REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120 / Agosto, 2002 / N 2.081
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Convivncia e Compromisso Coragem Juvanir Borges de Souza Coragem e F Emmanuel Bezerra de Menezes O Homem Inaldo Lacerda Lima

Misso de Bezerra de Menezes

Quando entra o Antagonista Richard Simonetti A Quintessncia do Universo (1 parte) Srgio Thiesen Rimas da Fraternidade Crmen Cinira Bezerra de Menezes Mrio Frigri Alcoolista Gebaldo Jos de Sousa Esflorando o Evangelho Servir e Marchar Emmanuel Espiritismo e Fundamentalismo Jos Carlos Monteiro de Moura Escolas de Evangelho e Espiritismo no Alm Passos Lrio A FEB e o Esperanto Obras da Codificao Kardequiana editadas em Polons Affonso Soares Espiritismo, em Esperanto, na Internet FEB/CFN Comisses Regionais Reunio da Comisso Regional Sul Profisso de F Paulo Nunes Batista A Invigilncia do Mancebo utico Mauro Paiva Fonseca FEB/CFN Conselho Federativo Nacional Smula da Ata da Reunio Ordinria
Seara Esprita

Tema da Capa: Homenagem a Bezerra de Menezes Apstolo do Espiritismo e da Unificao, Benfeitor

Espiritual dos enfermos e aflitos no ms de seu nascimento, h 171 anos.

Editorial
Convivncia e Compromisso

SISTEMA FEDERATIVO DE UNIFICAO DO MOVIMENTO ESPRITA, CONSTITUDO PELAS ENTIDADES QUE INTEGRAM O CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL DA FEB, TEM POR OBJETIVO TRABALHAR PELA UNIO DOS ESPRITAS E DAS INSTITUIES ESPRITAS, A FIM DE QUE, ORGANIZADOS E FORTALECIDOS, TENHAMOS MELHORES CONDIES DE PROMOVER O ESTUDO, A DIFUSO E A PRTICA DA DOUTRINA ESPRITA.

Com esse objetivo, adota por diretriz: 1) ter como base a Doutrina revelada pelos Espritos Superiores contida nas obras de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita, em toda sua abrangncia; 2) realizar sua tarefa dentro dos princpios de fraternidade, liberdade e responsabilidade que a Doutrina Esprita preconiza, sem qualquer personalismo, respeitando a autonomia e a liberdade de ao das instituies; 3) apoiar os Centros Espritas em suas atividades, colocando sua disposio diretrizes e programas de trabalho de clara conotao doutrinria. natural que, no desempenho de suas tarefas, os que esto comprometidos com esse trabalho convivam socialmente com espritas e no espritas, cultivando a fraternidade preconizada pelo Espiritismo, que nos ensina a amar a todas as pessoas independentemente de sua forma de pensar e agir. Reconhecemos haver, no meio esprita, pessoas e instituies que tm viso prpria da Doutrina, questionando ou no aceitando muitos dos seus princpios. Como h os que se propem a difundir programas de trabalho nem sempre concordes com o Espiritismo e nem consagrados pela experincia. Todavia, o convvio fraterno e eventual dos que participam do trabalho federativo com pessoas e instituies que no aceitam plenamente os princpios espritas ou no adotam as diretrizes desse trabalho no significa apoio a idias ou projetos que defendem. A Federao Esprita Brasileira, baseada nos ensinos espritas, procura conviver fraternal e respeitosamente com todas as pessoas e instituies, espritas ou no, mesmo quando no concorda com suas idias ou com suas prticas. O uso indevido deste gesto e do nome da FEB, confundindo convvio fraterno com aprovao e apoio, de exclusiva responsabilidade dos que assim agem e no conta com o aval da Instituio. O compromisso da FEB para o qual convida a unir esforos os que com ele se afinam com a difuso para todos da Doutrina Esprita, em sua plenitude, assim como com as atividades do sistema federativo, composto pelas instituies que integram o CFN. Este o trabalho que adota, aprova, apia e recomenda.
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Coragem
Juvanir Borges de Souza

Jesus, o Caminho e a Verdade que nos conduz Vida feliz, tambm o exe mplo da verdadeira coragem. Ele quer que trabalhemos corajosamente pela nossa prpria ascenso, pela nossa felicidade. Onde maior exemplo de coragem e dedicao Humanidade, ao ponto de s acrificar-se na cruz infamante? Em sua passagem pela Terra, infundiu coragem e bom nimo em todos com quem conviveu. Seus pais humanos, os apstolos escolhidos por Ele, os Quinhentos da Galilia, os sofredores que foram curados por seu poder e amor receberam sempre os influxos poderosos de sua firmeza constante. Como Governador Espiritual deste Orbe continua inspirando coragem no s aos seus seguidores de todas as pocas, mas tambm aos novos adeptos de sua Mensagem, a todos que aderem a seus ensinos, no decorrer dos sculos. Certo que, para sustentao das conquistas realizadas, os seguidores do Cristo so submetidos a sacrifcios, verdadeiros testes para a consolidao do que j foi alcanado. E, para isso, h necessidade de bom nimo, de coragem, ao lado da f, da confiana e da prtica do Bem, em seu mais amplo sentido. coragem prescinde da violncia, da fora fsica. Averdadeira Falamos da coragem moral, que conduz paz ativa, aquela que Jesus nos deixou em suas palavras e atos, no da paz do mundo. Coragem moral mostrou-nos o Codificador, ao apresentar ao mundo a Nova Revelao, com idias e ideais novos que provocaram reaes diversas no seio da sociedade em que viveu, nos meados do sculo XIX. Enquanto uns acolhiam com compreenso e simpatia a novel doutrina, que contrariava interesses religiosos tradicionais, outros se opuseram a ela utilizando as armas do poder, da falsidade, da intolerncia, da infmia e at da ironia. Com serenidade e coragem, Allan Kardec resistiu a todos os ataques dos representantes dos interesses pessoais e de instituies tradicionais, respondendo-os quando lhe parecia necessrio, ou silenciando quando melhor assim lhe parecia. Essa atitude corajosa do Codificador lembra uma de suas existncias anteriores, na personalidade de Joo Huss, o telogo e reformador religioso do sculo XV, cujos escritos foram queimados e ele mesmo condenado a morrer na fogueira, pela intolerncia clerical. As circunstncias de sua morte mostram sua coragem herica, virtude que esse Esprito viria confirmar em nova existncia missionria, quatro sculos depois. Coragem e deciso mostraram alguns dos apstolos que, sustentados por uma f inabalvel em tudo que o Cristo lhes ensinara, tornaram-se exemplos edificantes para os cristos, recebendo as dificuldades e a morte do corpo com serenidade e naturalidade. Esses exemplos de sacrifcios, do Cristo e de seus apstolos, em um perodo da Histria em que a vida humana era desprezada pelos poderosos, inspiraram primitivos cristos, na Roma dos Csares, a enfrentar a priso e a morte, nos circos romanos, com coragem admirvel, sem abdicar de sua f nas promessas do Mestre Incomparvel. Os espritas-cristos sabem que tm que assumir responsabilidades perante si mesmos. Precisam carregar suas cruzes, representadas pelas dificuldades de toda ordem, sejam quais forem suas condies pessoais, suas situaes econmicas e sociais.

A vida neste mundo de expiaes e provas corresponde a um estgio em que o trabalho til, de qualquer natureza, forma de demonstrar o aproveitamento, ou no, das oportunidades de crescimento espiritual. As religies em geral, mas a Doutrina Esprita especialmente, alertam seus seguidores para a necessidade do aperfeioamento moral, concomitantemente com as responsabilidades profissionais, quaisquer que sejam elas no campo do trabalho. O que se observa, na prtica, a dedicao quase exclusiva s tarefas mater iais, com o esquecimento dos deveres morais ensinados pelas religies. Os seres humanos nascem, crescem, preparam-se para as mais diferentes profisses, trabalham a vida toda visando o ganho material, o enriquecimento com bens de toda ordem, mas, na maioria dos casos, desprezam o crescimento espiritual-moral, relegado a segundo plano. Esse procedimento, comum nas sociedades humanas, apesar da presena das religies, favorece o materialismo na vida do Esprito encarnado, quando o objetivo principal deve ser o aperfeioamento espiritual. A Doutrina Esprita, com os conhecimentos novos que traz a respeito do homem e de seu destino, visa a modificar esse quadro da vida planetria, colocando os interesses espirituais e materiais em seus devidos lugares. Para tanto, h necessidade de um vasto programa educacional, no qual todas as religies podem e devem colaborar, desde que haja compreenso de suas prprias finalidades: assistir e reeducar o Esprito imortal, para que ele desenvolva as prprias potencialidades. Torna-se necessria a coragem moral para que as religies retomem sua verdadeira finalidade, qual a de favorecer e facilitar o Esprito na sua marcha ascensional, com conhecimentos que lhe indiquem o caminho a seguir. Infelizmente, as religies tradicionais esto apegadas s suas tradies milen ares e a interpretaes infelizes, que no se modificam nem diante de evidncias indiscutveis, como o caso das leis divinas da palingenesia, do amor, da justia, do progresso, da liberdade, da vida futura etc. H, portanto, a necessidade premente de os cultivadores e seguidores da Doutrina Consoladora e Esclarecedora munirem-se de tolerncia e pacincia, mas sobre-tudo de coragem, para que no haja desnimo nas hostes espiritistas diante do quadro desolador das religies tradicionais, que se apegam a dogmas e tradies, sem se aperceberem de que esto falhando na sua destinao essencial: o esclarecimento e a elevao moral das almas. Para a obra gigantesca da transformao moral do mundo o caminho o Cristo de Deus, com sua Doutrina deixada aos homens h dois mil anos, na interpretao dos Espritos Superiores a seu servio, trazendo o Consolador prometido. No Consolador, as idias essenciais, as realidades espirituais e a verdade imutvel, de ontem, de hoje e de sempre, esto contidas no Cdigo Divino que o Mundo Regenerado no poder desconhecer. Torna-se imprescindvel que, mesmo no se convertendo formalmente ao Espiritismo, os homens de todas as crenas e descrenas, religiosas ou materialistas, intelectuais ou simples trabalhadores de todas as profisses tomem conhecimento das realidades que lhes dizem respeito, conheam a si mesmos e se compenetrem de que a vida continua aps a morte do corpo fsico, desdobrando-se em mltiplas existncias, tantas quantas forem necessrias prpria libertao das imperfeies. Essas idias bsicas precisam ser conhecidas por todos e para que se firmem no mundo, o Cristo conta com o instrumental dos prprios homens, j convencidos da verdade, dispostos a afrontar perigos, perseguies, interpretaes infelizes e toda sorte de contradies.

Os divulgadores das novas idias precisam ser decididos, estar dispostos a sacrifcios, ser pacficos mas determinados, estar preparados para uma luta rdua, que se desdobrar por muitas geraes e diversas existncias corporais. A coragem ser imprescindvel nesses embates que se travaro no milnio que ora se inicia. (...) Por outras palavras: aqueles que se houverem arreceado de se confessarem discpulos da verdade no so dignos de se verem admitidos no reino da verdade. Perdero as vantagens da f que alimentem, porque se trata de uma f egosta que eles guardam para si, ocultando-a para que no lhes traga prejuzo neste mundo, ao passo que aqueles que, pondo a verdade acima de seus interesses materiais, a proclamam abertamente, trabalham pelo seu prprio futuro e pelo dos outros.(O Evangelho segundo o Espiritismo pg. 353 118. ed. FEB.) Mas os trabalhadores devotados, so todos os que se conscientizam de que no basta o conhecimento da verdade guardando-a para si, no se esquecendo de transmiti-la e divulg-la. Estes nunca estaro ss. Os caminheiros corajosos deste mundo, que se assemelha a verdadeiro deserto, no que concerne s idias realistas da Doutrina Consoladora, encontraro sempre os osis que a Espiritualidade Superior prepara para sustent-los em seus ideais. indispensvel que o idealista esprita, que se mune de bom nimo para as tarefas indispensveis de cada dia, construa o dom da coragem moral, interligado h umildade, ao amor ao semelhante e caridade da divulgao da Doutrina. Vencedor, em termos espirituais, aquele que, com coragem, vence a si mesmo, nas suas tendncias inferiores. Na luta interior de cada um, o orgulho precisa ser substitudo pela humildade. Tambm nesse campo, a coragem moral decisiva no domnio de nosso exagerado amor prprio. ... Ante os perigos reais ou imaginrios comum o sentimento do medo, do temor, do pavor. Nos dias atuais, a violncia e os crimes contra a liberdade e a vida constituem preocupaes dos habitantes das grandes cidades. necessrio lembrar que a coragem interior no exclui a prudncia diante dos perigos reais. Tambm nesse particular deixou-nos o Mestre Divino a lio do exemplo. Cercado de perigos e ciladas armados pelos fariseus e sacerdotes, escribas e homens do povo, sempre mostrou uma coragem serena, sem revides. Fez mais. Com sua autoridade exemplar, recomendou aos discpulos atentos que cultivassem a f e a coragem em todas as situaes: No mundo tereis tribulaes. Tende bom nimo; eu venci o mundo. E os discpulos amados guardaram sua advertncia, enfrentando at mesmo a morte com estoicismo e coragem. Temem-se as doenas, as dificuldades de ordem econmica, o desapreo dos familiares e amigos, a solido, a morte. Bens materiais, poder e os mais diferentes antdotos inventados pelo utilitarismo da vida material no evitam as dores inafastveis da trajetria humana. Para evitar-se a revolta intil diante do sofrimento, o remdio est no esclarecimento que a Doutrina Consoladora oferece, afastando as dvidas sobre a Justia infalvel. A aceitao do que no podemos evitar depende de uma f sincera em nosso Criador, e de uma coragem firme que nos compete criar e desenvolver, para nossa companheira de todas as horas.

 preciso usar tolerncia diante dos desacertos alheios e a coragem da justia no julgamento de nossos erros e enganos. preciso coragem para continuar amando e compreendendo aqueles que se tornam nossos adversrios. preciso coragem para ajudar e servir os inimigos, convencendo- -nos de que ns no temos inimigos. preciso coragem para atravessar os charcos e transpor os espinheiros que se apresentam em todas as existncias humanas, neste mundo spero. l

Retificando... No artigo Tolerncia, de Juvanir Borges de Souza, publicado em junho de 2002, corrija-se na 1 coluna (p. 5), de 1.200.000 indivduos 1.200.000 para 1.200.000.000

Coragem
Continuar a servio do bem, quando tudo nos parea uma esteira de males sob os ps eis a real significao da lealdade ao Senhor. ................................................................................................................................... Avanar ainda e sempre, no encalo das realizaes sublimes a que nos propomos atingir, no campo do Esprito, apesar de todas as provaes que nos testem a confiana, s vezes, caindo na perplexidade e no erro para levantar-nos nas asas da reconsiderao e da esperana; chorando e enxugando as prprias lgrimas, ao calor das consolaes hauridas no prprio conhecimento; compreendendo e silenciando; amando e servindo eis a coragem da f, a nica que pode efetivamente renascer dos destroos das piores circunstncias terrenas e encarar a razo face a face. Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Paz e Renovao, por Espritos Diversos, 8. ed. Mato (SP): IDE, 1993, mensagem Coragem e F (parcial), p. 106-107.

Bezerra de Menezes O Homem

INALDO LACERDA LIMA

uito j se escreveu sobre o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti. Trata-se de uma vida de exemplos to sublimes que nunca os autores se cansam de escrever sobre eles, ou conseguem d-los por encerrados; tampouco os leitores se do por saciados de tanto aprenderem a respeito de quem tanto fez pela felicidade do homem terrqueo. um fenmeno s compreensvel por quem possua noo da infinitude no bem do ser espiritual. Seu primeiro sonho: ser mdico; seu natural objetivo de viver: fazer o bem ao prximo. Mas nos perguntamos sobre o que levou um filho do interior de um Estado to pobre como o Cear a pensar em Medicina? Parece-nos a princpio natural, nas zonas urbanas dos grandes centros, um sonho bem acalentado pelas mentes juvenis com o estmulo dos familiares: Ser mdico, ser detentor de um status muito ambicionado, uma vez j firmado atravs dos tempos talvez desde o velho Hipcrates (460-377 a.C.) at nossos dias a idia do mdico rico e famoso, sociologicamente de nvel sempre muito alto, respeitado por todo mundo, e a nica personalidade em que o ttulo de doutor se assentava de modo efetivo. Mas, fora isso, que levou o menino Adolfo Bezerra de Menezes a sonhar com a profisso de mdico? No se sabe, mas tem-se o direito de tentar adivinhar por sua conduta j no do menino Adolfo mas do mdico Dr. Bezerra de Menezes. que nunca foi rico. No seu tempo ainda no existia o automvel sonho alto de toda personalidade importante quando comeou a surgir! mas j existiam os carros de luxo movidos a trao animal; tambm j existiam as manses luxuosas e muito cobiadas por grandes e notveis homens da poltica, do poder governamental, dos altos postos militares e figures das cincias mdica e sociais, aqui, como em qualquer parte, e por isso tambm nunca se viu tentado! Nada cobiou o nosso Bezerra de Menezes das glorolas do mundo, ele que tambm foi poltico sem faltar aos sagrados compromissos com a Medicina! E no foi em funo de influenciaes espritas que de tudo isso se absteve, mas em face de sua prpria natureza de homem sensvel s virtudes da abnegao e da simplicidade. Talvez se peja sse de, amando os pobres a quem servia, diante deles se apresentar com muita soberba e faustosa postura! Ele prprio chegou a declarar ao conhecer o Espiritismo que: era esprita e no sabia! Seu nascimento ou reencarnao ocorreu em 29 de agosto de 1831, numa freguesia de nome Riacho do Sangue, no Estado do Cear; era, por conseguinte, de origem modesta, no obstante filho de fazendeiro e famlia muito respeitada em seu lugarejo. Outra indagao nossa: o que levou o Dr. Bezerra de Menezes poltica? Sabemos muito bem o que tem sido a poltica, sociologicamente, em nossa particular histria brasileira, uma das reas sociais mais marcadas por certos costumes, em cujo corao parece no abrirem muitos homens espao para Deus. Confessa-o o prprio Dr. Bezerra de Menezes, exculpando-se de no assinar a ata de fundao da Federao Esprita Brasileira. Sofria ele prprio acusaes injustas, apenas pelo fato de se ter envolvido com a poltica. O mdico Bezerra de Menezes era um homem por demais conspcuo e deve ter sido acossado por uma razo muito forte e muito justa para tornar-se poltico. Quem sabe se para conquistar atravs dela uma contribuio favorvel ao bem-estar dos pobres do Brasil, ou tentar descaracterizar a poltica de certas manchas com que os homens a tm marcado, ela, que de expresso to sria, conforme nos informa o saber de Aristteles (384322 a.C.), pois o termo se origina do grego Polis (cidade). Na Grcia de Aristteles o poltico devia incumbir-se de tratar zelosamente do bem-estar dos cidados. Ao faltar a tal

compromisso ou tra-lo, envergonhado, o poltico se fazia exilar!... Bezerra de Menezes, cuja cultura conhecemos, encarara a poltica, possivelmente, nesse to elevado mister. No seu tempo, a nossa pirmide social no era das piores do mundo: uma elite, no pice, uma classe mdia dividida em apenas duas partes alta e baixa classe mdia , e, na base, a imensa classe dos pobres, que a ela tambm se vincularam, com a Abolio, os ex-escravos. Hoje, a nossa pirmide social se modificou consideravelmente. Continua uma elite, no pice; uma classe mdia dividida, agora, em alta, mdia e baixa classe mdia a classe dos pobres, como sempre muito vasta , e, na base, abaixo dos pobres, numa extenso lamentvel, uma nova classe: a dos miserveis, ocupando, segundo os ltimos dados das pesquisas realizadas pela Fundao Getlio Vargas e outras Instituies, quase cinqenta milhes de pessoas. Trata-se de um fenmeno s explicvel por dois fortssimos fatores: o egosmo de um lado e a reencarnao de outro. Ah! Se a imensa sociedade dos homens conhecesse a Reencarnao!... Da se explica a enorme preocupao de Bezerra de Menezes ao acentuar em muitos de seus escritos a verdade reencarnacionista, qual se dissesse a seus leitores: O futuro nos aguarda. Vede, vs, de que maneira tereis de retornar... O trajo que usareis ter a tessitura que houverdes encomendado atravs de vossos atos de hoje... assim que, no captulo LXXXVII, da primeira parte de seus Estudos Filosficos, intitulado Lei da Regenerao (EDICEL), apresentado pelo saudoso confrade Freitas Nobre, afirma o Dr. Bezerra de Menezes: Do livro dos Reis, de Tobias, de J, dos Salmos, tiramos, nos precedentes artigos, provas irrefragveis de que vem da noite dos tempos o ensino sacrossanto dos castigos para remisso das culpas da humanidade. De tudo isso temos o direito de concluir, por ilao, que no foi por acaso que, em nosso plano fsico, o iluminado companheiro esprita, e fiel ao Cristo, Bezerra de Menezes, se dedicou s atividades polticas antes de despertar para o Espiritismo. E ao regressar Ptria Espiritual no dia 11 de abril de 1900, com 69 anos apenas, mas encanecido pelos labores de uma existncia de quem no viera carne para o gozo mas para dedicar-se semeadura do Amor, apresentara-se no Mundo Maior como algum que retornava de uma espinhosa misso, com a conscincia do dever cumprido! Conta Zus Wantuil, em seu Grandes Espritas do Brasil (Ed. FEB), que 31 horas aps o seu decesso, manifestou-se o Esprito Bezerra de Menezes, atravs da mediunidade respeitvel de Frederico Jnior, para testemunhar a ns outros sua alegria ao ser recebido no plano das luzes, e, sempre humilde, muito agradecido Bondade Divina. Receba, queridssimo Agente das luzes do Consolador, em nosso Orbe, por ocasio de mais um aniversrio de sua ltima encarnao, a prece de todos ns, numa respeitosa e votiva expresso de glorificao fraternal e espiritual!
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Misso Bezerra de Menezes

(Palavras de Ismael ao seu discpulo que reencarnaria no Brasil em 29-8-1831 com o nome de Adolfo Bezerra de Menezes.) Descers s lutas terrestres com o objetivo de concentrar as nossas energias no pas do Cruzeiro, dirigindo-as para o alvo sagrado dos nossos esforos. Arregimentars todos os elementos dispersos, com as dedicaes do teu esprito, a fim de que possamos criar o nosso ncleo de atividades espirituais, dentro dos elevados propsitos de reforma e regenerao. No precisamos encarecer aos teus olhos a delicadeza dessa misso; mas, com a plena observncia do cdigo de Jesus e com a nossa assistncia espiritual, pulverizars todos os obstculos, fora de perseverana e de humildade, consolidando os primrdios de nossa obra, que a de Jesus, no seio da ptria do seu Evangelho. Se a luta vai ser grande, considera que no ser menor a compensao do Senhor, que o caminho, a verdade e a vida.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, 25. ed. comemorativa dos 500 anos do descobrimento do Brasil , Rio de Janeiro: FEB, 2000, p. 179-180.

Quando entra o Antagonista

RICHARD SIMONETTI MATEUS, 26:17-30 MARCOS, 14:12-17 LUCAS, 22:7-14, 24-30 JOO, 13:1-20

entre as festividades da Pscoa, havia a ceia, cujo prato principal era um cordeiro, sacrificado em homenagem fuga para o Egito. A tradio primeiro, depois a Teologia, situariam Jesus como o Cordeiro de Deus, sacrificado para salvao dos homens. A expresso salvao no se ajusta aos princpios espritas. Ningum est perdido, pois todos somos filhos de Deus e permanecemos sob seu olhar complacente. Mesmo aqueles que se comprometeram na rebeldia e no desatino, no vcio e no crime, no esto isolados na obra da Criao. Por mais longe nos levem nossos desatinos, ainda assim permaneceremos nos domnios de Deus, regidos por leis soberanas que reajustam nossas emoes e renovam nossas idias, mostrando-nos o que bom e o que no bom para ns. Jesus veio acelerar nossa jornada evolutiva. Algum a nos mostrar que a reta do Bem o caminho mais curto entre a animalidade que nos domina e a angelitude que devemos atingir. como se nos dissesse: Acompanhem meus passos, observem minhas lies. Andaro mais depressa... Portanto, no o imaginemos um cordeiro, sacrificado para limpar nossos pecados com seu sangue. Segundo o comentrio de Allan Kardec, na questo 625, de O Livro dos Espritos, Jesus foi abenoado modelo, o Esprito mais puro que j transitou pela Terra, mensageiro divino, a nos ensinar como cumprir as Leis Divinas para vivermos tranqilos e felizes. ... O Mestre aproveitaria essa comemorao para transmitir as derradeiras instrues ao colgio apostlico. Pediu aos discpulos que procurassem um homem que lhes cederia sua residncia, em Jerusalm. No se sabe quem foi. Talvez Nicodemos ou Jos de Arimatia, fariseus de boas posses, simpatizantes da nova doutrina. tarde compareceram todos, ao que parece, sem a presena dos donos da casa, preservando-se a intimidade do grupo. H um quadro famoso de Leonardo da Vinci mostrando Jesus ao centro de uma mesa retangular, rodeado pelos discpulos. Segundo os exegetas, mais provvel que a mesa tivesse uma forma de U, com Jesus ao centro. A lade-lo, Simo Pedro e Joo. ... Os discpulos viviam momentos de expectativa. Sabiam que algo importante estava para acontecer, mas no tinham a mnima idia das tormentas que viriam, no obstante o Mestre deixar bem claro que enfrentaria duros

testemunhos, culminando com sua morte. Aps uma convivncia de trs anos, ainda no haviam assimilado a idia do Reino de Deus como uma realizao interior. Imaginavam tratar-se de conquista puramente material. No momento oportuno, Jesus convenceria os incrdulos, submeteria os poderosos sua vontade soberana, e instalaria o Reino. Passaram, desde logo, a tratar de um assunto que lhes parecia fundamental: Qual deles seria o maior na nova ordem, o preposto principal de Jesus? Podemos imaginar a melancolia de Jesus, observando os companheiros. No haviam entendido absolutamente nada. Em dado instante, ergueu-se, tomou de um vaso dgua e passou a lavar os ps dos discpulos. A reao foi imediata. Todos acharam absurdo que Jesus se portasse como simples servo. Simo Pedro perguntou: Senhor, por que me lavas os ps? O que fao, tu no sabes agora, mas sabers depois disso. No, Senhor, no me lavars os ps! Se no te lavar, no ters parte comigo! Ento, Senhor, no s os ps, mas tambm as mos e a cabea. Era bem o velho Simo, sempre efusivo e exagerado. Jesus lavou os ps de todos. Depois, erguendo-se, falou: Vs me chamais de Mestre e Senhor e dizeis bem, pois eu o sou. E se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, assim deveis fazer uns aos outros. O ensinamento magistral, reafirmando a mensagem mais importante: Para Deus o maior ser sempre aquele que mais disposto estiver a servir, o que mais se dedique ao bem comum. Quando chegar a nossa hora, quando retornarmos espiritualidade, ningum nos perguntar por nossos ttulos, patrimnios, cultura, conhecimento. Se fomos o presidente da repblica, um capito de indstria, um artista famoso, um desportista vencedor ou mero trabalhador braal. As perguntas fundamentais sero: O que fez de bom? Quantas pessoas ajudou? Quanto amor disseminou? ... Em seguida, Jesus revelou: Em verdade, em verdade vos digo: um de vs que come comigo h de me entregar. A mo do que me trai est comigo mesa. Tinha plena conscincia dos planos de Judas. Lia a alma das pessoas como a um

livro aberto. Os discpulos ficaram indignados. E lhe perguntavam, ingenuamente: Acaso sou eu, Senhor? Jesus reiterou: Um dos doze, que pe a mo no mesmo prato comigo, esse me entregar. O Filho do Homem vai, conforme foi determinado e est escrito a seu respeito, mas ai do homem por quem o filho do Homem for entregue! Seria melhor para esse homem se no houvesse nascido! Ao dizer que seria melhor no ter nascido, Jesus demonstra que a traio de Judas no constava do projeto messinico. Aconteceu, no por deciso divina, mas por desatino humano, na iniciativa de um discpulo iludido com as conquistas materiais. O mal nunca programado. Situa-se por fruto das aes do Homem, quando contrrias vontade de Deus. ... Dirigindo-se a Joo, sentado ao seu lado, Jesus informou que o traidor seria aquele a quem entregasse o po molhado no vinho. E o ofereceu a Judas, dizendo: O que tens que fazer, faze-o depressa! Judas tomou o pedao de po e saiu imediatamente. Diz o texto evanglico que depois do po, entrou em Judas o antagonista, simbolizando as influncias nefastas que o norteavam. Ningum, exceo, talvez, de Joo, compreendeu o que acontecera. Como era Judas quem guardava a bolsa do grupo, pensaram que sara a comprar o necessrio festa e algo a dar aos pobres. Indagar o leitor: Se a traio de Judas no estava no script, por que Jesus no procurou demov-lo? A resposta simples: No adiantaria! Judas firmara um propsito promover uma reao popular com a priso de Jesus, iniciando uma revoluo. Nada do que o Mestre lhe dissesse haveria de modificar sua inteno, mesmo porque, a essa altura, sentia-se ele prprio um instrumento divino. Se Judas no aprendera as lies de prudncia e mansuetude, exemplificadas por Jesus, em trs anos de convivncia, no haveria de se sensibilizar com novas advertncias. ... H quem questione a ao dos mentores espirituais quando as pessoas se envolvem com o mal. Por que no interferem? Equivocada dvida! Eles nunca deixam de nos advertir e orientar pelos condutos da intuio, alm de mobilizarem variados recursos educativos, envolvendo a religio, o lar, a escola

Quando a pessoa permite que, a par dessas benesses, entre em seu corao o antagonista, representando o envolvimento com as tentaes e enganos do mundo, pouco adianta o empenho do mundo espiritual. deixar que a pessoa exercite o livre-arbtrio e quebre a cara, como se costuma dizer, aprendendo pela didtica severa da dor, que preciso respeitar as leis divinas. l

A Quintessncia do Universo (1 parte)

SRGIO THIESEN indescritvel profuso de luzes, cores e sons, esplende infinito e majestoso o Numa imprio sideral dos universos divinos. Movem-se pelos espaos sem-fim incontveis multides de nebulosas e galxias, carregando consigo inumerveis aglomerados de milhares de milhes de estrelas, ans ou gigantes, novas ou pulsantes, brancas, amarelas, azuis e vermelhas, com seus planetas e satlites, cometas e meteoros, numa sinfonia de beleza que ultrapassa todos os nossos poderes de imaginao. E tudo se movimenta, se agita, em velocidades inimaginveis, harmoniosas ou turbilhonantes, em voragens e exploses, em transformaes e renascimentos, num frenesi inestancvel em que tudo se equilibra sob o comando invisvel da ordem suprema que a tudo preside: Deus. Ressaltamos que desde a Codificao Kardequiana, os Espritos nos informam que o Universo eterno. Mas 15 bilhes de anos podem significar uma eternidade, pois para as nossas mentes e at para muitos Espritos, ainda vinculados psicosfera da Terra, esta ordem de grandeza de tempo algo que se confunde com ela, na relatividade dos referenciais da compreenso humana terrena. Todavia, eternidade, em sentido absoluto, outra coisa. O que vamos descrever o que se sabe, atravs dos caminhos da Cincia, em sntese, sobre os bilhes de anos, quanto evoluo do Un iverso, at os nossos dias. Por todo o transcurso da Histria, os seres humanos buscaram apaixonadamente compreender a origem do Universo. Talvez nenhuma questo seja capaz de transcender, mais do que esta, a passagem do tempo e a diferenciao das culturas e de inspirar a imaginao da Humanidade, tanto a de nossos ancestrais quanto a dos pesquisadores da cosmologia moderna. Existe uma nsia coletiva, permanente e profunda por uma explicao para o fato de que o Universo existe, para a razo pela qual ele tomou a forma que conhecemos e para a lgica, o princpio, que alimenta a sua evoluo. O que fabuloso que, pela primeira vez, a Humanidade chegou a um ponto em que comea a surgir um esquema capaz de fornecer respostas cientficas a algumas dessas perguntas. A teoria cientfica da Criao hoje aceita declara que o Universo experimentou as condies mais extraordinrias em seus primeiros momentos energia, temperatura e densidade enormes. Essas condies, como hoje sabemos, requerem que levemos em conta tanto a mecnica quntica quanto a gravitao, razo por que a origem do Universo proporciona um profundo campo de estudo, em que novas teorias e concepes se delineiam no horizonte do conhecimento. A viso moderna da origem do Universo que predomina nos meios cientficos a seguinte: H cerca de 15 bilhes de anos o Universo irrompeu a partir de um evento singular dotado de enorme energia, que expeliu todo o espao e toda a matria. No preciso ir muito longe para localizar onde ocorreu o Big-Bang, pois ele ocorreu aqui mesmo, assim como em todos os outros lugares; no incio todos os lugares que hoje percebemos como distantes eram o mesmo lugar. A temperatura do Universo, apenas 10-43 segundos aps o Big-Bang, o chamado tempo de Planck, era cerca de 1032 oK (graus Kelvin), 10 trilhes de trilhes de vezes mais quente que o interior profundo do

Sol. Rapidamente o Universo foi se expandido e resfriando e, ao faz-lo, o plasma csmico primordial, homogneo e torridamente quente, comeou a formar redemoinhos e concentraes. Cerca de um centsimo milsimo de segundo depois do Big-Bang, as coisas haviam resfriado o suficiente (algo como 10 trilhes de graus Kelvin 1 milho de vezes mais quente que o interior do Sol) para que os quarks pudessem organizar-se em grupos de trs, formando os prtons e os nutrons. Cerca de um centsimo de segundo depois as condies estavam prontas para que os ncleos dos elementos mais leves da tabela peridica comeassem a tomar forma, a partir do plasma original. Nos 3 minutos que se seguiram, quando o Universo se esfriou a uma temperatura de 1 bilho de graus, os ncleos predominantes eram de hidrognio e hlio, juntamente com traos residuais de deutrio, o chamado hidrognio pesado, e ltio. Esse o perodo da nucleossntese primordial. Durante as primeiras centenas de milhares de anos que se seguiram no aconteceu nada de especial, alm do prosseguimento da expanso e do resfriamento. Mas quando a temperatura caiu a alguns milhares de graus, a velocidade dos eltrons que se moviam em um frenesi desordenado reduziu o suficiente para que os ncleos atmicos, especialmente os de hidrognio e hlio, os capturassem, formando assim os primeiros tomos eletricamente neutros. Esse foi um momento crucial: a partir de ento o Universo como um todo se tornou transparente. Antes da captura dos eltrons o Universo estava inundado por um denso plasma de partculas eletricamente ativas umas, como os ncleos, com carga eltrica positiva, e outras, como os eltrons, com carga eltrica negativa. Os ftons, que interagem apenas com objetos dotados de carga eltrica, eram atirados incessantemente de um lado para outro pelo denso mar de partculas ionizadas, e praticamente no chegavam a percorrer distncia alguma sem serem desviados ou absorvidos. Essa nuvem espessa de partculas ionizadas impedia o movimento livre dos ftons, o que tornava o Universo quase totalmente opaco, assim como o ar que conhecemos em uma neblina muito densa ou em uma vigorosa tempestade de neve. Mas quando os eltrons com carga eltrica negativa entraram em rbita ao redor dos ncleos, com carga eltrica positiva, produzindo tomos eletricamente neutros, a neblina desapareceu. Desde ento, os ftons criados com o Big-Bang tm viajado livremente, e toda a extenso do universo tornou-se visvel. Mais ou menos 1 bilho de anos depois, quando o universo j se achava substancialmente mais calmo, as galxias, as estrelas e por ltimo os planetas comearam a surgir como aglomerados dos elementos primordiais, unidos pela gravitao. Hoje, cerca de 15 bilhes de anos depois do Big-Bang, ns nos maravilhamos com a magnificncia do cosmos e com a nossa capacidade coletiva de reunir os nossos conhecimentos em uma teoria razovel e experimentalmente testvel da origem do universo. Embora estejamos fsica e espiritualmente ligados Terra e s suas cercanias no si stema solar, o poder do pensamento e da experimentao nos permite sondar as profundidades do espao exterior e do espao interior. Particularmente, durante os ltimos 100 anos, o esforo coletivo de muitos fsicos revelou alguns dos segredos mais bem guardados da Natureza. E uma vez reveladas, essas jias explicativas abriram novo panorama sobre um mundo que pensvamos conhecer, mas cujo esplendor nem sequer chegramos perto de imaginar. Uma maneira de medir a profundidade de uma teoria fsica verificar at que ponto ela desafia aspectos da nossa viso de mundo, que antes pareciam imutveis. Sob esse ponto de vista, a mecnica quntica e as teorias da relatividade foram muito alm das nossas expectativas mais ousadas: funes de onda, probabilidades, tunelamento quntico, o incessante tumulto das flutuaes de energia do vcuo, o entrelaamento do espao e do tempo, a natureza relativa da simultaneidade, a curvatura do tecido do espao-tempo, os buracos negros e o Big-Bang. Quem poderia pensar que a perspectiva intuitiva, mecnica e precisa de

Newton se tornaria quase acanhada que havia um mundo novo e extraordinrio logo abaixo da superfcie das coisas que vemos todos os dias? Mas, mesmo essas descobertas que sacodem os nossos paradigmas so apenas uma parte de uma histria maior, que tudo abarca. Com uma f inquebrantvel, em que as leis do que pequeno e as do que grande devem harmonizar-se em um conjunto coerente, os fsicos prosseguem em sua luta incessante por encontrar a teoria definitiva. A busca ainda no terminou, mas a teoria de supercordas e a sua evoluo em termos da teoria M j fizeram surgir um esquema convincente para a fuso entre a mecnica quntica, a relatividade geral e as foras forte, fraca e eletromagntica. Os desafios trazidos por esses avanos nossa maneira de ver o mundo so monume ntais: laos de cordas e glbulos oscilantes que unem toda a criao em padres vibratrios executados meticulosamente em um universo que tem numerosas dimenses escondidas, capazes de sofrer contores extremas, nas quais o seu tecido espacial se rompe e depois se repara. Quem poderia ter imaginado que a unificao entre a gravidade e a mecnica quntica em uma teoria unificada de toda a matria e de todas as foras provocaria uma tal revoluo no nosso entendimento de como o Universo funciona? No h dvida de que encontraremos surpresas ainda maiores medida que avanarmos em nossa busca de entender a realidade csmica. J podemos vislumbrar um reino estranho do Universo, abaixo da distncia de Planck, escala abaixo da qual as flutuaes qunticas do tecido do espao-tempo tornam-se enormes, em que possivelmente no vigoram as noes de espao e de tempo. No extremo oposto nosso universo pode ser simplesmente uma dentre inumerveis bolhas que se espalham pela superfcie de um oceano csmico vasto e turbulento, chamado multiverso. Essas idias esto na vanguarda das especulaes atuais e pressagiam os prximos saltos pelos quais passar a nossa concepo do Universo. Temos os olhos fixos no futuro, espera dos deslumbramentos que nos esto reservados, mas no devemos deixar de olhar tambm para trs e maravilhar-nos com a viagem que j fizemos. A busca das leis fundamentais do universo um drama eminentemente humano, que expande a nossa viso mental e enriquece nosso esprito. Einstein deu-nos uma descrio vvida da sua prpria luta para compreender a gravidade: os anos ansiosos da busca no escuro, que provocavam sentimentos intensos de angstia e alternncias entre estados de confiana e de exausto, e, finalmente, a luz. medida que subimos a montanha do conhecimento, cada nova gerao se apia sobre os ombros da anterior, aproximando-se todos do cume. No difcil prever que algum dia os nossos descendentes (talvez ns mesmos em necessrio retorno escola da vida) chegaro ao topo e gozaro da soberba vista que se abre sobre a vastido, a exuberncia e a excelsitude do Universo, com clareza infinita. Hoje a nossa gerao se maravilha com a nossa viso do Universo e cumpre assim o seu papel, contribuindo com um degrau a mais na ascese humana que conduz, atravs do conhecimento e da virtude, aquisies da alma que se volta, humilde, serena e reverente, com o Cristo, s Manses do Criador. l

Rimas da Fraternidade
Guarda contigo o Amor Puro por senha No roteiro cristo, Ainda mesmo quando a amargura venha Sangrar-te o corao. Quem procura no Cristo, cada dia, A bno de viver Sacrifica-se, ama e renuncia, No perdo por dever. Que importam desventuras no caminho, No fel que nos invade, Se procurarmos no Celeste Ninho A luz da eternidade? Tudo passa na Terra e a nossa glria, Na alegria ou na dor, refletir na luta transitria A sublime vontade do Senhor. S aquele que ajuda, vida a fora, Vence as trevas do mal, Marchando em busca da Divina Aurora Para a Vida Imortal. Crmen Cinira
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido Correio Fraterno. 5. ed. FEB, 1998, cap. 8, p. 25-26

Bezerra de Menezes
MRIO FRIGRI
(...) A esse tempo, os emissrios do Alto prescrevem categoricamente aos seus camaradas do mundo tangvel: Chamem agora Bezerra de Menezes ao seu apostolado! Elias bate, ento, porta generosa do mestre venervel, o que no era preciso, porque seu grande corao j se encontrava a postos, no sagrado servio da Seara de Jesus, na face da Terra.* Nada to forte existe, ou to fecundo, Que arraste em marcha um mundo em contramarcha, Gerando o cosmo sobre o caos do mundo, Quanto uma F raciocinada em marcha! O meigo olhar, a barba veneranda No rosto ameno, espelho do otimismo; As mos que curam e a voz que comanda... um vulto amado em todo o Espiritismo! Mdico insigne, a doar-se aos pobres, Esposo e pai de postura exemplar, Poltico honrado, de princpios nobres, Lder esprita em misso de amar. Para sentir em toda a dimenso Do Espiritismo o vasto pensamento, Buscou o Cristo, na Revelao, Depois Kardec, no Esclarecimento. Allan Kardec foi sua bandeira: Crido, sentido e sempre apregoado, Enfim, vivido em sua vida inteira E, muitas vezes, sofrido e chorado. No h ascenso real fora da cruz: Para que haja a cristificao Do verdadeiro apstolo de Jesus, necessria a crucificao. Quando o discpulo se faz defensor De si, assim que o mundo o desampara, Prova que no confia no Senhor, Que o contratou para a Sua seara. Dificuldades h, no Movimento, Mas intestinas, lamentavelmente; Vm dos desnveis de entendimento De cada mente em face de outra mente. Retifiquemos, pois, de forma idnea, Nossas arestas, com o parlamentar, Sempre evitando a lixa da acrimnia, Que s perturba ao invs de ajudar. E assim fazendo, ns transferiremos O patrimnio imenso da Verdade, Com a pulcritude com que o recebemos, Ao mundo novo e nova Humanidade.

O compromisso nosso com o Amor, Isto , Jesus, em nosso corao, E com Kardec, o Codificador, Que para ns representa a Razo. Ele o Apstolo da Unificao, Que afirma urgente, mas no apressada; No Movimento Esprita, a unio a que primeiro deve ser buscada. Ps meio sculo ou mais de s doutrina, Retorna em luz Espiritualidade, Criando, ali, uma equipe divina, Que serve a Deus, ao Cristo e Caridade. Ensementando a f, calmando a dor, Vivenciou Jesus cada segundo, No apostolado do mais puro amor. Simples viveu e pobre quis partir... Servo fiel, tudo perdeu do mundo, S no perdeu a honra de servir.

Alcoolista
GEBALDO JOS DE SOUSA lcoolista h muitos anos. Quando brio e era esse seu estado natural no posAsua conscincia do tempo, dos fatos, da vida. No chegou a essa situao de uma hora para outra. Comeou bebendo socialmente com os amigos, que nessa fase ainda existem. Pouco a pouco, foi aumentando a sede, as doses, e a periodicidade dos tragos foi encurtando. Os amigos foram sumindo, a pouco e pouco.
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, pelo Esprito Humberto de Campos, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000, p. 186.
*

Deixava uma garrafa aqui, outra ali, sempre mo, meio escondidas, pela con scincia, pela certeza do erro que cometia. Sofria a famlia: a mulher, os filhos, os pais, os irmos e os verdadeiros amigos. Mas ele no percebia isso. E negava, quando lhe diziam que estava bebendo demais. Ele, um alcolatra? De jeito nenhum! Sabia beber. Bebia socialmente. Hoje bem sabe que alcoolismo tambm doena da negao. O alcoolista no admite que dependente do vcio que, por isso, o domina e maltrata, submetendo-o s conseqncias que dele advm, para si e para seus dependentes. Mas, ao contrrio do que dizia, excedia-se e ficava agressivo, verbal e fisicamente, ironizando os demais, agredindo-os, humilhando-os, menosprezando-os. Assim agindo, afastava a todos. Foi ficando cada vez mais s. Nova desculpa para beber mais e mais. Perdera muitos empregos e agora era impossvel obter outro. Sua postura e seu hlito desaconselhavam qualquer contratao, no obstante ser profissional competente, quando sbrio. Um acidente de trabalho levara-lhe dois dedos da mo direita, ao operar simples mquina. A sade j no era a mesma. Tremiam-lhe as mos, estava plido, abatido e precocemente envelhecido. No possua mais carro. Estava livre de provocar acidentes por suas mos. Mas vrias vezes fora acidentado, ao atravessar ruas. Leses, fraturas e internaes eram, amide, o resultado. O primeiro casamento fora destrudo. As privaes que impunha famlia, os maus-tratos, a m conduta, a desonra, as humilhaes e o embrutecimento prprio tornaram-lhe insuportvel sua companhia. Ainda bem que os filhos no lhe seguiram os maus exemplos, reconhece hoje! Internado vrias vezes em clnicas, inutilmente. Tornara-se peso para a famlia e para a sociedade. A segunda esposa desistira de recuper-lo. Nem ligava para sua vida; ao que fizesse ou deixasse de fazer. Quando tinha problemas mais srios com ele, chamava seu filho mais velho, que vivia em outra parte. Uma noite, acorda cado no cho, dentro de casa, e o filho estava l amava e ama esse filho, que o olhava com um misto de amor, angstia e impotncia. No esquecer jamais aquele olhar, que lhe pesou na alma, tocando-o no ntimo do ser. Para sair daquela posio incmoda, no cho, inventou que havia escorregado. Com vergonha, mentira. Vergonha imensa. Queria sumir. Em realidade, levantou-se e foi beber mais. Mas conseguiu, um dia, parar. E foi aquele incidente aquele olhar de compaixo e dor, do filho, ao v-lo cado no cho que despertou nele a necessidade de mudar; que o levou a admitir que era um alcolico, dependente do vcio, enfermo, gravemente enfermo, carente de auxlio. Levado por um amigo, compareceu, alcoolizado, sem escutar e sem entender muita coisa, sua primeira reunio nos Alcolicos Annimos. Mas fez planos de sair dali e ir beber mais, imediatamente. Deixaria de beber no dia seguinte. Outro incidente, ocorrido naquela primeira reunio, foi fundamental para sua recuperao. Um baixinho feio, pobre, desdentado, desafiou-o, at de forma antifraterna o que incomum no A. A., onde todos so tratados com absoluto respeito e muito amor , afirmando-lhe: Voc ou no homem para ficar sem beber 24 horas? Para mostrar-lhe, quele pilantra, de que era capaz, por vaidade, afinal, desde ento no mais bebeu. Isto h vrios anos. Recuperou-se com a ajuda de Alcolicos

Annimos. Agradece a Deus, ao filho e quele baixinho que o libertaram do vcio. Hoje, tem o amor dos filhos; o respeito deles e por eles. Amor e respeito que so fatores fundamentais, sublimes, para recuperar quem se acha cado. l

ESFLORANDO O EVANGELHO EMMANUEL

SERVIR E MARCHAR
Portanto, tornai a levantar as mos cansadas e os joelhos desconjuntados. Paulo. (Hebreus, 12:12.) Se difcil a produo de fruto sadio na lavoura comum, para que no falte o po do corpo aos celeiros do mundo, quase sacrificial o servio de aquisio dos valores espirituais que significam o alimento vivo e imperecvel da alma. Planta-se a semente da boa-vontade, mas obstculos mil lhe prejudicam a germinao e o crescimento. a aluvio de futilidades da vida inferior. A invaso de vermes simbolizados nos aborrecimentos de toda sorte. A lama da inveja e do despeito. As trovoadas da incompreenso. Os granizos da maldade. Os detritos da calnia. A cancula da responsabilidade. O frio da indiferena. A secura do desentendimento. O escalracho da ignorncia. As nuvens de preocupaes. A poeira do desencanto. Todas as foras imponderveis da experincia humana como que se conjugam contra aquele que deseja avanar no roteiro do bem. Enquanto no alcanarmos a herana divina a que somos destinados, qualquer descida sempre fcil... A elevao, porm, obra de suor, persistncia e sacrifcio. No recues diante da luta, se realmente j podes interessar o corao nos climas superiores da vida . No obstante defrontado por toda a espcie de dificuldades, segue para a frente, oferecendo ao servio da perfeio quanto possuas de nobre, belo e til. Recorda o conselho de Paulo e no te imobilizes. Movimenta as mos cansadas para o trabalho e ergue os joelhos desconjuntados, na certeza de que para a obteno da melhor parte da vida preciso servir e marchar, incessantemente.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva, 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 52, p. 121-122. l

Espiritismo e Fundamentalismo
JOS CARLOS MONTEIRO DE MOURA 1. No incio do sculo passado, os protestantes tradicionalistas dos Estados Unidos promoveram uma reao contra os que pertenciam corrente mais liberal de sua religio. Surgiu, em conseqncia, a expresso fundamentalismo, que eles empregaram para definir essa tentativa de retorno s razes primitivas da Reforma. Os adeptos da nova corrente pretendiam, de acordo com Karen Armstrong (Em nome de Deus, traduo brasileira de Hildegar Feist, Companhia das Letras, So Paulo, 2000, p. 11) ressaltar o fundamental da tradio crist, que identificavam com a interpretao literal das Escrituras e a aceitao de certas doutrinas bsicas. Desde ento, aplica-se a palavra fundamentalismo a movimentos reformadores de outras religies. O movimento, pelo menos a princpio, no tinha as conotaes atuais, porquanto o objetivo inicial de seus criadores era a reformulao de certos hbitos e costumes que o Protestantismo havia adotado, e com os quais os fundamentalistas no concordavam. Era uma reforma dentro da Reforma. Era um termo novo para traduzir uma idia velha e, embora existente em todas as religies, naquele instante e com aquela denominao, ela se continha nos limites das diferentes seitas protestantes. De modo geral, todos os reformadores religiosos foram, de uma forma ou de outra, fundamentalistas. Martinho Lutero e Francisco de Assis so, em meio a tantos que desempenharam idntico papel, os exemplos mais comuns. Ambos se insurgiram contra os abusos e deturpaes sofridos pelo Cristianismo e se empenharam para que a mensagem do Cristo fosse escoimada dos erros e distores provocados pelos homens. Francisco de Assis no foi bem acolhido pela prpria Igreja. A pobreza e o desapego dos bens materiais, pregados e exemplificados por ele, no foram nem aceitos nem entendidos. Floresceu uma inusitada e ridcula polmica a respeito da pobreza de Jesus, que no era acatada pela cpula do Catolicismo, acostumada ao luxo e pompa. Os d efensores da idia ganharam a inimizade do papa e dos nomes mais significativos do Vaticano. Umberto Eco (O nome da Rosa, Editora Nova Fronteira, Rio, 1983) enfrenta e ironiza a tormentosa questo e, apesar de sua obra no ter a pretenso de ser mais do que um romance, ela retrata fielmente a dimenso do conflito que, a respeito, se estabeleceu entre as mais importantes ordens religiosas da Idade Mdia. Martinho Lutero substituiu a infalibilidade do papa pela da Bblia e enveredou por um caminho to radical como aquele seguido por Roma, o que propiciou uma espantosa multiplicao de seitas em torno de sua idia central. De acordo com Huston Smith (As Religies do Mundo, traduo de Merle Scoss, Editora Cultrix, So Paulo, 1991, p. 13), a proliferao chegou a tal ponto que, s nos Estados Unidos, existem hoje mais de novecentas denominaes do Protestantismo. 2. Como movimento reformador, o fundamentalismo encontrado em todas as crenas, incluindo as trs grandes religies monotestas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Na viso ocidental, ele ganhou, neste ltimo, uma enorme dimenso, em virtude da desmedida curiosidade que o Oriente despertou e desperta. Os hbitos e costumes de seus povos constituem um fator importante para que isso ocorra. Edward W. Said (Orientalismo O Oriente Como Inveno do Ocidente, Companhia das Le-

tras, So Paulo, 1991, p. 341) retrata bem essa realidade, ao afirmar que o oriente quase uma inveno europia, e fora desde a antiguidade um lugar de romance, de seres exticos, de memria e paisagens obsessivas, de experincias notveis. As fantasias e as distores so observadas tambm entre os americanos, embora a questo para eles esteja muito restrita ao Extremo Oriente (China e Japo principalmente). Em nenhum momento, a idia do mistrio e do extraordinrio consegue ser superada e afastada. Da a razo por que o fundamentalismo acabou sendo identificado com orientalismo e visto, por uma grande parcela do Ocidente, como algo mstico, esotrico, penumbroso, somente compreensvel atravs das lentes do fanatismo e do fatalismo dos habitantes daquela parte do Planeta. Isso se deve, talvez, ao fato de que o fundamentalismo xiita, muito atuante no Ir, tenha impressionado demais o imaginrio ocidental. Os acontecimentos polticos daquele pas muito contriburam para que isso ocorresse. Mas ele, o fundamentalismo, no , advirta-se, especfico desse segmento islmico, conforme relata a j citada Karen Armstrong (op. cit., p. 11). A doutrina formulada por Maom ensejou, desde o seu aparecimento, um certo conflito no seio do prprio povo rabe, seus primeiros e principais destinatrios. A ortodoxia dominante no aceitou facilmente as alteraes propostas pelo Profeta, que tinham como objetivo principal restabelecer o monotesmo dos profetas semitas abandonado pelos rabes, que preferiram a idolatria promscua. Esse conflito se agravou aps a sua morte, em virtude da disputa por sua sucesso. Mas esse conflito no impediu que os rabes, em menos de um sculo, se tornassem os senhores de um imprio que se estendia das praias do Oceano Atlntico at as fronteiras da China, numa extenso territorial maior do que a do Imprio Romano em seu apogeu. Tal fato revela a ndole desse povo que, de acordo com Philip Hitti (History of the Arabs, St. Martins Press, Nova York, 1979, p. 3 e 4), teve a aurola que pertence aos grandes conquistadores do mundo. Essa caracterstica influenciou de modo decisivo a formao da cultura islmica, porquanto ela sempre esteve ligada idia de conquista, e, por conseguinte, de b atalha, de guerra. A partir do instante em que a Igreja de Roma resolveu combater os muulmanos, estes usaram contra ela as mesmas armas da intransigncia e do radicalismo religioso de que sempre foi prdiga em utilizar. Todavia, o mundo ocidental entendeu equivocadamente que tais atributos negativos eram especficos do Islamismo, e os identificou com o fundamentalismo. Este, isto sob tal enfoque, nasceu no Judasmo, prosperou e floresceu no Cristianismo Romano e na religio do Isl. No Judasmo foi forte at a dispora, mas, a partir da seus adeptos tm sido muito mais vtimas do que agressores, sobretudo no que diz respeito ao seu relacionamento com o Vaticano. 3. As grandes perseguies de carter religioso da era crist no foram iniciadas pelos seguidores de Maom, nem pelos descendentes de Isaac. Descontadas aquelas que lhes moveram os romanos, de cunho eminentemente poltico, coube aos cristos a iniciativa das chamadas guerras santas, assim entendidas como uma ao blica, resultante da unio de foras destinadas a uma finalidade predeterminada. Isso ocorreu a contar dos anos trezentos, quando o Cristianismo foi transformado em religio oficial do Imprio Romano, graas ao Edito de Tessalnica, de autoria de Teodsio I. Judeus e muulmanos foram os principais destinatrios das carnificinas desencadeadas em nome de Deus. A situao vivida na Espanha pelos primeiros, quando da reconquista dos antigos territrios muulmanos de El-Andalus, significativa. Enquanto ela esteve sujeita ao Isl, catlicos,

judeus e mouros conviveram amigavelmente, cada um praticando livremente a sua crena. Todavia, com a instituio da Inquisio no pas, em 1483, cerca de treze mil judeus conversos ao Cristianismo foram executados, s nos 12 primeiros anos de existncia do nefasto tribunal. A tomada de Granada, em 1492, pelos reis catlicos Fernando e Isabel, originou a publicao do Edito de Expulso, que baniu, de uma s vez, 130 mil judeus. Cerca de 70 mil se convertem religio do Estado, apenas e to-somente para padecer, poster iormente, nas mos dos inquisidores! Os muulmanos tiveram um pouco mais de sorte que os judeus. As foras armadas criadas especialmente por Urbano II para derrot-los as Cruzadas no obtiveram o xito desejado e o seu fim foi melanclico. Enquanto perdurou o conflito armado, as duas partes alternaram vitrias e derrotas. Assim, enquanto os mouros perdiam o controle da Espanha, os turcos tomavam conta de Constantinopla. O crescimento do Islamismo tem sido incontestvel e, na mesma proporo, cresce o medo que o mundo ocidental lhe consagra, principalmente em relao aos xiitas do Ir e, agora, aos talibans. E, por detrs desse medo, esconde-se o fantasma do fundamentalismo, a palavra mgica usada para explicar todas as aes violentas do mundo rabe. , induvidosamente, o grande vilo da histria moderna! 4. O Espiritismo, no obstante o sistemtico radicalismo de alguns de seus seguidores, ainda no enveredou pelos caminhos sinuosos do cristianismo romano, do cristianismo reformado e dos seguidores de Maom. Contudo, muitos esforos tm sido feito nesse sentido, principalmente quando se tem como pano de fundo a integridade da pureza doutrinria e a preocupao de se defender a fidelidade kardequiana. Nesse momento, em funo desse ideal, so comuns as exticas interpretaes a respeito das palavras do Codificador, as colocaes pessoais aos ensinamentos dos Espritos, a crtica acerba aos dirigentes do Movimento. Poucos se lembram de que, ao elaborar o Projeto 1868, o mestre lions foi incisivamente claro ao afirmar: Se a doutrina do Cristo deu lugar a tantas controvrsias, se ainda agora to mal compreendida se acha e to diversamente praticada, isso devido a que o Cristo se limitou a um ensinamento oral e a que seus prprios apstolos apenas transmitiram princpios gerais, que cada um interpretou de acordo com suas idias ou interesses (Obras Pstumas, Ed. Feb, Rio, 1994, p. 339). Embora a advertncia seja por demais clara e no permita qualquer dvida quanto ao seu sentido e contedo, os comportamentos adotados, em que no faltam, at mesmo, as agresses pessoais atravs da imprensa, revelam um fortssimo sintoma de que os que assim procedem no conseguiram entender ainda a grande proposta do Espiritismo, nem o verdadeiro objetivo da gigantesca tarefa de Kardec. J se fala, junto a determinado grupo de seguidores, na necessidade de uma reforma no Espiritismo. A distino entre Espiritismo e Espiritualismo parece definitivamente resolvida na Introduo ao estudo da Doutrina Esprita constante de O Livro dos Espritos. De igual sorte, em O que o Espiritismo, no item Espiritismo e Espiritualismo, a diferena exposta de forma inequvoca e incontestvel. Qualquer que seja, pois, a postura que se assuma, o radicalismo estar sempre presente. Numa, de forma agressiva, ostensivamente belicosa. Noutra, de maneira mais insinuante, envolta nas teias perigosas do intelectualismo e das disputas acadmicas. Ambas, contudo, se encontram quilometricamente distantes do grande ideal esprita, que levar, na linguagem mais simples e acessvel, a esperana e o consolo a milhes de seres humanos que ainda se debatem na dor, na ignorncia e no desespero.

Se existe lugar para alguma proposta reformista, que ela nunca se afaste daquela pregada, vivida e exemplificada por Jesus: a reforma interior do homem. Nem o retorno extremado aos postulados kardequianos, obtido custa de guerra sem sangue contra os que no compartilham os pontos de vistas dos que pensam e agem dessa maneira, nem a abertura indiscriminada das portas da Doutrina a todas as crenas espiritualistas, milenares ou modernas, conduzir ao fim ltimo colimado por Kardec, quando disse, no captulo XXIX, nmero 334, de O Livro dos Mdiuns, que um dia, sob a bandeira do Espiritismo, os homens estariam unidos por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist. l

Escolas de Evangelho e Espiritismo Alm

PASSOS LRIO dos Espritos, 2a Parte, cap. VI Da Vida Esprita, Espritos errantes, esclaOLivro rece-nos, com meridiana clareza, como progredimos na condio de Espritos encarnados e desencarnados, demonstrando que a Erraticidade e a Crosta Planetria se revezam e alternam no fornecimento e recebimento de contingentes de almas, num fluxo e refluxo de ida e volta constante. Nosso aprendizado tanto se processa na Crosta quanto no Espao. Aqui, como l, h Universidades para ensino de todos os ramos do Conhecimento, e levas de estudantes se sucedem, ininterruptas, umas s outras. A instruo, do primrio ao superior, com ps-graduao e cursos de especializao e extenso cultural, no exclusividade dos currculos da escolaridade terrena. Nosso patrimnio intelectual se opulenta com a aquisio de novos valores em ambas as modalidades de existncia, tal a importncia de uma e de outra como expresses de vivncias e reafirmaes de Vida. Por que o estudo do Espiritismo faria exceo regra? Se ele fosse uma revel ao adstrita ao nosso planeta, com excluso de todos os demais, quer do sistema solar quer de outros, seria concebvel e aceitvel a idia de exclusividade, de privilgio mesmo, poderamos dizer. Mas ns sabemo-lo de carter universalista, abrangendo indistintamente todos os orbes existentes nos arcanos da Criao, nos quais se revela com adaptaes e caractersticas prprias, segundo os graus de evoluo dos seus habitantes. Andr Luiz nos d pormenorizadas notcias de sesses medinicas e de aulas, ministradas por gabaritados mestres, em colnias espirituais circunvizinhas Crosta Planetria, no-las apresentando em condies tais que no deixam margem a dvidas quanto sua realidade. Em Libertao (F. C. Xavier, ed. FEB), fala-nos de Gbio, categorizado Instrutor, atuando qual mdium de efeitos fsicos ao fornecer ectoplasma para formao de um rgo de fonao pelo qual Matilde falaria a seu filho Gregrio, procurando tocar-lhe as fibras da alma. Irmo X nos d conhecimento de prelees doutrinrio-evanglicas nas regies do Grande Alm, aludindo a prdicas feitas por Scrates e Santo Agostinho. Camilo Cndido Botelho, em Memrias de um Suicida (Yvonne A. Pereira, ed. FEB), informa-nos da apresentao, a ele e a mais dois companheiros de provas e expiaes, de Anbal de Silas, que lhes ministraria ensinamentos cristos exatamente como os que ouviu do prprio Rabi, em quadros explicativos, de maravilhosa preciso e encanto inexprimvel. Para respaldo de nossas consideraes, temos, felizmente, no documentrio da Federao Esprita Brasileira, duas cartas de Chico Xavier, endereadas ao seu grande amigo A. Wantuil de Freitas, que tratam de maneira especfica do assunto. Na de quinze de outubro de mil novecentos e quarenta e seis, lemos: H trs anos mais ou menos, assisti a uma aula de Emmanuel sobre os Evangelhos, em que ele afirmava terem os quatro livros personalidades distintas.

Na de quatorze de maro de mil novecentos e cinqenta e oito, escreve: Ultimamente, estou freqentando, fora do corpo fsico, uma noite por semana, uma escola do Espao em que o nosso abnegado Emmanuel professor de Doutrina Esprita. Confesso-te que uma experincia maravilhosa. Estou aprendendo o que nunca pensei de aprender e tenho conservado a lembrana do que vejo, com o auxlio dos Amigos do Alto. Diante disso e depois disso segundo Rui Barbosa , duvide quem quiser ou desminta quem puder. l

A FEB e o Esperanto

Obras da Codificao Kardequiana editadas em Polons

AFFONSO SOARES

NOSSO AMIGO, CONFRADE E CO-IDEALISTA POLONS PRZEMEK GRZYBOWSKI, RECEBEMOS AMVEL E SUBSTANCIOSA CARTA EM QUE NOS D NOTCIAS DE SUAS FECUNDAS ATIVIDADES EM FAVOR DO FORTALECIMENTO DE UM MOVIMENTO ESPRITA EM SEU PAS.

Przemek j bastante conhecido nos crculos espritas, do Brasil e do mundo, graas a incansvel dinamismo e fervoroso idealismo. Mas aos nossos novos leitores convm saber que sua aproximao s idias espritas se deveu divulgao da Do utrina atravs das obras vertidas para o Esperanto. Ainda na adolescncia, nosso companheiro recebeu da Sociedade Lorenz os livros da Codificao que na poca j estavam traduzidos em Lngua Internacional. Aplicou--se no estudo e, atrado pelas prticas expostas em O Livro dos Mdiuns, pediu-nos orientao por carta. Tendo recebido os necessrios esclarecimentos, cessou a correspondncia, para, alguns anos aps, retornar com auspiciosas notcias sobre seus sucessos na construo de um incipiente movimento esprita na Polnia. A partir de ento, nosso amigo muito progrediu, nos campos do intelecto e do sentimento, e hoje dedica tempo, por assim dizer, integral semeadura na Seara do Consolador, em perfeita harmonia com o carter cristo do Espiritismo. Eis o texto da carta que tambm se dirige aos leitores de REFORMADOR, bem como aos espritas em geral do movimento brasileiro: Caro e estimado Sr. Affonso Com grande alegria, informo-lhe e por seu intermdio aos leitores de REFORMADOR que finalmente veio a lume a edio em polons de O Livro dos Espritos de Allan Kardec, que ao longo dos ltimos anos eu vinha traduzindo do original francs. O trabalho foi sobremaneira longo uma vez que, concomitantemente, tive de publicar duas outras obras (por exemplo, o Histrias Espritas, livro ricamente ilustrado que descreve a histria do movimento esprita e, em forma popular, expe a Doutrina Esprita em suas grandes linhas) alm de desincumbir-me de diversas tarefas profissionais. O surgimento da primeira edio completa de O Livro dos Espritos, em polons, de grande importncia para o movimento esprita em nosso pas. Convm observar que at hoje s apareceram fragmentos da obra (apenas metade, aproximadamente) compilados antes da Segunda Guerra Mundial e reimpressos trs vezes, infelizmente em estilo muito antiquado e numa forma absolutamente incompatvel com o carter da obra. Para preparar a traduo integral, usei uma reproduo fotomecnica da 2a edio de O Livro dos Espritos, publicada pela FEB em 1998 (ganhei-a da Sra. Janet Duncan, do Allan Kardec Study Group, de Londres), e uma edio mais recente composta com o auxlio da Union Spirite Franaise et Francophone (a mim oferecida pelos espritas franceses do Centro da USFF, em Tours). Pode-se, portanto, afirmar que minha traduo nasceu graas a uma verdadeira cooperao internacional.

O editor (que no esprita mas fez o trabalho com entusiasmo) est feliz por haver colaborado. Agora, temos em vista a edio de O Livro dos Mdiuns, que at hoje no foi editado, nem mesmo em parte, na Polnia. J dei incio sua traduo em polons, mas estou procura de uma edio no original francs, o mais possvel completa e confivel. Ao mesmo tempo, em colaborao com meu velho amigo Clvis Alves Pontes, de Ipatinga, cuidamos de compor e editar a brochura Rivail e a Educao *, abordando temas pedaggicos da vida do fundador do Espiritismo. Se o leitor deseja receber mais informaes sobre os livros, ou encomend-los para amigos poloneses (ou, ainda, para uma biblioteca,evidentemente a ttulo de curiosidade, dada a dificuldade de se aprender o polons para ler os livros), queira dirigir-se ao editor (so bem-vindos incentivos por carta!). Wydawnictwo KOS Sloneczna 50 40-135 Katowice Pollando e-mail:<kos@kos.com.pl >, ou a mim, diretamente: Przemek Grzybowski Skrytka pocztowa 23 85-124 Bydgoszcz 39 Pollando e-mail: <przemekgrzybowski@pocztaone.pl Recebo muitas cartas de espritas brasileiros sempre calorosas e cordiais. Infelizmente, no me possvel responder a todas (principlamente s pessoas que procuram correspondentes na Polnia, pois as tarefas ligadas traduo ocupam-me todo o tempo livre. Tenho, entretanto, a esperana de que nossa colaborao tambm dar alguma alegria aos espritas brasileiros. Agradeo-lhe, de corao, por tudo, desejando-lhe, e a todos os amigos do Brasil, paz e sade. At breve! De todo o corao, Przemek Grzybowski
l

Cientificados previamente pelo autor a respeito dessa obra, ainda em elaborao, enviamos-lhe cpia da traduo para o Esperanto do 1o volume da obra Allan Kardec de Zus Wantuil e Francisco Thiesen, o que lhe possibilitou enriquecer sobremaneira o seu trabalho. Os outros dois volumes do monumental trabalho de Zus e do saudoso Francisco Thiesen tambm esto vertidos para o Esperanto, todos aguardando circunstncias que apontem para a oportunidade de sua publicao. Essa traduo foi uma das ltimas determinaes do saudoso Presidente no campo da literatura doutrinria em Esperanto.

Espiritismo, em Esperanto, na Internet

omo R j noticiou, um grupo de esperantistas fervorosamente dedicaCdos difuso mundial do Espiritismo, atravs da Lngua Internacional Neutra, vem
EFORMADOR

servindo ao Projeto Internet da FEB, com a verso de textos para sua pgina na Rede, <http://febrasil.org.br>, com a soluo de problemas tcnicos, com sugestes diversas que promovam o constante aprimoramento de to importante servio. Um dos frutos mais substanciosos desse empenho foi a incluso da obra La Libro de la Spiritoj (O Livro dos Espritos, em Esperanto) em arquivo formato pdf, com permisso ao visitante para salv-lo em seu computador. J se est dando incio ao processo de escaneamento e formatao pdf da obra La Evangelio lau Spiritismo (O Evangelho segundo o Espiritismo, em Esperanto), a ser includa na pgina da FEB nas mesmas condies observadas para La Libro de la Spiritoj. Visando divulgao desses esforos e convocao de novos companheiros que a eles queiram aderir, j circula na Rede, em Esperanto, a seguinte mensagem, com o pedido de que seja estendida a todas as listas de discusso em funcionamento. Aqui a transcrevemos, para que o leitor tambm possa ampliar o seu alcance. Eis o texto: Voc sabe que, pela primeira vez em nossa histria, o Esperanto ser uma das lnguas de trabalho num congresso religioso mundial? Isso acontecer no Congresso Mundial de Espiritismo a se realizar na Frana, em 2004, e assinalar uma importante conquista do movimento esperantista. Desde j voc pode conhecer o Espiritismo, visitando a pgina da Federao Esprita Brasileira <http: //www.febrasil.org.br>. Alm dos princpios fundamentais do Espiritismo e de notas biogrficas sobre Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo, e Francisco Cndido Xavier, o mdium brasileiro mundialmente conhecido, nela voc tambm encontrar o texto integral de La Libro de la Spiritoj (O Livro dos Espritos, em Esperanto), a obra bsica por excelncia da Doutrina Esprita, em arquivo pdf, que voc poder salvar em seu microcomputador. Saudao e agradecimento de Affonso Soares, Diretor da Federao Esprita Brasileira. (abgs@nitnet.com.br). PS. nosso projeto formatar em arquivo pdf as demais obras fundamentais do Espiritismo, de Allan Kardec, j vertidas para o Esperanto, a saber, La Libro de la Mediumoj, La Evangelio lau Spiritismo, La Cielo kaj la Infero e La Genezo. Se voc deseja colaborar nessa iniciativa, que est em curso e , sem dvida alguma, muito importante para a difuso mundial do Espiritismo, em Esperanto, inscreva-se no grupo Libroj, no endereo: <http://groups.yahoo.com/group/libroj/>

FEB/CFN Comisses Regionais

Reunio da Comisso Regional Sul

Alegre (RS) sediou a Reunio Ordinria de 2002 da Comisso Regional Sul, Porto no perodo de 3 a 5 de maio passado. Compareceram, com 64 integrantes, as seguintes Entidades Federativas, dos cinco Estados da Regio: Federao Esprita do Paran (5 participantes), Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro e Federao Esprita do Estado Rio de Janeiro (15), Federao Esprita do Rio Grande do Sul (19), Federao Esprita Catarinense (11) e Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (14). Compuseram a delegao da Federao Esprita Brasileira o Presidente e mais 12 pessoas. Total de participantes: 77. REUNIO GERAL A Reunio Geral teve incio s 20 horas de sexta-feira, dia 3, com a saudao s delegaes das Federativas visitantes pelo Presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Sul, Jason de Camargo, que fez a prece de abertura. O Coordenador passou a palavra ao Presidente Nestor Joo Masotti para transmitir a sua mensagem, na qual informou que a FEB est empenhada em realizar o trabalho, principalmente, em quatro frentes: colocar a Doutrina Esprita ao alcance de todas as pessoas, colaborar mais de perto no aprimoramento da atividade federativa de apoio aos Centros Espritas; atuao maior no campo social e inter-relacionamento com os rgos governamentais; e o atendimento aos companheiros de outros pases, pois eles no possuem os recursos que temos no Brasil, com relao aos livros, cursos e facilidades de divulgao; informou tambm que a Editora da FEB est aprimorando a qualidade grfica dos livros editados e est lanando uma coleo, com nova composio, dos romances do Esprito Emmanuel, e que foi assinado um Protocolo de Intenes com a Secretria Nacional Antidrogas (SENAD), juntamente com outras Instituies, para a tarefa de preveno do uso de drogas com relao a crianas e jovens. A seguir, o Coordenador prestou esclarecimentos gerais sobre a Pauta e a avaliao da Reunio e convidou os Dirigentes a fazerem a apresentao individual dos membros de suas delegaes. A Reunio Geral foi interrompida para que se iniciassem, ainda naquela noite, nas respectivas salas, as reunies setoriais dos Dirigentes e das reas da Atividade Medinica, da Comunicao Social Esprita, do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, da Infncia e Juventude e do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita. REUNIO DOS DIRIGENTES A Reunio dos Dirigentes prolongou-se at o incio da noite de sbado, dia 4, e contou com as seguintes presenas: pela FEB Nestor Joo Masotti (Presidente), Altivo Ferreira (Co-ordenador) e Aylton Guido Coimbra Paiva (Secretrio da Comisso); pelas Federativas Estaduais, seus Presidentes e Representantes: Paran, Maria Helena Marcon; Rio de Janeiro, Gerson Simes Monteiro e Hlio Ribeiro Loureiro; Rio Grande do Sul, Jason de Camargo; Santa Catarina, Telmo Jos Souto-Maior; So Paulo, Attlio Campanini; alm de diversos assessores.

O tema da reunio foi o mesmo da de 2001 Recursos para a manuteno das atividades espritas. Fez-se, inicialmente, a avaliao dos trabalhos desenvolvidos pelas Federativas, no perodo de maio/2001 a abril/2002, para viabilizar as fontes de recursos materiais, financeiros e humanos, a fim de atender s tarefas federativas junto ao Movimento Esprita do Estado e divulgao da Doutrina Esprita. Inmeras exper incias foram relatadas, mas ficou evidenciado que a distribuio e venda do livro esprita uma das principais fontes de sustentao das Entidades Federativas. O assunto prosseguiu com sugestes e propostas destinadas criao de fontes de recursos que fortaleam e ampliem o trabalho das Federativas. Com o objetivo de aprofundar o estudo dessas propostas, foi marcada uma reunio especial dos Dirigentes das Federativas da Regio Sul, em Braslia, no perodo de 5 a 7 de julho. O assunto Proposta para a popularizao e divulgao do Espiritismo, constante na Pauta, foi adiado para outra oportunidade. A prxima Reunio Ordinria da Comisso ser realizada em Curitiba (PR), no perodo de 2 a 4 de maio de 2003, com o tema: Recursos para a manuteno das atividades espritas Capacitao gerencial dos Dirigentes Espritas. SESSO PLENRIA No dia 5, pela manh, a Reunio Geral foi reiniciada com a Sesso Plenria destinada aos relatos dos trabalhos desenvolvidos nas reunies setoriais, como segue: rea da Atividade Medinica e do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, sob a coordenao de Marta Antunes de Oliveira Moura, com o apoio de Maria Euny Herrera Masotti. Assunto da reunio: Atendimento fraterno: orientao ou consulta?; qualificao da equipe; dinmica de funcionamento (frum). Assuntos para a prxima reunio: 1. Avaliao das Orientaes Espirituais, Critrios em relao mensagem, ao mdium, ao comunicante, cultura, lgica, etc.; 2. Os desafios enfrentados pelo tarefeiro nas atividades medinicas: Conflitos pessoais; Conflitos grupais; Distrbios do carter e do comportamento; Assdio espiritual e obsesso. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com a participao de Jorge Godinho Barreto Nery. Assuntos da reunio: Otimizao do Rdio: criao, produo, veiculao e avaliao. Estrutura ideal para um Departamento de Comunicao Social Esprita nas Casas Espritas; e Alternativas para a criao de recursos financeiros destinados atividade de comunicao social. Assunto para a prxima reunio: Planejamento da Comunicao Social Esprita: aspectos filosficos, operacionais e avaliativos. Foi decidida a realizao de um Encontro de Comunicao Social Esprita, que ocorrer em So Paulo (SP), em 28-9-2002. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, sob a coordenao de Maria Tlia Bertoni. Assunto da reunio: Tcnicas e Recursos Didticos Dinmica de Grupo Experincias vivenciadas. Assuntos para a prxima reunio: Exame da proposta temtica para o II Encontro Nacional do ESDE, a ser realizado em julho de 2003, na sede da FEB em Braslia; Censo de 2003. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com a participao de Miriam Masotti Dusi. Assuntos da reunio: Continuar o projeto Capacitao de dirigentes de DIJs relato dos resultados desse trabalho com detalhes da implantao, acompanhamento e avaliao. Produzir um vdeo para treinamento de evangelizadores. Assunto para a prxima reunio: Como sensibilizar e motivar os trabalhadores do DIJ para atuarem como equipe no mbito federativo: a) Rede de co-

municao; b) Tcnicas de sensibilizao; c) Organizao e funcionamento; d) Formao de lideranas. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com a participao de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: Como recrutar e preparar o voluntrio para o SAPSE. Assuntos para a prxima reunio: 1. O SAPSE e a organizao em rede: A interao do SAPSE e os demais setores da Casa Esprita; A interao do SAPSE e o Terceiro Setor; A interao do SAPSE e os rgos pblicos 2. Avaliao da importncia do Manual de Apoio do SAPSE no Movimento Esprita do Estado. Reunio dos Dirigentes: O relato dos trabalhos foi efetuado pelo Secretrio Aylton Guido Coimbra Paiva. No encerramento da Reunio, os Representantes das Federativas, o Presidente da FEB e o Coordenador fizeram suas consideraes finais e despedidas, sendo a prece proferida por Maria Helena Marcon, Representante da Federativa do Paran, anfitri da Reunio de 2003. l

Profisso de F
PAULO NUNES BATISTA
Sou esprita, sim! Porque me sinto bem, palmilhando a senda da Bondade. Sigo a Doutrina que da Caridade faz seu lema de Amor que doma o instinto. Sou esprita, sim. Meu quadro pinto nas cores vivas da Fraternidade. E, servo da Justia e da Verdade, fiz da Harmonia o clico recinto. Creio em Deus, cuja Luz da alma a Essncia; na Vida, que de tudo o alto suporte; no carma a nortear cada existncia. Creio que cada um faz a prpria sorte ou boa ou m... E creio na Conscincia que encontra Deus na vida e alm da morte...

A Invigilncia do Mancebo utico

SEVERINO BARBOSA os Atos dos Apstolos, encontramos a seguinte narrativa: E, estando um Folheando certo mancebo, por nome utico, assentado numa janela, caiu do terceiro andar, tomado de um sono profundo que lhe sobreveio durante o extenso discurso de Paulo (...). (Atos, 20:9.) Procedendo-se a uma anlise mais acurada sobre o fato acima narrado, chegase a pensar que o apstolo dos gentios, em sua pregao na cidade de Troas, de duas uma: ou foi muito prolixo ou havia total desinteresse por parte do mancebo que ouvia o discurso evanglico. Contudo, outro motivo pode ter existido. No teria o moo, no exato instante da prdica, recebido forte influncia malfica de Espritos das trevas, interessados em mant-lo surdo aos ensinamentos cristos? No so capazes desse procedimento as entidades espirituais adversrias do Bem? Claro que sim! Desse modo, lgico que, aceita a premissa, a concluso que o rapaz de Troas, invigilante, deixou-se hipnotizar, de forma mansa e pacfica, pelas sugestes e fluidos de Espritos inferiores. A informao que temos em mo, dos Atos dos Apstolos, de que o jovem despencou de grande altura, tendo sido dado por morto. E Paulo, ao presenciar o acontecimento desagradvel, desceu e o socorreu imediatamente. Inclinou-se sobre ele e disse: No vos perturbeis, que a vida nele est. O fato no deve causar admirao, posto que, acontecimento semelhante ocorreu com os apstolos Pedro, Tiago e Joo, que acompanharam Jesus ao Horto das Oliveiras, onde, numa sublime invocao, entraram em estreita sintonia com os planos superiores do mundo espiritual, atestando, assim, autntica sesso esprita ao ar livre, tendo como testemunha a prpria Natureza. Foi quando, no mesmo instante, o Mestre, em orao, rogou: Pai, se for possvel passa de mim este clice, mas faa-se a tua e no a minha vontade. Enquanto isso, os apstolos dormiam profundamente. E Jesus, dirigindo-se diretamente a Pedro, acordou-o e disse-lhe: Simo, dormes? No podes vigiar uma hora? (Mateus, 26:36-45.) A narrativa do Evangelista clara e sem rodeios, ao afirmar que Jesus insistiu para que os apstolos no continuassem dormindo, advertindo-os sobre as fraquezas do Esprito: Vigiai e Orai para no cairdes em tentao. Como vemos, a simbologia do Evangelho de uma beleza espiritual singular. Quando o Mestre perguntou a Pedro dormes?, Ele no se referia ao sono material, que indispensvel a toda criatura esgotada pelo esforo fsico, para o natural refazimento das energias. Ele se referia e to--somente se referia ao descaso, negligncia, ao desi nteresse pela prtica do bem, no apenas em relao aos apstolos, mas tambm extensivamente a todos os homens da poca e post eridade da raa humana. Ademais, os apstolos, embora criaturas virtuosas, no possuam bastante argcia para se precaverem das investidas dos Espritos inimigos da obra do Cristo. Tais Espritos, provavelmente, eram constitudos em sua maioria de rabinos, escribas e fariseus desencarnados. Todos, com certeza, insatisfeitos e revoltados com a vitria do Cristianismo sobre o farisasmo da poca. Eram tais adversrios invisveis que perseguiam os seguidores de Jesus. Eles formavam forte e poderosa organizao das trevas, com nico e exclusivo objetivo de embaraar o avano das diversas atividades do Cristianismo primitivo. A Histria do Cristianismo da poca do Cristo inteiramente pontilhada de perseguies por parte dos fanticos adeptos da Lei de Moiss, tanto os encarnados, quanto os desencarnados.

Hoje, sabemos com a Doutrina Esprita que os Espritos atrasados tm interesse em manter os homens afastados de Deus. Em leitura cuidadosa dos textos evanglicos, no difcil perceber que Jesus sempre considerou de vital importncia a vigilncia nas atividades do Cristianismo. Sua preocupao nesse sentido pode ser percebida na parbola do servo invigilante, quando advertiu: Estejam cingidos os vossos lombos, e acesas as vossas candeias. E sede vs semelhantes aos homens que esperam o seu senhor, quando houver de voltar das bodas, para que, quando vier, e bater, logo possam abrir-lhe. Bemaventurados aqueles servos, os quais, quando o Senhor vier, achar vigiando! Em verdade vos digo que se cingir, e os far assentar mesa, e, chegando-se, os servir. E, se vier na segunda viglia, e se vier na terceira viglia e os achar assim, bemaventurados so os tais servos. (Lucas, 12:35-38.) Com essa fraterna advertncia, o Mestre acorda e chama realidade todos aqueles que dormem o sono letrgico da invigilncia. Do mesmo modo, o faz aos que, no uso e gozo do livre-arbtrio, desperdiam os talentos espirituais que lhes foram confiados por Deus; aos que se permitiram engodar pelas perigosas teias das fortunas e grandezas mundanas, enganosas e passageiras; aos que se desviaram dos rumos e metas indicados pela mensagem do Cristianismo; aos que se deixaram intoxicar pelo veneno do egosmo; aos que se tornaram invigilantes contra as desiluses da vaidade; aos que se contaminaram pela lepra do orgulho; aos que no cuidaram em fechar as portas do esprito contra os fantasmas do cime, da inveja, da maledicncia; aos que, enceguecidos pela f irracional, se prenderam pelas algemas do nocivo fanatismo religioso; aos que ainda no conseguiram libertar-se do jugo da ignorncia; aos que, enfim, fizeram opo pela porta larga das facilidades do mundo, no dizer do Evangelho. O moo utico, personagem evanglico do tema ora focalizado, no estaria perfeitamente enquadrado em todas ou em partes das imperfeies acima aventadas? Teria ele, o jovem de Troas, escutado a pregao de Paulo e intimamente a rejeitado? E por isso, no teriam os Espritos opositores, ali presentes, nele provocado traioeira sonolncia e despencamento da janela do prdio, em queda quase fatal? Ou, no obstante o seu desinteresse pelo contedo da prdica, no teria ele, em boa figura evanglica, guardado apenas um pouco da semente, para depois germinar e dar frutos abundantes e saborosos? Provavelmente!... O personagem utico o retrato vivo e de corpo inteiro de todos aqueles que ouvem apenas ouvem , mas no guardam no esprito os ensinamentos da Boa Nova. Lamentavelmente, assim vive a maioria dos homens. Entretanto, depois da pregao do apstolo Paulo de Tarso e de ouvir outras prdicas, questiono se o moo de Troas tenha continuado frio e indiferente s verd ades relativas ao Esprito. inegvel que, simbolicamente, ele dormiu. E dormiu profundamente na cama macia da invigilncia. Porque, em verdade, os Espritos em evoluo tm ainda suas fraquezas. Porm, mais tempo, menos tempo, acordaro. Inevitavelmente porque lei da vida , despertaro para as realidades espirituais. Esse despertar, em linguagem evanglica, chama-se ressurreio. Ou seja: ressurgiro da morte das imperfeies, para a vida da conquista das virtudes. Fato curioso que o mancebo utico, antes de ouvir o discurso evanglico do apstolo e defensor dos gentios, j ouvira falar da doutrina ensinada por Jesus. Mas, semelhana dos homens de hoje em relao ao Espiritismo, certamente vacilava, ou at mesmo negava, devido influncia do Judasmo, religio oficial dos judeus. Podia acalentar relativa f em Jesus e considerar verdadeiros seus atos de curas, tidos e havidos como milagrosos. Todavia, faltava-lhe a convico, que brota espontnea e naturalmente da madureza de esprito para aceitar e guardar, para sempre, a mensagem do Evangelho. Assim, no teria faltado em utico, esse qu? No teria faltado no jovem de Troas esse fator essencialmente vital?

E como o mancebo utico era frgil na f, no teria ele dado espao para os Espritos inferiores introduzirem em sua mente as sementes das ms idias (o joio), em substituio s boas idias (o trigo)?... A hiptese acima aventada leva-nos a refletir sobre a narrativa do evangelista Mateus: (...) O reino dos cus semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou o joio no meio do trigo, e retirou--se . (Mateus, 13:24-25.) No estaria o moo de Troas enquadrado, tambm, na parbola do Trigo e do Joio? l

FEB/CFN Conselho Federativo Nacional

Smula da Ata da Reunio Ordinria

Realizada em Braslia no perodo de 9 a 11 de novembro de 2001
(Continuao do nmero anterior) 3.10 Relato sobre as atividades das Entidades que integram o CFN Regio Norte Federao Esprita do Estado do Acre a) Departamento Doutrinrio Foram realizados os seguintes Cursos: Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Oratria; Monitores e Coordenadores de ESDE; Atendimento Fraterno; Passes; Dirigentes de Casas Espritas; Evangelho no Lar; b) Departamento de Assistncia Espiritual Semana da Obsesso e Desobsesso; Estudo da Mediunidade; Ciclo de Vibrao pela Paz Mundial; c) Departamento de Servio Social Esprita Bazar mensal para angariar fundos para a populao carente assistida pela FEEAC; Reunies mensais de apoio gestante e fornecimento de enxovais; d) Departamento de Comunicao Esprita Edio e distribuio do jornal Acre Esprita; Campanha contra o Aborto em favor da Vida; Campanha contra as drogas; Campanha a favor do livro; Feiras de Livros Espritas; e) Departamento de Infncia e Juventude Encontros de Evangelizadores; Atividades de Evangelizao Infanto-Juvenil. Federao Esprita do Amap a) Atividades internas Seminrio sobre Planejamento Estratgico, de que resultou uma Comisso objetivando a: Reformular o Estatuto; Apresentar proposta de Regimento Interno; Adequar Espao Fsico; Re-estruturar a Diretoria; b) Atividades Federativas Reunies do Conselho Federativo Estadual; Encontros com Dirigentes e Diretores de todas as Casas Espritas; Palestra pblica sobre Unificao; Oficina sobre o mesmo tema, destinada aos Dirigentes dos Centros Espritas e Diretoria da FEAP; Feira Anual do Livro Esprita; IV Encontro de Mocidade Esprita do Amap; Encontro de Coordenadores e Monitores do ESDE; Seminrio sobre Fraternidade e Unificao. Federao Esprita Amazonense a) Departamento de Evangelizao Esprita Coordenao de projetos para preparao e aperfeioamento dos Evangelizadores nos aspectos doutrinrio e tcnicopedaggico; Incentivar e orientar a criao e o funcionamento das Escolas de Evangelizao Esprita das Casas Espritas do Amazonas; Confraternizao das Mocidades Espritas do Amazonas; Encontros Fraternos; Campanha Adote um jovem; b) Departamento de Assistncia e Promoo Social Esprita Preparao e aperfeioamento de trabalhadores para o SAPSE; Incentivar e orientar a implantao e o funcionamento da Assistncia e Promoo Social Esprita nas Casas Espritas do Estado; c) Departamento de Assistncia Espiritual Aperfeioamento contnuo dos trabalhadores da rea de assistncia espiritual; Implantao e funcionamento da rea de assistncia espiritual nas instituies espritas; d) Departamento de Comunicao Social Esprita; Difuso dos princpios doutrinrios atravs da arte esprita e dos diversos veculos de comunicao condizentes com os princpios

doutrinrios; Feiras do livro; Mostra do Livro Esprita. Unio Esprita Paraense a) rea de Juventude Realizao do Encontro Intensivo de Mocidades Espritas do Par; b) Feiras de Livro Esprita XI Feira do Livro Esprita da grande Belm; IV e V Feiras Pan-Amaznicas de Livros; c) VIII Encontro de Dirigentes das Casas Espritas do Par, com a adeso de 95 Casas Espritas; d) Unificao Ampliao de equipes de apoio para o trabalho do Movimento Esprita; Elaborao de plano de ao visando a ampliar as equipes de apoio de Unificao; Exposio, discusso e aprovao de projeto com vistas a sensibilizar os candidatos a tomar parte nas atividades de Unificao; Cursos bsicos para a aplicao de passes; Cursos bsicos de atendimento fraterno; Encontro de trabalhadores da rea assistencial da grande Belm; 2 Encontro de Educadores Espritas; e) Relanamento da Campanha de Divulgao do Espiritismo Promoo de um Seminrio para reativar a aludida campanha, abordando o tema Clonagem em seus aspectos mdico, sociolgico e tico-moral. Federao Esprita de Rondnia a) Departamento de Infncia e Juventude Realizao do VIII Encontro Estadual de Jovens; Treinamentos em recursos didticos e diversas oficinas de artes para Evangelizao; Encontro de Coordenadores de Mocidades; b) Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Aumento de 34% no nmero de grupos de estudo em todo o Estado; I Encontro Estadual de Coordenadores e Monitores do ESDE; c) Assistncia Social Realizao de encontros para sensibilizao ao SAPSE; Treinamentos de apresentao dos programas e subprogramas do SAPSE; d) Assistncia Espiritual e Mediunidade Vinculao entre o Estudo Sistematizado e o Tratamento Espiritual; Crscimento dos grupos de tratamento esprita em todo o Estado; e) Comunicao Social I Encontro Estadual de Comunicadores Espritas; Providas todas as Feiras do Livro Esprita no Estado por intermdio da distribuidora da Federao. Federao Esprita Roraimense a) Diretoria Executiva Viagens ao interior do Estado com vistas a motivar a criao de grupos espritas; Participao da FER na reunio da Comisso Regional Norte; b) rea doutrinria Palestras em Casas Espritas sobre o tema Unificao; Treinamento bsico de passe; III Encontro Estadual de Trabalhadores Espritas; c) rea de Evangelizao IV Confraternizao dos Jovens Espritas de Roraima; Encontro Fraterno de Juventudes; Curso de Capacitao de Evangelizadores; d) rea de Comunicao Social Esprita Projeto Boletim Informativo: distribuio do Boletim da Federao s Casas Espritas do Estado; Projeto Momento Esprita, de divulgao doutrinria pelo rdio, em parceria com a Federao Esprita do Paran; Mensagens espritas em jornais; I Feira do Livro Esprita de Boa Vista; Divulgao dos cartazes das campanhas Viver em Famlia e Comece pelo comeo; Divulgao do programa O Despertar de um mundo melhor na televiso. Regio Nordeste Federao Esprita do Estado de Alagoas a) Atividades desenvolvidas na sede da FEEAL Reunies doutrinrias com palestra pblica; Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil; Estudo medinico; Dilogo fraterno; Assistncia e promoo social; Servios de livraria; b) Atividades desenvolvidas pelo Movimento Federativo Reunies do Conselho Estadual Esprita; Encontros federativos em vrias regies do Estado; Encontro da Coordenadoria de Assistncia e

Promoo Social Esprita; Treinamento para Evangelizadores; Curso de Passes; Direo do programa de rdio Momento Esprita; Convnio com a Prefeitura de Macei para a criao da Casa de Passagem; Apresentao de peas teatrais espritas; Jornada da Mulher Esprita; Palestras pblicas a cargo de oradores de outros Estados. Federao Esprita do Estado da Bahia a) Realizao do censo das Instituies Espritas da Bahia; b) Campanha Baiana da Fraternidade, objetivando tornar conhecida a campanha Conhea o Espiritismo, abrangendo mais de 150 cidades; c) Encontros Macrorregionais, com programaes nas reas de Evangelizao da Infncia e Juventude; Administrao do Centro Esprita; Assistncia e Promoo Social, Mediunidade; Reunies doutrinrias; d) Encontro Estadual de Espiritismo, com mais de dois mil participantes, com vrias atividades: Seminrio com os pais dos evangelizandos das Casas Espritas; Encontro de Juventudes; Atividades para trabalhadores atravs das oficinas e palestras para participantes dos Centros em geral; Confraternizaes. Federao Esprita do Estado do Cear a) Comunicao Social Esprita Realizao do III Encontro de Mocidades Espritas do Cear; Curso sobre doutrinao; III Seminrio de Unificao do Cear; Seminrio sobre depresso; IV Semana Kardeciana; VI Congresso Esprita do Estado do Cear; b) Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Elaborao de cartazes e prospectos para distribuio em todo o Estado como incentivo ao ESDE; Implantao do Estudo Sistematizado em Casas Espritas; Treinamento para Monitores do ESDE; c) Tratamento Espiritual Cursos de passes; Cursos de capacitao para trabalhadores espritas; Cursos de Dirigentes de tratamento espiritual; d) Educao medinica desenvolve suas atividades em trs setores: desobsesso, desenvolvimento medinico e fluidoterapia; e) Infncia e Juventude III Encontro de Mocidades Espritas; Seminrio de pais e jovens espritas; II Encontro de Educao Esprita; Curso de capacitao musical para evangelizadores; Curso de qualificao de evangelizadores; f) Assistncia e Promoo Social Esprita Assistncia social s favelas, com evangelho e sopa; Visitas a presdios e leprosrios; Assistncia aos sem-teto que moram e dormem na rua; Projetos diversos (Artesanato, Sade, Escola). Federao Esprita do Maranho a) Capacitao de Recursos Humanos Curso para Evangelizadores; Curso de Passe; Curso para Expositor da Doutrina Esprita; Curso para Coordenador e Monitor do ESDE; Seminrio sobre Assistncia e Promoo Social Esprita; b) Encontros, Jornadas, Visitas, Feiras de Livros, etc. I Encontro Fraterno de Dirigentes e Trabalhadores Espritas; Encontro de Mocidade Esprita do Maranho; Confraternizao Esprita do Maranho; III Feira do Livro Esprita de Coelho Neto; VII Jornada Esprita de Timon; XIV Encontro Esprita da Regio Tocantina e IV Jornada Esprita de Aailndia; Visitas a Centros Espritas do Interior; c) Participao em eventos do Movimento Esprita; Oficina de trabalho Direitos Humanos e Diversidade Religiosa; Culto Ecumnico pela Paz; e Comemorao do aniversrio de 50 anos da Federao Esprita do Maranho. Federao Esprita Paraibana a) Incio da construo de um novo auditrio na sede da Federao, com capacidade para cerca de 800 pessoas; b) Movimento de Integrao dos Espritas Paraibanos, em Campina Grande, e Confraternizao do jovem esprita paraibano, em Joo Pessoa; c) Encontro Regional Esprita da Regio do Brejo; X Encontro do Jovem Esprita, em Cajazeiras; d) Realizao da I Semana do Voluntrio Esprita do Departa-

mento de Assistncia e Promoo Social Esprita; e) Participao da Federao no evento Paz pela Paz e no violncia; f) Funcionamento regular de cursos nas reas do ESDE, DIJ, Estudo e Educao da Mediunidade e Esperanto; Funcionamento de vrios grupos nas reas de Atendimento Fraterno, Tratamento espiritual e Evangelhoterapia; g) Divulgao doutrinria atravs de programas de rdio e jornais; h) Ampliao da atuao do SAPSE, com a realizao de curso preparatrio na rea da Assistncia e Promoo Social. Federao Esprita Pernambucana a) Departamento de Divulgao Doutrinria Realizao de mais um INTECEPE (Integrao dos Centros Espritas do Estado de Pernambuco); X Mostra Esprita, destinada ao pblico no esprita; III Encontro da FEB com o Movimento Esprita; VII Encontro Estadual de Comunicadores do Espiritismo; IX Encontro Estadual sobre atendimento gestante; b) Departamento de Programao doutrinria Realiz ao de 61 seminrios federativos; c) Departamento de Infncia e Juventude XIX Encontro da Juventude Esprita Pernambucana; II Curso de formao para expositores pedaggicos; Treinamento para Evangelizadores; Curso para Evangelizadores; d) Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Treinamentos para Capacitao de Monitores do ESDE e sensibilizao para implantao do Estudo Sistematizado; e) Departamento de Assistncia manuteno de duas turmas do Estudo Sistematizado da Mediunidade; reunies semanais de orao e de intercesso; Curso de assistncia s gestantes; Distribuio de roupas, calados usados e cestas bsicas; Atendimento mdico e odontolgico; Implantao de cursos profissionalizantes. Federao Esprita Piauiense a) Departamento de Infncia e Juventude Encontro de Mocidades Espritas do Piau; Reunies de pais e evangelizadores; b) Departamento de Assistncia Social Divulgao nos Centros Espritas do Manual do SAPSE; Seminrios sobre a organizao do SAPSE; c) Departamento Doutrinrio Curso de Reciclagem de Expositor Doutrinrio; Curso de Dirigente de reunies doutrinrias; Seminrio da Famlia; Jornada Manoel Alfredo; d) Departamento de Divulgao Entrevistas s televises e r dios; Publicaes de artigos espritas em peridicos locais; e) Departamento de Assistncia Espiritual Encontro Regional em Parnaba; Realizao de curso em cidades do Interior; Cursos de Passes e de Atendimento Fraterno; Encontro de Dirigentes da rea Medinica; f) Departamento do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Cursos de Monitor e de Capacitao/Atualizao para Monitores; IV Encontro dos Trabalhadores do ESDE; Visitas aos Centros Espritas de sensibilizao para o Estudo Sistematizado; g) rea de Unificao XII Semana Humberto de Campos; IV Seminrio Aniversrio no Centro; Palestras diversas; Seminrio da Famlia; Projeto Sistematizao das Atividades de Unificao do Movimento Esprita do Piaui. Federao Esprita do Rio Grande do Norte a) Eventos realizados pela FERN Palestra e workshop com Divaldo Franco; XXIV Confraternizao dos Espritas do Rio Grande do Norte; I Seminrio do SAPSE; Almoos e chs fraternos; b) Eventos da FERN em realizao conjunta com as Comisses Regionais Espritas V Encontro das Comisses Regionais Espritas; Encontros de Trabalhadores Espritas das diversas regies em que se divide o Estado; III Encontro de Trabalhadores Espritas de Natal; Caravanas Federativas s Casas Espritas; c) Eventos realizados pelas Comisses Regionais Espritas em ao conjunta com os Centros Espritas II Encontro de Trabalhadores da Mediunidade, de Natal; Encontro de Dialogadores Espritas, em Natal; Encontro de Dirigentes, Evangelizadores e Pais;

Encontro de Jovens Espritas; I Seminrio de Alfabetizao de Jovens e Adultos; d) Eventos realizados pelas Casas Espritas com o apoio da FERN e Comisses Regionais Espritas Simpsio, Workshops e Semanas Espritas; XI Congresso Esprita do RN; e) rea doutrinria interna Realizao de cursos regulares e de reciclagem para trabalhadores espritas nas reas bsicas da Casa Esprita. Federao Esprita do Estado de Sergipe a) Departamento de Atividades Doutrinrias Realizao de cursos para qualificao de Monitores do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Curso de Passe; Estudo de Orientao Espiritual; III Simpsio sobre Mediunidade; Seminrio sobre Orientao e Reunio Medinica; I Mostra Esprita de Cultura Esprita; Seminrio sobre problemas sociais luz da Doutrina Esprita; Atendimento Mdico s crianas e adole scentes; Atendimento s gestantes e distribuio de enxovais; Distribuio de cestas bsicas a famlias carentes; b) Departamento de Atividades de Unificao Encontros com dirigentes de Casas Espritas, visando a intensificar o projeto de Unificao; c) Departamento do Livro Realizao de Feiras do Livro Esprita; Distribuidora de Livros; d) Departamento de Atividades de Divulgao Programa de rdio todos os sbados; Ciclo de palestras no ms de abril em todas as Casas Espritas em homenagem aos 144 anos de O Livro dos Espritos; Encontros com Expositores; Jornal Sergipe Esprita; Entrevistas nas emissoras de TV locais; e) Outros eventos Seminrios diversos; Jornada Esprita Trabalho, Amor e Luz; Encenao de peas teatrais; I Jornada Esprita de Estudo das Obras Bsicas; Servios de Atendimento Fraterno. (Continua no prximo nmero)
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Seara Esprita
S. Paulo: USE Comemora 55 Anos A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo comemorou seus 55 anos de fundao, com um evento especial da pauta do Conselho Deliberativo Estadual, na manh de 9 de junho deste ano, em sua sede na Capital paulista. Compareceram, como convidados, os ex-presidentes da USE Nestor Joo Masotti, Antonio Schillir, Nedyr Mendes da Rocha e Antonio Cesar Perri de Carvalho. Nestor Masotti, atual Presidente da FEB, fez palestra sobre as bases e o desenvolvimento do trabalho de Unificao. O Presidente Attlio Campanini, que tambm j presidiu a USE em anos anteriores, passou a palavra para saudaes aos ex-presidentes. Na oportunidade, a USE lanou livro como parte da campanha para realizao do 12o Congresso Estadual de Espiritismo (programado para abril de 2003) e cartaz alusivo ao mesmo. R. G. do Norte: Trabalhadores da Mediunidade A Federao Esprita do Rio Grande do Norte promoveu em 6 de julho passado, com apoio do Centro Esprita Irmos Amigos, do Jornal O Mensageiro e Programa Radiofnico Estao da Luz, o 3o Encontro de Trabalhadores da Mediunidade, com vrios temas ligados prtica medinica, desenvolvidos em quatro palestras e trs painis pelos expositores Octvio Camo Serrano, da Paraba, e, do Rio Grande do Norte, Francisco Ferreira Xixi, Jacob Melo e Sandra Borba. Portugal: Congresso Esprita A Federao Esprita Portuguesa promover no perodo de 1 a 3 de novembro vindouro o 4o Congresso Nacional de Espiritismo, no Frum da Cmara Municipal de Maia, nos arredores do Porto, com o tema A descoberta de Novos Mares. No ms de outubro, antecedendo o Congresso, haver uma exposio pblica nas Galerias do citado Frum sobre o patrimnio histrico do Movimento Esprita Portugus e a vida do Infante D. Henrique, Patrono do Congresso. Informaes sobre inscries diretamente com a FEP: Casal de Cascais, Lote 4 r/c Alto da Damaia 2720 Amadora, Portugal tel.: 351.21.497-5754 e 351.21.497-5777 feportuguesa@iol.pt. Bahia: Congresso Esprita Com o tema Espiritismo, Cidadania e Paz, o XI Congresso Esprita da Bahia ser realizado de 31 de outubro a 3 de novembro deste ano, no Centro de Convenes da Bahia, em Salvador, numa promoo da Federao Esprita do Estado da Bahia. De acordo com a Presidente da FEEB, Edinlia Peixinho, o Congresso objetiva externamente a divulgao do Espiritismo e, dentro do Movimento Esprita, a definio de aes coletivas a serem empreendidas. Blgica: Simpsio Esprita A Unio Esprita Belga realizou o 3o Simpsio Esprita, em comemorao aos seus 75 anos, para o qual algumas pessoas vieram de longe, at mesmo da Alemanha. Abrindo o evento, o Presidente da UEB, Jean-Paul Evrard, ressaltou a importncia da Unio e a harmonia que deve reinar dentro dos grupos espritas e entre eles.

Pernambuco: Mostra Esprita A Federao Esprita Pernambucana, com o apoio do Conselho Federativo Estadual, promover no Teatro Guararapes, do Centro de Convenes de Pernambuco, de 20 a 22 de setembro vindouro, a sua j tradicional Mostra Esprita, com o tema Conhea o Espiritismo: O Cristianismo Redivivo! que ser desenvolvido pelos expositores: Djalma Mota Argollo (BA), Jason de Camargo (RS), Joselma Maria Coelho (MG), Umberto Ferreira (GO) e, de Pernambuco, Francisco de Assis Rodrigues, Humberto Vasconcelos, Karla Jlio Marcelino e Liszt Rangel. Gois: Encontro Esprita O 1o Encontro do Conselho Zonal Centro, da Federao Esprita de Gois, ser realizado no dia 18 deste ms, domingo, das 8 s 18 horas, na sede da FEEGO, tendo como pblico-alvo os trabalhadores da Casa Esprita e, por objetivo, a valorizao e reciclagem dos conceitos espritas. O Conselho Zonal Centro (Concentro) constitudo por quatro Conselhos Regionais (Noroeste, Nordeste, Sudeste e Sudoeste), formados por trabalhadores espritas de Goinia e dos municpios circunvizinhos.

REFORMADOR
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