Escuela Laical de Teologa Bogot, Febrero 25 de 2014

TEOLOGA PBLICA:
SALIR DEL TEMPLO, ESTAR EN LA PLAZA
Jos Luis Meza Rueda1

Provocacin: La situacin actual de la teologa [Ver: El exilio de la teologa. Introduccin, de C. Duquoc] Presupuestos La teologa suele considerarse como una tematizacin del misterio de buena voluntad en Jesucristo, y por esto, el teologizar posee su fundamento en la gratuita revelacin de Dios al hombre2. Esta revelacin es el acto autocomunicativo de Dios en la historia humana, invitndola a su salvacin desde sus inagotables promesas de justicia y esperanza. En cuanto comunicacin, es razonable al entendimiento humano, es transformador de la praxis, y es liberador de las condiciones de inhumanidad. Con todo, la condicin histrica (y evolutiva) se hizo criterio necesario en el quehacer teolgico de la modernidad3. REVELACIN DE DIOS AL HOMBRE No obstante, no ha resultado fcil el cambio de paradigma por sus nuevas exigencias. En este sentido la Gaudium et Spes seala:
los ms recientes estudios y los nuevos hallazgos de las ciencias, de la historia y de la filosofa suscitan problemas nuevos que traen consigo consecuencias Profesor asociado de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana. Doctor en Teologa de la Universidad Javeriana, Magster en Teologa de la Universidad Javeriana, Magster en Docencia de la Universidad De La Salle, Especialista en Educacin Sexual de la Fundacin Universitaria Monserrate. Autor de los libros La afectividad y el proyecto de vida (1996), El discernimiento y el proyecto de vida (2002), Educadores, ministros de la Iglesia (2005) y La antropologa de Raimon Panikkar y su contribucin a la antropologa teolgica cristiana (2009). Coautor de Pedagoga y Teologa (2003). Miembro del grupo de investigacin Didaskalia. joseluismeza@javeriana.edu.co 2 Facultad de Teologa, Identidad de la Facultad de Teologa, 26. 3 Torres Queiruga seala que la Modernidad conmovi los cimientos de nuestra comprensin de la fe y, en consecuencia, fue necesario darle una vuelta completa al modo de concebir la relacin de Dios con nosotros porque aquella parte del presupuesto de que las realidades intramundanas son radicalmente histricas (cfr. Torres Queiruga, Alfonso. Fin del cristianismo moderno. Retos hacia un nuevo horizonte . Santander: Sal Terrae, 2000, 16; Moral de la Parte, Jos Luis. La teo-lgica en la Universidad. Bogot: PUJ, Documento en Word, 2012, 3).
1

prcticas e incluso reclaman nuevas investigaciones teolgicas [] Hay que reconocer no slo los principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicologa y en sociologa, llevando as a los fieles a una ms pura y madura vida de fe [] Los que se dedican a las ciencias teolgicas empense en colaborar con los hombres versados en las otras materias, poniendo en comn sus energas y puntos de vista. La investigacin teolgica siga profundizando en la verdad revelada sin perder contacto con su tiempo, a fin de facilitar a los hombres cultos en los diversos ramos del saber un ms pleno conocimiento de la fe.4 QUEHACER

La teologa, en cuanto disciplina propia de las ciencias humanas o hermenuticas, quiere hacer comprensible la historia humana como historia de revelacin y de salvacin, y las praxis humanas y la accin histrica como signos reveladores del ser de Dios en su relacin de gracia al mundo y del mundo en su relacin constitutiva a Dios. Pero, QUE HACER
como la salvacin trascendente pasa por la historia de las liberaciones humanas (salvaciones inmanentes), la teologa se entronca con los contextos, praxis y saberes liberadores que pretenden las ciencias naturales, humanas y sociales, y junto con ellas propende por la gran empresa de la liberacin humana en el orden natural, humanstico y social. Ese entronque de la teologa, en donde convergen las praxis de los cristianos y su saber reflexivo con otras praxis humanas y con otros saberes en la lnea de la liberacin econmica, poltica y cultural, es el gran signo de los tiempos y la respuesta inaplazable a un tercer mundo empobrecido y creyente.5

As las cosas, la teologa es sobre el hombre como infinito y trascendente que se construye como tal desde su dimensin terrena y transitoria [] La preocupacin de la teologa es el hombre que Dios est creando, hacindolo trascender 6. En este sentido, esta manera de entender la teologa nos recuerda el principio patrstico Gloria Dei, homo vivens, que ense San Ireneo de Lyon en el siglo II y que para Amrica Latina reformul el obispo salvadoreo Oscar Arnulfo Romero predicando que la Gloria de Dios es que el pobre viva7. En consecuencia, la teologa pblica trata de una antropologa profundamente integral que considera los signos y smbolos, situaciones sociales e histricas, y grandezas y miserias del devenir humano porque, al tomar en serio la revelacin como comunicacin acaecida en la historia de hombres y mujeres8, va al encuentro con los otros saberes que tambin buscan comprender su mundo vital9y, bajo el principio de colaboracin mutua, responde a los problemas del ser

Vaticano II, ConstitucinGaudium et Spes, n. 77. Facultad de Teologa, Identidad de la Facultad de Teologa, 28. 6 Baena, Gustavo, S.J. y Arango, Jos Roberto, S.J. Introduccin al Antiguo Testamento e Historia de Israel. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2006, p.1. 7 Facultad de Teologa. La teologa del Servicio de Formacin Teolgica. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, Documento en Word, 2013, n. 3. 8 Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, n. 2. 9 Deberamos decir mejor mundo de la vida ya que ste se postula como el suelo comn para cualquier forma de conocimiento y de asuncin de la experiencia humana, trtese de ciencia, filosofa, arte o religin (Ver Scannone, Juan Carlos, S.J. Teologa e interdisciplinariedad: Presencia del saber teolgico en el mbito de las Ciencias, en Theologica Xaveriana 94 (1990): 63-79).
4 5

humano y la sociedad, respuesta en las cuales se conjugan la ciencia, la cultura y la religin. En este punto vale la pena aclarar que comprender el acto comunicativo de Dios desde los elementos que aportan la Sagrada Escritura y la Tradicin, es tan necesario como hacerlo desde el dilogo abierto, franco y horizontal con los procesos de entendimiento que se construyen desde las diversas ciencias humanas, sociales y naturales en los actuales contextos de modernidad tarda y posmodernidad10. Las apelaciones del acto comunicativo de Dios por la construccin de humanidad para superar las condiciones de inhumanidad, cobran sentido en la formulacin propia de la teologa que hacemos en nuestra Amrica respecto de la opcin por los empobrecidos y excluidos. En efecto, nuestro quehacer teolgico opera en un contexto concreto y global de creciente inhumanidad y exclusin que pide ser reflexionado. Dicho quehacer ocurre en un contexto particular de relacin con otras disciplinas en el cual se ofrecen criterios evanglicos para una praxis comprometida con la vida, la sociedad y el medio ambiente. QUEHACER El horizonte de la teologa pblica: un esbozo de su estado del arte La teologa pblica considera que la historia de Dios es la historia del hombre. Ambas convergen haciendo que la trascendencia se presente como histrica y la historia se presente como trascendente. Inmanencia y trascendencia tienen una diferencia constitutiva y ambas son polos de tensin constantes e irreductibles. Adems, la teologa pblica reconoce como punto de partida que los sujetos pertenecen a un espacio en donde confluyen distintos movimientos (cientfico, social, cultural, poltico, econmico, artstico y religioso). Los sujetos son partcipes de un locus simblico que, junto con otros tantos sujetos, asumen un estadio identitario, lo que ofrece un abordaje mltiple que les permite establecerse y redefinirse constantemente11. Algunos de los hacedores de la teologa pblica han postulado lo siguiente: Stackhouse distingue tres modos de teologa: dogmtica, polmica y apologtica12. La teologa en estos dos ltimos modos est trazada sobre los recursos de la filosofa y las ciencias positivas, sociales y humanas (con sus teoras polticas, econmicas, culturales y jurdicas). Estas ciencias capacitan a la teologa para interpretar posibles verdades acerca de Dios y el relacionamiento de Dios con la
En ese mundo de la vida se entretejen las significaciones que configuran la subjetividad y las prcticas de quienes viven la existencia y que, al intentar comprenderlas, se alejan de esta ltima (ruptura epistemolgica) pero tambin vuelven all, a la realidad, con el propsito de experimentar y sintetizar sus construcciones conceptuales y simblicas de sentido. 10 Facultad de Teologa, La teologa del Servicio de Formacin Teolgica, n. 22. 11 Alarcn, Pascual. Hacia una teologa pblica latinoamericana http://religioneincidenciapublica.files.wordpress.com/2012/02/teologia-pc3bablicaalarcc3b3n.pdf 12El modo dogmtico concibe la teologa como una articulacin de la fe revelada con la clarificacin del dogma. El modo polmico se esfuerza por desenmascarar las enseanzas falsas. Y el modo apologtico busca hacer que las proposiciones de la fe sean racionalmente accesibles a aquellos que dudan o no comparten la fe.

humanidad, la sociedad y el mundo. En un contexto de pluralismo de creencias ellas ayudan a identificar las comprensiones humanas ms universales de santidad, justicia, verdad y creatividad. Esta perspectiva sobre qu es lo universal y extensivo le permite a la teologa construir consensos con otras creencias sobre asuntos de justicia en la esfera pblica13. Dennis McCann, junto con Stackhouse14, piensan que la tarea teolgica debe ir ms all de las particularidades confesionales, historias exclusivas y campos privilegiados del discurso. La teologa adecuada a los desafos cosmopolitas que nos esperan debe tener tambin otra dimensin: debe desarrollar una tica social del mundo emergente en que la democracia, los derechos humanos y una economa variada sean reconocidos como necesidades universales. sta debe abordar un mundo vinculado con la tecnologa, el mercado y una multitud de nuevas interdependencias. Esta agenda requiere una teologa pblica para el pensamiento cristiano, una forma de hablar acerca de la realidad de Dios y su voluntad para el mundo que sea intelectualmente vlida en el mercado de ideas, y moralmente efectiva en el mercado de bienes y servicios. Ernst Conradie15, telogo sudafricano, reconoce que la fragmentacin de la racionalidad dentro de contextos particulares inhibe la posibilidad de adquirir un consenso universal sobre asuntos pblicos en un contexto pluralista. Pero, igualmente, reconoce que es importante explicar, justificar y defender el reclamo teolgico en una forma pblica y buscar al menos algn grado de consenso y universalidad. En este sentido la teologa pblica alcanza su objetivo de abordar los asuntos que afectan la sociedad como un todo y negociar con ellos en una forma accesible para cualquiera en la esfera pblica. David Tracy desarroll explcitamente un marco terico para la teologa pblica en su libro The Analogical Imagination (1981). En l Tracy propone una comprensin de la teologa como correlaciones crticas recpro cas entre la interpretacin del evento (y las tradiciones y formas que median el evento en el presente) y la interpretacin de la situacin (y las tradiciones y formas que median esta realidad)16. El trmino correlacin implica una correspondencia entre dos series de datos, en este caso entre dos polos. Por lo tanto, un polo de esta correlacin crtica sera lo que Tracy llama el evento de Jesucristo, es decir, Jesucristo como la manifestacin aqu y ahora del ser mismo de Dios tal como es mediado en la Escritura y la tradicin. El otro polo sera lo que Tracy llama la situacin humana, es decir, la interpretacin de la existencia humana contempornea, una interpretacin que incluye las circunstancias socio econmicas tal como son analizadas por las ciencias sociales.

Stackhouse, Max. Public Theology and ethical judgement, Theology Today 5 4 (1996): 165-167. 14 Stackhouse, M.S. A postcommunist manifesto: public theology after the collapse of socialism en On moral business. Classical and contemporary resources for ethics in economic life, editado por M. L. Stackhouse and D. P. McCann (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 951. 15Conradie, Ernst. How should a public way of doing theology be approached?, Scriptura 46 (1993), 32-38. 16 Tracy, David. The Analogical Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism. New York, Crossroad, 1981, 340ss.
13

Browning17 es de la opinin de que Tracy tiene un acierto en su abordaje crtico correlacional, al reconocer que la teologa tiene un comienzo confesional pero sta debe ir ms all. En una sociedad pluralista, la teologa constituye mutuamente un dilogo crtico entre varias interpretaciones del mensaje cristiano y varias interpretaciones de experiencias y prcticas culturales contemporneas. Por su parte, Koopman18 considera que la teologa pblica tiene puntos de encuentro con la teologa de la liberacin y la teologa poltica (J. Moltmann), sin embargo, no slo difiere de estas teologas en trminos de la amplitud de la agenda, sino tambin en su manera de teologizar. La teologa pblica tiene un acercamiento ms dialgico, cooperativo y constructivo que no implica constantinismo o patriotismo. Bernard Lategan19 afirma que el discurso teolgico pblico requiere las siguientes caractersticas: no-prescriptividad, inclusividad, participacin interactiva, formas de servicio, constructividad, anonimato (es decir, lenguaje de uso secular para que sea accesible a todos) y competencia hermenutica (familiaridad con diferentes discursos y la habilidad de moverse entre ellos, y mediar e interpretar los asuntos expresados y experimentados en diferentes contextos). DirkieSmit20 concibe lo pblico con gran amplitud y, por eso, identifica cuatro discursos en la vida pblica: el de la esfera poltica, la esfera econmica, la esfera de la sociedad civil y la esfera de la opinin pblica. La esfera poltica de lo pblico se enfoca en temas relativos a la relacin de la teologa y, por ejemplo, el Estado, el gobierno, el poder poltico, y el control y la regulacin de la vida pblica. La esfera econmica se enfoca sobre temas vinculados con la teologa y, por ejemplo, la economa de mercado, la globalizacin, ecologa, ciencia y tecnologa21. La sociedad civil se concentra en la relacin de la teologa y, por ejemplo, las organizaciones, las instituciones, asociaciones y movimientos de la sociedad civil que, independientemente del Estado y la economa, procuran
Browning, D. S. A Fundamental Practical Theology (Minneapolis: Fortress, 1996), 4546. 18Koopman, Nico. Some comments on public theology today. Journal of Theology for Southern Africa, 117 (Noviembre de 2003): pp. 3-19. 19Lategan, B.Taking the third public seriously en Religion and the reconstruction of civil society, editado por J. W. De Gruchy y S. Martin (Pretoria: UNISA, 1994, 227-228. 20Koopman dice al respecto: En la esfera poltica la TP debera engranar en el proceso legislativo, en la evaluacin y en la implementacin de las leyes. [] Debera ser establecida la cooperacin con el gobierno en todos los niveles (local, provincial y nacional) con respecto a asuntos como el establecimiento de una cultura de derechos humanos, el movimiento de regeneracin moral, la lucha contra el crimen, el tratamiento de la pandemia del SIDA y la justificacin de servicios como bienestar social, salud, educacin y vivienda. Koopman, Nico. Some comments on public theology today. Journal of Theology for Southern Africa, 117 (Nov., 2003): pp. 3-19. 21 Igualmente, Koopman seala: En la esfera econmica debera buscarse la cooperacin entre los actores sociales del estado y la economa en niveles locales y globales para discutir la pobreza y procesar la justicia econmica. No slo debera ponerse el foco en servicios de bienestar social y proyectos de desarrollo. Las estructuras econmicas deberan ser evaluadas crticamente, en especial en trminos de su contribucin para una sociedad justa. Debera ser establecido un ethos de sacrificio sin el cual los problemas econmicos no podran resolverse. Koopman, Nico. Some comments on public theology today. Journal of Theology for Southern Africa, 117 (Nov., 2003): pp. 3-19.
17

mejorar la calidad de vida, satisfacer las necesidades de la gente y promover sus intereses, cambiar la naturaleza de la sociedad y construir el bien comn, que es calidad de vida para todos. La opinin pblica se ocupa de temas relativos a la articulacin entre la teologa y el discurso pblico pluralista, por ejemplo, sobre la naturaleza de la sociedad, valores comunes, desafos comunes y prioridades comunes para la sociedad. En consecuencia la opinin pblica abre camino para el esfuerzo conjunto hacia el bien comn22. Bajo esta perspectiva, Gustafson23 establece cuatro variantes del discurso teolgico pblico: proftico, narrativo, tcnico y poltico: El discurso proftico toma dos formas distinguibles, a saber, la de denuncia y una forma ms utpica. La denuncia apunta a las races de los problemas morales o sociales. Al usar un vvido lenguaje y smbolos y al evocar un sentido de crisis o urgencia, la denuncia muestra qu tan lejos ha cado la sociedad humana de lo que esta debera ser. Por el otro lado, el discurso utpico, que es igualmente vvido, evoca una visin esperanzadora. Proclama un estado ideal de la situacin en el futuro, y seduce y motiva a la gente hacia su realizacin. El discurso narrativo, a travs de historias y parbolas de eventos significativos, sostiene la memoria comn en una comunidad. Forma las conciencias, las identidades morales y el carcter de los miembros de la comunidad. El discurso tcnico (o tico) usa modos de argumentacin moral rigurosos y filosficos. Algunos rasgos tpicos de este discurso son las distinciones lgicas y precisas, la precisin en el uso de conceptos como justicia y derechos e identificacin de la base racional de la tica autnoma, y que podra ser respaldado por convicciones cristianas que pueden ser compartidas con no creyentes. Y, el discurso poltico es de quienes toman decisiones en la sociedad. Estas personas se tienen que ver con preguntas tales como qu es lo deseable hacer dentro de los lmites de lo posible? Tenemos el poder de afectar el cambio? Cules son los mrgenes de tiempo para la realizacin de las metas? Tenemos toda la informacin y el conocimiento necesarios? Segn Gustafson, el trabajo en el discurso poltico implica que debemos distinguir entre asuntos de principio tico y las conclusiones que sacamos para la poltica. Por su parte, Robert Benne cree que la teologa pblica puede jugar un rol decisivo en la contribucin que hace la religin a la sociedad : Miembros articulados de vitales tradiciones religiosas han observado angustiosamente como nuestra vida pblica se ha vuelto progresivamente insensible a las contribuciones que estas tradiciones pueden hacer a nuestra deliberacin. Ellas anhelan una relevancia e influencia pblica acorde con el nmero y extensin de sus comunidades24.

22Smit,

D. J. Oor die kerk as n uniekesamelwingsverband, TydskrifvirGeesteswetensakappe 36/2 (1996): 190-198. 23Gustafson, An analysis of Church and Society social ethical writings, The Ecumenical Review (1988): 267-278. Vertambin J. M. Gustafson, Varietes of moral discourse: prophetic, narrative, ethical and policy. The Stob Lectures of Calvin College and Seminary (Grand Rapids: Eerdmans, 1988); and J. M. Gustafson, Moral Discourse About Medicine: A Variety of Forms, Journal of Medicine and Philosophy 15:2 (1990): 125 -142. 24 Benne, R. The paradoxical vision.A public theology for the twenty-first century.Minneapolis: Fortess, 1995, 16.

Villagrn afirma que la teologa pblica pone como centro de inters la identidad cristiana del sujeto, identidad que slo puede asegurar la vida y prcticas de la comunidad cristiana a la que pertenece: Slo asegurando la identidad cristiana del sujeto podremos estar seguros de que al acercarnos a la realidad social no somos diluidos por el contacto con sta y que nuestra palabra reeja elmente las exigencias del evangelio25 pero, adems, frente a la creciente secularizacin y pluralismo religioso de la sociedad, la teologa pblica se esfuerza en hacer una teologa dirigida a la plaza pblica de la sociedad pluralista. RETOS Adicionalmente, Villagrn26 concuerda con Koopman al sealar que la teologa pblica participa del mismo deseo de la teologa poltica o la teologa de la liberacin de tomar la vida social y poltica como objeto de la reexin teolgica. Pero, igualmente, esclarece que, si bien estas teologas son ms teologas confesionales que se dirigen a la Iglesia para transformar su praxis, la teologa pblica quiere dirigirse a la esfera pblica de las sociedades pluralistas directamente. La teologa pblica quiere aportar los smbolos y narrativas religiosos al debate pblico en calidad de fuentes de inspiracin para pensar los complejos problemas sociales de las democracias pluralistas, siendo el objetivo ltimo la mejora del bien comn de la sociedad. El gran desafo para una teologa que quiere dirigirse a la plaza pblica es cmo mediar los smbolos y narrativas religiosas con las realidades humanas y sociales respetando la integridad de ambos polos. La mediacin entre estos dos polos no es sencilla y es fcil caer en una teologa inductiva que imponga las conclusiones de las ciencias humanas y sociales a la revelacin, o una teologa deductiva que impongan una determinada visin teolgica a la realidad27. Finalmente, el Instituto Humanitas (Unisinos, Sao Leopoldo) ha hecho un recorrido significativo en esta apuesta con su coleccin Cadernos de Teologia Pblica a travs de la cual ha querido hacer una contribucin que le d relevancia a la teologa. Este saber participa de la vida pblica de la sociedad con la cual se compromete de forma crtica y proftica en la perspectiva del Reino de Dios que viene. Por esto se entiende que sus diferentes nmeros se hayan pronunciado con respecto a problemas sociales, polticos, econmicos, cientficos, culturales y artsticos de su contexto local o global28. Notas caractersticas de una teologa pblica Lo anterior nos permite advertir que la teologa pblica tiene una estrecha relacin con la teologa contextual, es decir, una teologa significativa para el contexto en el cual se inscribe y que considera seriamente la praxis humana. Esta opcin epistemolgica de la Teologa Pblica atribuye una enorme importancia al tejido histrico que hace posible una determinada situacin, a las esferas econmica, poltica, social que constituyen una realidad circunstancial y a las problemticas personales o sociales que viven los propios destinatarios de la
25Villagrn,

Gonzalo, S.J. Teologa pblica: una propuesta para hablar teolgicamente de temas sociales a la sociedad pluralista espaola. Revista de Fomento Social 67 (2012), 635665, 638. 26 Ibd., 644. 27 Ibd., 644. 28 Ver http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-teologia

reflexin teolgica. Para la teologa en contexto, el tiempo, el lugar, la situacin vital de las personas, ocupan un lugar central. La reflexin teolgica es pertinente y significativa si es capaz de comprender e interpretar las principales inquietudes culturales de un contexto determinado, si puede leer los signos de los tiempos presentes en la vida cotidiana que afrontan los creyentes en una sociedad. Por eso, para esta teologa no le resultan extraos trabajos referidos a la justicia social, el desplazamiento forzado, el impacto de la doctrina social de la iglesia en comunidades concretas, la revelacin del Dios de la vida en las narrativas existenciales de diversas personas, los derechos humanos y la teologa poltica, la lectura teolgica de los problemas ecolgicos, la tica empresarial y la biotica, el impacto de la tecno-ciencia frente a la marginalidad vivida por millones de seres humanos en nuestro continente, la enajenacin de algunos movimientos religiosos, entre muchos otros. Adems, resulta necesario recordar quela encarnacin es el hecho constitutivo de una teolgica contextual porque, primero, autentifica la praxis cristiana con las experiencias de la mundanidad, de lo terreno, de lo inmanente, de lo histrico; segundo, eleva todo esto a lo trascendente porque son las experiencias humanas como praxis cristiana las que hacen posible la ocurrencia del Reinado de Dios. De esta forma, el trabajo de la Teologa Pblica tiene una dinmica inter porque opta por una epistemologa que se hace en el ejercicio interdisciplinario al creer en el principio de complementariedad entre las ciencias explicativas y comprensivas29. La teologa sabe que, frente a la complejidad de lo humano, no se basta a s misma; considera la contribucin que hacen las otras ciencias en la explicacin del existenciario humano, de su mundo, de la cultura y de la religin. Ms an, genera un dilogo fluido para ir ms all de la defensa de unos lmites que, a la larga, parecen innecesarios. Hasta aqu, podemos ver con claridad que la teologa pblica, si quiere ser contextual, dialgica y prxica, debe elaborarse a partir de la relacin que tiene con las ciencias (naturales, sociales, humanas y aplicadas), la sociedad, la cultura y la religin bajo una dinmica inter-disciplinaria. Morin nos record que los grandes problemas son transversales, trans-nacionales, mltiples, multidimensionales, transdisciplinares y, en nuestra poca de mundializacin, son planetarios30. La teologa, no pocas veces, ha sentido la tentacin de recluirse en una racionalidad propia con dudosas impregnaciones ideolgicas (funcionando, por ejemplo, en claves exclusivamente metafsicas y esencialistas, cuando el hombre de hoy vive en una perspectiva ms existencial e interpretativa)31. No obstante el dilogo de la teologa con otras disciplinas no ha estado exento de obstculos que lo han hecho eclctico, espordico, intermitente y secundario. En no pocas ocasiones se ha percibido renuencia de parte de los telogos por conocer
Moral de la Parte, J.L. Racionalidad, sentido y praxis cristiana. Esbozo de un modelo pragmtico-trascendental de teologa de la praxis cristiana.Thesis ad Lauream, n. 344. Roma: Pontificia Universidad Salesiana, Facultas Theologiae, 1995, p. 10. 30Morin, Edgar. Actas del VIII Congreso ISKO. Universidad de Len, Len (Espaa). 18-20 abril de 2007. http://www.isko.es/wp-content/uploads/2008/11/Actas_Leon%202007.pdf (Consultado: 01-07-2011), 4-5. 31 Moral de la Parte, Racionalidad, sentido y praxis cristiana, 93.
29

intrnsecamente otras disciplinas e identificar sus discusiones internas, lo que los ha llevado a refugiarse en su campo o hacer un uso pragmtico e impropio de conceptos e instrumentos que les son ajenos32. De manera particular, la teologa pblica apuesta por un saber que asume la tarea de explicitar concepciones teolgicas y religiosas que subyacen a muchas teoras pretendidamente objetivas y que pueden acusar tendencias idoltricas (absolutistas o mistificadas); y viceversa, esta teologa asume la posibilidad de ser liberada por la ciencia de sus posibles fundamentalismos. Por consiguiente, su saber no se restringe al mbito meramente disciplinario, sino que est en constante dilogo con las diversas perspectivas de aproximacin a la realidad: La teologa no puede concebirse sino inserta en la realidad del mundo; de la misma manera como la Iglesia est en el mundo y hace suyo los gozos, esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro tiempo33. En este sentido, ya sea que la teologa participe de los procesos interdisciplinarios una vez est constituido su discurso34 o se elabore a partir del dilogo de saberes, es necesario recordar que aquella requiere de mediaciones, pero, cules seran propias de esta teologa? Una respuesta la podemos vislumbrar en las palabras de Rahner:
Ha de quedar claro que hoy la filosofa o las filosofas de ningn modo representan el nico e incuestionable mercado de intercambio suficiente por s mismo en el que la teologa entra en contacto con la ciencia profana y con la propia concepcin del hombre. La teologa slo es teologa autnticamente proclamable en la medida en que logra hallar contacto con toda la autocomprensin profana del hombre en una poca determinada; en la medida en que logra establecer dilogo con ella, hacerla suya, y dejarse fecundar por ella en el lenguaje de la cosa misma. Las filosofas ya no proporcionan las nicas autointerpretaciones del hombre importantes para la teologa. Ms bien, hoy como telogos nos encontramos forzosamente en un dilogo ya no mediado por las filosofas con ciencias pluralistas de tipo histrico, sociolgico y cientficonatural.35

Cuando la teologa se relaciona con otros saberes para la comprensin de una problemtica que requiere ser abordada desde distintas perspectivas, se produce un enriquecimiento para todas y cada una de las disciplinas. En otras palabras, si no existe un afn por defender unos lmites epistemolgicos, las disciplinas que se encuentran ya no sern las mismas. En este sentido, la interdisciplinariedad posibilita la integracin de distintas disciplinas, un nivel de comprensin de la realidad cualitativamente enriquecido y un avance ad intra de cada disciplina. La interdisciplinariedad moviliza el conocimiento de cada una de las disciplinas en dilogo, pretendiendo trascender la propia especialidad. No se trata de sumar, sino de interactuar para transformar. La interaccin es, antes que nada, una actitud de comunicacin, lo que permite verificar que, ms que categora de
32Duquoc,

Christian. El destierro de la teologa. Bilbao: mensajero, 2006. Peter Hans, S.J. Alocucin en la inauguracin de la nueva sede de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana. Bogot: PUJ, 2001, 21. 34 Cfr. Pontificia Universidad Javeriana, Misin Proyecto educativo, n. 38; Facultad de Teologa, Identidad de la Facultad de Teologa, 31. 35 Rahner, Karl. Curso fundamental sobre la fe : Introduccin al concepto de cristianismo . Madrid: Herder, 2003, 24-25.
33Kolvenbach,

conocimiento, la interdisciplinariedad, as como la transdisciplinariedad, es una categora de accin36. Por lo anterior, la reflexin teolgica, si es inter-accin, ha de hacerse efectiva en la praxis vital de la palabra que, habiendo formado, tambin se ha transformado en obras que promueven la justicia, la opcin por el dbil y la verificacin de la caridad. La perspectiva interdisciplinaria encara el problema de cmo realizar la justicia en medio de estructuras que la niegan y que, incluso, terica y prcticamente justifican muchas veces la dominacin y la explotacin. Es el intento por comprender, a la luz de la fe en Jess de Nazareth, el escandaloso hecho de la muerte evitable de millones de seres humanos a causa de leyes y mecanismos injustos econmicos y polticos que ocurren ao tras ao en el mundo y, especialmente, en los pases de Amrica Latina. Tambin, a la luz de la fe en Jesucristo, a la teologa le interesa descubrir el sentido de esperanza que se manifiesta en la historia de personas y comunidades que creen en la posibilidad de la vida. Esta doble dimensin constituye el ncleo paradjico de la realidad que se nos revela hoy en la historia. Vista a la luz de la fe cristiana significa que, segn el Nuevo Testamento, en Jess el Cristo, se nos revel a las mujeres y hombres el sentido liberador de una praxis humana que apuesta por la vida de todos y de la naturaleza. En relacin con la vida, religin y teologa intentan explicitar constantemente una experiencia humana. Su significado se refiere a que no todo se agota ni en la razn humana ni en su vivencia en el mundo. Nada puede ser declarado definitivo pues la experiencia del lmite as lo recuerda. Esto es lo que los creyentes denominan misterio y cuyo fin ltimo, en trminos de significacin, refieren a un Ser trascendente. La teologa pblica hace este reconocimiento explcito en el contexto de la academia, en el entendido que dicha dimensin est directamente correlacionada con la praxis humana y, por lo tanto, sabe que en el encuentro con el otro tambin se da el e ncuentro con Dios (el otro es un lugar teolgico). A manera de conclusin Si queremos lograr lo anterior, la teologa ha de estar atenta a las incursiones que hacen otras ciencias humanas o sociales con respecto a la religin. Como bien lo seala Geffr, los telogos no pueden estudiar el hecho cristiano ignorando los resultados de las diversas ciencias humanas de la religin. Y la manera de hacer teologa se ve interpelada necesariamente por las nuevas racionalidades que actan en estas distintas disciplinas37. De hecho, teologa-religin-cultura forman una triada necesaria si la primera quiere tener algn grado de acierto en las cuestiones que resultan de las bsquedas actuales. Si aceptamos la definicin de teologa dada por Lonergan como una mediacin entre una determinada matriz cultural y el significado y funcin de una religin dentro de dicha

36LopesGinez,

M. Ciencias del lenguaje, Terminologa y Ciencias de la Informacin: Relaciones interdisciplinarias y transdisciplinariedad.Sao Paulo: Universidad de Sao Paulo, Brasil, (s.f.), 104. 37Geffr, Cloude. El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin. Ensayos de hermenutica teolgica. Madrid: Cristiandad. 1998, 77

10

matriz38, entonces, la teologa pblica considera los estudios de la religin39 para poder hacer una teologa en dilogo con la cultura, la religin y la sociedad. Al respecto es conveniente traer a colacin que las diversas propuestas de estudios de la religin en el mundo, encierran un esfuerzo por valorar los modos religiosos, tanto histricos como recientes, y un signo de atencin ante la emergencia constante de nuevas formas de religiosidad que hablan de la vitalidad de lo religioso. Adems, se interesan por su estructura relacionada con contenidos y formas sacrales o seculares, institucionalizadas o no, marcadas por la trascendencia o la inmanencia, o por su intento de no separar lo humano de lo divino, lo natural de lo sobrenatural, y lo profano de lo sagrado. Igualmente, los estudios de la religin buscan establecer la relacin existente entre sta y la poltica, la economa, el arte, la educacin, el lenguaje, la moral, y tantas otras dimensiones de la vida humana, social y cultural. Siendo la religin un dinamismo comn de todos los pueblos, tambin los estudios de la religin han tenido como preocupacin identificar la convergencia y divergencia existente entre las religiones y las formas de dilogo entre los sujetos que las profesan. Al estudiar religiones y culturas diferentes a la propia, se tiene la posibilidad de descubrir otros significados, a lo mejor diferentes a aquellos de quienes las han vivido y de emprender investigaciones comparativas. Todo esto resulta de inters para una teologa pblica, dialogal y contextual.

Lonergan, Bernard. Mtodo en Teologa. Salamanca: Sgueme, 2001, 9. En trminos generales, los estudios de la religin son una expresin del conocimiento que indaga por el vnculo religin-hombre-cultura, relacin que determina la dinmica de los diferentes grupos humanos. De forma particular, los estudios de la religin quieren conocer las caractersticas que definen los modos sociales, las expresiones culturales, la identidad colectiva e individual, la relacin entre el hombre y lo sagrado (y Dios mismo).
38 39

11