Persp. Teol.

21 (1989) 71-83
A V O L T A DO S A G R A D O Uma avaliao teolgica Mrio de Frana Miranda S.J. No mundo inteiro assiste-se hoje, naturalmente com intensidades e modalidades diversas, a irrupo de manifestaes religiosas. Este fenmeno no deixa de surpreender, por vivermos num planeta cada vez mais submergido numa cultura secularizada, c o m o cada um de ns pode facilmente experimentar em nossos dias. Contrariando as previses dos peritos em cincias da religio, que duvidavam mesmo da sua sobrevivncia na sociedade moderna, a est o sagrado explodindo por toda parte, sem respeitar hemisfrios, pases, culturas e classes sociais. Os primeiros a se debruarem sobre o fenmeno, procurando estud-lo, explic-lo e mesmo classific-lo, foram os socilogos e os antroplogos sociais'. Nosso objetivo neste estudo simples: examinar este mesmo fenmeno a partir da tica teolgica, o que pode ser levado a cabo de muitos modos, conforme a questo teolgica de f u n d o que nos move a abord-lo. Assim podemos buscar razes eclesiolgicas que o expliquem ou fazer emergir a idia de Deus nele subjacente, comparar suas prticas c o m a prxis evanglica o u simplesmente confrontar os contedos das mesmas c o m a doutrina crist. Mesmo reconhecendo que as d i versas abordagens teolgicas no deixam de se implicarem mutuamente, pretendemos partir e permanecer numa perspectiva estritamente soteriolgica. A pergunta de f u n d o , que nos move ao longo de todas essas linhas, pode ser formulada deste m o d o : do ponto de vista da salvao, que o maior bem que nos oferece toda e qualquer religio, c o m o j u l gar este variado espetculo de mltiplas expresses do sagrado? Com outras palavras, interessa-nos nele, no sua riqueza cultural, sua explicao sociolgica, sua pertinncia antropolgica ou seu efeito psicolgico, mas seu valor salvfico. Julgamos que s o crivo soteriolgico permitenos avaliar a seriedade e a consistncia crist das expresses religiosas, infundindo-nos sensatez e equilbrio e vetando-nos uma euforia pastoral sem fundamento. Depois de uma breve descrio do que entendemos por sagrado, examinaremos como visto e interpretado, em seu
1 D. HERVIEU-LGER, Vers un nouveau christianisme? Paris 1986.

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inesperado irromper, pelas cincias humanas; numa terceira e ltima parte segue-se a caracterizao d o sagrado cristo, referncia bsica de aferio salvfica das variadas e mltiplas expresses d o sagrado, e o juzo teolgico sobre as mesmas. I. O sagrado: primeiras aproximaes Embora todos tenhamos uma certa representao mental do que significa a expresso "sagrado", talvez no imaginemos como seja difcil determin-la c o m mais preciso, traduzindo-a n u m conceito. De fato at hoje os estudiosos das cincias da religio no chegaram ainda a um acordo sobre o contedo exato deste t e r m o . Como acontece com o conceito de religio, tambm este pode ser entendido e expresso em diferentes reas epistemolgicas, dentro das coordenadas semnticas e sintticas da histria, da psicologia, da antropologia c u l t u r a l , da sociologia, da filosofia e da teologia; mesmo no interior de cada um desses campos do saber divergem as compreenses na variedade das abordagens hermenuticas, c o m seus correspondentes instrumentais heursticos^. U m tanto perplexos diante deste quadro, sentimo-nos livres de t a m b m podermos optar por uma determinada definio do sagrado, que melhor sirva ao objetivo deste estudo. Observamos que em todas as manifestaes em questo, independentemente da modalidade apresentada e da justificao terica oferecida, busca-se pelo emprego de mtodos e tcnicas das mais diversas, a resoluo de problemas pessoais, um maior bem-estar do corpo e do esprito, e n f i m uma vida mais integrada, mais plena e mais feliz. A tica da funcionalidade, embora nenhum t t u l o de exclusividade ou de superioridade possa fornecer^, presta-se sobejamente finalidade destas linhas. Pois no f u n d o o que pretendemos chegar a u m discernimento teolgico, luz da soteriologia crist, sobre o valor salvfico destas manifestaes; c o m outras palavras, avali-las em sua real funcionalidade salvfica. Para isto o exame do sagrado como grandeza scio-cultural, ao revelar as funes que desempenha neste nvel epistemolgico, ir nos facilitar grandemente a distino (no dizemos oposio, c o m o se ver mais andiante) entre ambas as funcionalidades. Neste mbito de compreenso o sagrado aparece como o esforo d o homem para compreender, controlar e tornar favorvel t u d o o que se situa para alm de seu saber, de seu poder e de sua esperanai De
2 3 4 W. K E R N , H. J. POTTMEYER, M. SECKLER (Hrsg.), Handbuch der Fundamerttaltheologie I, Traktat Religion, Freiburg 1985. R. SCHAEFFLER, " A u f dem Weg zu einem philosophischen Begriff der Religion", ob. cit., 60-62. A. DUMAS, art. ".sacre", Encycl. Universalis vol. 14, 579-581.

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fato o ser humano abomina a anomia e possui u m instinto incondicionado que o leva a dar sentido e a conciliar consigo o desconhecido e o incontrolvel. O sagrado aparece ento c o m o sua tentativa de conceber todo o universo como humanamente significativo, para nele poder se orientar e agir^. H uma realidade transcendente, uma verdade que t u d o explica, um poder ao qual nada escapa; ela que arranca o homem de sua solido no universo, dando-lhe orientao e aconchego ao longo de sua perigosa travessia pela vida; dela se ocupa o sagrado. Da a pluralidade de funes que ostenta: esconjurar a ameaa de uma natureza catica e incontrolada, abalmar ansiedades e frustraes prprias da condio humana, resgatar a caducidade d o t e m p o , procurar entender o absurdo d o sofrimento e da m o r t e , proteger d o f u t u r o desconhecido, legitimar a organizao social e fortalecer a tica, fornecer o calor da pertena a u m grupo social e finalmente responder questo fundamental' sobre o sentido da vida*. Em sntese, o homem espera do sagrado que introduza em sua existncia o r d e m , consistncia, significado, ajudando-o assim a viver. Deve-se frisar c o n t u d o que o sagrado p r o d u t o do prprio hom e m ; no f u n d o o mundo onde vive, como o apreende e nele se define. Como f r u t o dos pensamentos e das interrogaes do h o m e m , o sagrado remete sempre a seu autor. Assim este, c o m o p r o d u t o r do sagardo, quem determina a sacralidade dos seres. Da no estar esta qualificao intrinsecamente na realidade considerada c o m o sagrada, que poder conseqentemente deixar de s-lo. Como produo humana o sagrado vai aparecer ao longo da histria das religies numa exuberante pluralidade de manifestaes, sempre significativas dentro de contextos c u l t u rais precisos. Da portanto a impossibilidade de reduzi-las a u m denominador c o m u m , j que este tambm se encontraria necessariamente no interior de um quadro scio-cultural determinado, particular, que impediria uma sistematizao c o m pretenses universais. Assim se explica a variedade de definies do sagrado (ainda que no se excluindo a priori) j dentro da prpria cultura ocidental, acentuando fatores diversos como a separao e o i n t e r d i t o , o poder, o mistrio terrvel e fascinante, o totalmente o u t r o , a realidade por excelncia'.
5 6 Ver os conhecidos trabalhos de Th. Luckmann e P. Berger sobre esta questo. C. G E F F R , " L e christianisme et les mtamorphoses du sacr", em: E. CASTELLI (Ed.), Le sacr. tudes et recherches. Paris 1974,133-150; esp. 134-140. H. B O U I L L A R D , " L a catgorie de sacr dans Ia science des rellgions", em: E. CASTELLI (Ed.), ob. cit., 33-56; esp. 34-43.

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Entendemos tambm o sagrado c o m o contradistinguindo-se do profano e d o divino. Este l t i m o pode ser concebido bem diversamente c o m o divindades, Deus nico, transcendncia, o totalmente o u t r o , etc. Importante acentuar que, como transcendente, ele no pode ser objet o de uma experincia imediata por parte do h o m e m . Da o sagrado ser considerado como mediao entre o profano e o divino. Situa-se portant o d o " l a d o de c", parte deste m u n d o , u m elemento do profano, alado pelo homem a mediao significativa, relacionando experincia humana e transcendncia divina. Portanto o sentido do sagrado, qualquer que seja (pessoas, ritos, tempos, lugares, objetos) sempre instrumental. Profano, em decorrncia, t u d o aquilo que no est desempenhando, n u m determinado c o n t e x t o , esta funo intermediria. Pode se dar que, em algumas religies, o divino e o sagrado, tendam a se confundir, seja pela absoro d o divino no sagrado (religies, assim ditas, primitivas), seja pelo quase desaparecimento d o sagrado em proveito da transcedncia divina (R. O t t o , mstica plotiniana). Mas mesmo recusado, ou no tematizado, o elemento esquecido pertence realidade do que chamamos de sagrado*. I I . A emergncia do sagrado: leitura scio-cultural Tendo uma certa compreenso d o t e r m o sagrado, que utilizaremos daqui em diante, podemos nos voltar para o fenmeno que ocorre em nossos dias. Este apresenta-se extremamente complexo em suas manifestaes, resultando problemtica a simples tentativa de elenc-las, quanto mais de orden-las e classific-las'. Partindo da caracterizao de cunho funcional descrita anteriormente, aceitamos provisoriamente como expresses do sagrado t u d o aquilo que signifique um conhecer e controlar o campo vital d o homem, inacessvel racionalidade funcional ou por ela ignorado. Inspirandonos n u m trabalho de Jean Vernette*", inclumos primeiramente entre essas manifestaes as doutrinas e prticas que buscam um sentido ocul8

Ver a argumentao desenvolvida por H. B O U I L L A R D , art. cit. 43-47 e aceita por M. M E S L I N , " M y t h e et sacr", em: Initiation Ia pratique de Ia thohgie I, 63-84; esp. 82. D. HERVIEU-LGER distingue quatro grupos principais: fundamenta listas e pentecostais ardentes; adeptos das religies orientais; crculos voltados para a maximalizaao do potencial humano e seitas autoritrias. Verob. cit, 141s. J E A N V E R N E T T E , "Formes archaiques du retour du religieux: Ia sduction de 1'occulte et de i'trange", tudes, janv. 1985, 75-88.

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to; trata-se de ser introduzido num'conhecimento de ordem superior o u numa sabedoria escondida, que estaria na base de todos os sistemas religiosos, e que forneceria, por assim dizer, as estruturas universais da conscincia humana; aqui estariam a teosofia, a meditao transcendent a l , o " M i n d C o n t r o l " . U m segundo grupo procuraria ter acesso ao prprio mundo do oculto esconjurando fantasmas e trazendo conseqentemente segurana ao h o m e m . Algumas prticas so mais de cunho paracientfico, outras de ndole mais religiosa. Neste grupo entrariam todas as modalidades de vidncia c o m suas tcnicas adivinhatrias (cartomancia, quiromancia, bola de cristal, bzios, astros, grafologia, e t c ) , como tambm a utilizao do horscopo, da magia e mesmo do espiritismo na busca de contato c o m o alm. Em resumo, busca-se u m saber que significa poder sobre o campo inacessvel razo: o f u t u r o , o alm e o prprio h o m e m (sua vida afetiva e relao de seu corpo c o m a totalidade do cosmo). Outras manifestaes do sagrado encontram-se no interior das instituies religiosas tradicionais, sejam crists (renovao carismtica, grupos de orao,...), sejam orientais (islamismo, budismo, h i n d u s m o ) , assinalando-se pela intensidade de sua vivncia ou pela m u l tiplicao de seus adeptos; aqui encontram-se tambm os cultos afrobrasileiros, bem como as seitas de cunho autoritrio, mesmo no crists (Hara Krischna, Rev. M o o n , . . . ) em crescente difuso. Uma primeira leitura deste fenmeno permanece no nvel sciocultural, procurando captar o que afinal buscam os homens em tais expresses. Alguns, decepcionados c o m o cientismo e o marxismo, querem sentido para a vida e perseguem a felicidade, pela rejeio do pecado (neocristos)i o u pela limitao dos prprios desejos (orientais). Outros, s o f r e n d o ' a solido e o anonimato da sociedade moderna, onde cada u m vale pelo papel que a desempenha e no pelo que em si, e recusando sistemas e autoridades impessoais, buscam elos sociais mais humanos e gurus pessoalmente escolhidos. H ainda os insatisfeitos com o individualismo utilitarista que, sentindo-se interiormente vazios c o m o consumismo, esto atrs de referncias ticas e de certo bem-estar psicolgico. Nota-se tambm em alguns u m certo anti-intelectualismo, acompanhado, s vezes, de u m relativismo ou de um sincretismo religioso, que enfatiza m u i t o a experincia individual. Nos pases do terceiro mundo a carncia dos bens primrios, de ordem material e simblica, leva as camadas mais pobres da populao, prximas ao desespero, a buscar em prticas religiosas, a soluo para seus sofrimentos ou a fora para os s u p o r t a r e m " .
F. CHAMPION, " D u mal nomm 'retour du religieux'", flro/ef, juillet-aot 1986,91-105.

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Uma interpretao mais global do fenmeno deve preliminarmente distinguir entre manifestaes paracientficas e propriamente religiosas. As primeiras apenas relacionam o i n d i v d u o com a esfera do oculto, no m u i t o claro em sua inteno o u poder, em oposio s ltimas, onde o mistrio Algum, cujo desgnio se revela, se representa e se f o r m u l a . Contudo as paracincias (astrologia, radioestesia, geobiologia) no significam um arcasmo irracional, nem vo contra o esprito cientf i c o , j que so impulsionadas pela mesma dinmica: conhecer e dominar o desconhecido, reduzir a diversidade unidade. Apenas procuram suprir o que as cincias no fornecem: u m saber sobre o corpo enquanto parte d o universo e submetido sua influncia, seja somtica seja afetivamente; um saber sobre o f u t u r o , de onde vem a felicidade ou a desgraa; um saber sobre o alm, to inevitvel quanto a morte. J f o i constatado que as paracincias representam " s u b s t i t u t i v o s " (Ersatz) religiosos para indivduos sem sistema coerente de convices e prticas religiosas'^. No f u n d o portanto decorrem da fragmentao da existncia humana em setores mltiplos, caracterstica da moderna cultura urbana, que acaba por gerar a nostalgia da unidade. Mas mesmo as expresses de cunho especificamente religioso, indcios inequvocos da irrupo inesperada d o sagrado em nossa sociedade urbana, conseguem, luz de uma anlise scio-cultural, suficiente inteligibilidadee transparncia'^. O individualismo, o p l u r a l i s m o , o u t i l i tarismo, a indstria do consumismo, deixam o indivduo moderno desenraizado, dessubstancializado, desintegrado e solitrio; assim os sistemas e as prticas religiosas aparecem-lhe como asilos afetivos e osis de sentido, unificando-lhe a existncia m pedaos. Da o seu sucesso e rpida expanso. Contudo esta efervescncia religiosa vista com reserva pelos peritos em cincias d a religio. De f a t o , olhada c o m mais cuidado, no consegue esconder a transformao experimentada pelos contedos simblicos das religies tradicionais ao serem acolhidos e vividos por muitos de nossos contemporneos. Estes, marcados pela mentalidade utilitarista e individualista, vo buscar na religio apenas o que a cultura atual no lhes fornece, movidos principalmente pelo prprio bem-estar. Este critrio predominante na adeso religiosa vai impedir uma converso real, pois a f reinterpretada e remanejada num quadro referencial

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P. V A L A D I E R , L'gl5e 1987,74-83.

en procs. Catholicisme et societ moderne, Paris

Ver as concluses oferecidas pelos estudiosos para as sociedades do primeiro mundo em D. H E R V I E U - L G E R , o 6 . cit., 158-185.

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que lhe alheio''*. Ele vai igualmente fomentar um ecletismo religioso, m u i t o mais d i f u n d i d o do que se imagina, onde o i n d i v d u o " c o l h e " dos diversos sistemas religiosos o que lhe interessa, reduzindo-os assim a bens de consumo, incapazes de lhe estruturarem a existncia e produzindo c o m eles um cocktail religioso a seu gosto e f e i t i o ' ^ . Da a troca fcil de um credo o u de uma comunidade por outra que melhor possa satisfaz-lo, como se adquire u m novo detergente que lava mais branco. Se procurssemos sintetizar esta leitura scio-cultural da irrupo do sagrado na sociedade moderna poderamos afirmar, primeiramente, que uma sociedade totalmente secularizada insuportvel para o indivd u o , este no consegue resolver sozinho as questes fundamentais de sua existncia, experimentando "a angstia que at agora os deuses lhe p o u p a r a m " ' * , e nem mesmo navegar no mar da vida sem bssola e sem estrelas que o guiem. Paradoxalmente, p o r t a n t o , certas manifestaes alheias racionalidade tcnica ajudam ao funcionamento da sociedade produtiva. De m o d o algum pretende ela o f i m das religies, e sim p-las a seu servio, enquadrando-as em seus prprios horizontes ao folclorizlas e reduzi-ias a bens de consumo. Outra concluso que se impe, depois desia anlise scio-cultural, que uma sociedade secularizada no implica necessariamente que seus membros tambm estejam secularizados. Contudo em tal sociedade os grandes sistemas religiosos, marginalizados pela cultura dominante e portanto sem plausibilidade social, encontram sria dificuldade em serem aceitos como tais pelo indiv d u o , tanto em sua vertente doutrinai como tica. I I I . O sagrado cristb: j u z o teolgico sobre as expresses do sagrado A pergunta pelo valor salvfico das diversas manifestaes d o sagrado em nossos dias situa-se necessariamente n o u t r o patamar epistemolgico; uma questo estritamente teolgica, a saber, o contedo semntico da prpria pergunta, bem como o discurso por ela deslanchado, fundamentam-se sempre nos dados de uma determinada crena. A significatividade, a pertinncia, a seqncia lgica da argumentao s valem neste contexto simblico concreto; isto significa que a mesma pergunta.

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JEAN-LOUlS SCHLEGEL, "Retour du religieux et christianisme. Quand de vieilles croyances redeviennent nouvelles", tudes, janv. 1985, 89-104 P. B L A N Q U A R T , "Nouvel individu et avenirdu christianisme", Vie n. 184, nov. 1987,65-82; esp. 75. M. GAUCHET, Le dsenchantement du monde. Paris 1 9 8 5 , 3 0 2 . Lumireet

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posta a partir de outras crenas, provocar uni discurso diverso e poder chegar a concluses diferentes. Nossa pergunta se d no horizonte da f crist e de seus dados primeiros depende nossa reflexo teolgica; nossos critrios salvficos assim como nossas concluses apresentam alcance universal, por fora da prpria autocompreenso do cristianismo, mas carecem de sentido e fora noutro referencial religioso. D i t o isto e relacionando-nos c o m o que vimos at agora, podemos afirmar que a f crist no desautoriza a priori as diversas manifestaes do sagrado, estudadas pela antropologia cultural, pela sociologia e pela cincia da religio, e por elas consideradas, em suas respectivas ticas, como produes meramente humanas, transparentes e inteligveis em sua existncia e modalidades. O cristianismo respeita toda e qualquer expresso do sagrado, desde que no aparea c o m o anti-humana, pois sabe que seu p r o d u t o r , seja ele quem f o r , algum chamado pelo Pai a participar de sua vida, algum criado semelhana do Filho e algum vivendo sob a ao constante do Esprito. Logo nada h meramente humano para uma antropologia teolgica: o ter sido criado para viver u m dia na f a m l i a de Deus determina existencialmente a realidade e a histria de cada h o m e m . Portanto qualquer expresso sagrada, mesmo que originada da penosa experincia da f i n i t u d e humana, , teologicamente, mais do que uma mera produo c u l t u r a l ; por isso no s no alheia, como pode e at deve em alguns casos, ser assumida pela f. Podemos chegar mesma concluso argumentando que a salvao crist, ainda que a histria nos aponte acentuaes unilaterais em algumas pocas, implica a totalidade da pessoa, sua corporalidade e sua histria'"'. Ora, o homem um ser de necessidades, e a salvao deve tambm ir ao encontro dessas carncias prprias da condio humana. Logo a explicao scio-cultural vista mais atrs, que considera a produo d o sagrado em ntima dependncia da satisfao de necessidades, no desautoriza e nem reduz, sem mais, o sagrado a superstio inferior. Mais adiante veremos o que realmente desqualifica a pretenso salvfica de certas expresses do sagrado. Portanto se algum formulasse asim a questo: como conciliar a necessidade antropolgica do sagrado com o sagrado salvfico, dever-se-ia mostrar que a alternativa falsa, pois o segundo membro da mesma pode estar includo no p r i m e i r o ; a necessidade antropolgica pode ir alm d o que nos diz uma antropologia.

G. G R E S H A K E , Gottes Heil - Glueck des Menschen, Freiburg 1983; mais recentemente, entre outros, N. L O H F I N K , Das Juedische am Christentum: Die verlorene Dimension, Freiburg 1987.

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Tarefa nossa agora esclarecer o que entendemos por sagrado salvfico, j que ele o critrio decisivo de t o d a a nossa reflexo. Para isto relembraremos alguns elementos essenciais da concepo crist de salvao. Esta , em primeiro lugar, dom de Deus. Esta verdade fundamental para o cristianismo: implica no s que a salvao vem de O u t r o que no o h o m e m , mas que ela tanscende o homem e seu m u n d o , sendo de outra ordem. Uma salvao que consistisse somente na potencializao ou na maximalizaao das virtualidades humanas seria uma de t i p o homogneo, imanente, medida do h o m e m , mas no seria crist. Este d o m nos oferecido em Jesus Cristo, atravs de sua vida, paixo, morte e ressurreio'*, afirmao central e nica na diversidade das explicaes teolgicas ou das imagens e representaes que a acompanharam ao longo da h i s t r i a " . O evento Jesus Cristo, c o m o expresso e realizao d o amor e da entrega do prprio Deus ao h o m e m , a salvao sem mais; em outras palavras, s Deus que se autocomunica ao homem pode ser sua salvao. C o n t u d o esta oferta salvfica s se torna realidade para o homem na medida em que livremente acolhida; a salvao crist passa necessariamente pela liberdade. A entrega de si prprio ao homem, em Cristo e em seu Esprito, por parte de Deus, no f u n d o uma interpelao e uma capacitao da liberdade para acolh-la. Dom de Deus e resposta do h o m e m : a salvao crist encontra-se assim entre os extremos do quietismo e do pelagianismo. O exerccio salvfico da liberdade consiste em assumir de f a t o a prxis de Jesus, segui-lo, participar de sua vida como exprimem os evangelhos sinticos. Esta prxis especifica-se no procurar viver, como Cristo, para o Pai no servio ao semelhante; ela , numa palavra, amor fraterno. Tendo caracterizado sinteticamente a salvao crist, podemos voltar ao nosso tema e dizer que, para o cristianismo, sagrado primordialmente a pessoa de Jesus Cristo, mediao entre o h o m e m / m u n d o (profano) e o transcendente ( d i v i n o ) ; s nele temos acesso a Deus (1 T m 2,5) e s dele recebemos a salvao ( A t 4,12). Com a vinda de Jesus Cristo esvazia-se e perde sentido o sagrado veterotestamentrio (locais, tempos, pessoas e objetos) (Hb 9 e 10), pois nele se faz perceptvel a presena de Deus (1 Jo 1 , 1-3), o amor de Deus feito carne; nele simultaneamente manifestada e realizada a resposta plena e perfeita a este gesto divino, que o leva a vencer a m o r t e , ressuscitar e viver "sal18 19 H. KESSLER, art. "Erioesung/Soteriologie", Neues Handb. theol. Grundbegrffe I 241-254. R. SCHWAGER, Der wunderbare Tausch. Zur Geschichte und Deutungder Erioesungslehre, Muenchen 1986.

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v o " em Deus. A q u i temos o referencial nico e decisivo para avaliar a consistncia salvfica de qualquer sagrado, mesmo do que se apresenta como sagrado cristo: ser, como Jesus Cristo, mediao d o encontro d o homem c o m Deus, exprimindo a interpelao divina de amor e estimulando a resposta do homem ou a vivncia da caridade fraterna. Esta considerao teolgica deve ser completada pelo que afirmamos anteriormente sobre o h o m e m , c o m o p r o d u t o r d o sagrado. O sagrado primordial ir ento se ramificar numa pluralidade de sagrados cristos (palavras, celebraes, pessoas, comunidades,^tempos, e t c ) , alguns remontando prpria pessoa de Jesus Cristo, outros provindo da vontade humana, mas todos inspirando-se no sagrado primordial. Enquanto so tambm produes scio-culturais, os sagrados critos podem ser objeto das cincias humanas, onde podem ser classificados, comparados e mesmo explicados. Como t o d o sagrado s existe enquanto referido ao homem que o qualifica como t a l , tambm o homem o responsvel pela sua descaracterizao^". Esta se d quando ele extingue no sagrado sua funo mediadora, vendo-o c o m o u m f i m em si mesmo, dotado de prpria intelegibilidade e eficcia^'. A o sagrado torna-se mgico, degenerando n u m instrumento milagroso de manipular Deus (que posto a servio da satisfao das necessidades humanas), abstraindo tranqilamente da prxis real de quem o utiliza. Esta deformao pode atingir e, de f a t o , t e m atingido o sagrado cristo ao longo da histria da Igreja. Neste caso, mesmo sendo cristo, ele deixa de ser salvfico, por se transformar em " o b r a " no sentido paulino, que sem a f (vida investida em Cristo) carece de eficcia soteriolgica. Voltamos a insistir que, recusando uma atitude egosta (o oposto do que nos ensina cada pgina dos evangelhos) no t r a t o com o sagrado cristo, de modo algum advogamos uma concepo espiritualista do mesmo. A salvao vai dirigida ao homem t o d o e o sagrado cristo, por ser salvfico, t e m necessariamente uma dimenso psicolgica, nmica, sociolgica, cultural, econmica, etc. O cristo no se ope ao humano, mas o assume, revelando-o a si mesmo e libertando suas virtualidades mais profundas; ao vetar ao homem a tentao de fechar-se em si mesm o , ele o leva comunho c o m Deus e c o m o p r x i m o , onde somente ele encontra sua realizao p r o f u n d a . Com termos mais evanglicos: a
21 No entramos aqui na problemtica do enfraquecimento da funo simblica do sagrado cristo na sociedade modema. X. HERRERO, "Filosofia da religio e crise na f. Dialtica do sagrado crist o " , S/'/7fese, set.-dez. 1985,13-39; esp. 34.

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preocupao c o m as necessidades de cada dia deve estar sujeita busca d o reino (Lc 12,31), sujeita mas no ausente. Podemos confirmar o que dissemos a partir da prpria histria do cristianismo. O anncio d o evangelho deparou-se sempre com ouvintes situados dentro de u m quadro religioso, que os protegia da anomia, possibilitava-lhes a convivncia social e lhes proporcionava uma estrutura mental. A o ser acolhido, entendido, vivido ele o f o i sempre dentro do universo simblico dos nefitos, com culturas e problemticas especfic a s " . Esta a razo ltima da diversidade de expresses teolgicas na mesma Igreja. E mesmo que uma formulao, dependente de u m cont e x t o cultural, seja imposta a todos c o m pretenses universais, de fato, a estrutura mental, anterior ao encontro do prosiito c o m a Palavra de Deus, estar presente e| ativa. Isto significa para o nosso estudo que a presena de u m a mentalidade presa ao sagrado imanente e homogneo, ao sagrado funcional e mgico, pode continuar existindo nos cristos no bojo de formulaes ortodoxas e autenticamente salvficas. Este fato aparece hoje claramente devido ao impacto da modernidade em nossos corttemporneos. Esta religiosidade funcional, presa fcil dos mestres da suspeita (iluso, projeo, alienao) e fortemente atuante em muitas modalidades de expresses religiosas hoje, leva muitos estudiosos a negarem u m " r e t o r n o " d o sagrado, pois este seria u m p r o d u t o novo, criado pela prpria modernidade, conforme o que dissemos mais atrs. Para o cristo o fenmeno a m b g u o . A crise das instituies religiosas tradicionais, produtoras e controladoras d o sagrado, liberta o homem para reinvestir em novas modalidades de expresses, a f i m de satisfazer sua necessidade antropolgica (sagrado funcional)^^. Tais expresses de uma salvao exclusivamente antropocntrica so to frgeis e problemticas c o m o seu criador. A l m disso o recrudescimento do sagrado, por si s, no significa crescimento do reino de Deus. Pois este propaga-se pe/a vivncia da prxis de Cristo ou pela realizao do amor fraterno, o qual por sua vez pode m u i t o bem se concretizar fora do sagrado e mesmo da religio institucional^^
22 Esta afirmao vlida no s para os pases evangelizados a partir do sculo X V I , mas igualmenteparaaEuropa. A t t u l o d e e x e m p l o : J E A N D E L U M E A U (Ed.), Histoire vcue dupeuple chrtien, Toulouse 1979. Como exprime claramente A. D U M A S : "Si par sacr, on comprend les diffrentes fonctions qu'une socit met en oeuvre et spcialise pour conjurer le doute sur elle-mme, il est clair que ce sacr-l survit largement Ia mort des dieux et au rtrcissement des religions" (art. cit., 580). J. MOINGT, "Rencontre des religions", tudes, janv. 1987, 97-110.

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Importante tambm ter presente que a grande maioria da populao latino-americana encontra-se hoje diante de situaes-limite, presa de uma angstia permanente pela sobrevivncia fsica (alimentao, sade, emprego, segurana), esmagada c o m o est por estruturas sociais que geram pobreza, e igualmente invadida pelo medo de perder totalmente seu universo simblico, devido fora destruidora da moderna cultura urbana. Tais situaes de desespero (que deveriam ser excepcionais, como se d nas guerras e nas calamidades da natureza) favorecem o emergir de uma mentalidade mgica, latente j na estrutura mental primordial dessas pessoas, e que eclode mesmo entre os cristos declarados. Este fato recomenda-nos m u i t o cuidado em aferir a autenticidade crist dessa imensa populao, a partir de critrios teolgicos corretos, mas tericos, por no considerarem os condicionamentos reais dessas pessoas. De qualquer modo a rapidez c o m que o sagrado salvfico elaborado pelos telogos no a mesma c o m que captado e realmente vivido pelo povo de Deus. T u d o isto vai acontecer n u m processo lento, podendo exigir muitas geraes, e que implica uma mudana gradual nas representaes religiosas (sobretudo de Deus) e um viver mais genuinamente a prxis crist. De fato o Deus de Jesus Cristo decepciona bastante as expectativas humanas: no aparece c o m o cheio de poder, intervind o a cada momento para satisfazer nossas necessidades^^, nem c o m o um Deus juiz e moralista que exclusse pecadores o u agisse segundo nossos padres (Mt 20,1-16), mas que, em seu F i l h o , demonstra uma predileo pelos fracos, loentes, pecadores, socialmente marginalizados e religiosamente excludos. A prxis realmente salvfica no vem, em si, ao encontro de nossas necessidades, de cunho n t i m o , material ou social, embora no as exclua; ela nos leva, isto sim, aos mais necessitados, onde encontramos o sagrado cristo por excelncia ( M t 2 5 , 3 1 - 4 6 ) , do qual se derivam os outros.

"Os homens em sua angstia buscam a Deus pedem socorro, felicidade e po, que sejam salvos da doena, da culpa e da morte. Assim fazem todos: cristos e pagos. Alguns homens vo a Deus que sofre, acham-no pobre, desprezado, sem agasalho e po, morto pelo pecado, fraco diante da morte. Com ele cristos caminham at a m o r t e " . (D. BONHOEFFER, Resistncia e Submisso, Rio 1968, 176).

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o Deus de Jesus Cristo n sendo sonho produzido pelo homem para fazer frente a suas dificuldades, e sim u m Deus que vem a seu encontro c o m um desgnio salvfico bem definido, u m Deus que contraria, decepciona e transforma as expectativas de salvao simplesmente humanas e homogneas ( M t 10,39). O sagrado cristo possui portanto u m dinamismo intrnseco que converte progressivamente aqueles que o buscam. Sem excluir a tica da funcionalidade, ele dirige o olhar do fiel para o Pai e o irmo necessitado, subordinando-a a si, e garantindo sua eficacidade salvfica ( M t 6 , 3 3 ) .

Mrio de F r a n a Miranda S.J. doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana, de Roma. Professor de Teologia na Faculdade de Teologia do Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte, MG. Publicou: O mistrio de Deus em nossa vida (1975); Sacramento da Penitncia: o perdSo de Deus na comunidade eclesial (1980');/:6erfados para a prxis da justia (1980). Todos pelas Ed. Loyola, So Paulo. E n d e r e o : Caixa postal 5047 - 31611 Belo Horizonte - MG
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