Convocatoria

Bricollegium convoca a escritores y no escritores que deseen colaborar con textos creados a partir de los siguientes temas: 1) La soledad, la amistad, la postura y el carcter individual. 2) La educacin, la familia, las instituciones, la madre patria. 3) La violencia, la corrupcin, la moral y la existencia. 4) La comunicacin, las redes sociales, el lenguaje y la autoridad. 5) El amor, el erotismo, la sexualidad y la nada. 6) La msica, el lirismo, el ruido y el silencio. 7) La muerte (suicidio incluido), el dolor, el crimen y la razn. 8) El cuerpo, el alma, la ciencia y la tecnologa. 9) Las creencias, los valores, el pensamiento y la herencia cultural. 10) la naturaleza y el caos, el orden y el comercio. 11) La lectura, el ser, la ficcin y la realidad. 3

Se puede elegir un solo tema por separado a tratar; un grupo de temas segn las enumeraciones presentadas; o una combinacin optativa de dos, tres, cuatro o ms temas segn los intereses del autor. La intencin es no perder de vista el anlisis y la reflexin creativos de dichos conjuntos de temas; lo cual puede partir de los siguientes gneros literarios: 1) Ensayo histrico, arqueolgico, antropolgico, etc. 2) Poesa, parbola, paradoja, aforismo. 3) Dilogo, teatro, novela (cuento incluido). 4) Discurso, tratado, mtodo. 5) Conferencia, clase magistral. 6) Crtica de arte, poltica, econmica, sociolgica, etc. 7) Manifiesto, potica, esttica, tica, etc. 8) Epistolar. 9) Artculo especializado o de opinin, etc. 10) Crnica, entrevista. 11) Comentarios a la revista-libro. Se sugieren para la extensin mnima del texto 5 cuartillas, el cual deber enviarse en hoja tamao carta, tipografa arial a 12 pts. e 4

interlineado doble. Se recomienda el cuidado ortogrfico. Y se solicita adjuntar un currculum breve que contenga: nombre(s) y apellido o pseudnimo, edad, lugar de residencia y quehacer principal; ms un correo electrnico vigente para mantener contacto con los integrantes de Bricollegium y recibir informacin sobre la publicacin, otras propuestas, aclaracin de dudas y peticiones particulares. Los trabajos debern ser enviados en formato digital al correo electrnico: bricollegium@yahoo.com.mx Fecha lmite de recepcin de textos para el segundo nmero: domingo 25 de mayo de 2014.

Instrucciones de uso y otras maneras de colaborar

Una vez terminada la lectura de sta revistalibro lo invitamos a participar activamente en la segunda vida de Bricollegium: obsquiela al primero que vea por la calle como si fuera un volante; olvdela en un arte-caf, biblioteca o librera; prstela a alguien que nunca devuelve lo que le presta y sobre todo que acostumbre prestar lo que no es suyo; pirdala en un bar, en una despedida de solteros, en una iglesia, en los baos termales o en el lugar menos apropiado para encontrarse una revista-libro; tambin le aconsejamos hurtarla de un arte-caf, biblioteca o librera, suponiendo que alguien la olvid ah; vndala entonces a un turista como objeto de extremado valor cultural debido a la imposible historia que guarda por haber 6

pasado de mano en mano o haberse perdido por los lugares ms comunes de la ciudad; si le conviene tradzcala a otro idioma e inmgrela a otro pas; si no, lala en voz alta ante una clase o ante sus nietos; tambin lo alentamos a hacer presentaciones con ella como si usted la hubiese hecho; squele copias si gusta, recorte y pinte portadas, amarre el conjunto y reparta un segundo tiraje (40 es un buen nmero); claro que si la encuentra rota, deshojada o vilmente desparpajada, es para que se anime a buscar las partes perdidas por el mundo, y luego de reunirlas las pueda pegar al pie de la letra, o en todo caso entretngase haciendo su propio collage; o puede sencillamente devolverla a quien se la dio; en caso de no estar conforme con ninguna de las instrucciones anteriores, y, por el contrario, prefiere usted coleccionarla, asegure nuestras futuras publicaciones enviando a Bricollegium de una hasta seis donaciones voluntarias anuales; por ejemplo, dinero

en efectivo para pagar el pan y el vino de los integrantes bri-co-lectores; o en especie, como pueden ser: cajas de cartn en ptimas condiciones (mnimo una superficie limpia y no rota tamao media carta, de mximo tres milmetros de grosor), resmas de papel reciclado tamao carta, botes con pintura de diversos colores, brochas, pinceles, navajas, pegamento de contacto, broches para gafete, escuadras, perforadoras, una guillotina, una impresora de buena calidad, manos para manufacturar, pan, vino, etc.; o colabore de las siguientes otras maneras: como revisor y evaluador, o crtico y dialogador de textos; anunciando algn evento cultural particular, sobre todo si no tiene ya difusin, siempre y cuando la finalidad sea ms el trueque ocioso que la propaganda o la publicidad comercial; o como ya se mencion, simplemente tenga la confianza de enviar sus simples comentarios; o de hacer la pregunta ms frecuente para corroborar si nuestras instrucciones y 8

colaboraciones son en serio o no, escribiendo su preocupacin al correo electrnico: bricollegium@yahoo.com.mx

Introduccin

Qu significa Bricollegium?*
Parte I

Nombre del autor: Ge; edad: 33 aos; lugar de residencia: Los Cabos, Baja California Sur; quehacer: Bri-co-lector.

Definicin seminal Bricollegium es el nombre de un espacio vacante, recientemente abierto para plantear una variedad de circunstancias imbricadas que por s solas se asoman actuantes y dominantes en la regin, porque percibimos que, de haber para dichas circunstancias un claro punto de enlace, desanudadas revelaran una situacin ontolgica nunca antes expresada: se trata del problema de nuestro conocimiento, nuestro lugar y nuestra relacin con todas las cosas del mundo, bajo la mltiple dificultad humana que impera para afirmar y cultivar una manera propia de expresin, dado que nadie puede amar autnticamente lo que no ha nombrado: somos una reiterada circunstancia de palabras ausentes.

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De la situacin ontolgica Bri-coleccin A Primero, la mltiple dificultad se anuncia en tanto que el problema se compone de una variedad de circunstancias imbricadas que por s solas se asoman actuantes y dominantes en la regin, pero que a su vez inevitablemente se ramifican en causas ms nfimas, digamos personales, lo cual asla del conjunto a tratar, obliga a enfocar la atencin en un solo aspecto del problema; razn por la cual un grupo de palabras palpitantes ya presentadas (seminal, cultivar, imbricado, ramifican) ms otras que vendrn adelante (tierra, subsuelo, raz, viento, alimento) me exigen comenzar a entender la situacin ontolgica como si la finalidad fuese captar la imagen total de la vida de un rbol. Segundo, la mltiple dificultad llega en tanto que, siendo tantas las partes del rbol, y siendo todas de igual valor e importancia para su figura, por cualquiera se puede comenzar, lo que no define de por s el 16

orden ni la manera de recorrerlo, aclarar y resaltar puntos de enlace. En cualquier parte que estemos, o en cualquiera de las partes donde nos detengamos tras comenzar nuestro recorrido, percibiremos el ser del rbol, aunque siempre sea desde una perspectiva limitada: la ventaja est en que nos encontramos ya en uno de sus puntos extremos; s, pero la desventaja es que tampoco sabemos cul de todos y gran cantidad de puntos extremos es el nuestro. Raz, corteza, rama, hoja, flor, fruto, vaina, baya, semilla? Nos encontramos, quiz, en la posicin de un colibr buscando nctar; o en la de un insecto que lo habita y en simbiosis con el rbol siente tambin cmo amanece y anochece en esta o aquella tierra? Cmo saberlo? Tercero, la mltiple dificultad se interpone en que el conocer con exactitud nuestra posicin dentro del rbol no asegura que vayamos a lograr la solucin del problema: el todo no es igual a la suma de sus partes. Me respaldo en el fenmeno de una composicin musical: aun cuando todos los elementos constituyan una lgica contrapuntstica o armnica perfectamente asequible en la partitura; y aun considerando todo lo que es 17

azar y espontaneidad del autor y del acto creador; la msica, o el resultado sonoro es otra cosa, algo ms, o algo distinto por lo menos, de las reglas y el procedimiento de composicin; que quiz de lo que ms habla la msica, o lo que ms une a todos los elementos con el resultado sonoro, es precisamente la nocin y realidad del azar. Por esto digo que percibimos la posibilidad de revelarla, porque formamos parte de la situacin ontolgica: la represento con forma y vida de rbol, tambin, para poder decir que, aunque nos encontramos en uno de sus puntos extremos, no abarcamos al rbol por completo con la vista. Cuarto, la mltiple dificultad radica cuando al hablar de todas las cosas del mundo, la parcial imagen del rbol se desdobla lejanamente en dos imgenes dobles ms, a imitacin de las civilizaciones antiguas que establecieron la figura de su mundo como pirmide, esfera o simplemente plano, sostenido por una tortuga, rodeado por agua, dividido en crculos celestes y subterrneos que se unen, etctera, y que con el paso del tiempo los pueblos de diferentes regiones reinterpretaban o desarrollaban variantes. La 18

primera imagen doble, extrada de los dichos populares, es la del mundo jarrito, donde todo cabe sabindolo acomodar, a la vez que un jarrito es un recipiente individual para beber, de manufactura de barro artesanal; la segunda imagen doble es la del mtodo rompecabezas, en parte porque tanto habitar como pensar la ciudad actual son dos maneras respectivas de que le rompan a uno o se rompa uno solo la cabeza; en parte porque, de compilar en nuestro jarrito la mayora de circunstancias imbricadas que se asoman actuantes y dominantes en la regin, y de saber o aprender a acomodarlas como si de piezas de rompecabezas se tratara, entonces s podramos armar un cuadro y acercarnos a la imagen total de la vida de ese supuesto rbol, sea por el momento un colorn de tronco bifurcado y ancha copa, metfora de la situacin ontolgica mencionada. Quinto, la mltiple dificultad se extiende porque encontrarnos en un punto extremo de la situacin significa que queremos plantear un problema sin habrnoslo propuesto: se trata de algo que no buscamos, sino que lleg a nosotros. Se suscit, nos suscit. Encontramos lo que no buscamos. Y 19

encima de esto, una de las circunstancias es que no sabemos hablar, no tenemos experiencia ni grandes conocimientos para fundamentar nuestros razonamientos, ni mucho menos gran arte para hacernos comprender. Tampoco somos investigadores especialistas. La verdad es que no tenemos voz ni rostro. El problema lleg antes de que pudiramos prepararnos o esperarlo, ni qu decir ya sobre pretenderlo y emprenderlo. Y por eso nos omos balbucear. Pero por eso mismo en este preciso momento creo que en Bricollegium debemos ocuparnos de las circunstancias imbricadas de la regin, hacer que nos conciernan como le concerniran a cualquier ser humano que la habita, suponiendo que todos alguna vez sentimos la necesidad de reconocer algn mundo propio o al menos poseer algo de mundo, parte y participacin. El nico valor que tiene nuestra aspiracin es que no estamos dispuestos a rechazar o postergar lo que ha llegado a nosotros y nos impele desde el fondo, tenemos que intentarlo, arriesgarnos. Es nuestra nica oportunidad de sacar a la luz aquella situacin que percibimos, consista en lo que consista. Y se atraviesan las preguntas: nuestra situacin es la 20

de un rbol en pie o derribado? De ser esto ltimo, entonces no tendramos ms remedio que hacer una especie de breviario de su putrefaccin, y ni siquiera bamos a tener el gusto de conocer las causas de su desgarre y cada. De estar el rbol en pie, se trata entonces de uno crecido en tierra original o de uno transplantado a una regin ajena de donde brot? En el caso de estar en tierra original, ha habido algn cambio importante en su entorno, en el paisaje? Y est en la tierra que est, prospera por s solo o por el contrario se seca al pie de la letra? Luego seguira averiguar acerca de su ecosistema, su cultivo y sus frutos, para defenderlo de los cambios externos, climticos, impuestos o radicales, o proporcionar posibles carencias y las condiciones adecuadas para hacerlo medrar.

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Del mundo jarrito Brico-leccin primera: subsuelo etimolgico Palabras Todas las palabras poseen una raz quntuple: 1) el corazn, la mente y la lengua del hombre, que se refieren a la facultad de sentir, conservar y traducir lo imaginado, dicho o ledo; 2) el sonido y 3) el aliento junto con el aire, que se refieren principalmente a sus transportes; 4) las imgenes que proyectan, que se refieren a presencias que bien pueden ser ausencias, como recuerda Parmnides; y 5) los significados que son entendidos o los diversos sentidos de las palabras que se aparecen invisibles, entre las cosas o a travs de la pgina, e inmediatamente se perciben al tacto vaco. Algunos de los significados que poseen las palabras la encontramos en la palabra palabras. Entre su cualidad grfica y lo aproximado de la intuicin, palabras significa una configuracin independiente y provisio22

nal que contiene cualquier conjunto a la vez que todos los conjuntos de signos lneas, letras, slabas, palabras impresos en la pgina, pensados en el silencio o pronunciados en la realidad: o lo que llamamos, categricamente, lenguaje. En plena abstraccin, la palabra palabras es una configuracin ciega que alude por s sola a cosas concretas no declaradas en el texto o en el decir, pero latentes, decodificadas segn el contexto y experiencia del lector o escucha. A la hora de hablar y leer, se suele entender a las palabras como las cosas mismas, enumerables odo, gusto, olfato, vista, tacto. Unas palabras anuncia un discurso segn la ocasin, improvisado o escrito. Cuando hablamos de estas palabras o mis palabras, nos referimos al pensamiento, una idea o un enunciado entero, lo que en su aspecto afectivo quiere decir pluralidad de entonaciones posibles cargadas de sentido, que a veces denotan sentires manifiestos y especficos y otras veces los ocultan, caso en que los sentires pueden ser mltiples bajo una sola entonacin y hasta encontrados. Y para cerrar, porque tambin todas las palabras poseen su propia contradiccin, la palabra palabras, exclamada 23

con un tono de descrdito o incredulidad, para descalificar lo dicho antes por el interlocutor o incluso arrepentirse de algo propio pensado, significa: tonteras, bagatelas, polvo, insignificancia, banalidad, humo, nada... Sentidos La relacin entre la tierra y las palabras depende preponderantemente de haber sido sembradas en el corazn y de haber brotado en la mente de los hombres, quienes, aunque habiten esta o aquella regin, aunque nunca viajen fuera o se muden de lugar, aunque se aferren a sus ideas: se mueven y cambian de parecer, de tal modo que si fuera posible contar la historia de un rbol, de un animal, de la clula, del sistema solar o de las transformaciones del cuerpo de una persona, la situacin de la vida de todo ser, orgnico o inorgnico, fsico o espiritual, existente o inexistente, quedara resumida en aqul dicho de que, como a las semillas, la hojas, al polen, al polvo, a los insectos y hasta a las casas bajo una tormenta, a las palabras se las lleva el viento. 24

A las palabras se las lleva el viento al instante en que las lenguas de los hombres las lanzan mezcladas con el aliento al aire. De hecho, la palabra adjetivo calificar o denotar un aspecto particular de una cosa hunde sus races en el acto fsico de lanzar una cosa al lado de otra; y me digo que en el fondo todo sustantivo es en primera instancia un ad-jetivo, una palabra lanzada al lado de, hacia un ob-jeto, la cosa que yace ah, desconocida frente a nosotros, sin atributos. Esta violencia adjetivadora del habla, al lanzar una palabra hacia otra persona, no es menos efectiva que la fuerza con que se arroja una lanza al animal que se intenta cazar, aunque con repercusiones fsicas mucho menos simples, apresables, determinantes, controlables. Sonido, aliento y aire son cualidades de las que dependen las palabras: las envuelven, las retienen y las diseminan, pero no hay cmo asegurar que las constituyen como tal. Los experimentos cientficos han encontrado frecuencias, timbres e intensidades medibles en los sonidos; mezcla y separacin de sustancias voltiles como los aromas y microorganismos, tomos, elementos, etc., en el aliento y el aire, como en muchas otras cosas ms; 25

por lo cual podemos decir que estas y otras cualidades son tambin palabras envueltas, retenidas y diseminadas tanto por el pensamiento como por el viento: pero no ha habido jams cientfico que haya encontrado en la constitucin del sonido, del aliento o del aire, o de ninguna otra cosa de la naturaleza, palabras. Esto es imposible, las palabras no son materias dadas de antemano, no existen por s mismas, como presentimos de muchas otras cosas conocidas por medio de palabras: si las palabras son las cosas, lo son de manera provisional y cambian en relacin a aqullas; si no son las cosas, las tocan, las cercan, las envuelven, las abrazan, las hieren para poder subsistir. La palabra es invento impensado, inimaginable, por eso las palabras pueden adquirir distintos dibujos y pronunciaciones como lenguas hay en el mundo. As parecera que la forma independiente de las palabras la tenemos al tomar su mero aspecto grfico: retomando, la palabra palabras se la puede ver como trazos y figuras superficiales, un conjunto de lneas impresas en la pgina palabras, igual que si mirramos un ideograma, un smbolo o un jeroglfico; y algo semejante ocurre en su mero aspecto fonti26

co: la palabra palabras se la puede or superficialmente, como un sonido entre otros dentro de la naturaleza. Pero sucede que una palabra en un idioma puede ser traducida a otro idioma con otra palabra, porque se le parece en cuanto a las cosas que designa, expresa o representa, aunque ni grfica ni fonticamente se parezcan entre s. Las palabras designan, expresan y representan de manera inversa a como los gestos dicen, significan sin hablar, sin palabras: al tacto vaco. Todas las cosas tienen mltiples nombres, todas las palabras tienen mltiples sentidos. Cada signo escrito es una traduccin de la forma que pueden tener las palabras, pero en ninguna de sus percepciones meramente fsicas o superficiales dibujo y sonido importan sus significados: las palabras dejan de serlo en cuanto se intenta cosificarlas. La prueba est en que podemos ver palabras escritas sin conocer su pronunciacin y saber que aluden a algo; o podemos pronunciarlas correctamente sin conocer su significado. Las palabras existen sobre todo al ser dichas, mientras no son pensadas, pero si son pensadas dejan de existir para dar paso a las cosas sin nombres: envolturas o recipientes de nada. 27

Est la realidad y sus signos, luego estn las palabras como signos impregnados de realidad, luego los signos que identifican a las palabras: codificacin de una interpretacin de un mundo de cosas posible, sufrido, intuido, apreciable. Lucha de contrarios, unin azarosa de slabas consonantes y asonantes, largas y breves, el lenguaje es el campo de lo posible y las palabras son slo posibilidades de ser: realidad e irrealidad del universo, o metfora del hombre: el signo escrito es el cuerpo de la palabra, el sonido emitido y cargado de significado, su alma. Las palabras son nuestro secreto en tanto que son un secreto para nosotros mismos: al ser mas son de todos, aunque al ser de todos siento como si no fueran mas por completo hay una brecha insalvable entre lo que hago y lo que s. Y si no son mas, tampoco son de nadie... Entonces las palabras son nuestras, ms que cuando las usamos, cuando las experimentamos en todos los sentidos: somos las metforas de lo que decimos que son las cosas. Tenemos a las palabras y a la vez las habitamos. Su consistencia es la vida.

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Casas abandonadas Al hablar figuradamente de sus races y lugares de origen, hablamos indirectamente de su vida y muerte: las palabras, como todo lo humano, tambin envejecen. Algunas caen en desuso, se olvidan o mueren para siempre, mientras que otras nacen, se componen neologismos. La mayora de palabras se transforman en un proceso que, de ser explicable, tendra que ser explicado por otro proceso que a su vez tendra que ser explicado por otro proceso que tendra ms bien que imaginar el momento mgico en que una palabra fue arrojada sobre una cosa y visiblemente convenida por otros por primera vez. Otras palabras se desentierran o renacen. Llega un momento en la vida del hombre en contacto con los dems hombres, como en la vida del lenguaje o las pocas de la civilizacin, en que las palabras se aparecen como ruinas arquitectnicas, por ejemplo, casas abandonadas: los derrumbes y las fachadas incompletas nos parecen tan lejanas como increbles; realmente no podemos decir cundo fueron construidas, hace siglos o ayer, tiempo inconmensurable ido para siempre, 29

pues slo somos nosotros los que contemplamos ah, ya ningn ser humano de entonces las habita; no importa cuntos datos al respecto llevemos en mente sobre el lugar, los sucesos histricos, las costumbres, el arte, el idioma, aquellos hombres no somos nosotros, no se nos parecen; aunque entremos a dichas casas tampoco adivinamos ni alcanzamos a estimar lo que hubiramos sido si hubisemos vivido en ellas entonces. Por eso se dice, nostlgicamente: Si las paredes hablaran; porque contaran mejor que nuestra compleja percepcin nuestra vida: con las palabras adecuadas, es decir, vigentes, nos devolvieran el sentido de la poca pasada, ahora en ruinas. Estas fachadas de las casas abandonadas en las que se convierten las palabras con el paso del tiempo, ya sea por vicisitudes naturales, guerras, mestizajes o emigraciones humanas, se asemejan a las estructuras verbales que se lleva el viento, por un lado; y, por el otro, se transforman en los corazones y las mentes de los hombres que viajan a travs de los pases, las ciudades y los idiomas. (1. Y as como las araas, los ratones y el moho y otros seres se infiltran e invaden las casas abandonadas, no es que los seres 30

humanos reconstruimos y restauramos las palabras para volver a habitarlas, y ms, para revivir sus significados y aadir contenidos nuevos dentro, debajo, detrs, al lado y sobre ellas?) Reviviscencia Bricollegium es una palabra compuesta de bricolaje y colegio. Bricolaje es una palabra fonticamente castellanizada de la palabra francesa bricolage, que inmediatamente nos remiti a esa actividad que todos alguna vez practicamos siendo escolares llamada collage. En la pgina de Internet www.dechile.net, de diversos autores, patrocinada por Valentn, acerca del Origen de las palabras, se dice que la palabra bricolage se deriva del verbo bricoler, resalto las palabras clave en itlicas: arreglar, remendar; y tambin desarmar para ver cmo funciona, acto de desarme anlogo al de la autopsia ver con los propios ojos, a la arqueologa o a los diversos tipos de anlisis desatar, separar, examinar, operar, averiguar, conocer. Luego, 31

dice que bricoler se deriva del sustantivo bricol: especie de catapulta usada para destruir murallas. Y bricol es un sustantivo importado y modificado del verbo germnico brechen: romper. Por su parte, la palabra collage, o colaje, aunque slo fonticamente nos haya sido remitida por la palabra bricolage, se deriva de la palabra colegir, llegada del latn collgere, palabra compuesta de cum, la preposicin con, y legre, el verbo coger, significando: juntar, unir las cosas sueltas y esparcidas; pero tambin inferir, deducir una cosa de otra. El sentido de la palabra colegir, escasamente o ya no usada entre nosotros, lo podemos extraer de paso y colateralmente en algunos de sus derivados: las palabras recoleccin y coleccin, y la palabra colegio, de la cual hemos casi olvidado su significado, tras su aplicacin tcita, comn y corriente: todas las escuelas del mundo renen en un mismo espacio varias materias de estudio.

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Del mtodo rompecabezas Brico-lectura no. 1: alimentos y emanaciones En medio del mar de voces y tintineos del restaurante, Sonia se ve obligada a acercar su oreja a mi rostro, mientras le cuento, en voz baja y entre mordidas de un sabroso platillo, que la palabra aliento se deriva de halitus, la cual, junto a las palabras spiritus y anima o animus, se refiere en su origen a la respiracin. En cada palabra pronunciada, le digo, va algo de nuestra respiracin, adems del olor de nuestra boca. Un plato cado y roto en el suelo reduce por un momento la marea de voces y tintineos, pero al instante siguiente me subo a la nueva ola sonora y le digo a Sonia que la ciencia, por su cuenta se permite aislar y describir a detalle fenmenos y procesos fsicos ya dados, que ninguno de nosotros program ni form, en los que ni siquiera participamos aportando alguna idea para su funcionamiento. As todos aprendimos en la escuela que la digestin es un proceso de 33

transformacin qumica que deglute los alimentos ingeridos, absorbe y asimila los nutrientes y expele los residuos; en cambio el aliento, que en general no participa directamente del proceso de digestin, es una de las emanaciones en direccin contraria, afectada principalmente por los residuos de los alimentos ingeridos que han quedado en la boca. Antes de tomar otro bocado de mi platillo, Sonia se separa de mi rostro, se pasa rpidamente un dedo por la nariz y voltea hacia todas partes sin fijar la atencin en ninguna; hasta que alguien enciende las tres televisiones del restaurante. Como ya no se acerca, y mientras sorbe del popote sin verme, estiro mi cuello hacia ella, tratando de no hipnotizarme con las imgenes ni alzar la voz, y le digo que ese aprendizaje lo recibimos extraados porque se nos explicara algo que hacemos, me refiero a comer, como un proceso natural, me refiero a la digestin, que funciona independientemente de nuestra voluntad o saber, y pareciera no aadir nada al proceso; o sea, saber o no saber cmo funciona la digestin no modifica en lo ms mnimo el acto de comer ni sus resultados materiales: lo seguimos haciendo igual que 34

antes, lo que viene a modificarse en la explicacin es la percepcin de uno mismo. Pero por qu la palabra aliento, en un proceso de aglutinacin semntica del habla, significa para nosotros soplo de vida, hlito, alma, al mismo tiempo que alude al olor de nuestra boca? Sonia no me acompaa comiendo; aunque est cerca la veo distanciada, ahora s reteniendo un claro gesto de desagrado, algo va a decir justo cuando el mesero llega como si de otra ola se tratara y nos distrae preguntndonos si todo est bien. Automticamente, Sonia y yo asentimos con la cabeza, el mesero tarda un poco en reaccionar y, cuando por fin se va, Sonia me dice, con su mirada de catalejo puesta en m, desde una lejana orilla de la mesa a la otra: Sabas, Ge, que eres lo que comes? Volteo a mi plato y miro el ojo y la boca abierta del pescado. Vuelvo la cabeza y Sonia me dice, viendo su reloj, que debe retirarse, pero ms que decirme sucede que se levanta mientras toma su bolso y me ofrece disculpas por cortar la conversacin; impido con un gesto de mi mano que saque dinero para pagar el jugo que bebi, pero lo que saca 35

es un folleto que me deja sobre la mesa, y otra vez se despide sin que logre mi cometido. Una vez que me quedo solo, el mar de voces y tintineos y televisiones del restaurante aumenta desproporcionadamente; la ventaja es que pronto podr hundirme en mis pensamientos como quien se echa por primera vez a nadar en el agua sin saber nadar, y as de pronto tambin alcanzar el olvido en el fondo de m mismo; con todo y que sigo ms que nunca los gestos de los comensales a mi alrededor, miro sin mirar las pantallas planas colgadas del techo y muevo el tenedor que lentamente lleva porciones de comida a mi boca. La desventaja es que me cuesta harto trabajo, olmpico esfuerzo descifrar el sentido de las palabras de Sonia, como si estuviese atravesando el Atlntico, en el caso de saber nadar sin respirar debajo del agua. Qu quera decir Sonia cuando me dijo eres lo que comes? Ms an, por qu lo dijo? Qu tiene que ver esa frase, si lo tiene, con mi averiguacin del aliento y su doble personalidad de alma? Y si no tiene nada que ver, cmo hacer que tenga que ver?

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El habla cotidiana, no erudita, obedeciendo a leyes poticas de difcil rastro, se permite condensar en frases breves una gran cantidad de reacciones afectivas en cadena, inesperadamente brotadas de ciertas circunstancias que transcurren en tiempo presente, para luego sentenciar las frases condensadas con toda confianza, y transmitir as de boca en boca dichos, refranes, frmulas aleccionantes o morales a veces incomprensibles, pero a fin de cuentas conclusiones para cada situacin. En el caso de Sonia y yo en el restaurante, presiento que la frase rechaza por completo el resumen que le hice de la explicacin cientfica que me ensearon hace aos en la escuela, debido a cierto pudor del espritu ante el rigor de las descripciones impersonales que nos nombran a distancia y nos descuartizan como burdos, fros y masticables trozos de carne, mientras que as no es como somos en la realidad. Pues nadie nunca se concibe a s mismo como estmago funcionando sin su consideracin: quien se ve a s mismo como mero trozo de carne inmediatamente se asombra o tiembla por ser carne.

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Tal vez Sonia quera decir que me estaba viendo la cara de pescado zarandeado mientras lo coma; y, por extensin, que el de la mesa de all es la manita de cochi que arranca ferozmente, la de ms ac es la costilla de borrego que chupa con emocionante delicadeza, y as los dems: la lengua de res, la piel de gallina, los ojos de buey, la cabeza de lechuga, el diente de ajo, el corazn de alcachofa, la sopa de coditos y los huevos de codorniz. De ser as, Sonia intentaba defenderse de lo evidentemente desalentador de la situacin, aludiendo a la frase de los adultos cuando dicen que los jvenes quieren comerse al mundo, o a la de los jvenes cuando aseguran que si no te comes el mundo t, el mundo te come a ti, por aquello de que el hombre es el lobo del hombre; lo cual conduce a la idea del hombre como el estmago ms grande del planeta, no porque tenga tamao de volcn, sino porque que ha desarrollado las herramientas aptas para transformar y consumir cualquier producto de la naturaleza, incluido el hombre, bestia total que asalta todo lo que se mueve e insaciable e insatisfecha termina por morderse, 38

masticarse, tragarse, indigestarse y defecarse a s misma, hasta el punto de que su insoportable aliento termina por confundirse con su asquerosa alma. Por supuesto, yo tambin puedo defenderme de la sentencia de Sonia y de la autofagia atenindome al proceso digestivo: cmo voy a ser lo que como, si soy yo el que se lo come, el que est en el sitio privilegiado representando al pescador y no en el del pescado efectivamente comido? Pero de cualquier modo, tomada literalmente, la frase eres lo que comes resulta incompleta, es decir, se la entiende como quien ha pasado un bocado y luego se da cuenta que no lo prob en absoluto. (2. Si no vemos ni saboreamos lo que comemos, qu es lo que comemos? Qu importancia tiene alimentarse? Acaso la frase eres lo que comes pretende de m alguna compasin: que aleje de los alimentos necesitados y antojados su manifiesta condicin de residuos, dado que un porcentaje de ellos se cultiva vivo y hay que sacrificarlos, mientras que todos se conservan y distribuyen crudos, y la mayora hay que cocinarlos para poder ingerirlos sin que me hagan dao?) 39

Tal vez la visin de la situacin se completara al matizar sobre esa irresistible y analtica hambre de saber de todo ser humano; junto a esas veces cuando se dice del amor, la risa, la msica y los libros, entre otros, que representan el alimento del alma. Luego colegimos, barajeamos e inferimos: eres lo que comes es sinnimo de eres aquello de que te alimentas carne, verduras, nueces, frutos, cereales; pero tambin amor, risas, msica, libros; por lo que decir que los jvenes quieren comerse al mundo, para no convertirse rpidamente en comida, no significa que por hambre le vayan a dar un mordisco a su calcetn, aunque a veces suceda, sino que por hambre de saber quieren ser el mundo, prevalecer, dominar en lugar de quedarse fuera de l, en lugar de ver sus almas deglutidas por un mundo que desconocen tanto como los desconoce; y si el amor, la msica, la risa y los libros, o cualquier otra cosa relacionable con el alma, son en cada caso una forma de su alimento, nadie dudar que, conjeturando, eres lo que comes se traduce por eres lo que lees. As es. Aparentemente el alma tiene su propio aparato digestivo y sufre por su parte 40

un proceso de transubstanciacin no explicado por ningn mtodo, en el cual la comida o alimento ingerido, es decir, sus lecturas de libros, pero tambin, como queda planteado, de todas las cosas del mundo convertidas en alimento son deglutidas, absorbidas y asimiladas, quedando los restos del ser de la lectura impregnados en la mente y el corazn de los hombres, y disponibles para, de un momento a otro, emanar de su lengua, mezcladas con el aliento, con forma de palabras. Un proceso de aglutinacin semntica a travs de los milenios que comienza en la respiracin, fenmeno simple, fcilmente percibido por cualquiera e igual de fcilmente olvidado; pasa al aliento, fenmeno mezclado, concentrado, percibido y olvidado igual que la respiracin; y llega al alma, fenmeno extremo, esencialmente impreciso, apenas percibido y por eso mayormente parcial. Repito: el cuerpo come mientras que el alma lee lo que ven los ojos, lo que oyen los odos, lo que huelen las narices, lo que tocan las manos, lo que gustan las lenguas, y es cada una y todas las cosas, formas y consistencias habidas de las que se alimenta. 41

Entonces no es que el hombre sea el lobo del hombre, sino que, por el contrario, el lobo es el hombre del lobo, el hombre-lobo: es decir, el lobo en s no es ms que el lobo en el hombre que le dice s al lobo, a su existencia paralela, y lo integra como parte de su ser tras nombrarlo y otorgarle diversos valores simblicos. Una parte integrada que en el curso de la vida cultural se vuelve indisociable: si el lobo desaparece, una parte del hombre muere, el hombre adelgaza, se hace menos hombre. Y mientras que el mesero ronda repetidas veces mi mesa, poniendo sumo cuidado en el desalojo de mi servicio, empiezo a sentir una indiscreta presin a mi alrededor, por haber acabado de comer y ser el nico ocupante de una mesa para cuatro, y por la larga fila de comensales esperando turno que atisban, a travs del ventanal, hacia adentro del restaurante; a la par que empiezo a reflexionar acerca de por qu el corazn se pone contento con la barriga llena, por lo que me digo, para alivio propio, que Sonia no sufri ningn desagrado al que no estuviera acostumbrada ya, sino que, as como yo cada que la veo quiero convencerla de colaborar y 42

aprovechar sus conocimientos en la revistalibro Bricollegium, Sonia por su parte intentaba recordarme los beneficios del rgimen de vida vegetariano que practica y promueve.

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Aforismo

33 ideas y un poema*

Nombre del autor: Joao Zepus-Lea; edad: 67 aos; lugar de residencia: Guerrero Negro, Baja California Sur; quehacer: escultor y bri-co-lector.

1. Padre El vocablo Padre proviene del latn Pater y alude a un significado de pertenencia y procedencia: de dnde se procede y a quin se pertenece. Para los antiguos romanos el Pater familias era un hombre libre, ciudadano y jefe de familia, sujeto de derechos y obligaciones. La familia estaba bajo su mando y su palabra era absoluta y final. l decida aprobar o no el matrimonio de sus hijos e hijas, venderlos e incluso ordenar su muerte. El padre ejerce el poder, la violencia, la fuerza, el dominio y la autoridad sobre quienes habitan su propiedad. 2. Con esposa, hijos y esclavos El trmino Familia deriva del latn Famuli, que define al conjunto de seres que sirven y dependen del Pater familias: esposa, hijos y esclavos. De esa misma raz provienen dos palabras que refieren a significados con connotacin despectiva, como son Fmula (sirvienta, criada) y Fames (hambre), que nos refiere a la palabra Famlico (hambriento). 49

3. Con el poder del apellido El apellido indica a qu familia, o ms exactamente a qu padre pertenece quien lo posee. El apellido se adquira, en el caso de los seores, por las tierras que gobernaban; en el caso de los siervos, por el oficio, lugar de procedencia o alguna caracterstica fsica. Posteriormente los apellidos derivaron de los nombres del padre; por ejemplo: Hernndez: hijo de Hernn. La manera en que estn dispuestos los apellidos en los nombres de las personas, deja ver que est hecha especialmente para que con el tiempo el apellido del hombre permanezca y el apellido de la mujer desaparezca. 4. Con el poder de la legalidad Dice Rousseau en su Contrato social que la primera forma de sociedad es la familia y el Estado, el cual procede de ella y es una estructura anloga, donde el gobierno es el padre y el pueblo los hijos. En el Estado rousseauniano (la naciente democracia francesa del siglo XVIII) pueblo y gobierno realizaran un 50

contrato social donde el pueblo le otorgara el poder a sus representantes, el gobierno. Sin embargo, biolgicamente, cmo concebir un contrato en el que el hijo le otorga el poder al padre, si los hijos no eligen al padre, si nacen ya bajo su dominio y poder. Lo mismo sucede en el Estado moderno: en la libre eleccin del gobierno democrtico continua habiendo gobernantes y gobernados. Ciertamente hay derechos individuales que amenazan con expropiar o hacer parecer ilegtimo y desmesurado el poder del padre sobre el hijo, pero la realidad es que el gobierno, cualquier gobierno, reprime al individuo que atente contra su poder, y la primera manera de represin es sealar que dicho individuo acta fuera de la ley. 5. Con el poder del dar sobre el pedir En el Mxico actual, y seguramente en muchos pases ms, hay dos tendencias de gobierno muy marcadas: una en la que el gobierno se dirige a sus ciudadanos como si fueran nios, como entes sin voluntad, que por eso gusta de darles pequeos regalos, 51

ddivas y dinero (aunque no mucho), con el fin de despertar su confianza en l; otra en la que los ciudadanos infantilizados en su mayora tratan de sacar el mayor provecho de la proteccin del gobierno, hasta caer en una cultura del pedir, lo cual da pie a un tipo de gobierno populista. 6. Con la ley del ms dbil Hubo un tiempo en que imper la ley del ms fuerte. El animal ms grande que se come al ms pequeo y de esa manera el hombre domin a la mujer. Sin embargo, la idea de padre es nacida del derecho y la legalidad. Una vez que el hombre domin a la mujer, luego hizo una ley para perpetuar su dominacin. La ley del hombre otorg el poder al padre para convertirlo en el dominador (Dominus-seor) de la mujer, de los hijos, de la naturaleza, de la historia. Eso explica por qu en la actualidad hay estados, donde no gobiernan los mejores ni los ms aptos ni los ms inteligentes ni los ms fuertes, sino los dbiles apoyados por la ley.

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7. Con trabajo, imperando en la realidad, ocultndola No es casual que el pensar al mundo tenga una carga de poder tendiente a lo masculino; que Dios, el Seor, sea un ente masculino; que nos sea impuesta una realidad patercentrista, patronmica; que todo est tan arraigado que se nos impida pensar a la realidad desde otro punto de vista; que vivamos engaados con la idea de que, al igual que Dios, el mundo y la realidad son eternos e inmviles; que vivamos tan perfectamente controlados; que pidamos ms trabajo y por cierto que la palabra trabajo proviene de Tripalium, un artefacto de tortura; que oremos al padre como pidiendo ms dominacin (Dominus-Padre). 8. Patria errnea por Matria El patercentrismo es una convencin tcita. Es tanto el arraigo del patercentrismo que pasan inadvertidos ciertos errores semnticos: la palabra Patria, nos dice el diccionario de la Real Academia Espaola, significa Tierra 53

natal o adoptiva ordenada como nacin, a la que se siente ligado el ser humano por vnculos jurdicos, histricos y afectivos. Sin embargo esa definicin nos parece un error milenario, ya que es a la Madre y no al Padre a quien se le asocia con la gestacin y con la tierra; por tanto, eso que se llama Patria en realidad es Matria. Curiosamente no existe esa palabra en el diccionario de la RAE y la tradicin patriarcal nos dir que, puesto es el padre y no la madre quien es legalmente dueo de la tierra, sta llevar el nombre de Patria. 9. Conquistador de matrices La pelcula The Matrix (1996) contiene un argumento falaz. En ella se presenta la confrontacin entre un hombre, Neo, y The Matrix (cuya referencia a la Madre es ms que evidente), una mquina reproductora de un mundo virtual que busca apoderarse y\o exterminar toda realidad de las formas de vida. The Matrix est a punto de consumar su conquista, pero entonces llega el elegido (The One) a salvaguardar al mundo real. El 54

error en ese argumento, a partir de lo que se ha estado exponiendo, consiste en que no es la tradicin matriarcal la que ha dado origen al mundo virtual; de hecho, la palabra virtual proviene de Virtus (virtud) y est emparentada a su vez con la palabra Vir (varn). As pues, la virtualidad, por artificial y lgica, est ms emparentada con el varn (padre) que con la madre. Este es el alcance del arraigo del patercentrismo, donde todo lo que atente contra el padre debe estar asociado con el mal, y por supuesto, con la mujer o lo femenino. 10. Dominas, pero no amas Las palabras amor y amar provienen de la raz indoeuropea Amma, que es la manera en como un beb llama a quien le da alimento y proteccin: la madre. As pues, a la relacin de alimento, cuidado y proteccin que pudiera haber entre dos entes se le llama amor. Por el contrario, el padre no ama, el padre domina. La palabra Amo es una masculinizacin de Amma, pero el significado es justo lo 55

contrario a amar: el que manda, el que domina. 11. Edipo complejo En su obra Ttem y tab, Freud menciona que en las sociedades primitivas el padre impona sus reglas, monopolizaba a las hembras y mantena a raya a los hijos. stos al ver los privilegios del padre desean tomar su puesto. As que lo asesinan, lo devoran y luego poseen a las hembras, que incluso pueden ser sus hermanas y su propia madre. Se trata del complejo de Edipo en el que el individuo siente el impulso hacia el parricidio y el incesto: matar al padre y poseer a la madre. Por su parte Engels, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, menciona que en las sociedades primitivas la madre tena cierto poder en la comunidad, porque mientras el hombre iba de cacera, la mujer quedaba a cargo de la casa y los hijos; y as, bajo su poder, se cre lo que nosotros podramos llamar una protocivilizacin. Sin embargo, con la domesticacin del ganado, el desarrollo de la industria, del comercio y de la propiedad 56

privada por parte del hombre, ste desplaz del lugar de poder a la mujer, y las relaciones con ella y con los hijos se hicieron complejas. 12. Temido por amado y amado por temido En el pensamiento freudiano de Ttem y tab hay una especie de relacin bipolar entre los hijos y el padre o la madre. All, el ttem representa al padre: temido y amado; y el tab representa a la madre, al incesto que produce repulsin y a la vez atraccin. Pero pudiera ser que el tab no sea sino un derivado del ttem: el deseo de poseer el poder del padre, de tomar su lugar, su patrimonio, que incluye a la madre. 13. Desmembrado por los hijos En 1789, con la revolucin francesa surge la democracia moderna, que nos recuerda a aquel derrocamiento primitivo del padre por los hijos ya mencionado por Freud: el pueblo se rebela contra el Rey y le corta la cabeza. 57

Con la democracia, el pueblo (los hijos) ahora tiene el poder; pero la democracia tambin tiene la necesidad de controlar al total de la sociedad: a la mujer y a los sirvientes; no obstante, el control que ella requiere no es mediante la fuerza, la ley del ms fuerte, sino, como dira Hebert Marcuse en sus libros Eros y Civilizacin y El hombre unidimensional, mediante un control suave. Los derechos individuales de la democracia que apelan a una libertad, igualdad y fraternidad, promueven un trabajo ms ligero, pero ms alienante; un aumento en el entretenimiento para que se suprima toda crtica; y una aparente liberacin de la sexualidad reprimida por medio de la pornografa, que convierta a la sexualidad en un fenmeno virtual, para con ello mantener alejada toda posibilidad de rebelin por parte de los gobernados: no hay guerra sin soldados. Como se puede apreciar, la rebelin de los hijos, la democracia, no suprime las relaciones de dominio, ni al amo ni al esclavo.

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14. Convertido en sociedad democrtica En la sociedad democrtica el gobierno reprime a las mayoras y las mayoras reprimen al individuo, a sus pulsiones, o le incitan a sublimarlas con el fin de no trastocar las normas sociales (la moral). Los individuos que no se cien a esas normas sociales son tomados como rebeldes que atentan contra la sociedad y son exiliados. 15. Persigues a quien te rechaza Siempre ha habido individuos que rechazan el poder del padre, del Estado o del gobierno. Ya en la antigedad tenemos el caso de los filsofos griegos llamados Cnicos (Crates, Digenes, Antstenes), quienes desaprobaban todo tipo de convencionalismos, rechazaban a la Patria, a la familia, al dinero, a la autoridad, a los dioses. En sociedades como la que habitamos, personajes del mundo de la cultura como filsofos y artistas no son gratos para el gobierno, porque ste trata de acotarlos, y en cierto sentido exiliarlos. Basta ver el presupuesto repartido en Mxico para 59

darnos cuenta de ello: a la cultura, $16.663.20; y para mantener la integridad, la estabilidad y la permanencia de las instituciones que conforman el Estado, $73.402.79. Pero ms an, producto de esa relacin de dominacin, los personajes de la cultura se dividen entre quienes apoyan y defienden al gobierno, porque quieren ser premiados con un concurso o una beca; y quienes lo desprecian porque saben que su arte y los artistas son esencialmente rebeldes. As que la mayora de los artistas no tienen una relacin de amor, de retroalimentacin o de proteccin entre s; ni siquiera tienen una relacin fraternal, sino una relacin de codicia, de resentimiento, de disimulo, por miedo al padre, y de traicin, por deseo de gloria. 16. Al culpable por ser dbil, al dbil por ser malo A rebeldes, poetas, artistas, homeless, limosneros, extranjeros, la historia oficial e imperante les ha exiliado de sus pginas; los ha juzgado como peligrosos, como personajes repulsivos; y se les ha encontrado culpables. 60

Uno siempre es un poco culpable escribe Camus en El extranjero. Y cmo no, cuando se nace con la carga de ser culpable, de ser hijo, de ser dbil, de ser malo, de ser dominado. 17. No eleg nacer, elijo morir No elegimos cmo, cundo, dnde ni de quin nacer; pero podramos elegir cmo, cundo y dnde morir: esa sera nuestra verdadera y plena libertad. 18. Para no renovar tu contrato En la parbola cristiana del hijo prdigo, ste se va de casa y se dedica derrochar su herencia de manera libertina; luego de alcanzar la miseria decide regresar con el padre, pedirle perdn y con su venia convertirse en su jornalero. El padre lo recibe con un banquete y exclama orgulloso: ste mi hijo muerto era y ha revivido!. Por qu dice mi hijo muerto era y ha revivido? Cuando el hijo pide la herencia y se va, rompe el pacto familiar, pe61

ro en el momento en que regresa, se revive el pacto. Se ha renovado el estado de dominacin. 19. De la no existencia En la novela El extranjero de Camus, el personaje principal, Meursault, es enjuiciado por matar a un hombre. El juez lo interroga y Meursault no niega su crimen, pero adems no se arrepiente; esa actitud desespera al juez, quien termina condenndolo a muerte, no por el crimen, sino por no creer en Dios. Dice el juez: Ningn hombre es tan culpable como para que Dios no lo perdonase pero para eso es necesario el arrepentimiento volverse como un nio cuya alma est vaca y dispuesta a aceptarlo todo. Meursault en quien casi desde el principio de la novela se advierte cierto atesmo, durante su proceso es tratado como muerto en vida, pues nos hace saber: Mi suerte se decida sin pedirme mi opinin. Como si no existiera ya. Y es que al negar a Dios, Meursault haba roto el pacto con el Padre y con la sociedad patercentrista creada bajo su poder. Por tanto fue 62

condenado a experimentar la no existencia en su propia existencia. 20. De la obligacin de ser hijo Cuando llegaron los espaoles al antiguo Mxico juzgaron a los nativos, que crean en diversas divinidades masculinas y femeninas, como creyentes de demonios, como salvajes que coman corazones humanos. As que se dieron a la tarea de extirparles el alma. Les convencieron de que slo haba un padre todopoderoso. Por diversas razones los nativos aceptaron y su alma prehispnica tuvo que emigrar; pero hacia dnde? Quedarse aqu o partir, lo mismo da, dice Meursault. Cuerpos sin alma? Probablemente. Los padres espaoles les trasplantaron otra alma, otro pensamiento, otra cosmovisin o un remedo, un condicionamiento, un producto, bazofia?... Lo mismo da: les trasplantaron el alma y luego les pidieron que se arrepintieran de su vida pasada; y que se convirtieran como nios con el alma vaca; y entonces los bautizaron; y as los convirtieron en sus hijos. Algunos aceptaron; otros fueron forza63

dos; otros resistieron y murieron; otros camuflaron sus creencias. 21. Del sentido nico, de ti, de Dios Cuando el juez pregunta si cree en Dios y Meursault contesta que no, se indigna, pues piensa que todos los hombres creen en Dios y le parece inconcebible que alguien no crea en l. Entonces el juez le grita a Meursault: Quiere usted que mi vida carezca de sentido!. Ahora bien, para el juez la vida de Meursault no tiene sentido, esto es, direccin, pues es el padre quien decide la direccin que deba tomar el camino del hijo. Curiosamente, Dios no tiene direccin alguna, o, en todo caso, tiene todas las direcciones. 22. No soy ms tu esclavo Tradicionalmente, es un mandato que el hijo reconozca al padre, aunque suceda que el padre no reconozca a sus hijos, y, al no reconocerlos, los convierta en hijos ilegtimos, de segunda categora, en bastardos (nacidos en 64

el granero), quedando con ello excluidos del reparto de la herencia paterna. Sucedi que cuando llegaron los espaoles a Mxico y ultrajaron a las nativas, tuvieron hijos y no los reconocieron; pero adems las indias tenan casi que agradecer el hecho de haber sido ultrajadas y el hijo ilegitimo tena que reconocer al padre y convenir con l una especie de Me pongo a tus rdenes, haz de m lo que quieras. Es ocioso imaginar qu hubiera pasado si los indgenas no hubieran sido conquistados por los espaoles o si se hubieran negado a servirles. No es ocioso hoy rebelarse a cualquier clase de esclavitud. 23. No te conozco Todos los hijos tienen padres; sin embargo no todos los hijos son reconocidos por sus padres; por lo tanto no todos los padres deben ser reconocidos por los hijos.

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24. Ni te reconozco No hay mayor virus para el patriarcado que el hecho de que sus hijos dejen de creer en l, en sus valores. Nada irrita ms al padre legtimo o ilegtimo que la renuncia del hijo a la condicin de serlo y no reconocerlo como padre. 25. Disuelvo tu pacto de facto Escuchar un Yo no tengo patria, soy ciudadano del mundo a la manera de Digenes el cnico, y la respuesta de Crates: Soy ciudadano de Digenes; o Mi patria es mi obra, a la manera de Milan Kundera; disuelve el pacto de dominacin y corta de tajo con el poder del padre. Negar el acuerdo del padre significa: en primera instancia, asumir la responsabilidad de mis actos y mis palabras, aceptar la angustia de estar condenado a vivir libre, pero solo; en segunda instancia, que no hay razn para la culpa. Culpable es quien domina al otro para su beneficio, culpable es quien siendo libre pide ser dominado por otro. 66

26.

Tu lengua inconsciente

que

programa

al

Hay una relacin de dominacin entre los hombres, pero tambin hay una relacin de dominacin dentro de la propia lengua de los hombres. La lengua tambin est estructurada a la manera de una familia: el Pater es el sujeto y el predicado la familia, la madre el adjetivo y los hijos las conjunciones y preposiciones. En la sintaxis lingstica hay relaciones de dominio, de importancia, de fuerza. Todo gira alrededor del sujeto. El lenguaje es una herramienta de dominacin, pues en l y por l, el dominado preserva la estructura de dominacin de manera inconsciente, pero real. El lenguaje es una representacin de la realidad humana. 27. Sin discusin estril Ser de derecha o de izquierda es una discusin estril. Se gobierna o se es gobernado. Se manda o se obedece. Los representantes del pueblo, de izquierda o de derecha, no son el pueblo mismo; en la poltica, ms all de la 67

izquierda o la derecha, hay una divisin an ms esencial: padre e hijo; dominador y rebelde. 28. En la realidad mvil Mediante el lenguaje patercentrista se fomenta la creencia en una realidad aparentemente inmvil; sin embargo, si algo evidenci Hegel con la dialctica es que la realidad es mvil: es y no es, el pensamiento es real y la realidad es pensamiento. Por tanto, si se pretendiese una rebelin en contra del padre, es necesario primero rebelarse en contra de su lenguaje. 29. De la ley y la moral nacidas del habla Por su parte, Nietzsche nos dice cmo la moral, con sus reglas y convenciones, proviene tambin del habla, de la lengua: en tiempos antiguos los hombres buenos y malos se designaban segn su fuerza o debilidad, su belleza o fealdad, su pureza o impureza. Basta cambiar los adjetivos para que la realidad 68

cimbre; por ejemplo: cuando Carlos Fuentes seal las demostraciones pblicas de ignorancia de Enrique Pea Nieto, puso en duda no slo la aptitud sino la belleza misma con la que se promova el candidato a la presidencia de Mxico. 30. Yo soy mi padre La relacin padre e hijo es una relacin parecida a la del Seor y el siervo de Hegel, en el sentido de que el padre quiere someter y ser reconocido como padre por el hijo. La dialctica del Seor y el siervo en Hegel se basa en que el Seor quiere ser reconocido por otro Seor. O dicho de otra manera, el padre quiere ser reconocido como padre por otro padre, mientras que ese otro padre tambin quiere ser reconocido como el padre de otro padre. Recuerdo que en mi adolescencia uno de los insultos ms o menos comunes era decirle a otro compaero de escuela o vecino: Yo soy tu padre. No era un simple juego. Se trataba de mostrar algn dominio sobre ese otro y se comenzaba con lo verbal. En el fondo lo que se reclamaba era una es69

pecie de reconocimiento legal (palabra derivada de la raz griega , que significa decir, expresar, hablar), pues como se sabe, el lenguaje tambin es una convencin. As que, en la medida en que el otro entenda el mensaje y aceptaba lo dicho la dominacin se daba. Algo muy parecido sucede con el juego muy mexicano de los albures. Ahora bien, el acuerdo lingstico y de gobierno es social y artificial, porque el lenguaje es artificial. Naturalmente, el hijo no puede ser padre de su padre; sin embargo, en aspectos sociales variados como el arte, la poltica o la economa, el hijo s puede ser el amo, el jefe, el patrn de su padre biolgico. No obstante, la moral patercentrista ensea al hijo a obedecer, pero no a ser su propio padre, a dominarse a s mismo. 31. Ciudadano de m mismo. Vivo en mi obra, mis pensamientos son mis hijos y mis padres a la vez, los creo y ellos me crean.

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32. Vivo en el lenguaje Con el lenguaje se instala en la mente humana un programa, una estructura, un mapa, un libro, una moral, un acuerdo, una ley, una carga, un fantasma de una ciudad invisible que no termina de desaparecer, como ya lo menciona Freud en El malestar de la Cultura. Los hombres heredan el lenguaje y en el lenguaje va implcita la vivencia. Las vivencias, a veces ancestrales, para los nuevos seres humanos ya no significan o contienen un significado borroso. Por eso es necesario volver a la etimologa. 33. Vivo para crear, vivo para amar Hay que utilizar y reutilizar las fsicas y metafsicas ya disponibles, con fines distintos de los preestablecidos: para crear otros mundos, otros lenguajes, otras polticas; no para esclavizar ni para explotar ni para someter ni para imperar, sino para liberar, para amar, para compartir, para acompaarnos en este tiempo y espacio que nos ha tocado cohabitar. 71

Poema Padre con esposa, hijos y esclavos; con el poder del apellido; con el poder de la legalidad; con el poder de dar sobre el pedir; con la ley del ms dbil; con trabajo, imperando en la realidad, ocultndola. Patria errnea por Matria. Conquistador de matrices; dominas, pero no amas. Edipo complejo, temido por amado y amado por temido; desmembrado por tus hijos; convertido en sociedad democrtica; persigues a quien te rechaza, al culpable por ser dbil, al dbil por ser culpable. No eleg nacer, elijo morir para no renovar tu contrato de la no existencia, de la obligacin de ser hijo, del sentido nico, de ti, de Dios. No soy ms tu esclavo, no te conozco ni te reconozco. Disuelvo tu pacto de facto, tu lengua que programa al inconsciente; sin discusin estril en la realidad mvil de la ley y la moral nacidas del habla. Yo soy mi padre, ciudadano de m mismo; vivo en el lenguaje, vivo para crear, vivo para amar. 72

Referencias bibliogrficas Camus, A. (2004) El extranjero. Argentina: Booket. Engels, F. (2004) La familia monogmica. Mxico: Claridad. Freud, S. (1973) El malestar en la cultura. Espaa: Alianza _________ (1977) Ttem y tab. Espaa: Alianza Kundera, M. (1994) Los testamentos traicionados. Espaa: Tusquets. Marcuse, H. (1983) Eros y Civilizacin. Espaa: Sarpe. ____________ (2004) El hombre unidimensional. Mxico: Joaqun Mortiz. Onfray, M. (2002). Cinismos. Argentina: Paids. Rousseau, J. J. (2004) El contrato social. Mxico: poca. Sartre, J. P. (2010). El existencialismo es un humanismo. Mxico: Edimusa.

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Poesa

Manifiesto Dipsoda*

Nombre de los autores: Giovanni Ros y Salvador Lobo; edades: 19 y 28 aos, respectivamente; lugar de residencia: Ensenada, Baja California; quehacer: diseadores de modas (sastres).

Holgorio Hijos rebeldes de Dionisos, Hermes, Homero, Ssifo, Loki, Tezcatlipoca, Nezahualcyotl, Ferdydurke, Pumiyo y dems calumniados; hermanos huraos, cangrejos ermitaos, monos maraas, manos araas, titiritantes titiriteros, traga aos con maas a falta de mitos; hombres y hembras de menos casa (home-less) que de ms hambre de hombros cargados de brasas; posedos participantes de la Historia muda y de la grandeza sin avenida, frente a los puestos paralelos en las aceras de paseantes o pasadas y mejor pisadas y cadenciosas posaderas apostadoras de su destino al ritmo del gobierno de la lejana y pesada cabeza oh, caput, caput, peligro, emergencia, caput succedaneum, exceso de mitote en la cabeza!, ese vuestro meticulosamente fotografiado globo terrqueo, fetichista mordaz del Honorable Oh! subndice 2 de alto costo y elevada cuesta, entre bocanadas pidiendo posada en cada nave y en cada nube, por cada nieve y cada nabo, gracias a lo cual de vez en cuando se la ve adoptando, junto a sus posaderas, tan agradables poses! 79

Arriba los pies y escuchad! A inicios del Siglo del Carnaval que an no comienza y ya termin, antes o despus de la era de Zaratustra, felices y cantantos, instalados en nuestro pie cuadrado a media cuadra, camuflados de postes hacemos paro de paronomasias, pelea de pleonasmos y metafsica de palndromos; es decir!, desmembramos y sobre todo remembramos como si de un sabroso membrillo se tratase uno de los acontecimientos populares ms grandilocuentes y magnnimos, no se diga ms, para chuparse los tutanos de nuestros tiempos ensober-bebidos: la utpica y absolutamente conocida por todos y casi nadie conquista de Dipsodia... Y todava hay quienes preguntan de qu hablamos!? Que no saben dnde queda Dipsodia? De acuerdo a la ocasin, como podr suponerse, inauguramos el Carnaval de un siglo pseudo-viril de corta pero dura duracin, y desvelamos un coqueto y atrevido y ginestsico monumento antilgico y anti-faz, aun80

que antlope por sus hermosos ojos, anticuario y anti-pattico al estilo kalokagathia (con perdn de vuesas escandalosas esencias); tentadora piedra de toque o piedra mordida entre los frijoles y los gases txicos que desaforados de tanto espanto humano se escapan por el ciberntico y pasado de moda hoyo de ozono; y pronunciamos un manifiesto dipsdico, valga la abundancia, dedicado al fundador del seriecsimo imperio, basado en los anales mirficos y sofisticados, entelequias escatolgicas y entropas purificantes, del admirable Cronista, Mdico y Maese, el Hache Sior y amable caballero, no se diga menos, genial tesorfico: Don Alcofribas Nasier, extractor de quinta esencia. Rey pagano y devoto a sus pstumos, preliminares y an inesperados comunicadores, todos esos malqueridos muecos de trapo de infancia y espantajos de adultos venidos a menos, aspectos de espectros alguna vez color carne documentados en los archivos o archiveros o no recordamos si catlogo, enciclopedia, pergamino o palimpsesto de la Desaparecida Ley Quimrica (los disfraces corren por nuestra cuenta; cualquier extravagancia verbal o falta de entendimiento, la empresa no 81

es, no ha sido y no ser jams la responsable): De Genes Eugenio, tonel olmpico; Ferdinando Alexandrei, orculo y calamidad; Flavio Mango, maldicin con aromaterapia; Samuel A. Mirrow, autodiplosia y criptoquinesia; Yo Han Tse Amador, voz de gallo flamgero; Octavius Secondo, camello, insomnio y robot estrambtico; Franz Frdric, hechicero de caspa y grasa; Betico Cervatillo, gigante traga molinos; Chava Lobo, Moiras con seccin urea, atonalidad de perlas; Giovas Rivers, rugido tipo motete, melena de len a la I. Gorro Estrabismo; Romero Virgolo, asesino independendiente con sueldo industrial y entomolgico; Laius Inclementi, atole con pop-ote a la Yocasta;

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Tristn Antono Masia, enano en dad ex-prision-ista; Herman E. Ra Clito-Ris, hiperboreal para-psicolgico; Miln Che Tocino, espiritismo hippie con inflexiones surrealistas impresionantemente tericas; Charles Abracadabra, exoterismo ocultista; Paulus Efrainus, instantes herejitas, encuestador de trirremes; Galan Vitro, minotauro puntillista contra cclope mini-animal; Salmn Zutra, aviacin y aquelarre. Todos ellos, sin excepcin, Siervos Hinchados, vidos avalados en dialctica hidroceflica, pantomima hiperacusia, morcillas moderadamente termodinmicas y licantropa doble en las rocas, con ligero toque de Zen.

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Manifiesto Dipsoda - A beber, a beber! - Cualquier agua siempre y cuando llene el bazo, sitie y asfixie a un dios, para saciar la comezn en la epidermis (Gorostiza). - Aejas las bobadas fermentadas; anejas las bi-vidas fragmentadas (Presocrticos); escupidas las bebidas fementidas. - Cenar hgado de Baudelaire, flores de azar (Ayocuan) y hojas de elotes y elotes rodos recogidos de lotes baldos (Eliot). - Servir la sopa de estrellas en mingitorios (Warhol y Duchamp). - Y que el poeta sea una vigorosa vejiga y el poema una aliviante miccin! (Huidobro) - Escribir riendo pero sin entender, como autmatas (Breton). - Y que cada rima suene latosamente rimbombante: Rimbaud y Dante. 84

- Que cada verso sea dado (Mallarm), y que cada estrofa tenga la densidad de un tabique de concreto. - Y... y... y... (...). - Un canto a mi mimo! (Whitman) - En el que la velocidad, temeridad y audacia (futurista) con la que lancemos los dados y los tabiques de concreto, descalabren a los deformes, uniformes, formados, informados, albureros y sobre todo a los agelastas, y nos den suficiente tiempo para huir y salirnos con la nuestra (Orfeo). - Ana masca parada an la parad (Tzara). - Salvo que no se vale repetir mujer sin antes haber ejecutado la escala cromtica (Schoenberg). - Y que as dejemos al otro mondo! (Ducasse) - Pero que todo sea con el fin de helarte por el arte (Parnasianismo). 85

- Paz y nada de silvestres Revueltas, gorrioncillos! - Slo ser Dipsoda quien se bae en la suciedad de los muertos vivientes y retenga para s, y su excelsa sociedad, el delgadsimo clamor de sus invaluables banquetazos. - Juventud, divino azoro (Daro): que el derroche de inteligencia sea con ustedes.

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Lo que no debe faltar en la vida - Tener un higo. - Despus de plantar a setenta amigos y criar una higuera. - Escribir un manifiesto potico donde se postule abrazar mnimo un libro. - Abrasar todo libro que no postule abrazar un libro. - Invitar a la fogata. - Adoptar una moscota. - Conjurar la frmula de la eutanasia a la tengo-apopleja de los tecno-crticos ciudadanos y defenderla de los circuitos internados, los diablos capacitores y las resistencias altruistas. - Instalar alarma a los sueos. - Disear, antes que otro se nos adelante, modelos de manifiestos hermticos innova87

dores. Verbi gratia: cmo disear modelos de manifiestos hermticos innovadores; cmo inducir a un paro colectivo para no-masas; cmo zurcir un poeta; cmo ser peatn y el arte de torear los carros; cmo atropellar seres vivos sin quejarse de los vados y los topes; cmo quitarse del camino para que a uno no lo estorben; cmo hacer aprendices que aprendan a jugar y jueguen a aprender; cmo hacer un manifiesto anti-Dipsoda; cmo perdonarle a un idiota que navegue con bandera de listo bajo una tormenta de lucidez; cmo adquirir xito sin que nadie se d cuenta; cmo ser lento de sopetn; cmo hacer fogatas ecologistas que acaben con el solipsismo literario polticamente escolar; cmo rehusarse a hacer lo que todos hacen: rehusarse. - Abrazar a los setenta amigos, ms que a manera de disculpas por haberlos plantado, para que no se sientan solos en su zona de ropa de interior; y en caso de que previamente hayan ayudado a plantar la higuera, aprovechar sus manos para recoger todos los tabiques de concreto que hayan sobrado a la hora de la intervencin potico88

revolucionaria, y construir un jardn exclusivamente para dar a cada uno de ellos, a manera de agradecimiento, un higo, no ms! - Y por si invaden las moscotas: abrasar todo libro que no postule abrasar un libro.

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Creadores integrantes de Bricollegium

Joao Zepus-Lea, participante intelectual del proyecto inicial y escritor fundador; revisor general; mano de obra y distribuidor. Ge, participante intelectual del proyecto inicial y escritor fundador; solicitador y recolector de recursos; editor general; cooperador de materiales; mano de obra y distribuidor. Sonia, participante intelectual del proyecto inicial; solicitadora y recolectora de recursos; cooperadora de materiales; mano de obra y distribuidora.

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Agradecimientos
Ed. Mad., participante intelectual del proyecto inicial. J. H. Barba O., donacin de pintura negra. Mersey, donacin de cartn. Citlali A. G. E., prstamo de navajas, pegamento, pinceles, brochas, perforadora. Josu G. P., donacin de resmas de papel. Gibran R. R., prstamo de guillotina. Giovanni Ros y Salvador Lobo, colaboracin textual.

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Eventos sugeridos
- Nmero 2 de la revista-libro Bricollegium, en circulacin a partir del sbado 21 de junio de 2014. 93

ndice
Pg. 3 6 Convocatoria Instrucciones de uso maneras de colaborar y otras

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Introduccin Qu significa Bricollegium? Parte I Definicin seminal De la situacin ontolgica Bri-coleccin A Del mundo jarrito Brico-leccin primera: subsuelo etimolgico Palabras Sentidos Casas abandonadas Reviviscencia Del mtodo rompecabezas Brico-lectura no. 1: alimentos y emanaciones

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Aforismo 33 ideas y un poema 1. Padre 2. Con esposa, hijos y esclavos 3. Con el poder del apellido 4. Con el poder de la legalidad 5. Con el poder del dar sobre el pedir 6. Con la ley del ms dbil 7. Con trabajo, imperando en la realidad, ocultndola 8. Patria errnea por Matria 9. Conquistador de matrices 10. Dominas, pero no amas 11. Edipo complejo 12. Temido por amado y amado por temido 13. Desmembrado por los hijos 14. Convertido en sociedad democrtica 15. Persigues a quien te rechaza 16. Al culpable por ser dbil, al dbil por ser malo 17. No eleg nacer, elijo morir 18. Para no renovar tu contrato 19. De la no existencia 20. De la obligacin de ser hijo 95

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21. Del sentido nico, de ti, de Dios 22. No soy ms tu esclavo 23. No te conozco 24. Ni te reconozco 25. Disuelvo tu pacto de facto 26. Tu lengua que programa al inconsciente 27. Sin discusin estril 28. En la realidad mvil 29. De la ley y la moral nacidas del habla 30. Yo soy mi padre 31. Ciudadano de m mismo 32. Vivo en el lenguaje 33. Vivo para crear, vivo para amar Poema Referencias bibliogrficas Poesa Manifiesto Dipsoda Holgorio Manifiesto Dipsoda Lo que no debe faltar en la vida

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Creadores integrantes Bricollegium Agradecimientos Eventos sugeridos ndice

de

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Bricollegium nm. 1, domingo 23 de marzo de 2014 Cada sitio es el mismo sitio y ninguna parte est en todas partes

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