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NEGRA
EXPEDICION HUMANA
A LA ZAGA DE LA AMERICA OCULTA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
DICIEMBRE 1995 N 10 BOGOTA, COLOMBIA
1
AMERICA
NEGRA
INTERVENCIONES
Contenido
DE LOS EDITORES
Artculos
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31
51
85
99
107
129
153
Indita
AMERICA
Crnica
NEGRA
163
175
191
199
211
225
Documenta
Potica
De Nelly Bazn. Guapi, Colombia
Homenaje
233
En presencia
Manuel Zapata Olivella: Un investigador viajero
SHIRLEY JACKSON
237
243
253
En memoria
Miguel A. Caicedo: Un griot del Choc en
Colombia
OSCAR MATURANA
259
Biblioi
Calendario
267
INTERVENCIONES
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/io.
JEAN-PIERRE TARDIEU
Artculos
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1. El marco histrico
Arda, en la poca de la embajada, ya era conocida de las potencias
negreras. Ardra para los Portugueses, Arder para los Holandeses,
Ardrah para los Ingleses o Ardres para los Franceses, corresponde a la
actual Alada, edificada no muy lejos del sitio histrico. Esta ciudad del
sur de la actual repblica de Benin se sita a unos cuantos kilmetros
de la costa. Fue la capital de un reino fundado por el descendiente de un
ancestro mtico, Agas, miembro de la etnia de los Adjas. Si tomamos
en cuenta las investigaciones de Robert Cornevin, Kopon o Topon fue
su primer soberano. Una vez muerto en 1610, rieron sus hijos: el
menor se refugi ms al norte en Abomey, el mayor en Djaquin y el
segundo Hounougoungoun lleg a ser rey de Alada. Sus sucesores
fueron Lamadje-Pokonou, Bagoue y De-Adjara o Atchada cuyos
dominios cayeron en 1724 bajo el poder del vecino reino de Abomey
(Cornevin 1962)1.
Los Portugueses establecieron relaciones con Alada en la segunda
mitad del siglo XVI, apareciendo la capital en sus mapas a partir del ao
1570. Su influencia en el comercio negrero qued preponderante hasta
1630. Por aquel entonces, la Costa de los Esclavos dependa de la
dicesis de So Tom fundada en 1534 (Law 1991: 43-44). Pero segn
la relacin hecha por los primeros misioneros capuchinos, la presencia
de los portugueses no haba dejado una huella muy honda en las
mentalidades. Por mucho que hicieran, los pocos cristianos a quienes
encontraron seguan acatando las antiguas usanzas:
... y aunque es verdad que eran cristianos algunos de ellos, no fue
conveniencia para nosotros antes bien fuera de grandsimo embarazo y
estorbo si llegara el lance de querer abrazar nuestra santa fe catlica
alguno, porque vindolos cristianos a ellos y tenindoles por tales, los
miran juntamente idlatras, hechiceros y casados con muchas mujeres,
sin diferenciarse de los otros en cosa alguna, ni haber sido posible
nuestras repetidas instancias ni predicacin, que por ser ladinos e
inteligentes de nuestra lengua no era ms fcil el que se redujesen...
(Carrocera 1949: 538).
1.
Esta informacin parece ser ms clara que la presentada por el opsculo Le Royaume dArda
et son Evanglisation au XVIIe sicle publicado en Pars en 1929 por Henri Labouret y Paul
Rivet, la cual se apoya sin embargo en la tradicin oral.
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Para alcanzar sus fines, los padres del Colegio acudieron al servicio
de un intrprete y a la captatio benevolentiae, segn el mtodo elaborado unos decenios atrs por Alonso de Sandoval. Pero no fue bastante,
2.
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Ubicacin del documento suministrada por Ral Alejandro Molina: Archivo General de
Indias, Indiferente General, Consultas del Consejo y Cmara, Aos 1659, Seccin V, Caja
2, Legajo 9.
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En su introduccin, Len Pinelo suministra unos detalles interesantes sobre Capo (Kapo?), rey de Arda, de 24 aos de edad, su embajador
y la misin que le confiara:
Por los papeles que a ocho de abril pasado de este ao, puso en las
Reales manos de su Magestad, que Dios guarde, Don Felipe Zapata
Bani, negro natural del Reyno de Arda, que con decreto de 23 vajaron
al Supremo Consejo de las Indias, parece que Capoo, llamado Rey de
Arda, entreg personalmente el referido Negro, que era Capitn de su
guarda i de su Casa, a Juan Enrrquez de Aponte, que con registro de
esclauos sala para Cartagena, encargndole lleuase como a Embajador
suio, y auiendo llegado a Cartagena, i bautindose all el Embajador
[texto: Emperador] i en un Auiso venido a San Lcar, i pasado a esta
corte, a manifestado, que su Rei pretende se le inuien Religiosos, que
prediquen en aquel Reino el Sagrado Euangelio i que se introduzga
comunicacin con sus Vasallos i se obliga a todo lo que para estos fines
se asentare o capitulare con su Inuiado o llamado Embajador (Id: 31).
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4.
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5.
Henri Labouret y Paul Rivet estudiaron el ejemplar de la biblioteca San Isidro de Madrid que
procede del antiguo colegio de los jesuitas. Carrocera (pp. 544-545) utiliz otro que se
guarda en la Biblioteca del Palacio Real de Madrid.
6.
R. Law (p. 73, n. 9) seala que mi amigo Olabiyi Ya, de la Universidad de Florida
(Gainsville), est estudiando dicho texto con una visin ms cientfica.
7.
"Relacin de lo que sucedi a los Padres misioneros del reino de Arda, enviados por la Real
Majestad de Philipo Quarto, con los despachos y jurisdiccin eclesistica y apostlica de Su
Santidad, concedida por la Sacra Congregacin de seores Eminentsimos Cardenales de
Propaganda Fide, B.N.M., ms. 6170, fols. 120-125. In: Carrocera, pp. 534-542.
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con los labios, sino tambin con seas y eleuacin de sus manos. Y fue
de notar que auiendo algunas enfermas que no podan leuantar las
manos, se las alaban las que estaban sanas para que aquella accin
exterior fuesse seal de su interior intencin. Finalmente las baptisaron
y blanquearon con el agua del bao sagrado con gran consuelo de ellas
y de los que se hallaron presentes, pues viendo tan deuotas
demonstraciones de aquella pobre gente, si bien dichosa, selebraban las
aguas de su baptismo con lgrimas que derramaban de sus ojos.
Doce Negros de estos Ardas se auan quedado en el nauo para guardarlo
y, auiendo bido lo que aua pasado por sus compaeros, embidiando
[> fol. 7r] su dicha, se encendieron de suerte en deseos de baptisarse que
acometieron por tres veses a irsse a nuestro Colegio dexndose la naue
(que guardaban sola), asta que mouidos de su feruor les dieron grata
licencia. Y como tan espontneamente les aua picado en el corasn este
sancto deseo, recebieron muy alegres el bao saludable del santo
baptismo. Todo este sucesso es del ao de 1657, dichoso por auerse
ganado en l tantas almas para la iglesia militante y triunfante, y, porque
no callemos este nmero, digo que fue de dos mil siento y dies y nuebe,
sin otros ochenta que se estaban catequisando para que se baptisassen
[> fol. 8a].
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BILIOGRAFIA
CORNEVIN, ROBERT
1962 Histoire du Dahomey, Paris: Berger-Levrault.
LAW, ROBIN
1991 Religion, trade and politics on the <<Slave Coast>>: Roman Catholic Missions in Allada and
Whydah in the seventeenth century, Journal of Religion in Africa XX, 1, pp. 42-77.
SANDOVAL, ALONSO DE
1647 De instauranda Aethiopum salute. Vase: VILA VILAR, ENRIQUETA
TARDIEU, JEAN-PIERRE
1993 LEglise et les Noirs au Prou (XVIe-XVIIe sicles), Paris: LHarmattan.
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Prefacio1
Una de las imgenes esgrimidas para menospreciar el carcter del
negro, como sealan Earl Augustus y Walter Rodney en el importante
artculo The Negro Slave (1964: 40-47) ha sido la de pintarlo como un
ser naturalmente infantil e ingenuo. Y, por lo tanto, fcilmente ajustable
a las condiciones sociales ms insatisfactorias. Contrario a los reportes
de docilidad negra, observan Augustus y Rodney, las rebeldas fueron
incesantes desde el instante mismo de los cautiverios, en los puertos de
embarque y en los navos negreros.
La odisea trasatlntica fue escenario de huelgas de hambre y de
motines o insubordinaciones a bordo. Por algo fue que, citando a C.L.R.
James, autor del clsico The Black Jacobins (1ra. ed. 1938), los
esclavos tuvieron que ser encadenados de pies y manos, atados a largas
barras de hierro y encerrados en los barcos.
Como dicen los citados Augustus y Rodney, los esclavos combinaron y desarrollaron formas violentas o abiertas y pasivas o sutiles de
resistencia. La reaccin no siempre fue abierta. El amo esperaba que
1.
Agradezco al grupo del Seminario de Historia 6106 (UPR-1994), por el intercambio de ideas
que tambin ha servido de estmulo para esta ponencia. III Simposio Internacional:
Afroamrica y su Cultura Religiosa. Sesin Resistencia y rebelda en el Caribe Hispano.
Universidad de Puerto Rico. Ro Piedras.
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esclavos y dos esclavos con tanto que sean cristianos (Murga Sanz,
1961: 26, 149). Este ltimo dato denota la condicin de ladinos, o de
negros libres o esclavos cristianizados y aculturados a los moldes
espaoles. Ya fuesen ladinos o bozales (importados de Africa), los
esclavos procuraron romper las cadenas.
Desde 1519, en Puerto Rico se comenz a incrementar el nmero
de esclavos negros importados para ir sustituyendo a la mano de obra
indgena que desapareca a pasos agigantados. Uno de los encomenderos
en reportar instancias de fugas fue el obispo e inquisidor Alonso Manso.
En una probanza del 1531, Manso indicaba que desde 1524 mantena
regularmente en las labores mineras a no menos de 20 esclavos negros.
Hizo alusin al cimarronaje y a las protestas pasivas al sealar que a
veces faltaban brazos debido a enfermedades, y porque se van algunos2. Las dolencias pueden ser interpretadas como tal, a menos que en
ocasiones fuesen el resultado de una actuacin bien lograda.
En 1539, el cabildo avis a la corona que haba puesto en prctica
un mecanismo de recoger cantidades de oro para ir en seguimiento de
los negros malhechores3. Eso se inform un 22 de marzo, ms de
trescientos aos antes del da de la abolicin de la esclavitud en Puerto
Rico que justamente en esta fecha conmemoramos. Efectivamente, al
ao siguiente (en 1540), los oficiales informaban de la existencia de un
Arca de los Negros con dinero a ser utilizado cuando sucediere algn
caso criminal tocante a los dichos negros y para ir en seguimiento de
ellos4. En otras palabras, para costear las expediciones de recogedores
o perseguidores de los esclavos fugitivos o rebeldes.
En 1550, el seor de ingenios y regidor del cabildo, Alonso Prez
Martel, escriba a las autoridades acerca de los negros que se alzan en
la tierra y solicitaba artillera y soldados para la fortaleza de San Juan5.
El mismo Prez Martel haca referencia a la existencia de cimarrones
en la dcada siguiente6.
2.
Probanza del Obispo Alonso Manso, Puerto Rico, 28 de septiembre de 1531, Archivo
General de Indias (AGI), Santo Domingo 9, Ramo 4, Nm. 41.
3.
Relacin del cabildo al emperador, San Juan, 22 de marzo de 1539, Historia Documental
de Puerto Rico, Vol. I. El Concejo o Cabildo de la Ciudad de San Juan (Ro Piedras: Editorial
Plus Ultra, 1956), p. 174.
4.
Instruccin del cabildo al procurador Sebastin Rodrguez, San Juan, 5 de junio de 1540,
HDPR I (1956: 193-194).
5.
Splica de Alonso Prez Martel, Ciudad de Puerto Rico, 1550, HDPR I (1956: 291).
6.
Instruccin a Alonso Prez Martel, San Juan, 1566, AGI Santo Domingo 164, Ramo 2,
Nm. 50.
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7.
Relacin del viaje y embarcacin y dems sucesos de Puerto Rico, por el obispo Fray
Damin Lpez de Haro, Puerto Rico, 27 de septiembre de 1644, en Eugenio Fernndez
Mndez (Ed.), Crnicas de Puerto Rico (Ro Piedras: Editorial de la UPR, 1981, pp. 159169.
8.
Acta del cabildo de San Juan, 14 enero 1741, Actas del Cabildo de San Juan Bautista de
Puerto Rico 1730-1750 (San Juan: Gobierno de la Capital, 1966), p. 181.
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Probanza de Francisco de Ortega, San Germn, 11 de julio de 1526, AGI Santo 164, Ramo
1, Nm. 1.
10.
Orden a los oficiales de reducir a los indios y negros alzados, El Rey. Valladolid, 17 mayo
1527, HDPR V, Cedulario Puertorriqueo III (1986: Universidad Catlica de Puerto Rico,
1986), p. 299.
11.
Carta del dr. Vallejo al rey, San Juan, 14 de diciembre de 1550, AGI Santo Domingo 155,
Ramo 1, Nm. 9.
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12.
Real Provisin del Rey D. Carlos a los justicias y oficiales de la Isla de San Juan, Toledo,
1 de diciembre de 1525, HDPR III, Cedulario Puertorriqueo Tomo II (Ro Piedras:
Ediciones UPR, 1964), pp. 407-408.
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En este caso, se trataba de esclavos bozales, importados directamente de Africa, a travs de asientos y licencias o introducidos
clandestinamente. En la historiografa puertorriquea, esta referencia
ha sido dada como la rebelin de los jelofes. Segn Luis M. Daz
Soler, dicha rebelin ocurri en 1527 ocasionando daos a la isla.
Pero las fuentes citadas por Daz Soler (el cronista Herrera de fines del
siglo XVI, y el historiador Jos Antonio Saco del siglo XIX), no indican
el ao exacto. Como resultado del (o de los) alzamiento(s) de los jelofes
el cabildo de San Juan pidi a la corona espaola, en 1532 y 1534,
13.
Carta del gob. Lando y oficiales al Rey, Ciudad de San Juan, 2 junio 1532, AGI Santo
Domingo 166, Ramo 1, Nm. 14, ff. 108v-109r.
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prohibir la importacin de estos esclavos por ser soberbios, inobedientes, revolvedores e incorregibles (Daz Soler 1953: 203-204).
Ntese que la cita que da base a la suposicin de una rebelin refiere
delitos y alzamientos en plural. Me sugiere que, a lo mnimo, se estaba
desplegando una rebeldia sistemtica y que pudo extenderse durante
algunos aos. La cohesin tnica o procedencia comn probablemente
facilit la movilizacin militar de los jelofes. Qu nutra su disposicin
a resistir? De cul civilizacin provenan aquellos varones que supuestamente slo se desempeaban como guerreros?
Establecer el sistema de produccin y el estadio histrico de los
pueblos de Africa antes de la colonizacin europea no resulta fcil. La
historiografa dedicada a estos temas y tareas es relativamente escasa.
El estudio y la caracterizacin terica de los modos de produccin de
las sociedades de Africa pre-colonial apenas ha sido abordado y
solamente para algunos pases. Existen propuestas, por ejemplo, de un
modo de produccin tributario para Uganda occidental y un modo de
produccin esclavista para Dahomey de la poca pre-colonial europea.
Sin llegar a una definicin, C.C. Stewart ha analizado las contradicciones entre linajes dominantes y otros subordinados, las gradaciones de
interacciones tribales y las instancias de relaciones tributarias en
sociedades del sub-Sahara14.
Con relacin a Gabn, Camern y la Costa de Marfil, entre otros
casos, Jean Suret-Canale ha enunciado la tesis de una sociedad tribal
o tribo-patriarcal y que l considera como tpica de la transicin de
la comunidad primitiva a la sociedad de clase. Se podr caracterizar
a la sociedad jelofe como tal? Exploremos algo el asunto.
Entre los elementos definitorios de sociedades en tal contexto"tribopatriarcal", Suret-Canale subraya la existencia de la propiedad
aldeana (comunitaria) de la tierra pero, a la vez, la realidad de un nivel
de produccin que genera sobrantes (o excedentes) que han permitido
14.
Sobre el particular, vase, Donald Crummey and C. C. Stewart, Editors, Modes of production
in Africa: the precolonial era (Beverly Hills: SAGE, Publications, 1981), y en particular el
Cap. 1 The Poverty of precolonial African historiography. Entre los trabajos pioneros
sobre los sistemas sociales de la Africa pre-colonial, sobresalen: Claude Meillasoux,
Anthropologie conomique des Gouros de Cte dIvoire (Paris: Maspero, 1964); Catherine
Coquery-Vidrovitch, Recherches sur un mode de production africain, La Pense, N 114,
1968, pp. 61-78; Emmanuel Terray, Le Marxisme devant les socits primitives (Paris:
Maspero, 1969); Pierre-Philippe Rey, Colonialisme, nocolonialisme et transition au
capitalisme (Paris: Maspero, 1971); y para una propuesta terica general, Samir Amin,
Sobre el desarrollo desigual de las formaciones sociales (Barcelona: Anagrama, 1974). Para
Egipto antiguo, pero entindase del perodo de 3000 a 332 A.C., por tanto muy distante al
siglo XV que nos ocupa aqu, se ha postulado la tesis del modo de produccin tributario, con
modalidades campesinas y esclavistas suplementarias. Ciro Flamarin S. Cardoso, O Egito
Antigo (S~ao Paulo: Brasiliense, 1985).
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15.
16.
Vase al respecto, Francisco Moscoso, Tribu y Clase en el Caribe Antiguo (San Pedro de
Macors, Repblica Dominicana: Universidad Central del Este, 1986). Estas perspectivas
nos parecen ms acertadas que la sustentada por Walter Rodney en How Europe
Underdeveloped Africa. En esta obra Rodney defendi una tesis ambivalente y contradictoria. De una parte afirm que antes del siglo XV, en Africa, el principio predominante de
relaciones sociales era el de la familia y parentesco asociado al comunalismo. Minimiz el
volumen y el alcance de la esclavitud, argumentando que no hubo una poca esclavista
en Africa. Y releg la ocurrencia de la esclavitud al norte de Africa y a las sociedades
musulmanas.
Atrado por una nocin de un modo de produccin africano (con lo que se intenta destacar
las especificaciones del Continente, o de algunas sociedades all), Rodney defendi la
hiptesis de que la mayora de las sociedades africanas se encontraban en una etapa de
transicin entre la prctica de la agricultura (ms pesca y ganadera) en comunidades de
familia y la prctica de las mismas actividades dentro de estados y sociedades comparables
al feudalismo. Nos parece que esta tesis adolece de un trasfondo ms concreto de las
relaciones de parentesco tribales (no exentas de contradicciones); tambin falta evidencia
para sustentarla en casos concretos. El comunalismo de las bandas o comunidades
gentilicias primitivas no debe ser confundido con el de otras frases tribales y/o cacicales.
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Para el Senegal existen algunos trabajos a los cuales, para propsitos de esta ponencia, lamentablemente no hemos tenido acceso (por
ejemplo Barry, 1973). Varios investigadores que han tenido acceso a las
crnicas portuguesas de la poca no se propusieron como objetivo
importante establecer una caracterizacin terica de la sociedad jelofe.
Se limitan apenas a describir aspectos de ella17.
En The Penetration of Africa, obra bastante documentada, Robin
Hallett seala el problema y confusin que se crea por el uso indiscriminado del trmino tribu, cuando se usa para caracterizar las ms
variadas situaciones. Es decir, llamarle tribu a todo desde los grupos
nmadas a los reinos. Este ltimo trmino es otra fuente de confusiones. Al referirse a los pueblos que habitaban entre los ros Senegal y
Gambia, el propio Hallet incurre en el error llamndolos reinos. Por
ejemplo, los reinos de Bondou, Kasson, Kayor y otros fundados por
los jelofes, los sarakole y los mandingo. A su vez, no estamos seguros
de si como antecedente, informa que dicho territorio fue habitado por
cuatro tribus:
a) Felup, los ms antiguos, vivan en pequeas aldeas al sur del Ro
Gambia.
b) Mandingo, migrantes del este, anterior a los europeos, ms
numerosos y sedentarios en pequeos reinos (cacicazgos?) en el
interior, en ambos lados del Ro Gambia.
c) Jelofes, ocupaban las regiones ms frtiles en Senegal y Gambia,
fronterizos con el mundo rabe y fuertemente influenciados por el
islamismo.
d) Fulani, sin estado propio, agricultores y pastores, se hallaban
presentes en todos los reinos (Hallet, 1965: 11-13, 26, 78-79).
En otras palabras, en este punto, una nocin romntica e idealista permea, contradictoriamente, su concepcin sobre las relaciones de parentesco tribal. El propio Rodney admiti,
pues, que en el perodo de transicin, al tiempo que la sociedad africana retena muchos
rasgos que eran indiscutiblemente comunales, tambin aceptaba el principio de que algunas
familias o clanes o linajes estaban destinadas a gobernar y otras no. (!). Y a qu podemos
atribuir ese destino fastidioso? Vase, Walter Rodney, How Europe Underdeveloped
Africa (London/Dar es Salaam: Bogle-LOuverture Publications/Tanzania Publishing House,
1972), pp. 40-53. Sobre la esclavitud vase, Claude Meillasoux, Lesclavage en Afrique
prcoloniale (Paris: Maspero, 1975).
17.
Entre las fuentes primarias (crnicas) fundamentales citadas por historiadores y autores
diversos estn: Description de la Cte Occidentale dAfrique (Sngal au Cap de Monte,
Archipels), par Valentim Fernandes 1505-1510, Ed. por Theodore Monod, A. T. Da Mota
y R. Mauny (Bissau, 1951); Gomes Eanes de Zurara (Azurara), Crnica do descobrimento
e conquista da Guin, 2 Vols., Jos de Braganza, Ed. (Oporto: Livraria Civilizao, 1937);
Alvise (o Luis) Cadamosto, Viagens de Luis de Cadamosto e Pedro de Sintra, Joo Franco
Machado e Damio Peres, Eds. (Lisboa: APH, 1948); y Andr (o Alvaro) Dornelas, Relaes
do Descobrimento da Costa de Guin [siglo XVII].
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18.
Acerca de la consolidacin del Estado Islmico de Mali en los siglos XIII y XIV, contiguo
a Senegal, vase, Kavalan Madhu Panikkar, The Serpent and the Crescent A History of the
Negro Empires of Western Africa (Bombey: Asia Publishing House, 1963).
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19.
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20.
Los temas del trfico de esclavos y de esclavos fugitivos de islas vecinas son tratados en
obras recientes como la de Luis E. Gonzlez Vales, Gabriel Gutirrez de Riva El Terrible
(San Juan: Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe/Recinto Metropolitano
Universidad Interamericana de Puerto Rico, 1990); y, Angel Lpez Cantos, Miguel Enrquez
Corsario Boricua del Siglo XVIII (San Juan: Ediciones Puerto, 1994). Asumo que estos
investigadores no se toparon con informaciones documentales sobre formas de resistencia
esclava.
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lista con los daneses que controlaban las Islas Vrgenes, adopt una
poltica de dar refugio a los prfugos. Y en 1714, con el arribo de un
contingente de unos 80 esclavos, el gobernador Juan de Rivera les
seal un rea adyacente a la capital, conocida como Cangrejos, donde
se form una comunidad de libertos (Brau 1904, 1975). Por aquel
tiempo, los esclavos del rea de Toa entablaron relaciones con los
libertos de Cangrejos. Entre ambos formaron una red de abastecimiento
de carne y vveres que los libres, aprovechando su movilidad a San
Juan, vendan en la capital21.
En Esclavos Rebeldes, Guillermo A. Baralt document lo que las
autoridades espaolas calificaron de insurreccin (o intento de ello) en
Aguadilla, al noroeste de Puerto Rico, el 15 de octubre de 1795.
Lamentablemente, el gobernador Ramn de Castro dio parte al Rey sin
brindar mayores informaciones (Baralt, 1981: 16-17). Baralt ubica esta
rebelin dentro del contexto de la influencia y desarrollo de la Revolucin Haitiana (1789-1804), pudindose contar rebeliones en varios
puntos del Caribe (James 1963, Franco 1966, Crodero Michel 1989). La
comunidad de Cangrejos, observa Baralt, tambin sirvi de punto de
escondite para esclavos fugitivos.
La obra de Baralt documenta y analiza unos 22 casos de conspiraciones y rebeliones, as como formas de resistencia (fugas, reclamo de
cumplimiento de ordenanzas, homicidios), de los esclavos durante el
siglo XIX hasta el ao de la abolicin en 1873. En esta ponencia, la
intencin ha sido hacer un resumen de formas de resistencia detectadas
a travs de diversas fuentes documentales para los siglos anteriores.
Como apunte final quiero decir que las afirmaciones culturales y
los mviles ideolgicos tambin pueden constituir instancias de resistencia esclava. Estos aspectos salen a relucir, por ejemplo, en los
alzamientos de los jelofes y de los biohoes en el siglo XVI. Las
costumbres, las tradiciones y las creencias, sin lugar a dudas, fueron
para estos y otros pueblos un soporte fundamental en su disposicin de
resistir.
21.
46
FRANCISCO MOSCOSO
BIBLIOGRAFIA
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1969 Le marxisme devant les socits primitives. Paris: Maspero.
48
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
49
AMERICA
50
NEGRA
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
51
AMERICA
NEGRA
Este Don Salvador, como ya puede colegirse, era hijo del mencionado Don Miguel Gmez de Lasprilla y Novoa cuado de Don
Domingo Carvajal Bernaldo de Quirs y Doa Margarita Gil del
52
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
Don Miguel Asprilla tena sus minas colindantes con las de Don Agustn de Valencia
Ramrez, en Nvita.
53
AMERICA
NEGRA
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
AMERICA
NEGRA
AMERICA
NEGRA
Los tres principales caminos desde el Valle hacia Nvita eran: el de Las Juntas, el de San
Agustn o Sip, y el de Calima. El primero parta de Anserma y cruzando la cordillera Ingar
llegaba hasta el pueblo de Las Juntas. El segundo, comenzaba en Roldanillo, tomaba el can
del ro Garrapatas para comunicarse con el de Cajn y caer a Nvita, este era camino
preferido para transportar cerdos hacia el Choc. El tercero, parta de Cali a tomar el ro
Dagua y posteriormente la quebrada de Aguaclara para caer al ro Calima y, por este, hasta
su desembocadura en el ro San Juan. Vease: Annimo, Compendiosa noticia del actual
estado de la provincia de Nvita (s.f., circa 1774), en Vctor Manuel Patio (Ed.),
Relaciones Geogrficas de la Nueva Granada (Siglos XVI a XIX), Cespedesia, Suplemento
4, Nos. 45-46, pp. 449-459, Cali, 1983.
58
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
cin de maz y pltano, con pocos esclavos y poca o ninguna construccin avaluable.
Esta distincin entre tierras mineras y agrcolas, la distribucin de
los esclavos en varios sitios, el transporte de hombres y productos,
crearon la necesidad de algunos encargados de oficios especiales como
los de: canoero (boga), labrador (constructor) de canoas, curador de
vboras. Es decir, la simple disposicin de la produccin en el espacio
fue introduciendo una distribucin de las actividades y los hombres.
Para consolidar esta idea podemos observar algunos de los
inventarios de siembras, casas y herramientas, en los tres sitios principales, presentados en el cuadro 1. Es clara la jerarqua entre los sitios.
Mientras La Concepcin posee Capilla, la casa principal con un escaso
mobiliario y concentra los instrumentos mineros (barras, almocafres y
balanza de precisin); Panam, con cultivos de pltano y cacao, tiene
como nica construccin la troje y un alto nmero de azadones; El
Zancudo, parece ser el sitio de menor importancia administrativa. Esta
apreciacin seguramente se modificar o enriquecer cuando, a propsito de las cuadrillas, ponderemos la distribucin de los esclavos.
Es de relievar aqu cmo en el inventario de La Concepcin aparece
un asiento que seala la existencia de 57 casas de los esclavos, rubro que
no aparece en los dems sitios, y tampoco en el avalo. Me parece que
la ausencia de casas de esclavos, en los inventarios de los dems sitios,
se debe precisamente a la nota del inventario de La Concepcin, primer
sitio inventariado; ella dice: Que el nmero de cinquenta y siete casas
de que se sirven los negros, son proprias de ellos por haberlas costeado., nuestra conclusin es que simplemente no se consignaron por no
tener importancia para el avalo de los bienes.
A esta altura debemos comentar acerca de las caractersticas de la
informacin contenida en el inventario.
1. El inventario y el avalo de los bienes se efectuaron para servir
a una sucesin y la consiguiente particin de bienes, por tanto se
inventariaron los bienes que representaban algun valor contable. Es el
caso de las casas de los esclavos, las cuales se nombraron slo en la
primera mina inventariada, con la nota de su ningn valor para el
inventario.
2. Los criterios para la enumeracin de los esclavos estuvieron
dictados por los valores de la sociedad dominante, por tanto se menciona primero al varn que a la mujer y, dentro de estos criterios, en orden
descendente de edades.
3. En las listas de los esclavos que an permanecan en las minas se
seala el parentesco, los que nos ha permitido establecer las familias.
Entre familia y familia aparecen algunos esclavos que no tienen
59
AMERICA
NEGRA
Cuadro 1
Sembrados, Casas y Herramientas
en El Playn. 1762
Item/sitios
La Concepcin
Sembrados
Siembra de maz
Siembra de pltano
Siembra de Cacao
Casas
Casa principal
Capilla
Casas de los esclavos
Muebles
Mesas
Cajas de madera
Bancos de madera
Cepos
Herraduras
Balanza para oro
Romanas
Herramientas
Hierro
Barras
Almocafres
Hachas
Azuelas
Machetes
Mamas
Calabozos
Pailas de cobre
Panam
9.000 pies
.500 pies
1
2
3
1
3
1
1
El Zancudo
.300 colaos
5.000 pies
37 lbs.
88
39
25
9
1
18
3
19
2
27
60
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
N Propietarios
N Esclavos
Promedios
Barbacoas
Popayn
Dagua
Citar
Ir en Nvita
Nvita
23
18
14
26
18
25
1.473
1.800
720
1.412
1.289
2.568
64.04
100.00
51.42
54.31
67.84
102.72
Totales
124
9.262
74.69
Fuente: Francisco Bravo, Representacin que hace a Su Magestad Don Francisco Bravo sobre
el Estado en que se halla actualmente el Comercio del Nuevo Reyno de Granada y sobre la
Reforma de las Ilcitas extracciones, que en l se practican, Impreso, s.p.i , 1746., Apndice.
61
AMERICA
NEGRA
62
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
Cuadro 3
Mineros y Esclavos de la Provincia de Nvita. 1746
Propietarios
N Esclavos
500
150
180
180
100
18
50
20
30
100
20
20
20
50
24
16
20
100
300
120
300
30
60
150
40
2.568
Fuente: Francisco Bravo, Representacin que hace a Su Magestad Don Francisco Bravo sobre
el Estado en que se halla actualmente el Comercio del Nuevo Reyno de Granada y sobre la
Reforma de las Ilicitas extracciones, que en l se practican, Impreso , s.p.i , 1746, Apndice.
63
AMERICA
NEGRA
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
65
CUADRO 4
Esclavos del Real de Minas de Nvita
Partido de Nvita- Circa 1775
Propietarios
Totales
h/m
151
59
90
29
32
6
17
60
5
12
46
7
29
63
29
40
20
11
4
14
38
3
5
20
5
16
214
88
130
49
43
10
31
98
8
17
66
12
45
2.39
2.03
2.25
1.45
2.90
1.50
1.21
1.57
1.66
2.40
2.30
1.40
1.81
543
268
811
2.02
Fuente:Annimo, Manifestacin de las Tres Provincias del Gobierno del Choc, sus Pueblos de Indios, el Nmero de stos, Reales de Minas, Nmero de
Negros y Esclavos para su Laboreo, en Vctor Manuel Patio (Ed.), Relaciones Geogrficas de la Nueva Granada ( Siglos XVI a XIX), CESPEDECIA, Cali,
1983, p. 464.
NEGRA
Totales
AMERICA
66
Nombre de la mina
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
67
AMERICA
NEGRA
Cuadro 5
Distribucin de los Esclavos de Salvador Gmez de Lasprilla
en las minas de La Inmaculada Concepcin del Playn
Sitios
Totales
H/M
La Concepcin
La Sed de Cristo
Panam
El Zancudo
Entregados a Salvador
Entregados a Teresa
Entregados a Manuel
Entregados a Micaela
105
19
12
20
32
45
38
35
92
14
5
16
27
29
27
34
197
33
17
36
59
74
65
69
1,14
1,36
2,40
1,25
1,18
1,55
1,41
1,03
Totales
306
244
550
1,25
y ancianos (mayores de 60), divisin acostumbrada en estudios econmicos para distinguir esclavos tiles de intiles, de acuerdo con la
racionalidad de los propietarios de las minas.
Los 283 esclavos que finalmente quedaban operando en las minas,
de acuerdo con las edades se distribuan como se muestra en el Cuadro
N 6. All, los esclavos menores de 10 aos eran 91 y los mayores de 60
eran solamente11, que correspondan a 32 y 3.9 por ciento respectivamente. De todas maneras, estos ciento dos esclavos representaban el
35.9 por ciento de la poblacin en condiciones improductivas, aunque
los menores de diez aos no dejaban de tener la posibilidad de
recuperacin de lo invertido en ellos. Para el esclavista, los ancianos
representaban un peso econmico y una inversin irrecuperable. Sin
embargo, el amo no dejaba de percibir la importancia de esos ancianos
para los dems esclavos, y en esa medida encontraba en ellos una
utilidad diferente: la de contribuir a la tranquilidad y cohesin de la
cuadrilla.
Otras inferencias que podemos obtener de las cifras son: las
mujeres establecan relaciones de pareja a edades ms tempranas que
los hombres. Obsrvense las cinco mujeres con unin establecida a una
edad entre los 11 y los 20 aos y ningn hombre en situacin similar.
An, ampliando el rango hasta los 30 aos, nos encontramos que, de una
poblacin de 73 varones y 91 mujeres menores de dicha edad, slo 3
68
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
Hombres
Mujeres
Totales
Casados
Solteros
Casadas
[0 - 10]
[11 - 20]
[21 - 30]
[31 - 40]
[41 - 50]
[51 - 60]
[61 - 70]
[71 - 80]
sin edad
0
0
3
11
29
9
4
1
0
42
18
10
5
10
9
3
0
1
0
5
25
10
10
5
1
0
0
49
10
2
3
5
3
0
0
1
91
33
40
29
54
26
8
1
2
Totales
57
98
56
73
284
69
Solteras
AMERICA
NEGRA
Los 550 esclavos que, al comienzo del proceso judicial, posea Don
Salvador en Nvita se aglutinaban en 93 familias. En 1762 slo
permanecan en las minas 283 esclavos en 59 familias y 35 sueltos, pues
los restantes 267 correspondan a 34 familias que, como ya hemos dicho, se distribuyeron entre los herederos con anticipacin a la particin
legal de los bienes. Esta distribucin de los esclavos entre las cuatro
minas que componan el real, por nmero de familias, promedio de
esclavos por familia en cada mina y esclavos sueltos, se presentan en el
cuadro nmero 7.
Cuadro 7
Distribucin de las familias
Minas
N de
Familias
N de
Esclavos en
Familia
Promedio
Esclavos
por familia
Esclavos
Sueltos
Total de
Esclavos
La Concepcin
La Sed de Cristo
Panam
El Zancudo
Subtotal Minas
Entreg. a Salvador
a Teresa
a Manuel
a Micaela
Subtotal entregados
38
10
3
8
59
7
10
3
14
34
181
30
9
29
249
59
74
65
61
259
4,8
2,8
3
3,6
4,2
8,4
7,6
21,7
4,3
7,1
16
4
7
7
34
0
0
0
8
8
197
34
16
36
283
59
74
65
69
267
Total
93
508
5,3
42
550
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
*
Narcisa
Soltera (35) Criolla
Len
Pedro
Felipe
Silvestre
Ambrosia
Juana Manuela
Canoero (20
(12)en
(10)en
(8)
Panam
Panam
(7)
(5)
Hemos denominado uniones domsticas a aquellas unidades formadas por marido y mujer, sin hijos. Estas parejas o uniones, en sentido
estricto no constituyen familia.
Sinembargo, en las minas eran consideradas como tal y, teniendo
en cuenta que ellassiempre unidas por el matrimonio pueden
significar tanto el deseo de legitimacin de la unin ante la sociedad
mayor como el instrumento para defender la futura familia del amo y su
libre disposicin del fruto de estas uniones, las contabilizamos como
familias.
Unin Domstica
Andrs Cof
Curador de Vboras (50) Mina
Estfana
(30) Criolla
Robin Fox llama parientes primarios a la madre, el padre, el hijo, la hija, el hermano y la
hermana de un individuo, Robin Fox, Sistemas de Parentesco y Matrimonio, Alianza
Editorial, Madrid, 1967, p. 50.
71
AMERICA
NEGRA
Familia Nuclear
*
Ambrosio Acotea
Canoero (36) Criollo
Juana Manuela
(7)
Mara
(25) Criolla
Juana Petrona
(5)
Juana Mara
(2)
72
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
Familia Compuesta
Narcisa
(60)
*
Alberto
Capitn (40)
Petrona
(35)
Safiro
Leandro
Petrona
(32 )Mulata
Pedro
Joaqun
Familia Mixta
Manuel Guasca
(24) Criollo
Ins
(21)
Ciprin
(4)
Miguel Mayala
(40) Congo
Maria Candelaria
(20) Criolla
En el primer cuadro es de notar el alto nmero de uniones domsticas y familias nucleares en las cuatro minas, casi todas ellas formadas
por matrimonios (unidos por el rito catlico), y la ausencia de familias
mixtas. Pero cuando comparamos con las familias de esclavos distribuidos entre los herederos, nos damos cuenta que originalmente exis73
AMERICA
NEGRA
tieron familias mixtas, slo que fueron precisamente stas y las compuestas las preferidas por los herederos, especialmente Salvador y
Manuel quienes, adems, no tomaron esclavos sueltos, ni familias
monoparentales, ni uniones domsticas. De los herederos, el nico que
recibi esclavos sueltos y todo tipo de familia fue Doa Micaela,
comprensible esta composicin en su escasa beligerancia en el proceso
judicial.
Cuadro 8
Frecuencia de familias por mina
Nucleos
familiares
Familias Simples
Familias
Extensas
Minas/tipos de
familia
monoparental
Compuesta
La Concepcin
Sed de Cristo
Panam
El Zancudo
Entregados a
Salvador
Idem a Teresa
Idem a Manuel
Idem a Micaela
Totales
Tasas
Unin
Nuclear
domstica
Total
Mixta
4
1
1
1
11
5
1
1
8
4
1
5
15
0
0
1
0
0
0
0
38
10
3
8
0
0
0
5
0
1
0
1
3
2
0
7
1
2
1
1
3
5
2
0
7
10
3
14
12
12.90
20
21.5
30
32
21
22.58
10
10.7
93
100
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
Cuadro 9
Poblacin por tipo de familia y por mina
Nucleos Familiares
Minas/tipos de familia
La Concepcin
Sed de Cristo
Panam
El Zancudo
Entregados a
Salvador
Idem a Teresa
Idem a Manuel
Idem a Micaela
Totales
Tasas
Familias Simples
Mono
parental
Familias Extensas
Unin Nuclear
domest.
Compuesta
Total
Mixta
19
3
4
2
22
10
2
2
29
16
3
17
111
0
0
8
0
0
0
0
181
29
9
29
0
0
0
15
0
2
0
2
14
6
0
34
13
19
18
10
32
48
46
0
59
75
64
61
43
8.51
40
7.92
119
24
179
35.44
126
24.95
507
100
El carcter coercitivo en torno a la familia es descrito por Diego Romero en el caso del minero
Casimiro Corts quien, en sus minas de Timbiqu alternaba por sexos los permisos de
salida de los esclavos, sealando que mientras unos salan los otros quedaban como rehenes.
Mario Diego Romero, El Poblamiento Negro en la Costa Centro-Sur del Pacfico Colombiano.
Siglo XVIII, Tesis de Maestra en Historia, Univalle, Cali, 1990, pp. 166-179.
De todas maneras, la familia constituida era, tambin, un instrumento que evitaba la fuga de
los esclavos. Es interesante que en el caso de el Palenque de Cartago, los huidos eran solteros
o parejas que proyectaban realizarse como familias en el Palenque. Amparo Bermdez y
Mabel Rojas, El Palenque de Los Cerritos, 1785. Una fuga fallida para los negros, una
rebelin en el miedo de los blancos, Monografa de Grado, Licenciatura en Historia,
Univalle, 1989, pp. 14-27.
75
AMERICA
NEGRA
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
para constituir familias mixtas. Este proceso tiene razn para sociedades en las que la vinculacin a un ncleo familiar, bien sea por la
permanencia de los hijos con su cnyuge e hijos o por reclutamiento de
miembros no consanguneos, ofrece algunas ventajas para la supervivencia del individuo o significa mayor produccin para el ncleo
familiar. Pero, es razonable en un sistema esclavista que, por definicin, conspira contra la familia y que se supone debe responder por la
subsistencia del esclavo? En qu medida la constitucin de estas
familias era favorable a los amos o a los esclavos?.
Cuadro 10
Frecuencia de familias por edad del ego
------
Familias Simples
Edades
[0 - 10]
[11 - 15]
[16 - 20]
[21 - 25]
[26 - 30]
[31 - 35]
[36 - 40]
[41 - 45]
[46 - 50]
[51 - 55]
[56 - 60]
[61 y ms]
Totales
FamiliasExtensas Total
Monoparental
Unin
Domst.
Nuclear
Compuesta
Mixta
0
0
0
2
0
1
1
1
3
2
0
1
0
0
0
0
1
1
2
3
5
0
3
2
0
0
0
1
3
2
5
4
7
1
3
2
0
0
0
0
1
2
2
5
3
2
4
3
0
0
0
1
0
1
2
1
2
2
4
2
0
0
0
4
5
7
12
14
20
7
14
10
11
17
28
22
15
93
AMERICA
NEGRA
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
Cuadro 12
Responsabilidad de los Cortes
Corte
Agua Clara
Agua Clara
Agua Clara
Agua Clara
Agua Clara
Agua Clara
Barracn
El Remolino
Mirasol
Mirasol
Mirasol
San Cayetano
San Cayetano
San Cayetano
San Juan
San Pedro
San Pedro
nn
nn
nn
nn
nn
nn
nn
nn
nn
nn
Cabeza de
Corte
Atanasio
Francisco Popo
Iginio
Poposito
Miguel Popo
Basilio Nango
Cuadrilla
Cuadrilla
Cuadrilla
Pedro Mellizo
Domingo
Gallego
Alberto
Felipe
Capiringue
Manuel Cabezn
Ignacio Anchui
Benito
Mandinga
Cuadrilla
Agustn
Alejandro
Damin Nango
Dionisio Asu
Fernando Popo
Isidoro
Jos Santos
Julin Mancua
Manuel Popo
Mateo Denchemo
Oficio
?
cabeza (2)
?
?
cabeza ( 3)
cabeza (8)
?
50
?
?
cabeza (12)
?
50
N de
lavadas
1
2
1
1
1
1
1
4
1
4
1
Capitn
cabeza (1)
agregado (3)
42
35
2
2
Capitanejo
Capitanejo
cabeza (31)
cabeza (24)
cabeza (3)
45
46
50
3
2
4
32
?
70
65
40
60
60
60
48
55
1
1
3
2
2
4
2
3
2
1
3
?
?
?
Capitanejo
Canoero
Familia
cabeza (8)
?
cabeza (9)
cabeza (1)
cabeza (7)
cabeza (10)
agregado (1)
cabeza (1)
cabeza (22)
Edad
60
60
Simultneamente, para los esclavos era la oportunidad de conformar unidades familiares fuertes, por tanto respetadas por el amo, y
participacin como grupo cohesionado, en los cortes, les daba la
oportunidad de formar un conglomerado organizado, sobre la base
familias similares. Al tiempo, el tener cortes asignados les brindaba la
posibilidad de ejercer una incipiente territorialidad familiar sobre los
79
AMERICA
NEGRA
cortes y, aglutinados, territorialidad del conglomerado sobre los territorios asignados a la mina.
Si bien no podemos afirmar que esta distribucin de los cortes, las
familias y la poblacin, prefiguran algunas de las organizaciones
posteriores de las comunidades libres de Nvita, s es importante tener
en cuenta que formas similares debieron preceder y fundamentar a
comunidades donde los cortes se transformaron en troncos familiares
para el aprovechamiento de las minas por parte de la comunidad. En
buena medida, este tipo de organizacin del trabajo y de vinculacin de
las familias a los cortes, traen a la memoria minas y troncos parentales
encontrados por Nina S. de Friedeman en Gelmamb. [Friedeman,
1974:passim].
Para estos aos, de mediados del siglo XVIII y comienzos de la
segunda parte, el esclavo ha conquistado algunos de los ms elementales derechos que le haban sido arrebatados al hacerlo esclavo. Aunque
en trminos jurdicos se le siga pensando como artculo o mercancia
susceptible de comercio, cada momento es considerado menos cosa y
ms hombre, menos incapaz de discernimiento y ms persona, menos
reproductor biolgico de la fuerza de trabajo para su amo y ms capaz
de formar pareja y procrear en una unidad familiar. Todo esto en un
proceso dialctico real y concreto donde cada una de estas conquistas
puede ser apreciada por el amo como un instrumento para incrementar
o consolidar su riqueza y poder, mientras que para el esclavo son
elementos de auto afirmacin en un proceso acumulativo de resistencia
a la esclavitud y, aunque inmediatamente consolidadores del sistema
esclavista, a largo plazo subversivos de su condicin de esclavo.
80
FRANCISCO U. ZULUAGA R.
BIBLIOGRAFIA
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COLMENARES GERMN
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1985 Introduccin a la Antropologa General. Madrid: Alianza Editorial.
NOTARA I DE CARTAGO.
ORTEGA RICAURTE, ENRIQUE
1954 Historia Documental del Choc, Bogot: Imprenta Nacional.
81
AMERICA
84
NEGRA
83
AMERICA
84
NEGRA
85
AMERICA
NEGRA
En relacin con los esclavos del sur de los Estados Unidos, Eugene
Genovese, explica que las actitudes de los negros respecto al tiempo y
al trabajo se evidenciaron primordialmente a travs de la experiencia en
las plantaciones. Comparaciones con Africa sugieren importantes
continuidades culturales. El clculo del tiempo en el Africa tradicional
enfocaba su importancia en el presente y el pasado, no en el porvenir.
Es un tiempo bidimensional que se mova en direccin contraria hasta
perderse en un largo pasado ancestral; el futuro, al no ser una experiencia
vivida, careca de significado. El negro africano trajo consigo ese
sentido de temporalidad a las plantaciones del sur de los Estados
Unidos.
Esta idea de tiempo no estaba en correspondencia con las exigencias burguesas de ahorro, trabajo lucrativo y acumulacin de los amos
esclavistas. Muchos suponen que los negros al ser convertidos en
esclavos automticamente asimilaban las formas de razonamiento
econmico y de produccin, incluso, el manejo del tiempo que el
sistema exiga. Genovese considera importante la influencia de la
concepcin africana del tiempo, pero, resalta las tendencias propias de
las sociedades preindustriales, como una de las caractersticas de los
pueblos africanos.
En estas sociedades, y por ende en las comunidades africanas de los
siglos coloniales, el tiempo se meda por medio de calendarios basados
en patrones agrcolas y estacionales, los que a su vez eran parte integral
de una visin religiosa del mundo.
En las comunidades agrarias las faenas laborales y las condiciones
naturales, como por ejemplo, la cantidad de luz solar determinaban la
extensin de la jornada de trabajo, el nmero y duracin de las
interrupciones y la cantidad y calidad del tiempo del descanso. Sembrar
y cosechar, parecan adecuarse a las demandas de la naturaleza y
orientaban las demarcaciones del tiempo.
El ao segua su curso de acuerdo a una cierta periodizacin pero
no a unidades de tiempo estructuradas; ritos y festivales interrumpan
su continuidad y marcaban los puntos en los cuales el ser espiritual
celebraba el ritmo del orden natural (Genovese 1976: 289-291).
Divisin y medidas del tiempo
Analizar el sentido que los negros y mulatos asignaban a las distintas
formas de medir el tiempo constituye parte de la comprensin del
mundo colonial dado que tuvieron que convivir y relacionarse con el
sistema imperante; gran parte de las maneras de expresar la temporalidad corresponda al mundo occidental, sin embargo, otras fueron
autnticamente propias.
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1.
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2.
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Dice Genovese que la mayora de los esclavos en el sur de los Estados Unidos no conocan
su edad precisa (Genovese 1976: 293).
92
Generalmente a los nios se los venda cuando estaban en capacidad de defenderse por s
mismos, ms o menos hacia los diez aos.
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transmita por lnea materna, es decir, que quien era dueo de una mujer
tena tambin la posesin de su descendencia, por lo que los hijos
estrecharon mayores vnculos con la madre que con el padre.
La lactancia, perodo de la vida del infante relacionado con la
procreacin, asumi las veces de condicin determinante de la edad,
cuando se quera explicar la edad de un nio pequeo se deca que se
trataba de una criatura de teta.
Otros acontecimientos derivados de la condicin esclava se incorporaron en la vida de los negros para marcar momentos determinantes
de su existencia. Su importancia los convirti en referentes para asignar
temporalidad a otros eventos. Leonor Zape, para explicitar el tiempo
que haca que era bruja dijo que comenz a serlo siendo medio chontal
de poco tiempo bautizada. Algo semejante declar Cosme Bifara
quien aunque no saba su edad crea que su amo lo haba llevado a las
minas de Remedios ya cristiano, bautizado y confirmado siendo de
nueve o diez aos (AHNM Libro 1020 f: 208v-215, 236-237). Lo anterior quiere decir que el desconocimiento de la lengua, su reciente arribo
a las minas y el bautismo que acompaaba la salida de Africa y/o la
llegada a Amrica se constituyeron, para los negros, en eventos
definitorios de su vida y quedaron como referentes temporales.
El otorgamiento de libertad fue otro aspecto de la condicin esclava
que se convirti en referente obligatorio para quienes lo obtenan y para
sus parientes ms cercanos. Sebastin Bran recordaba con nitidez que
su mujer Isabel Angola consigui la libertad antes de que su amo
Rodrigo Pereyra muriese y que despus de libre tuvo con ella tres hijos,
Manuel de ms o menos cuatro aos, Mara de la que no sabe su edad,
slo que naci antes de morir Rodrigo Pereyra y una tercera llamada
Josefa que est todava al pecho (AHNM Legajo 1620 f: 24-30).
Algunos negros y mulatos con mayor contacto con el sistema
institucional haban incorporado en su forma de pensamiento el sentido
cronolgico de la edad por aos y las fechas del mundo occidental. Es
el caso de Mauricio de Amaya, mulato esclavo de Diego Fernndez de
Amaya, alcaide de las crceles secretas del Santo Oficio, quien colaboraba en la supervisin de los presos. Mauricio fue llamado a declarar y
como buen conocedor de los trmites del Tribunal al ser interrogado
sobre su vida dijo ser de edad de dieciocho aos. Igualmente,
Francisco, de nacin Zape, en razn de su oficio de capitn de la
estancia de Coveas, aunque no saba su propia edad con exactitud, s
tena conocimiento de las fechas y del tiempo transcurridos en que su
amo haba adquirido nuevos esclavos para la estancia (AHNM Legajo
1600 f: 23-25, Legajo 1609 f: 57v-60).
94
5.
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BIBLIOGRAFIA
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0. En el marco del programa de etnoeducacin que se viene desarrollando en Palenque, se ha elaborado una propuesta de ortografa para la
lengua criolla de esa localidad. Tal propuesta ha sido presentada y
analizada en diversos talleres realizados all en los ltimos aos y se la
viene poniendo en prctica de manera experimental en los centros
educativos.
El diseo ortogrfico para el vernculo palenquero se basa, naturalmente, en los estudios lingsticos pertinentes, sobre todo en los
producidos por A. Lewis, W. Megenney, A. Schwegler y el suscrito. En
particular el sistema de transcripcin empleado por m en El habla del
Palenque de San Basilio (1983) est muy cercano al que aqu se
expone.
En las discusiones sobre este tema, el sentimiento general de los
representantes de la comunidad palenquera era el de que la ortografa
del vernculo debera ante todo reflejar la estructura propia de ste, con
independencia frente a la escritura del castellano.
1. Hasta el momento, la fonologa del palenquero no ha sido objeto
de una descripcin a fondo; disponemos de captulos sobre este aspecto
en los trabajos generales de Lewis (1970), Patio Rosselli (1983) y
Megenney (1986), y de diversos aportes de A. Schwegler.
En cuanto al inventario de fonemas, el vernculo coincide en gran
parte con la lengua espaola (hispanoamericana). El palenquero tiene
las series /a, e, i, o, u/ para las vocales y /p, t, c, k, b, d, g, f, s, y, h, m,
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Fonemas
/a, e, i, o, u/
/p, t, c, k/
/b, d, g/
/f, s, y, h/
/m, n, /
/l, r, rr/
Letras
a, e, i, o, u
p, t, ch, k
b, d, g
f, s, y, j
m, n,
l, r, rr
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Antecedentes
Es bien conocido el hecho de que la colonizacin responde por el grueso
de los bosques destruidos en Colombia y, en general, en los pases
tropicales. Mediante ella, virtuales hordas de empobrecidas gentes se
lanzan codiciosas sobre los bosques para intentar transformarlos en
fundos agrcolas, empleando la ms primitiva pero eficaz herramienta
de que dispone el hombre para exterminar la selva: el fuego. La tierra
prometida por lo regular no se encuentra y el colono sigue su viaje sin
retorno, dejando tras de s la empobrecida y despoblada tierra cuyas
supuestas mejoras ha vendido a algn terrateniente, quien, por lo
regular la transforma en pastos, proceso que Parsons (1992a: 63) ha
denominado yerbatizacin. Esto no ocurre en los humedales forestales de turba del delta del ro Pata denominados localmente bosques de
guandal. Ello establece una diferencia significativa con el proceso
descrito, lo cual, adems, es excepcional no slo en Colombia, sino en
el mundo tropical.
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planes de manejo forestal no deberan hacerse para pequeas propiedades familiares, valdra entonces la pena rescatar y reelaborar la figura
de la asociacin para el trabajo forestal, llamada localmente brigada o
cuadrilla (Restrepo 1994), que hace parte de los trabajos en sociedad
estudiados por Martnez (1993), la cual trata de encontrar un compromiso entre los aportes en bosque (madera en pie), trabajo y capital.
Prcticas tradicionales de produccin (PTP)
El artculo 2, numeral 7, de la Ley 70 de 1993, define las prcticas
tradicionales de produccin (PTP) as: Son las actividades y tcnicas
agrcolas, mineras, de extraccin forestal, pecuarias, de caza, pesca y
recoleccin de productos naturales en general, que han utilizado
consuetudinariamente las comunidades negras para garantizar la conservacin de la vida y el desarrollo autosostenible.
Sea lo primero una digresin con respecto a la redaccin del citado
numeral. Para que los bosques puedan persistir produciendo cosechas
a perpetuidad, se requiere mucho ms que la extraccin forestal. Slo
sta no garantizara ni la vida ni el desarrollo autosostenible de que
habla la Ley. Lo que habra de propiciarse y de resaltarse como
elemento cultural que favorece la persistencia de los bosques y de sus
valores tnicos y econmicos tangibles e intangibles, seran las prcticas y tcnicas silvcolas o silviculturales, las cuales, aunque incluyen la
extraccin o aprovechamiento de una amplia gama de productos
forestales, implicaran otras actitudes y actividades hacia y en estos
ecosistemas selvticos que seran, precisamente, las que garantizaran
la persistencia de la simbiosis cultura-bosque.
El trmino campesinos silvicultores acuado para los tuqueros de
los bosques de guandal del delta del ro Pata (del Valle 1989, 1993b),
se refiere a este ideal. Alejndose del significado literal de silvicultura
como cultivo de la selva, se propone, como un ideal para las culturas en
las que su contacto ancestral con los ecosistemas selvticos ha propiciado una relacin ms armnica con la selva, el significado de cultura de
la selva.
Algunos han credo ver en las prcticas tradicionales de produccin
de las comunidades negras del Pacfico tal cmulo de virtudes, que
solamente su aplicacin repetitiva garantizara por siempre la satisfaccin de las necesidades y las aspiraciones de los habitantes de esta
regin. Tal concepcin, surgida quiz del imaginario romntico del
buen salvaje, tiende a alejarse cada vez ms de la realidad, en la medida
que la poblacin aumenta, los recursos se agotan y la poblacin,
articulada cada vez ms con la economa de mercado, tiene nuevas
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aspiraciones y necesidades, sean ellas creadas artificialmente e innecesarias, o reales, justas y acordes con el progreso material y espiritual que
impulsa a muchas culturas, entre las cuales la negra del Pacfico no es
una excepcin.
Aunque tales prcticas tradicionales de produccin han permitido
que hasta ahora estos pobladores hayan logrado enfrentarse a un medio
hostil con cierto xito, muchas de ellas se desarrollaron en condiciones
muy diferentes de las que deben enfrentar los negros de hoy y, ms an,
los del prximo siglo. Uno de los rasgos de la cultura negra del Pacfico
colombiano es su poco inters por la acumulacin, lo cual, tal vez,
podra interpretarse desde la llamada ecologa humana como una
adaptacin a un medio pobre en trminos de su potencial agropecuario.
El prolijo calendario de festividades y, en general, de actividades
ldicas y culturales, tambin podra, en cierta medida, ser parte de esta
misma adaptacin, la cual tiende a disminuir las presiones sobre el
ecosistema. Esta hiptesis parcial sobre el origen de los descansos, no
se opone al hecho comprobado en el municipio de que antes de las
fiestas se intensifica el aprovechamiento forestal, con el fin de obtener
recursos para los asuetos. Desde esta perspectiva podra decirse que
esta cultura ha privilegiado el ahorro ecosistmico al monetario. Pero,
las nuevas generaciones no estn, en general, dispuestas a mantener tan
exiguas, aunque fuesen autosostenibles, condiciones materiales. Ello
podra conducir a que los mecanismos homeostticos culturales se
rompan y los ecosistemas colapsen y, con ellos, la utopa silvicultural
antes mencionada. Adems, el ejemplo destructor de la cultura dominante, ciertamente no invita a la providencia.
El aumento inexorable de la poblacin y el mejoramiento de las
condiciones materiales de vida exigirn cada vez ms recursos naturales. El punto con respecto al cual se desea llamar la atencin, por su
pertinencia con el ordenamiento territorial, es que la sola densidad
poblacional dice poco en trminos ecolgicos y econmicos. Un
ecosistema estar subpoblado cuando su capacidad de cosecha de los
recursos naturales renovables, sea inferior a la extraccin que de ellos
haga la poblacin que lo interviene. Pero la cosecha sostenible y la
extraccin dependen, en alto grado, tanto de los ecosistemas como de
la tecnologa empleada; esto es, de las prcticas tradicionales de
produccin y de la tecnologa de las empresas que explotan los recursos
naturales de la regin. La extraccin indispensable para satisfacer las
necesidades de la poblacin tambin est en funcin de los ingresos que
se perciban por la cosecha ecosistmica. El desequilibrio entre una
cosecha sostenible menor que la extraccin conducir a la degradacin
de la base productiva de la comunidad.
114
Muy preocupado se mostraba el autor de que en 1994 el precio de las trozas en el sudeste
asitico hubiese pasado de US$260-270 a US$230-240. En Bocas de Satinga un metro
cbico de trozas vale menos de US$7.
En 1991, los precios del m3 de madera en trozas fueron de US$115, 162 y 265 en Sabah,
Costa de Marfil y la pennsula de Malasia respectivamente.
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NARIO
SURAMERICA
COLOMBIA
CAUCA
NARIO
BOSQUES DE GUANDAL
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La palabra miseria se toma tanto del Diagnstico Participativo efectuado por el Proyecto
Bosques de Guandal, en 1992 como de la opinin que muchos campesinos tienen de sus
condiciones materiales de vida; no surge pues slo de los indicadores econmicos.
121
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BERTA E. PEREZ
Introduction
Very little is known about the origins and history of the Afrovenezuelan
people of Aripao, which is a maroon community located on the east
bank of the lower Caura river in the northwestern region of Bolvar
state, Venezuela (Figure 1)1. Only brief accounts of black slaves,
maroons, and slave hunting in the region appear in historical narratives
(Acosta Saignes 1954, 1961; Andr 1964; Chaffanjon 1986; Humboldt
1991 [1941]; Lpez-Borreguero 1875; Ramos Prez 1946; Whitehead
1988; Wickham and Crevaux 1988; Williams 1941) that describe
encounters and interactions between the Blacks, Carib Indians, and
Europeans (Spaniards and Dutch). The existence and indeed persistence
of Aripao as the sole community of Afrovenezuelans within a vast
geographical area that covers the central, western, and part of the
eastern regions of Bolvar state, presents an intriguing case for
anthropological investigation2.
*
A version of this article was presented in the Symposium, "Questions of Identity, 2" at the
American Anthropological Association, 1994 Annual Meetings (November 30th-December
4th), Atlanta, Georgia.
Since the 16th century, the word maroon referred to Afroamerican runaway slaves.
Marronage was a form of resistance to Colonial enslavement. Many of these fugitive black
slaves were successful in forming long-lived settlements known as maroon communities,
which represented a threat to Colonial power.
The only black population officially acknowledged within Bolvar state is El Callao and its
periphery in the eastern region.
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Library research has not, by any means, been totally exhausted or fully exploited by the
author. Historical archives need to be examined as well.
131
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The term "cultural tutor" is a substitute for the word "informant." In the author's Ph.D.
dissertation (1990), "cultural tutor" was proposed because it is not just information that the
people give to an anthropologist; they also become his/her advisor and teachers of their
culture.
132
BERTA E. PEREZ
and cultural aspects of human interactions with the built as well as the
natural environment5. An examination of a peoples ethnohistory with
a landscape lense is, perhaps, an innovative approach and yet, not
unexpected or strange. Tuans experiences of other cultures permit him
to make the following comment that, in reference to Strehlows (1947)
study among the Aranda, states, mountains and creeks and springs and
water holes are to the Aranda not merely interesting or beautiful scenic
features; they are the handiwork of ancestors from whom he himself has
descended (1974: 99-100). In a similar vein, it can be said that the
Aripaoans ancestors pioneered the mountains, the rivers, and the water
holes within their landscape; their descendants have become the children
of these historically domesticated soils and water sources. The realm of
their historical landscape that I have gathered to date, ranges from the
immediate surroundings of Aripao, such as the Mata de Pueblo Viejo
(the Old Village or Town Grove), about one kilometer (or one-half
mile) away, to such faraway sites as San Luis de Guaraguaraico, which
is about 230 kilometers (or 115 miles) up the Caura river from Aripao6.
Present setting
Aripao, with a population of about 300, is the latest settlement
established by the ancestral Aripaoans7. The Aripaoans believe that
their ancestors, as freed slaves, settled on this site for the natural
resources it had to offer them. Jos, 54 years old and one of my cultural
tutors, for instance, said that, our ancestors liked to walk and they
wanted to move Aripao once again...but it didnt happen. The majority
of its people opposed it because they liked its natural surroundings
(Field note [FN]: July 29, 1994)8. Present-day Aripao is hidden under
a dense rounded crown of tonka-bean, mango, and kapok trees. It is
There have been a number of theoretical orientations used to examine the interactive
relationships between human-culture-environment (built and natural). Some of these are:
social organization, symbolic, psychological, and social production (refer, for instance, to
Lawrence and Low 1990 for further details on these perspectives, new approaches, and an
excellent bibliographic repertoire).
Caulin (1966) establishes the foundation of San Francisco of Aripao in 1772. Is it presentday Aripao or Mata de Pueblo Viejo?
Aripaoans statements cited by the author are translations made from the Spanish to the
English language.
133
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BERTA E. PEREZ
first presented terrifying obstacles, and that it was only with a great deal
of suffering, and by bringing to bear the full range of their collective
cultural experience and creativity that the remarkable adaptations...were
finally achieved (1973:5).
Recent researched written sources (Acosta Saignes 1954; Chaffanjon 1986; Humboldt 1991
[1941]; Lpez-Borreguero 1875; Ramos Prez 1946; Whitehead 1988; Wickham and
Crevaux 1988) reveal that there were Dutch owned fugitive black slaves in Bolvar state. One
specific source (Wickham and Crevaux 1988:46) points out that the people of Aripao are
descendants of runaway black slaves who fled from the plantations of Demerara. The Cerro
de la Casa is also referred by Chaffanjon (1986), Lpez-Borreguero (1875), and Williams
(1941). One specific source shows that ...the Spaniards...utilized these elevations [a
densely wooded, round hill] for the establishment of small forts, to regulate traffic on the
river and to impede intrusion by the Indians into the lower reaches (Williams 1941:420).
Although there is not reference of black slaves, the Aripaoans assumption is that these early
Spaniards had black slaves. Perhaps, the ancestral Aripaoans were fugitive black slaves who
came from the Essequibo and the Cerro de la Casa.
135
BERTA E. PEREZ
with the Dutch to combat the Spanish threat (Morales 1979; Whitehead
1988). However, the occupancy of the rivers by the Caribs, the Spaniards,
or the Dutch also meant the control of the primary access routes into vast
expanses of land. For the ancestral Aripaoans to secure their safety
while they travelled through the highly navegated rivers and affluents
as well as inland to seek shelter or make other river connections, they
had to create alliances with the Caribs and, perhaps, the Spaniards if
former Aripaoans were owned by the Dutch. Whitehead, for instance,
observes that,
...it would be misleading to suggest that all Caribs everywhere were
potential slave catchers for the Dutch. There were instances of Caribs
being warned against sheltering runaways and, even, occasionally being
brought to Essequibo to answer charges for so doing (1988:222 n.17).
10
Whitehead, for instance, states that as early as 1663, the Dutch used the Caribs as slave
hunters throughout the Spanish Guayana and the Essequibo (1988:163-164). The time frame
that the author estimates for the ancestral Aripaoans to have fled from Demerara and have
founded San Francisco of Aripao, is from the mid-seventeenth century to mid-eighteenth
century (Caulin 1966; Mandle 1973; Whitehead 1988).
137
BERTA E. PEREZ
Unfortunately, Aripaoans do not have much memory about particular past events that occurred in San Luis de Guaraguaraico, but they
do know its locationat the west bank of the Caura river and south of
Salto Para (a waterfall)and believe that it is no longer inhabited. They
claim, however, that it was their ancestors first maroon settlement by
the Caura river. Based on their brief accounts, it is likely for San Luis
de Guaraguaraico to have been composed of fugitive black slaves from
both the Essequibo and Cerro de la Casa11.
The mountain range of Cerro de la Casa is visible, at a distance, to
the south of Aripao. Cerro de la Casa is so called because previous
generations told the Aripaoans that there is a large stone structure built
on top of a mountain plateau and that it can be seen at a great distance,
such as from Aripao. When asked if they can see it, Aripaoans respond,
as they look towards the mountain, that you can, but without giving
a clear answer as to whether they, themselves, can see the structure or
not. Eladia, 73 years of age, heard that,
...the Spaniards extracted gold and diamonds from that mountain,
which they then buried in this structure. It is a difficult place to get to
because neither an entry nor an exit can be found. My people [Aripaoans],
when they go hunting near the zone, can hear screams and moans
coming from someone, but they cant get there [to provide help]
(FN: October 1 and 6, 1993). Jos adds that, They [the Spaniards]
had black slaves to do the work for them; yet, these slaves decided to
escape, even though perishing was a great possibility in such process....the
noise comes from those slaves that the Spaniards killed. The Spaniards
enchanted the site to avoid its penetration. This place is near Salto Para,
at the west bank of Caura river, and it can be reached through the rivers
of Mato and Mocho (FN: October 10, 1993). Isaas, 79 years old, also
shares Eladias and Joss views (FN: October 19, 1993). It is believed
that those black slaves, who succesfully fled the Spanish rule of the
Cerro de la Casa, hid along the west bank of the Caura river until they
finally reached San Luis de Guaraguaraico.
From San Luis de Guaraguaraico, the ancestral Aripaoans had to
cross the river in order to move to Corosito, the second maroon
settlement. It is located on the east bank of the Caura river and south of
Aripao. Aripaoans say that by boat or on foot is the only way to visit the
site, which is on top of a small hill, hidden under a grove; some of them
have heard, as well, that old housing structures and artifacts of their
ancestors can still be found there. It is in this site, however, where their
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Apparently the Black Panther is a true story as affirmed and described by Lpez-Borreguero
in his book, Los Indios Caribes (1875).
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Tavera-Acosta (1954) mentions a battle between the Patriots and the Spaniards that occurred
near the Caura river, in Sanpedro, around the year of 1815.
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provide help for those people who the Aripaoans hear moaning and
screaming. Yet, they are not totally oblivious to these sites; even though
they cannot find or reach particular areas, it is important to note that they
can still name and point to these as referents and as a part of their past.
On the other hand, the Matas of Pueblo Viejo and Cementerio Viejo
invoke curiosity as these are less remote in memory, which gives
Aripaoans a sense of being, becoming, and belonging. These sites are
still important in name, location, and context of the past as they
construct a sense of place in Aripao.
The Mata de San Pedro, however, symbolizes the state of betwix
and between (Turner 1967) in that it is the transition point between the
slavery/maroonage and the emancipation periods of the ancestral
Aripaoans. Historically, the Mata de San Pedro means the freedom
obtained by the ancestral Aripaoans from slavery and thus, the
culmination of their marronage life-style. The battle did not only allow
the ancestral Aripaoans to live as freed slaves in the Mata of Pueblo
Viejo, but it also guaranteed the continuation of their descendants as
freed people, who now live in the fourth settlement known as Aripao.
Hence, the sacredness of the Mata of San Pedro is still evident, today,
in that the making of conucos, for example, are not permitted there.
As it has been presented as well, the river system is the very
lifeblood of Aripaoans cultural continuity and survival. The river
system was not only used as an escape route for the ancestral Aripaoans
to flee from their capturers, but it also served them, progressively in
time, as a means: to secure modes of subsistence (hunting, fishing,
gardening, and gathering); to develop communication with other groups
(Caribs, Spaniards, and Criollos); and to establish close and longdistance trade (logging and tonka-bean). Although some travelling
were done on foot and with donkeys, canoes were an important item of
material culture to meet their needs. Today, the river still plays an
important role in their lives. One example is the importance of Aripaoans
knowledge of the river floods in order to ensure the production of their
conucos. Conucos are still a mode of subsistence for many and are
located along the banks of the Caura river as these soils are richer from
the deposits that the river leaves behind when it floods. Also vital is
fishing, which is a subsistence activity as well as a small-scale commercial
activity for some Aripaoans. One last example is the gathering of wild
tonka beans, which still is a business or another local enterprise for a
few; the access to these trees is only possible by crossing the river on
canoe as there are no roads connecting to that area of the west bank of
the Caura river.
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Indita
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ACMG-0629
Bogot, D.E.
Julio 10 de 1978
Seor Director
Instituto Lingstico de Verano
FORREST G. ZANDER
Ciudad
Como sabemos entre los puntos ya acordados en el anteproyecto de
Convenio que va a reemplazar al que est sub-yudice (sic) en espera de
una decisin del Honorable Consejo de Estado, est previsto el desmonte
gradual del Instituto Lingstico de Verano para que el personal
colombiano asuma sus funciones por cuenta de este Ministerio o de la
entidad que se indique. En desarrollo de esta poltica ya concertada, este
Ministerio, conjuntamente con los de Defensa Nacional y el de Educacin
Nacional y la Gobernacin del Magdalena se han integrado para
acometar (sic) programas de servicios y de estudios en las comunidades
indgenas que tienen asuntos en la Sierra Nevada de Santa Marta.
Por tal motivo y con el objeto de evitar paralelismos, funciones y
malos entendidos nos permitimos solicitarle se abstenga en lo sucesivo
de realizar cualquier tipo de trabajo en la zona ya mencionada. Asimismo
el Ministerio de Gobierno y otras entidades del sector oficial se
proponen adelantar programas similares a los de la Sierra Nevada de
Santa Marta a partir del prximo mes de agosto en las jurisdicciones de
las Comisaras de Amazonas y Vaups y por ende, se requiere que se
vayan tomando las medidas pertinentes y aconsejables que faculten el
desmonte ya previsto en el proyecto de convenio, en el Amazonas y
Vaups.
Para los fines prcticos que se deriven de estas solicitudes les
rogamos se pongan en contacto con la Direccin General de Integracin
y Desarrollo de la Comunidad para que convengan el modus operanti
(sic) a seguir en esta etapa entre el Instituto Lingstico de Verano y el
Gobierno Nacional.
Cordial saludo,
LUIS ROBERTO GARCIA DIAZ GRANADOS
Asesor Consejero del Ministro de Gobierno
/mde
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AMG-0665
Bogot,D.E.
Julio 27 de 1978
Capitn
Forrest G. Zander
Director Instituto Lingstico de Verano
Ciudad
En relacin con su carta de julio 14, nos permitimos informarles que
queda sin valor alguno nuestro Oficio ACMG-0629 y en consecuencia
esa Institucin podr seguir desarrollando sus programas habituales.
Atentamente,
LUIS ROBERTO GARCIA DIAZ GRANADOS
Asesor Consejero del Ministro de Gobierno
/mde
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AG: Es sano que se sepa, para que alguien retome el ovillo. Porque
todos nos fuimos de ese gobierno y se perdi el hilo. El nuevo gobierno
lleg con unas prioridades diferentes. Pienso que es apenas conveniente
que el ILV salga de Colombia conforme ya lo ha hecho de otros pases.
Y que los asuntos de los indgenas se manejen nacionalmente.
Bogot, Septiembre 3 de 1995.
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Una versin fue publicada en Madrid: Revista de Occidente, No. 170-71, julio-agosto 1995:
Cultura y comunicacin: prcticas y estilos.
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na, inspiran no nicamente esta revisin de los juegos del capital y del
resentimiento mestizo. Igualmente aluden al nimo heroico del
constructor de imperios. Rodrguez Gacha, un desquiciadsimo estratega militar, vea en Bolvar un precursor; de manera anloga, aunque
denostadora, para Martnez los prceres del cono sur eran a la vez
productos y genitores de la barbarie, constituyendo sus ideales de
unidad aspiraciones abstractas, sin base en la tradicin ni en la vida
histrica argentinas. El procer, el mafioso y el constructor de imperios
se funden en el inevitable desenlace nufrago del Titanic o en la ilusin
ptica de un hoy sin maana, fenmenos a los cuales nos refiere Paul
Virilio.
Y es dando el paso de un mbito de reflexin hispanoamericano a
otro, el del tratamiento viriliano de la velocidad y los vehculos desde
los cinticos hasta los cinemticos, como habremos de trazar algunas
obsesiones de la vida econmica y poltica de la Colombia reciente. Pas
de estigmatizada celebridad por el lugar que ocupa hoy dentro de la
economa poltica global del narcotrfico.
Basta con revisar unos pocos indicios: la fascinacin de varios
narcos colombianos por los equinos, la de Escobar por las motos o los
automviles antiguos (v.gr. su coleccin atacada por una secesin del
cartel). Apenas alusiones a otros motores, los que culminan en interfaces
telefnico-telemticos, objetos de espionaje cuando no presas del
engao por la va del seuelo.
La prohibicin del beeper apunta a este campo estratgico en la
carrera que persigue a Escobar en fuga. Hasta conducirnos a la familia
del mximo capo en errancia area, expulsada de Alemania, de vuelta
en Colombia, convertida en anzuelo halado por circuitos telefnicos y
televigilantes que finalmente dan captura a un Escobar otrora infalible
en la dinmica del camuflaje y la desaparicin veloz. Un sencillo
dispositivo policivo-televigilante logra al fin poner la malla sobre la
presa concreta que antes slo adivinaba en los restos fingidos o reales
de guaridas oportunamente abandonadas. Fin de las falsas pistas y de
ese juego opaco confusin entre real y virtual, mundo actual y
objetivo del cual el mximo capo fuera el maestro.
Pero su cadver, en cambio, sigue presentndose a ojos de muchos
como aparicin o ilusin ptica. Conocedoras ingenuas o maliciosas de
esa operacin militar de la que tanto abusara el capo, capaz de hacer
creer que el objeto est all donde no est, esas miradas sospechan
entonces de la veracidad de la imgenes del noticiero. Estas se asocian
a los subterfugios de imagen manejados como efectos especiales y
trucajes manipulados por algun poder, posibles en virtud de esa potencia en la cual la aceleracin disuelve las formas, an las propias, igual
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detonacin fulminante del alcaloide en sus vsceras, adora la solemnidad del Pegaso encarnado y momificado en urna de vidrio. Tumba y
ultratumba resonantes en contraste con el annimo desechable,
nombre dado en la sociedad colombiana a una franja numerosa y
variada de su lumpenproletariado.
En este punto evidenciamos un nuevo cruce: entre vehculo de
paso, mula o caballo, y vehculo supersnico, recordando mulas y
desechables a esos otros expendables de Alien: el octavo pasajero , la
tripulacin as tratada por una frase en la pantalla de ordenador que
comunica a la astronave con el gran consorcio tecno-militar que la
patrocina desde el lejano planeta: Crew expendable, tripulacin
desechable.
Si el enorme parsito de Alien, aquel monstruo, se revela como
prioridad uno en la mente de la investigacin tecno-militar, en el caso
colombiano aqu tratado qu tenemos? Acaso la persecucin de un
reconocimiento a ultranza? La desertificacin viriliana, la esttica de
la desaparicin invocada por el crepsculo de la realidad de Apollinaire
y a la cual el autor al que seguimos dedica un libro? Son los paisajes
de las urbes colombianas con enclaves arrasados por la dinamita
narcoterrorista apenas una imagen ms del delirio desatado de la
tecnociencia, ciego terror cuyos desechos coinciden extraamente en
cuanto plstica del campo de batalla con la frmula de Apollinaire o
Virilio?
Lo virtual dominando lo actual, o lo indecidible entre contundencia
del objeto y posible fraude de su imagen en directo, conciencia de las
prtesis de visin, una conciencia por lo tanto (post)moderna de los
juegos de la opacidad y de los objetos virtuales no identificados, esto
es lo que encontramos en algunos colombianos hoy, cuando volvemos
a pensar en la cada del gran capo.
Para un taxista de Medelln, con quien convers en el trayecto del
aeropuerto a la ciudad, no fue Escobar, sino un doble, el personaje dado
de baja. A un buen nmero de argumentos acerca de las no coincidencias de estatura y contextura fsica, aada este chofer el no haber
apreciado nunca un plano frontal del occiso (no repara, no tiene
oportunidad de ver o por dislexia de la imagen no registra los primeros
planos noticiosos del rostro en el ataud?); e insista en lo no verosmil
de la reaccin inicial de la madre, resultndole fingidas ulteriores
demostraciones de duelo.
Para este medellinense, Escobar contina existiendo como objeto
real, tras proyectar una muerte puramente virtual; porque, de lo contrario, cmo explicar los embates contra el cartel de Cali sucesivos a su
deceso?
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de la personalidad de un candidato (afable, camorrista, sereno, nervioso, etc.) propone efectos poltico-electorales como en el caso de esta
eleccin presidencial; cuando las militancias, partidismos y clientelismos
locales se ven mermados o diezmados, el campo ptico-deslocalizado
se erige como lugar de seduccin (productor de distancia), vector
tcnico-electoral, en contradiccin con la poltica que incita a la
adhesin mediante una fusin fsica con la masa y sus emblemas locales
(lo propio de la habitual gira electorera hispanoamericana a cuya
expresin trgica asisitimos en Tijuana).
Confrontemos esto con otra argumentacin del consabido taxista
para considerar ficticio el final de Escobar: el anfiteatro fue acordonado, militarizado. Esta veda de acceso al lugar valida el radical
escepticismo acerca de lo que muestran las cmaras.
Se nota entonces que en Colombia conviven dos lgicas en disputa,
una del topos, de las formas, los contornos o lo tangible, otra de la
intensidad: de vagas, puntuales o sorpresivas sensaciones de empata o
placer debidas a secuencias, montajes o encadenamientos cronometrados
de imgenes, jugndose aqu un confort subliminal debido a la energa
cinemtica, inestabilidad o irreversibilidad de las imgenes. La primera tendencia remitira el acontecimiento televisivo a los procesos de
identificacin y adhesin. La segunda lo hara a efectos de sorpresa,
sensaciones pasajeras o tomas de partido antes frvolas que calculadas
o pautadas por los favores clientelistas.
Recordemos que los capos recluta(ba)n vastas clientelas y que esta
solidez territoral da (di) lugar, paradjicamente, a la desaparicin
veloz en la que se produce la fuga camuflada cuyo desenlace no es muy
verosmil. Ya desde su lujosa crcel Escobar era imperceptible,
enseguida deviene inasible y por ltimo convoca el fantasma ineluctable de la velocidad. Ese que ya estaba presente en su rpido enriquecimiento como al final habr de estarlo en su ubicuidad, fisonoma y
presencia camufladas.
Las huellas de todo ello se hacen visibles en la pujante industria de
la construccin o en el exponencial aumento del parque automotor de
las urbes colombianas. Otras huellas no son tan visibles, pero igualmente resultan del lavado de dlares, del dominio de las rutas y los
mercados. Como, quizs, uno a uno de tantos almacenes espectaculares de la ciudad de Cali, v.gr. aqul cuyas vitrinas frecuentan innumerables curiosos; stas exhiben motocicletas Harley Davidson, contiguo
a sus respectivos accesorios, vestuarios y aditamentos. Y en la noche
enciende sus plidas luces, en la otra cara de la misma manzana, un
Harley Davidson Chopper Bar.
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Nicolas Buenaventura Vidal, contando cuentos en Fakha, Mali, Africa
Foto: Juan Miguel Paz
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terminados los discursos, el jefe del pueblo pidi a los ancestros y a los
espritus que protegieran a los cuenteros, que protegieran a los participantes del evento, que dieran su bendicin para el festival y les pidieron
una bendicin especial para cada pas participante... Fue una sensacin
extraa la de distinguir el nombre de Colombia en medio del discurso
del jefe de la aldea, en lengua aki.
Contamos toda la tarde y toda la noche, alternando con los cuenteros
locales, que contaban en aki, con un traductor. Viendo que en la aldea
los viejos no entendan el francs, para la sesin de la noche me busqu
un traductor y escuch mis cuentos, nuestros cuentos del To Conejo
en aki. De pronto el tam se puso a cantar, a comentar mi relato y a
acompaarme. Yo sent que estaba devolviendo una palabra que ellos
nos prestaron hace siglos.
MAN. Al este de la Costa de Marfil
De Abidjan fui a Man y estuve en Silakor, la aldea de los peces
sagrados.
Asist a la representacin de una jornada de mscaras para los
turistas del Club Mediterrneo. Cuando pude escabullirme me reun
con un viejo que, para mi sorpresa, era el cuentero, fetichero y
curandero de la aldea. Estaba muy ofendido por el comercio de alma
que estaban haciendo sus hermanos. Yo le habl de mi pas y me puse
a preguntarle, entonces me cont. Me cont por qu las cabaas en
Silakor tienen dos puertas:
En tiempos de guerra haba un invasor sanguinario que acostumbraba a atacar por sorpresa y nuestros antepasados descubrieron que las
cabaas de una sola puerta eran muy fciles de sitiar, en cambio, si le
construan dos puertas a cada cabaa el enemigo necesitara ms
hombres, por lo menos el doble...
Me cont por qu las mujeres y los hombres no viven en la misma
casa:
La mujer tiene el hogar: El fuego, la cocina y los nios. En su
cabaa no hay lugar para el hombre. En realidad los hombres no
tenemos hogar, cada noche dormimos en una cabaa distinta y si una
noche no nos quieren tenemos que dormir bajo las estrellas....
Me cont, al pie de la laguna, la historia de los peces sagrados:
Los peces de la laguna somos nosotros mismos, son los habitantes
de la aldea, cuando un pez muere es porque alguno de nosotros va a
reunirse con los ancestros, que son peces, nosotros venimos de los peces
En Silakor el espacio consagrado al arte de la palabra, a los
cuentos, es alrededor de un rbol, el rbol de la palabra, el rbol
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como que haba que quedarse en el lomo de ese cuento que nos haba
llevado a otra dimensin del entendimiento. El taxista rompi el
encanto: Tenamos que irnos.
Cuando ya estbamos a punto de partir se acerc un joven con una
magnfica tela, regalo del viejo, en nombre del pueblo, para el cuentero.
El cuadro representa las dos mscaras de los senouf saliendo de la
cabaa sagrada y debajo el nombre de la aldea: Fakaha, pero escrito al
revs. El pintor es eso que llaman un analfabeta porque no conoce la
escritura de los blancos. En un papelito le haban escrito el nombre de
la aldea y en el momento de hacer el cuadro olvid en qu sentido haba
que leerlo.
Si toda la memoria de este viaje se borrara y quedara tan slo un
recuerdo yo escogera este. Por primera vez consegu establecer relaciones ms all del dinero, de las leyes del mercado, del color de la
piel, del idioma... Y esa relacin la permiti la palabra, el cuento...
Natio Kobadara. En la periferia de Korhog
Ayer, 5 de enero, fui a una aldea cerca de Korhog: Natio Kobadar, era
de noche, haba tres viejos y algunos jvenes, hablamos de los cuentos
y de las tradiciones. Fue la noche de los enigmas, contamos historias
con preguntas e incgnitas. Un alcohol local, fuerte como alcohol de
lmpara, circulaba y haba que probarlo, luego un fermentado vino de
palma y por ltimo un aguardiente de aji-pique que incendiaba la
garganta y quemaba las tripas. Eran las pruebas para tener derecho a or
y contar cuentos. Poco a poco fueron ocurriendo los relatos mticos de
origen y fundacin. Conoc el origen de la sal, el por qu de los
divorcios y cmo los micos le dieron la kor (Instrumento tradicional
de cuerdas que tiene una calabaza por caja de resonancia) a los msicos
y la palabra a los cuenteros. Desafortunadamente lleg la hora de irse,
justo cuando la noche se haca interesante. En esta bsqueda es una
dificultad no ser autnomo en lo referente al transporte... Sent que el
viaje, el presupuesto, el itinerario y mi cultura occidental me imponan
una prisa que nada tena que ver con lo que estaba viviendo.
Otra sorpresa a lo largo de este viaje fue que, al final de un cuento
o de una serie de cuentos, el pblico nunca aplauda, en cambio, si se
trata de un baile, una danza o una pieza teatral, s hay aplausos. No s
si los aplausos por la pieza teatral son resultado de una mayor
aculturacin en ese dominio, lo cierto es que el arte de la palabra
conserva un carcter diferente. De alguna manera podramos decir que
no hay frontera entre cuentero y pblico, porque casi que podramos
decir: no hay cuentero. Hay cuento, hay relato, hay palabra. Hay un
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en esa puerta una serie de signos y dibujos cuenta el origen de los griots,
sus jerarquas internas y funciones. Al frente mo estaban Mamad
Diabat asistente del jefe de los griots, Didji Diabat, griot notable y
respetado que aspira a la jefatura y Fousseini Kouyat griot de griots,
cuentero de los cuenteros. Es el ms venerado pero nunca podr ser jefe
ni tener posicin de mando, debe alejarse del poder porque siendo l
quien resuelve los problemas entre los griots, no puede echarse encima
el odio de nadie y quien detente el poder siempre ser odiado y tendr
enemigos.
Todos llevaban un bub encima del bub habitual (esa prenda de
vestir que es una bata larga, hasta los pies, de vistosos colores, con cuello y bordados). Entre un bub y el otro se alcanzaba a distinguir una
profusin de amuletos, para protegerse...
Yo me haba informado sobre las costumbres y llegu con nueve
nueces de kola, en seal de respeto. Enseguida dije de dnde vena:
Nombr a mis padres, abuelos y tatarabuelos y cont la historia de mi
iniciacin a manos de un cuentero negro, del Pacfico colombiano,
llamado Fermn Ros. Entonces escuch Primera Palabra, escuch
Palabra Antigua y Palabra Sagrada. Fui rebautizado con el nombre de
Kunand Kouyat. Puedo decir que Kunand quiere decir buena ventura, buen destino, pero no puedo decir qu quiere decir Kouyat. Yo
quera seguir escuchando, seguir bebiendo de la fuente, quera conocer
los secretos de los griots... Algo me dijeron, no mucho... Yo tena prisa,
tena itinerario, tena el tiempo dividido, cortado, roto, partido en
pedacitos. All sent la existencia de otro tiempo que nada tiene que ver
con nuestro tiempo y por eso, para terminar, traigo a cuento un cuento
africano sobre el tiempo:
Nsiri
Namu6
Estos eran dos amigos que haban salido a recorrer, haban atravesado ciudades, montaas, valles y resulta que andando un desierto
amarillo y seco, uno de los dos, el ms viejo, sintindose cansado fue
a guarecerse a la sombra de una palma y le pidi al otro, el ms joven
que fuera al pozo situado a unos pocos kilmetros en direccin del sol
y le trajera un poco de agua.
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Nansi Stories
San Andrs (Archipilago)
Recopilacin y traduccin por Angela Rivas,*
estudiante de antropologa,
Universidad de Los Andes, Bogot, Colombia.
Estos cuentos son parte del material de trabajo de campo, realizado en San Andrs
(Archipilago), con la finalidad de explorar la memoria histrico-cultural afrocaribea
(junio 27 de 1995). Los textos estn escritos en la lengua criolla de base lxica inglesa, que
es el idioma vernculo y ancestral de este territorio.
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when Beda Taiga coming come drink wata so him come and see de put
aim si but him we fried now for come we paide but datime he neva know
aitar the baby, bway. So him gan and ask him -You cuda please give me
some wata?- And him gan shake him hand, bway, to be friend with him
and to friend a everything di convenser fi give some wata. And he neva
answar, him shake him hand and him had stic, stic -Let me go! let me
go! let me go!- Could let in go so him say -All right, if you not let me
go I wan have stroc you- And take him hand and put it pani neck and and
the two hand stic -Let me go! let me go! I tell you let me go- And aiun
answar -Why no answar?- And say -I will, I have kic you- And kic,
bway, and him fut stic tic and -Let me go! we you do me this?- And kic
the nex fut and the fut stic. Him say -All right if you no let go mi fut mi
hand I wan have fo tomp I wan have to hit your head- And he did we din
farid him faried fies stic. All right in the morning stiel tilin di night de
balop -Let me go! let me go! let me go!- And bay non the outatar the
could answar him. So the nex morning wan time Beda Bird come, bway
a him find him. Him mi take one coc and bit him, bit him, bit him the
little bway, this morning. Fa that time him neva remember how wata
color look.
Hermano tigre y el pozo
Una vez no haba agua, nada de agua. Entonces Hermano Pjaro
empez a hacer un pozo y le pregunt a los dems Quin me quiere
ayudar a hacer el pozo? Y cuando el agua salga, tendremos agua para
todos Ellos le dijeron No, no va a salir agua y nadie va a ayudarte,
porque estamos cansados. Estn cansados, no? Cuando haga el hueco
espero que ninguno venga a tomar agua. Bien, l cav y cav, y cav,
y cav, y cav, y cav. Y cuando vio, el agua empez a salir. Y cav,
y cav, y cav, y cav. Y sali muchsima agua. Y tom agua hasta que
ya no pudo tomar ms. Entonces les pregunt No quieren agua?
Y todos Si! Y les dijo Como nadie me ayudo, ahora nadie va a
tomar agua Despus de que tom y tom hasta que ya no pudo tomar
ms, Hermano Pjaro se fue. Cuando volvi encontr el pozo seco.
Entonces dijo que iba a poner una trampa, pero no la puso porque sinti
pena por los pequeos que tambien tenan sed. Entonces dijo que si
volva a pasar iba a poner la trampa, y se fue. Cuando regres, a tomar
agua, encontro el pozo seco. Entonces se enoj y dijo Voy a hacer un
mueco de brea lo hizo y dijo. Si cojo al ladrn, le voy a pegar tanto
que no va a poder caminar a la maana siguiente. Fue, hizo un
mueco de brea y lo puso enfrente del pozo. Cuando Hermano Tigre fue
a tomar agua, y lo vio, tena mucho miedo de acercarse. Pero l no saba
que era un mueco. Entonces le pregunt. Por favor, me das un poco
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hemos llamado los discursos del alma africana y afroamericana, adems de propuestas especficas de investigacin y desde luego programas de integracin de este conocimiento con la comunidad.
Quiero mencionar los apoyos editoriales con los que ya contamos,
particularmente de parte de la Universidad Javeriana. En el N 8 de la
revista AMERICA NEGRA, se publicaron adems las conclusiones de
la reunin del proyecto UNESCO en Benn en 1994, as como la lista
de los miembros del Comit Cientfico Internacional. En el prximo
N 10, de diciembre de este ao aparecer el texto del proyecto Puente
Africa-Amrica en La Ruta del Esclavo, que fue sometido a discusin
en la reunin de Benn en 1994. Por supuesto que participaciones
universitarias, gubernamentales y privadas ms decididas y efectivas
sern necesarias. Afortunadamente, en Colombia es cada da ms
creciente el sentimiento de un pas diverso y de la riqueza que esta
cualidad y su reconocimiento conlleva en las vivencias de derechos
humanos, tolerancia y anhelos de paz.
Para terminar, quiero mencionar que la conveniencia de conformar
un primer comit nacional en cada uno de los pases que participan en
La Ruta del Esclavo, fue decisin del Comit Cientfico del programa
en Pars. En Colombia, sus miembros en este primer estadio han
trabajado de acuerdo con sus posibilidades de tiempo en las instituciones donde laboran. Cada miembro es una puerta de entrada a La Ruta,
que en primera instancia es un consejo consultor de iniciativas, encargado de transmitirlas a La Ruta Unesco-Pars. Las puertas entonces
se encuentran en universidades, en el Ministerio de Educacin, en el
Ministerio de Gobierno, en el Instituto Colombiano de Antropologa,
en el Proyecto Biopacfico, dependiendo de donde se encuentre cada
miembro del citado Comit Nacional. Y desde luego, las puertas y los
miembros pueden cambiar para que La Ruta tenga las mayores
facilidades de ser precisamente una va para que el trabajo y las
iniciativas de individuos e instituciones se dirijan a su destino de
conocimiento, divulgacin y realizacin.
Agradezco a la UNESCO la confianza que ha depositado en la
posibilidad de mi trabajo como miembro del comit cientfico de su
programa en Pars, y aqu en Colombia, como parte del Comit
Cientfico Nacional. A los miembros de este comit les doy las gracias
por el honor de designarme para presidir el trabajo que hasta ahora
hemos realizado. En nombre del Comit Nacional de la Ruta del
Esclavo en Colombia, saludo a los colegas internacionales de la
afroamericanstica que en esta semana se encuentran participando en
los simposios de Afropacfico y Literatura Afroamericana dentro del
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dos en Amrica, para que tambin sea un aporte poltico a la pacificacin del pas.
Por todo esto estamos planteando la necesidad de acompaar este
proyecto para que pueda fortalecer la lucha de nuestras comunidades,
por sus derechos a ser reconocidos y respetados como pueblo; el
derecho al desarrollo econmico y social de acuerdo a nuestras particularidades tnicas y culturales.
Por lo tanto hacemos un llamado a los artistas, a los intelectuales,
a los profesionales, a las comunidades de base y sus diferentes organizaciones, a los estudiantes y profesores, a los obreros, a las mujeres y
a los diferentes grupos tnicos que conforman nuestra Colombia, para
que coadyuvemos a la consolidacin de este proyecto de tal manera que
nos permita mostrar una nueva opcin de vida para los afrocolombianos,
un pas incluyente como lo manda nuestra constitucin, una nacin
multitnica y pluricultural, un pas que renace desde la biodiversidad,
desde el consenso y la convivencia pacfica, desde la visin de nosotros
"los hombres dialogales" para que se cumpla lo dicho por nuestros
mayores.
"Lo que todos miremos es verdad y lo que juntos hagamos triunfar".
Muchas gracias.
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Jaime Arocha
Director del Centro de Estudios Sociales, Universidad Nacional de
Colombia
Esperanza Bioho
Directora Colombia Negra
Nina S. de Friedemann
Directora Revista "Amrica Negra", Pontificia Universidad Javeriana
Alberto Gmez
Universidad Distrital
Dorina Hernndez
Directora Programas Etnoeducacin, Ministerio de Educacin
Adriana Maya
Directora Departamento de Historia, Universidad de Los Andes
Fausto Moreno
Departamento de Qumica, Universidad Nacional de Colombia
Emilio Mosquera
Departamento de Ciencias Sociales, Universidad Tecnolgica del
Choc
Pastor Murillo
Director de Asuntos para las Comunidades Negras, Ministerio del
Interior
Loila Pomare
Promotora Cultural de la Gobernacin de San Andrs y Providencia
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Claudia Steiner
Coordinadora Antropologa Social, Instituto Colombiano de Antropologa
Alfredo Vann
Socilogo, Coordinador Programas Proyecto "Biopacfico"
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Puente Africa-Amrica en
La Ruta del Esclavo
Grupo AMERICA NEGRA*
Colombia-Venezuela
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b) Coloquio permanente sobre los discursos del alma africana y del alma
afrocolombiana.
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Universidad Javeriana, de acuerdo con manifestacin puntual al respecto, realizada con las autoridades acadmicas y expresada ante
UNESCO en el documento enviado en febrero 7 de 1994 a la Divisin
Latinoamerica-Caribe 2000 con el ttulo Coloquio Tricontinental sobre
Africana y Afroamericana .
2. Tendr el concurso de estudiosos africanos y afroamericanos,
africanistas y afroamericanistas, que disearn un sistema activo de
comunicacin, discusin y divulgacin, a nivel de estudiosos y de
instituciones acadmicas.
3. Deber estimular e ilustrar la elaboracin de propuestas de
investigacin que involucren a los estudiantes en trabajos de grado
hacia la obtencin de ttulos de maestra y doctorados.
4. Estas investigaciones debern permitirle a los estudiantes vincular a los sujetos de sus investigaciones en la apropiacin y aplicacin de
resultados de ellas.
Sntesis de los componentes del proyecto
Docencia
Multinacional en dos pases del convenio, con posible ampliacin hacia
Ecuador y norte del Per
Con la cooperacin de la Ctedra de UNESCO- Universidad Alcal
de Henares.
Con el beneficio del Coloquio permanente sobre los discursos del
alma africana y afroamericana.
Con el beneficio del programa de pre-grado de la Universidad de
Los Andes, que incluye ctedras sobre Africa y Afroamrica.
Con Programas de Maestra y Doctorado, apoyados en profesorado
visitante; y una especializacin fundamentada en pasantas breves.
Investigacin
Los baudoseos: convivencia y polifona ecolgica (Colombia), con
apoyos del Centro Norte Sur (Universidad de Miami, Coral Gables,
Unesco y Colciencias). Universidad Nacional de Colombia.
Expedicin Humana en regiones y habitat de comunidades negras
colombianas: Perfiles tnicos y biomdicos, con el apoyo de la Facultad
de Medicina y el programa Expedicin Humana de la Universidad
Javeriana.
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BIBLIOGRAFA
AROCHA, J.
1991 Observatorio de convivencia tnica en Colombia. Bogot Departamento de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia.
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Expedicin Humana. Pontificia Universidad Javeriana.
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FRIEDEMANN, N. S. DE
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Pontificia Universidad Javeriana.
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Humana Pontificia Universidad Javeriana.
1994 Memorias de esclavitud. MS.
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POETICA
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Potica
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Tierra de hombres
Olvidados con el tiempo
Luchamos por nosotros
y en nosotros.
Luchamos en los ros
y manglares
en el cielo de lluvia, sol
y luna llena
Menguante que nos cubre
y en el tiempo olvidados de todos
pero libres.
Nelly Bazn
Guapi, Cauca, Colombia
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Homenaje
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SHIRLEY JACKSON
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Manuel Zapata Olivella, He visto la Noche (Medelln, Colombia: Editorial Bedout, 1969).
Las Claves Mgicas de Amrica; Raza, Clase y Cultura (Bogot, Colombia: Editorial Plaza y Jans,
1989.
La Fuerza Vital Bant. Conferencia. Howard University, Washington, D.C., 17 de febrero 1976.
Yvonne Captain-Hidalgo, The Culture of Fiction in the Works of Manuel Zapata Olivella (Colombia,
Missouri: University of Missouri Press, 1993).
Shirley Jackson, La Novela Negrista en Hispanoamrica (Madrid, Espaa: Editorial Pliegos, 1986).
Pgs. 85-117.
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HOMENAJE EN PRESENCIA
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direccin del fillogo Rafael Torres Quintero, ha abordado la investigacin cientfica, del folclor y la antropologa social. Su teatro se ve, al
igual que su obra novelstica, influido por la rica experiencia adquirida
en sus viajes a Centroamrica, Mxico, Estados Unidos, Europa Repblica Popular China y posteriormente, al Africa; adems, de una
introduccin de elementos hasta entonces desconocidos en Colombia,
como el papel aparentemente pasivo o intil de ciertos personajes que
de pronto aparecen en escena sin tener papel protagnico en la obra, que
se pasean con avisos y carteles que aluden a algo que hace reflexionar
al pblico o al lector, y que tiene visible influencia del teatro de Bertolt
Brecht. Esa persona est ah y lo que dice o habla se sale del contexto
de la historia. Pero no es en manera alguna gratuita: su presencia no es
otra cosa que una reafirmacin o reflexin hecha al lector o al espectador sobre puntos claves o cosas que tienen que ver y subrayar, de lo que
quiere el autor expresar en su obra. La relacin de Zapata Olivella con
el teatro, se remonta a sus aos mozos, cuando escriba libretos de
radioteatro, para las emisoras de Cartagena y de Bogot y ms tarde,
cuando hizo guiones que luego fueron adaptados con xito para la
televisin colombiana. Es el caso de El siete mujeres, telenovela de
amplia aceptacin popular.
***
Pero ya lo afirmamos al principio: Manuel Zapata Olivella dramaturgo no es otra cosa que la prolongacin de ese observador inquieto que
desea plasmar a travs de la palabra el testimonio de sus ancestros o
"demonios" literarios, y de sus obsesiones y conocimientos vitales. Los
pasos del indio, escrita y estrenada en 1966, es una obra de incuestionable origen vivencial. Durante su estancia en La Guajira, donde
prestaba servicios mdicos Zapata es graduado en la Universidad de
Cartagena, vivi como actor y espectador de la atroz realidad de las
comunidades indgenas de la pennsula. All escuch a diario de sus
habitantes las penas, sinsabores y frustraciones de los "guayes", tribu
guajira. Conviviendo con ellos, Zapata Olivella sinti la imperiosa
necesidad de escribir sobre esa tremenda situacin social. Y senta
tambin el deseo de plasmar en el texto escrito la belleza de sus paisajes,
los episodios pasionales, los ritmos musicales y las actividades cotidianas de la regin.
Sin duda alguna, el lenguaje teatral se presentaba como el ms
propicio para lo que quera desentraar, Y armado de su intuicin,
cultura, experiencia viajera por Europa, Asia y Amrica, se lanz a
recrear "la ms inmediata semejanza".
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Entonces, un escritor chocoano, como Arnoldo Palacios, interpretando la experiencia negra desde la perspectiva de un sujeto alienado,
sin derechos bsicos presenta una actitud nica del postcolonialismo.
En cuanto a Palacios, no estamos hablando de una teora literaria sino
de una situacin concreta que examina la relacin con los centros de
poder econmicos y polticos tanto en Las estrellas son negras (1949)
como en Buscando mi madrededios (indita). En la ltima escena
poderosa de epifana de Las estrellas son negras Irra reacciona:
Irra sinti su alma invadida de confianza. Y si alguien hubiera observado de cerca su rostro se hubiese contagiado de una humilde alegra
pursima. Se agach a recoger la talega empantanada y la puso sobre el
muro. Se dirigi al borde de la playa. Se arremang los pantalones y la
camisa. Se introdujo en el ro, en el agua, hasta las rodillas. Inclinado se
lav la cabeza y la cara. El agua estaba tibia. Hubiera querido desnudarse
y meterse un bao completo. Como tantos baos agradables, cantando
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MARVIN A. LEWIS
otras veces all en la playa, horas antes del amanecer, a la tarde, a media
noche, a todas horas Bebi agua en el cuenco de la mano. Se enjuag
la boca y arroj el buche de agua. Volvi a beber, y se restreg los dientes
con el ndice untado de arena. El agua le supo terrosa. Se lav las piernas,
los brazos. Y ensanchando el pecho respir libre. Libre! (p. 180).
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Devocin idoltrica,
mitos;
ovejas intelectuales:
compromiso, entreguismo,
deslealtad.
Y el hbrido trpico
coctel de razas
an esperando la revolucin criolla. (1985: 64-65).
Este poema examina el concepto de mestizaje americano en relacin al euroamericanismo. Su tema es la identidad contempornea que
cuestiona el viejo concepto de pureza de sangre y cmo va definiendo
las estructuras del poder. La iglesia, el poder militar, y la oligarqua son
las estructuras tripartitas que han determinado el destino de muchas
sociedades latinoamericanas. El mensaje de aristocracia criolla es
que no ha cambiado mucho a travs de los siglos en cuanto al intercambio biolgico y su percepcin, sea la situacin colonial o postcolonial.
La revolucin de Bolvar, San Martn, y los dems sirvi para sustituir
a los espaoles por criollos pero las estructuras sociales y las actitudes
racistas quedaron intactas.
La identidad individual y colectiva y la autodefinicin son temas
integrales de la literatura postcolonial. El proceso de definirse a s
mismo, a su pueblo, y crear un espacio literario nico es evidente a
travs de la trayectoria novelstica de Manuel Zapata Olivella desde
Tierra mojada (1947) hasta El fusilamiento del Diablo (1986) el
enfoque de estos prrafos. A travs de la intertextualidad literaria y
cultural, Zapata Olivella ficcionaliza la vida y la poca de Manuel
Saturio Valencia (El Diablo), el ltimo individuo a morir bajo la pena
capital en Colombia. Valencia, negro, rebelde, guerrillero es fusilado y
sepultado pero no muere:
Ya en el fondo de la sepultura te quedaste quieto porque en ese instante
sentiste que ardas y que comenzabas a convertirte en la llama inmortal
de los difuntos. Desde entonces andas alzado en armas en la mente de
negros y mulatos capitaneando la tropa de tus guerrilleros. (p. 13).
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con Las estrellas son negras. Estas dos novelas tratan la experiencia
negra del Choc pero con perspectivas muy distintas. Hay un desarrollo
desde la victimizacin en la novela de Palacios hasta la rebelin en la
de Zapata Olivella.
A nivel terico postcolonial estan presentes en la novelstica de
Manuel Zapata Olivella varios de los conceptos de escritores y crticos
del Caribe como Kamau Brathwaite y Wilson Harris sealados en The
Empire Writes Back (pp. 145-54). Brathwaite ha desarrollado un
modelo terico llamado creolizacin en el cual lo tnico y lo ancestral
son sumamente importantes en las sociedades donde el conflicto, la
represin, la inmigracin, y la migracin forzada han dejado sus huellas
permanentes. El reconocimiento de una relacin ancestral con la cultura
africana o con la amerindia conduce al artista en un viaje al pasado que
es, a la misma vez, un movimiento de posesin en el presente y el futuro.
Un aspecto fundamental de la dinmica transcultural de Brathwaite es
la relacin del individuo con la tierra, con el lugar. Es necesario
recuperar ese vnculo ancestral perdido antes de que las Amricas
puedan ser la patria/casa de los negros de la dispora.
Wilson Harris, dentro de su visin sincrtica, tiene tres posturas
fundamentales. Primero, tiene una creencia profunda en los poderes
transformativos de la imaginacin. Es decir, lo que parece estar perdido
para siempre puede ser recuperado; pues dentro de la misma energa de
los actos violentos y destructivos estn las semillas de la creatividad.
Segundo, Harris cree que las poblaciones mezcladas de las Amricas
ofrecen posibilidades nicas para la creatividad transcultural y la
filosofa que no se pueden encontrar en las sociedades monoculturales.
Tercero, para Harris, el lenguaje es la llave de estas transformaciones.
Hay que alterar el lenguaje y liberar las palabras y conceptos para hacer
nuevas asociaciones. El fusilamiento del Diablo manifiesta varios de
estos conceptos de Brathwaite y Harris.
Es precisamente el encuentro con lo ancestral que sirve como
impulso para la afirmacin de un sentido positivo de s mismos por parte
de Valencia y sus soldados. Este episodio central tiene lugar en una
cueva donde han encontrado refugio los rebeldes y donde el Diablo
encuentra unos huesos:
El Diablo dud que los huesos pertenecieran a un entierro indgena.
La momia que crea haber encontrado no estaba sentada, ya que el
crneo no se mezclaba a los huesos de los pies. Tampoco vea ninguna
tinaja de barro con las narigueras y brazaletes de oro. Obreros aprisionados por un derrumbe de la mina? Ya iba a aceptar esta versin cuando
encontr el oxidado anillo de un grillete que an se sujetaba al extremo
del hueso. Otro y otro. Sinti escalofros. Un cementerio de esclavos. Su
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MARVIN A. LEWIS
BIBLIOGRAFIA
FRIEDEMANN, NINA S. DE
1993 La saga del negro: Presencia africana en Colombia (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana,).
PALACIOS, ARNOLDO
1971 Las estrellas son negras, 1949, 2nd ed. (Bogot: Editorial Revista Colombiana, Ltda.).
PALAVERSICH, DIANA
1995 Postmodernismo, postcolonialismo y la recuperacin de la historia subalterna, Chasqu, 24, 1
(marzo ).
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OSCAR MATURANA
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prdida que han sufrido las letras chocoanas, Con su deceso se pierde
el ms grande, el ms prolfico y el ms autntico exponente de nuestra
cultura, ya que Miguel A. Caicedo representaba para nosotros lo que
el Griot para las culturas africanas, puesto que en su mente prodigiosa
reposaba el saber de las ms completas bibliotecas, que poda ser
consultada en cualquier momento y por cualquier persona, con la
seguridad de encontrar respuesta al ms complicado tema.
Nunca utiliz su sapiencia ni su fama para humillar a sus congneres o ridiculizar al ignorante, como ocurre con frecuencia en nuestro
medio, antes por el contrario descenda a los niveles del analfabeta y
escudriaba su naturaleza para sacar de all experiencias que posteriormente se convertan en poemas magistrales como por arte de magia; las
costumbres populares del Choc fueron fotografiadas por su mente
insaciable y convertidas en poemas que han sido la delicia para varias
generaciones de chocoanos; los vocablos, los chistes, las supersticiones
y todo aquello que pasa inadvertido para el ciudadano corriente, tena
para Don Miguel un significado especial que slo l saba organizar y
transformar en delicada prosa.
Como educador, recorri todo el sendero de su pueblo natal; desde
estudiante, profesor y rector del Colegio Carrasquilla, hasta miembro
fundador y profesor emrito de la Universidad Tecnolgica del Choc;
tambin le cabe el honor de haber sido el primer educador chocoano en
llegar al grado mximo del escalafn docente.
Afortunadamente Don Miguel obtuvo en vida el reconocimiento y
los honores que generalmente se tributan cuando un personaje abandona
el mundo de los vivos; recordamos entre otros los siguientes:
Medalla Camilo Torres, en 1967, otorgada por el Gobierno
Nacional del Presidente Carlos Lleras Restrepo.
Medalla al Mrito, otorgada por sus valiosos servicios al Colegio
Manuel Caizales de Quibd, en 1967.
Primer premio en el concurso organizado por Colcultura, sobre
Relatos Mgicos Populares en 1973, con su obra Choc Mgico
y Folklrico.
Pergamino del Instituto de Investigaciones de la Cultura Negra, en
1980.
Estatuilla El Flautista de Uyumb en 1981, otorgado por el primer
congreso de folkloristas chocoanos reunidos en Medelln.
Primer Presidente de la Junta Regional de Cultura en el Choc, en
1983, designado por Colcultura.
Medalla de Oro, otorgada por la Universidad Tecnolgica del
Choc, en 1986, como un reconocimiento a su labor prestada a dicha
institucin.
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Placa Dorada , otorgada por el Sena al cumplir sus treinta (30) aos
de vida institucional en el Choc, en 1987.
Homenaje del Banco de la Repblica, a su vida y a su obra en 1987.
Medalla de Oro, Ciudad de Quibd, otorgada por el gobierno
municipal en 1987.
Homenaje de la Normal de Seoritas, Instituto Integrado y Normal
para Varones de Quibd, por sus valiosos servicios como profesor
y compositor de sus respectivos himnos.
Homenaje Nacional de Colcultura, a la Vida y Obra del Eminente
Poeta, Smbolo y presencia de la Cultura Chocoana realizado en
el parque Centenario de Quibd, el da 26 de agosto de 1989.
Los anteriores reconocimientos espontneos y sinceros, nos demuestran la dimensin universal del hombre que hoy estamos despidiendo, con la nostalgia de no tenerlo ms personalmente entre nosotros, pero con la seguridad que a partir de ahora empieza a vivir para la
historia y la cultura de este pueblo a quien dedic hasta la ltima gota
de su aliento...
Seramos injustos con el poeta, el maestro y el amigo, si no
endulzramos su partida siquiera con un trocito de su poema preferido
Negra del Bunde Amargo, tal como se lo escuchbamos declamar:
Negra que del negro, a fuerza derrumbes,
del negro que te ama porque gozas t.
Tu cuerpo es un cliz de colores y rumbas...
Negra, boquipompa... Negrita cuscs!
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N. S. DE FRIEDEMANN
Biblioi
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N. S. DE FRIEDEMANN
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El Correo de la Unesco
1995 200 aos despus de su primera
abolicin. La esclavitud un crimen sin
castigo. Paris. Octubre 1994
Esta edicin se dedica a tratar en la mayora
de sus artculos el tema de la esclavitud y de la
abolicin. Elikia MBokolo, MBaye Gueye,
Oruno D. Lara, Nelly Schmidt, Lluis SalaMolins, George Thulen son algunos de los
estudiosos que contribuyen en esta publicacin.
Doudou-Diene, director de la Divisin de
Proyectos Interculturales de Unesco explica
asmismo las razones del nacimiento del
proyecto titulado La ruta del Esclavo. La
edicin est enriquecida con reproducciones de grabados antiguos y
contemporneos y pinturas a todo color sobre el tema.
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N. S. DE FRIEDEMANN
Lewis, Marvin
1992 Ethnicity and identity in contemporary
afro-venezuelan literature. A culturalist
approach. Columbia and London:
University of Missouri Press. 120
pginas.
Desde una perspectiva literaria, Lewis
examina dos cuestiones medulares en la cultura
de Venezuela: etnicidad e identidad racial.
Enfoca similaridades estructurales y temticas
en obras de cuatro autores contemporneos,
dos negros y dos no negros:
Nochebuena negra de Juan Pablo Sojo,
Cumboto de Ramn Daz Sanchez, Tambor:
poemas para negros y mulatos de Manuel
Rodrguez Crdenas y Yo pienso aqu donde..Estoy de Antonio Acosta
Mrquez.
Examinando este cuerpo de literatura, dice Lewis, es posible ver un
proceso de desafricanizacin y un movimiento hacia el mestizaje que ocurre
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N. S. DE FRIEDEMANN
Nascimento, Abdias do
1995 Orixas. Os deuses vivos da
Africa. Orishas: The living
gods of Africa in Brazil.
Ipeafro/Afrodiaspora. Rio de
Janeiro, Brasil.
170 paginas. 74 obras de arte
en color fotografiadas por
Artwork.
El volumen constituye un
homenaje a Abdias do Nascimento como artista, estudioso y
filsofo. La presentacin escrita
por Molefi Kete Asante en
Filadelfia seala las vivencias del
color de las obras pictricas de Nascimento como artista tanto como la
lgica de su emocin, energa, productividad y energa. Nascimento
dice el crtico, introdujo el afrocentrismo al Brazil, es decir, le di vida
a la africanidad que all exista y dibuj los contornos del Quilombismo.
En los colores de sus pinturas, contina el crtico, Nascimento demuestra
la combinacin de elementos que le prestan voz a las deidades . Su arte
est permeado por los orishas Yoruba, por Palmares, la repblica de
Zumbi, los bosques sagrados de Oshogbo, las playas de Ro de Janeiro,
los ritmos enervantes de Baha, por los odus de Ifa y las calles de
Harlem.
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La obra contiene seis captulos: I. Estados del Sudn Occidental en el siglo 19;
II. Estados costeros en el siglo 19; III.
Africa Occidental y Europa 188-1900; IV.
Respuesta y resistencia al mandato
extranjero 1900-45; V. Independencia
recuperada 1945-60; VI. Africa Occidental
independiente 1960-78.
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INTERVENCIONES
Calendario
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INTERVENCIONES
Calendario
1996
Febrero 26-28
Marzo 20-24
Abril 8-12
Junio 26-28
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Julio 1-5
XV Festival de la cultura caribea Fiesta del Fuego 1996, en Santiago de Cuba, Cuba. Homenaje a
Colombia.
Agosto 14-16
Agosto 19-23
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INTERVENCIONES
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PUBLICACIONES PERIODICAS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Informacin:
Publicacin de la Rectora
Hoy en la Javeriana
Expedicin Humana
Peridico Expedicin Humana
Expedicin Humana
Primera Puerta
Universitas Psicolgica
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INTERVENCIONES
ISSN 0121-5914
AMRICA NEGRA
A la Zaga de la Amrica Oculta
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EDITORES
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Nicols del Castillo Mathieu (Colombia)
Rafael Daz Daz (Colombia)
Carlos Patio Rosselli (Colombia)
Manuel Zapata Olivella (Colombia)
Francisco Rothhamer (Chile)
Ronald Duncan (Estados Unidos)
Deborach Pacini Hernndez (Estados Unidos)
Armin Schwegler (Estados Unidos)
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Alberta Zucchi (Venezuela)
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AMRICA NEGRA es una revista semestral de la Expedicin Humana y acoge materiales sobre
cualquiera de las disciplinas que se ocupan de la descripcin y anlisis de poblaciones humanas.
La revista hace nfasis en las comunidades negras e indgenas del continente americano y sus
relaciones con poblaciones de otros lugares del mundo. Las opiniones de los autores son
independientes y no necesariamente reflejan el punto de vista de la Expedicin Humana o de la
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Informacin para autores en contrasolapa.