemplo, a organizao e limpeza da casa, ou quando aparece como ajudante nas atividades masculinas, como enfermeiras e garonetes. Silenciosamente, vo sendo demarcados, com uma linha nada imaginria, os lugares dos homens e os lugares das mulheres. E os homens e as mulheres que fugirem desse roteiro pr-denido tero seus valores humanos ameaados ou violados. O grupo social, respaldado por um conjunto de idias machistas, exercer seu controle e fortalecer os mecanismos de excluso e negao de oportunidades iguais. Os mdulos II e III nos traro outras reexes e exemplos relacionados s discriminaes de gnero e orientao sexual, respectivamente, apresentando os principais desaos e as conquistas dos movimentos de defesa desses grupos. importante destacar que h mudanas acontecendo. No que se refere s mulheres, por exemplo, historicamente em situao de desigualdade com relao aos homens, sua entrada progressiva no mercado de trabalho, seu acesso a ambientes antes considerados masculinos e, inclusive, a predominncia feminina em determinadas prosses liberais se deram em meio a um processo de transformao pautado, entre outros fatores, pelas demandas dos movimentos feministas, muito vigorosos em todos os pases ocidentais, nas ltimas dcadas. Esse processo veio acompanhado de uma profunda discusso sobre a construo das feminilidades e masculinidades nos diferentes processos de educao e pela organizao poltica das mulheres na luta contra o preconceito e as discriminaes e pela construo da igualdade. A superao das discriminaes implica a elaborao de polticas pblicas especcas e articuladas. Os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e femininos, s populaes negra e indgena tiveram a inteno no apenas de explicitar que as prticas preconceituosas e discriminatrias misoginia, homofobia e racismo existem no interior da nossa sociedade, mas tambm que essas mesmas prticas vm sofrendo profundas transformaes em funo da atuao dos prprios movimentos sociais, feministas, LGBT, negros e indgenas. Tais movimentos tm evidenciado o quanto as discriminaes se do de formas combinadas e sobrepostas, reetindo um modelo social e econmico que nega direitos e considera inferiores mulheres, gays, lsbicas, transexuais, travestis, negros, indgenas. A desnaturalizao das desigualdades exige um olhar transdisciplinar, que, em vez de colocar cada seguimento numa caixinha isolada, convoca as diferentes cincias, disciplinas e saberes para compreender a correlao entre essas formas de discriminao e construir formas igualmente transdisciplinares de enfrent-las e de promover a igualdade.

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4. A dinmica cultural, o respeito e a valorizao da diversidade O texto demonstra o dinamismo da cultura que est sempre reinventando tradies e signicados, mesclando elementos, incorporando e ressignicando alguns e rechaando outros. A diversidade cultural vital para um saudvel dinamismo cultural. Diversidade que demanda respeito. Respeito e tolerncia so sinnimos? Voc percebe alguma conotao negativa no conceito de tolerncia? Reita, d sua opinio, dialogue com outros professores e professoras cursistas. Os exemplos oferecidos aqui revelam um dos aspectos centrais da idia de cultura: seu carter dinmico. Muitas vezes associada idia de tradio, a cultura foi pensada como algo imutvel, que tenderia a se reproduzir sem perder suas caractersticas. Ora, a cultura, no Brasil, assim como em outros lugares, dinmica, muda, se transforma. Isso acontece em meio a um processo muitas vezes caracterizado pela idia de globalizao, o que signica, em grande medida, a ocidentalizao de boa parte do mundo. Os grupos indgenas no Brasil tm demonstrado uma grande capacidade de resistncia, ao reelaborarem continuamente seu patrimnio cultural a partir dos valores de suas prprias sociedades. Assim, quando em contato com a sociedade abrangente, os grupos indgenas no aceitam passivamente os elementos e valores que lhes so impostos. Ao contrrio: se apropriam de elementos da sociedade ocidental que, de acordo com sua cultura, so passveis de ser adotados, dando signicados diversos a elementos inicialmente estranhos, que so assim incorporados dinamicamente aos seus valores culturais. Ao contrrio do que se pensou, os grupos indgenas nem perderam a sua cultura, nem desapareceram, como mostra a sua recuperao demogrca dos ltimos anos e a impressionante visibilidade dos movimentos indgenas. a partir da perspectiva que considera a cultura como um processo dinmico de reinveno contnua de tradies e signicados que deve ser observado o fenmeno cultural. Muitas vezes, se tem visto na cultura dos povos indgenas, ou mesmo na cultura popular, focos conservadores de resistncia a qualquer tipo de mudana. A idia de tradio, assim como a de progresso, deve ser interpretada dentro do contexto no qual ela se produz: um valor de uma determinada cultura. Freqentemente, questiona-se a possibilidade de um grupo indgena manter a sua cultura quando passa a adotar alguns costumes ocidentais ou a usar roupas e sapatos dos brancos. comum se armar que deixaram de ser ndios de verdade. Ora, a cultura dos povos indgenas, como a nossa, dinmica. Da mesma forma que assimila certos elementos culturais da sociedade envolvente, dando-lhes novos signicados, ela rechaa outros. importante salientar que esse processo se d de forma diferenciada em cada grupo indgena especco.

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Pensemos um pouco num processo semelhante existente em nossa sociedade. Nas ltimas dcadas, a msica afro da Bahia ganhou um espao inusitado na mdia nacional e internacional; esse processo se deu paralelamente incorporao de novos elementos por parte dos grupos baianos, que passaram a combinar a alta tecnologia (importada) como as guitarras eltricas aos tradicionais instrumentos baianos e aos novos instrumentos e ritmos trazidos do continente africano. Da frica tambm chegam novas modas, cores e tecidos. Antes de chegar ao Brasil, a moda africana de Angola ou da frica Ocidental foi consagrada na Frana e l tambm foi reinventada. Vale, no entanto, a ressalva de que esses elementos de forma alguma caracterizam os blocos afro da Bahia como mais ou menos africanos. A frica, como smbolo da tradio, um valor, que pertence a um conjunto de tradies que so continuamente reinventadas, num processo que faz parte da prpria dinmica cultural. Alm do mais, importante salientar que o produto nal desse complexo processo de reinveno da frica no Brasil nico, da mesma forma que a msica africana na Frana corresponde a uma outra realidade, e o processo tal e como se d na frica tambm produzir um resultado original. Assim, a dinmica cultural est diretamente relacionada diversidade cultural existente em nossa sociedade. Esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social que deve ser combatida e com um universo de preconceitos que devem ser superados. H todo um aparato legal e jurdico que promete a igualdade social e a penalizao de prticas discriminatrias, mas a prpria sociedade deve passar por um processo de transformao que implica incorporar a diversidade. Ela deve ir alm da idia de suportar o/a outro/a, tomada apenas como um gesto de bondade, pacincia, indulgncia, aceitao e tolerncia de uma suposta inferioridade. de extrema importncia que sejam respeitadas questes como a obrigatoriedade de reconhecer a todos e todas o direito livre escolha de suas convices, o direito de terem suas diversidades fsicas, o direto de comportamento e de valores, sem qualquer ameaa dignidade humana. Da, podemos concluir que no basta ser tolerante; a meta deve ser a do respeito aos valores culturais e aos indivduos de diferentes grupos, do reconhecimento desses valores e de uma convivncia harmoniosa. Consideramos, aqui, que a ao humana regulada por motivos e normas. Os motivos que nos levam a agir de uma ou outra maneira podem estar relacionados a interesses pessoais ou coletivos, a razes e justicativas e a emoes. As normas, por sua vez, so impostas pela cultura, pelas instituies formais que repassam valores morais e implementam leis. A proposta do curso Gnero e Diversidade na Escola desenvolver um processo de aprendizagem pautado nestes eixos: motivos e normas. Prope-se conhecer e valorizar a diversidade, abrindo mo dos interesses pessoais pelos coletivos, oferecendo novos argumentos, novas critrios e informaes na percepo da realidade. Uma proposta educativa voltada para a reexo sobre comportamentos, sobre como superar os preconceitos e situaes de discriminao, deve contemplar as leis, apresentando as sanes previstas para seu descumprimento por se tratar de condio

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primeira para garantir a vida do outro, da outra, e tambm necessrio apostar no aspecto positivo da riqueza e dos ganhos para toda a sociedade quando se convive com a diversidade. A escola, cumprindo sua responsabilidade de formar cidads e cidados, deve oferecer mecanismos que levem ao conhecimento e respeito das culturas, das leis e normas. Deve investir na comunicao dessas normas a todos aqueles e aquelas envolvidos com a educao. Deve, como aposta pedaggica, ter um plano de ao para formar as cidads e os cidados para a valorizao da diversidade, favorecendo o encontro, o contato com a diversidade. Essa aposta pedaggica se faz de forma desaadora e com rigor, de modo que seus participantes sejam capazes de: a) aprender a escutar; b) aprender a formular argumentos; c) aprender a avaliar argumentos e situaes; d) aprender a trabalhar em equipe. A convivncia com a diversidade implica o respeito, o reconhecimento e a valorizao do/a outro/a, e no ter medo daquilo que se apresenta inicialmente como diferente. Esses so passos essenciais para a promoo da igualdade de direitos.

5. O ambiente escolar frente s discriminaes e a promoo da igualdade Daquilo que vimos reetindo at aqui, ca evidente que a escola instituio-parte da sociedade e por isso no poderia se isentar dos benefcios ou das mazelas produzidos por essa mesma sociedade. A escola , portanto, inuenciada pelos modos de pensar e de se relacionar da/na sociedade, ao mesmo tempo em que os inuencia, contribuindo para suas transformaes. Ao identicarmos o cenrio de discriminaes e preconceitos, vemos no espao da escola as possibilidades de particular contribuio para alterao desse processo. A escola, por seus propsitos, pela obrigatoriedade legal e por abrigar distintas diversidades (de origem, de gnero, sexual, tnico-racial, cultural etc), torna-se responsvel juntamente com estudantes, familiares, comunidade, organizaes governamentais e no governamentais por construir caminhos para a eliminao de preconceitos e de prticas discriminatrias. Educar para a valorizao da diversidade no , portanto, tarefa apenas daqueles/as que fazem parte do cotidiano da escola; responsabilidade de toda a sociedade e do Estado. Compreendemos que no se faz uma educao de qualidade sem uma educao cidad, uma educao que valorize a diversidade. Reconhecemos, porm, que a escola tem uma antiga trajetria normatizadora e homogeinizadora que precisa ser revista. O ideal de homogeinizao levava a crer que os/as estudantes negros/as, indgenas, transexuais, lsbicas, meninos e meninas deveriam se adaptar s normas e normalidade. Com a repetio de imagens, linguagens, contos e represso aos comportamentos anormais (ser canhoto, por exemplo) se levariam os desviantes integrao ao grupo, passando da minimizao eliminao das diferenas

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(defeitos). E o que seria normal? Ser homem-macho? Ser mulher feminina? Ser negro quase branco? Ser gay sem gestos afetados? Espera-se que o discriminado se esforce e adapte-se s regras para que ele, o diferente, seja tratado como igual. Nessa viso, se o aluno for eliminando suas singularidades indesejveis, ser aceito em sua plenitude (Castro, 2006, p 217). Essa concepo de educao justicou e justica, ainda hoje, a fala de educadores e educadoras, os quais, ainda que reconheam a existncia de discriminaes dentro e fora da escola, acreditam que melhor car em silncio. Falar do tema seria acordar preconceitos antes adormecidos, podendo provocar um efeito contrrio: em vez de reduzir os preconceitos, aument-los. E, nos silncios, no currculo explcito e oculto, vo se reproduzindo desigualdades. Quando a escola no oferece possibilidades concretas de legitimao das diversidades (nas falas, nos textos escolhidos, nas imagens veiculadas na escola etc) o que resta aos alunos e alunas, seno a luta cotidiana para adaptar-se ao que esperam deles/as ou conformar-se com o status de desviante ou reagir aos xingamentos e piadinhas e congurar entre os indisciplinados? E, por ltimo, abandonar a escola. Moema Toscano destaca o peso da educao formal [escola] na manuteno dos padres discriminatrios, herdados da sociedade patriarcal. Nos anos de 1970 e 1980, o Movimento Feminista assim reetia sobre a questo de gnero no ensino: o alvo principal [...] era a denncia quanto existncia de prticas abertamente sexistas nas escolas, com a tolerncia, quando no com a cumplicidade, de pais e professores. Estes, em geral, no se apercebiam do peso de seu papel na reproduo dos padres tradicionais, conservadores, que persistiam na educao, apesar de seu aparente compromisso com a modernidade e com a democracia (LARKIN, Elisa. Sankofa: educao e identidade afro-descendentes, 2002) Falando sobre educao cidad, Mary Garcia Castro, pesquisadora da Unesco, nos traz a seguinte reexo: H que se estimular os professores [e professoras] para estarem alertas, para o exerccio de uma educao por cidadanias e diversidade em cada contato, na sala de aula ou fora dela, em uma brigada vigilante anti-racista, anti-sexista, [anti-homofbica] e de respeito aos direitos das crianas e jovens, tanto em ser, como em vir a ser; no permitindo a reproduo de piadas que estigmatizam, tratamento pejorativo (...). O racismo, o sexismo, [a homofobia], o adultismo que temos em ns se manifesta de forma sutil; no necessariamente intencional e percebido, mas di, sofrido por quem os recebe, ento so violncias. E marca de forma indelvel as vtimas que de alguma forma somos todos ns, mas sempre alguns, mais que os outros, mulheres, os negros, os mais jovens e os mais pobres (Castro, 2005).

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A diversidade no espao escolar no pode car restrita s datas comemorativas, ou pior, invisibilizada. Pretendemos contribuir, neste curso, para que avancemos na reexo de que a diversidade no se trata de mais um assunto jogado nas costas dos/das educadores/as; no se trata de mais um assunto para roubar tempo e espao para trabalhar os contedos. Estamos rearmando que o currculo escolar no neutro. A diversidade est presente em cada entrelinha, em cada imagem, em cada dado, nas diferentes reas do conhecimento, valorizando-a ou negando-a. no ambiente escolar que as diversidades podem ser respeitadas ou negadas. da relao entre educadores/as, entre estes/as e os/as educandos/as e entre os educandos/as que nascer a aprendizagem da convivncia e do respeito diversidade. A diversidade, devidamente reconhecida, um recurso social dotado de alta potencialidade pedaggica e libertadora. A sua valorizao indispensvel para o desenvolvimento e a incluso de todos os indivduos. Polticas socioeducacionais e prticas pedaggicas inclusivas, voltadas a garantir a permanncia, a formao de qualidade, a igualdade de oportunidades e o reconhecimento das diversas orientaes sexuais e identidades de gnero [e tnico-raiciais], contribuem para a melhoria do contexto educacional e apresentam um potencial transformador que ultrapassa os limites da escola, em favor da consolidao da democracia (Texto-base da Conferncia Nacional de LGBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, p. 19, 2008) no ambiente escolar que os/as estudantes podem construir suas identidades individuais e de grupo, podem exercitar o direito e o respeito diferena. As reexes que zemos at aqui e que propomos neste curso pretendem desvelar o currculo oculto que, ao excluir as diversidades de gnero, tnico-racial e de orientao sexual, entre outras, legitima as desigualdades e as violncias decorrentes delas. Propomos que educadores e educadoras observem o espao escolar, quem o compe, as relaes que se estabelecem nesse espao, quem tem voz e quem no tem, os materiais didticos adotados nas diferentes reas do conhecimento, as imagens impressas nas paredes das salas de aula, enm, como a diversidade est representada, como e o quanto valorizada. Faz-se necessrio contextualizar o currculo, cultivar uma cultura de abertura ao novo, para ser capaz de absorver e reconhecer a importncia da armao da identidade, levando em conta os valores culturais dos/as estudantes e seus familiares, favorecendo que estudantes e educadores/as respeitem os valores positivos que emergem do confronto dessas diferenas, possibilitando, ainda, desativar a carga negativa e eivada de preconceitos que marca a viso discriminatria de grupos sociais, com base em sua origem tnico-racial, suas crenas religiosas, suas prticas culturais, seu modo de viver a sexualidade.1
1. MOURA, Glria. O Direito Defesa. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola. SECAD / MEC, Braslia, 2005, p. 69-82.

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Trata-se, portanto, de tarefa transdisciplinar, pela qual todos os educadores e educadoras so responsveis. Cada rea do conhecimento pode e tem a contribuir para que as realidades de discriminao sejam desveladas, seja recuperando os processos histricos, seja analisando estatsticas, seja numa leitura crtica da literatura ou na incluso de autores de grupos discriminados ou que abordem o tema. Seja, ainda, na anlise das cincias biolgicas e naturalizao das desigualdades. Espera-se, portanto, que uma prtica educativa de enfrentamento das desigualdades e valorizao da diversidade v alm, seja capaz de promover dilogos, a convivncia e o engajamento na promoo da igualdade. No se trata, simplesmente, de desenvolver metodologias para trabalhar a diversidade e tampouco com os diversos. , antes de tudo, rever as relaes que se do no ambiente escolar na perspectiva do respeito diversidade e de construo da igualdade, contribuindo para a superao das assimetrias nas relaes entre homens e mulheres, entre negros/as e brancos/as, entre brancos/as e indgenas entre homossexuais e heterossexuais e para a qualidade da educao para todos e todas. no ambiente escolar que crianas e jovens podem se dar conta de que somos todos diferentes e que a diferena, e no o temor ou a indiferena, que deve atiar a nossa curiosidade. E mais: na escola que crianas e jovens podem ser, juntamente com os professores e as professoras, promotores e promotoras da transformao do Brasil em um pas respeitoso, orgulhoso e disseminador da sua diversidade.

Concluindo Os textos trouxeram uma reexo sobre a diversidade em nosso pas. Voc pode observar que os preconceitos so to antigos quanto as diversidades e que o conhecimento uma das possibilidades de deslocar nossas vises, de desconstruir as imagens estereotipadas acerca de alguns grupos. Voc notou que h muitas discriminaes e que muitos so os aspectos a serem abordados. Este curso priorizar as temticas de gnero, raa/etnia e sexualidade por reconhecer a dvida histrica na abordagem desses temas no ambiente escolar. Este mdulo entrecruzou essas temticas e mostrou a necessidade de estudos especcos previstos para os trs mdulos subseqentes - para facilitar a abordagem dos problemas e dos desaos a serem vencidos, assim como para mostrar os avanos relativos s questes que envolvem gnero, sexualidade e orientao sexual, etnia/raa.

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Neste curso, suas experincias como indivduo e como educador e educadora estaro presentes o tempo todo: sua histria, suas percepes, seus receios, seus sentimentos, seus conhecimentos, suas prticas. Essa metodologia pretende oferecer maiores subsdios para que, em diferentes situaes, voc possa se valer de sua experincia e de novos conhecimentos, contando que estes o/a ajudem a resolver situaes de conito e tambm que o estimulem a propor novos olhares e aes, a partir da diversidade de gnero, raa/etnia e sexualidade no ambiente escolar.

Glossrio
Discriminar: ao de discriminar, tratar diferente, anular, tornar invisvel, excluir, marginalizar. Alteridade: ou outridade a concepo de que todos os indivduos interagen e criam relaes de interdependncia com outros indivduos. Etnocentrismo termo forjado pela Antropologia para descrever o sentimento genrico das pessoas que preferem o modo de vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O termo, em princpio, no descreve, portanto, necessariamente, atitudes negativas com relao aos outros, mas uma viso de mundo para a qual o centro de todos os valores o prprio grupo ao qual o indivduo pertence. Como, porm, nesta perspectiva, todos os outros grupos ou atitudes individuais so avaliados a partir dos valores do seu prprio grupo, isso pode gerar posies ou aes de intolerncia. Esteretipo consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a estas caractersticas e denindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos esteretipos negativos. Estigma: marca, rtulo atribudos a pessoas e grupos, seja por pertencerem a determinada classe social, por sua identidade de gnero, por sua cor/raa/etnia. O estigma sempre uma forma de simplicao, de desqualicao da pessoa e do grupo. Os estigmas decorrem de preconceitos e ao mesmo tempo os alimentam, cristalizando pensamentos e expectativas com relao a indivduos e grupos. Biologizar: explicar desigualdades construdas socialmente, a partir das caractersticas fsicas dos indivduos, ou seja, por sua identidade de gnero ou pertencimento a um determinado grupo racial-tnico. Raa: do ponto de vista cientco no existem raas humanas; h apenas uma raa humana. No entanto, do ponto de vista social e poltico possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude. Assim, s h sentido usar o termo raa numa sociedade racializada, marcada pelo racismo. Racismo: doutrina que arma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou grupos conforme o seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, conforme as suas supostas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios. Assim, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma forma de subordinao do outro. Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais com apoio de vrios outros movimentos sociais. . Esse tema ser aprofundado no Mdulo III. Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da heterossexual.

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Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para criar um instituto jurdico que viria reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo sexo. Entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios municpios e estados da Unio leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais incidentes sobre a unio estvel entre parceiros de sexos diferentes.

Bibliograa
AMBROSETTI, Neusa Banhara. O eu e o ns: trabalhando com a diversidade em sala de aula. In: ANDR, Marli (org.). Pedagogia das diferenas na sala de aula. 3. ed. So Paulo. Papirus, 2002. p. 81-105. IBEAC - Ministrio da Justia. 100% Direitos Humanos. So Paulo, 2002 a publicao, disponvel em pdf, no site www.ibeac.org.br, numa linguagem simples, aborda temas relativos diversidade, sugere vdeos e atividades que podem ser levados para a sala de aula. LIMA, Maria Nazar Mota de (org). Escola Plural a diversidade est na sala de aula. Salvador. Cortez: UNICEF CEAFRO, 2006. CASTRO, M.G., Gnero e Raa: desaos escola. In: SANTANA, M.O. (Org) Lei 10.639/03 educao das relaes tnico-raciais e para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao fundamental. Pasta de Texto da Professora e do Professor. Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador, 2005. MCLAREN, Peter, Multiculturalismo Crtico. Instituto Paulo Freire. So Paulo. Cortez Editora, 1997. MOURA, Glria. O Direito Diferena. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola.SECAD/MEC, Braslia, 2005, p.69-82.

Webibliograa
www.presidencia.gov.br/sedh www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/ www.presidencia.gov.br/seppir www.mec.gov.br/secad www.unidadenadiversidade.org.br - oferece artigos, imagens e prticas educacionais sobre diversidade de gnero e raa. http://www.cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade/index.php - apresenta as polticas pblicas nacionais de promoo da diversidade.

Vdeos
CRP/SP Gravao do Programa Diversidade uma coleo de programas que aborda o tema da diversidade sobre diferentes aspectos. No YouTube, encontram-se vrios desses programas que voc consegue acessar se copiar e colar CRP/SP Programa Diversidade na caixa de busca. Alternativamente, voc pode adquirir vdeos ou DVDs desse programa no link http://www.crpsp. org.br/a_servi/produtos_projetos/fr_produtos_projetos_adquirir.htm. Nesse mesmo link, voc tem acesso lista de materiais sobre diversidade, sempre acompanhados de resenha.

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