MUJERES EN EL EVANGELIO DE JUAN http://www.servicioskoinonia.org/relat/285.

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Mujeres Discpulas en el Evangelio de Juan: Presencia e igualdad

Luca RIBA DE ALLIONE

RESUMEN En este artculo se intenta mostrar el papel protagnico de la mujer reconocido en la tradicin jonica. Partiendo de una ubicacin general, desde temas tales como la pluralidad de iglesias reflejadas en el Nuevo Testamento, la categora de discpulo/a -fundamental en la tradicin jonica- y la ubicacin de las percopas referidas a las mujeres en la estructura del evangelio de Juan, el artculo se detiene en el estudio de los relatos referidos a la samaritana, Marta, Mara de Betania y Mara Magdalena. Todo esto llevar a afirmar la presencia de la mujer como una presencia positiva y activa en orden a la evangelizacin. Una presencia que supone el reconocimiento de un discipulado de iguales entre varones y mujeres.

Con este artculo queremos presentar parte de nuestra investigacin sobre las mujeres en el Nuevo Testamento. A medida que avanzbamos en el estudio nos impactaba nuevamente y nos entusiasmaba la ptica desde la cual la tradicin jonica mir la realidad del lugar de la mujer en la comunidad de la Iglesia, tan importante para los inicios del cristianismo pero tambin para hoy que comenzamos a caminar el tercer milenio. Hago mas estas palabras de Raymond Brown[2]: Existen muchas maneras de enfocar la evidencia bblica correspondiente al debate contemporneo acerca del papel de las mujeres en la iglesia [] Prefiero seguir aqu un tercer enfoque y considerar el cuadro

general de las mujeres en una sola obra del nuevo testamento, en el cuarto evangelio, y en una sola comunidad, a saber, la comunidad junica. He elegido el cuarto evangelio debido al correctivo que se advierte que ofrece el evangelista a algunas actitudes eclesiales de su tiempo: la suya debera ser una voz que se oyera y sobre la que se reflexionara cuando discutimos las nuevas funciones para las mujeres en la iglesia de hoy. [3] Obviamente, creemos que sta es una cuestin que nos compete no slo a las mujeres, sino a todos los que pretendemos ser cristianos seguidores de Jesucristo-, varones y mujeres. Hacemos esta afirmacin porque creemos que sta es una de las cuestiones -y no una menor- en las que se juega la autocomprensin de la Iglesia. Presentaremos primero, a ttulo de preliminares, cuestiones que consideramos necesarias para poder hacer la exgesis posterior. Nos detendremos luego en el estudio de cuatro relatos referidos a mujeres en el cuarto evangelio: aquellos en que los que aparecen la samaritana, Marta, Mara de Betania y Mara Magdalena, respectivamente[4].

I. PRELIMINARES 1. Iglesia o Iglesias que los apstoles nos dejaron? La experiencia pascual, fundamentalmente la certeza de que el crucificado est vivo (Lc. 24,23.31-35; Jn. 20,16-18.25.27-28; Act. 2,32; etc.), es lo que dio origen a la Iglesia y su misin evangelizadora. Despus de la experiencia traumtica de su muerte, superando el sentimiento inicial de fracaso (Lc. 24,17ss), los discpulos y discpulas de Jess se renen en torno al Resucitado quien los enva a anunciar la Buena Noticia (Mt. 28,16-20). A la luz de su amor iniciaron la conformacin de una comunidad que quera seguir las huellas del Maestro y dar testimonio de su vida. Sin embargo, este acontecimiento fundante no gener un movimiento uniforme, sino que dio origen a distintos grupos y comunidades que expresaron su fe de diversas maneras y que no siempre estuvieron exentos de tensiones y conflictos. Frecuentemente tenemos la imagen de una Iglesia primitiva monoltica. Al respecto nos dice Pablo Richard: Existe una falsa imagen de los orgenes del cristianismo como movimiento nico, con una sola estructura institucional y cuerpo doctrinal, donde la diversidad habra

venido despus[5]. No fue as. Desde los comienzos de la Iglesia existieron diversas tradiciones que desde sus realidades particulares, respondiendo a aqu y ahora concretos -coordenadas culturales, espacio-temporales, sociales, polticas, econmicas- intentaron dar respuesta a las expectativas, deseos, y necesidades de hombres y mujeres a la luz de la fe en el Resucitado. De all que Raymond Brown pueda hablarnos de Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron[6]. Este autor ha distinguido tres pocas sucesivas a partir de la muerte y resurreccin de Jess: la poca apostlica (el segundo tercio del siglo I), era sub-apostlica (ltimo tercio del siglo I) y perodo post-apostlico(empieza a finales del siglo I)[7]. Los cristianos de la primera poca contaban con la seguridad que les daba la permanencia an entre ellos de testigos oculares del acontecimientoJess. Sin embargo, una vez que estos desaparecieron las primeras comunidades afrontaron el desafo de seguir caminando de un modo diferente. Hacerse como comunidad y construir el Reino desde la nueva situacin creada por la muerte de los apstoles y en fidelidad a los orgenes, exigi de ellos respuestas creativas. La Iglesia naciente afront este desafo y acogi, con dificultades y tensiones, pero en apertura al Espritu presente en las comunidades, la pluralidad de tradiciones que surgieron. Muestra de dicha pluralidad es que dentro del perodo sub-apostlicopodemos distinguir la existencia de cuatro grandes tradiciones: la paulina, la del Discpulo Amado, la de Pedro y, finalmente, la de Santiago. Dicho esto, podemos afirmar con Gonzlez Faus: El NT no ofrece ningn modelo nico y obligatorio del modo de estructurar la Iglesia (y mucho menos un modelo entregado por Jess o por los Apstoles), sino que ofrece ms bien diversos ejemplos de cmo fueron estructurndose distintas iglesias, respondiendo a las necesidades y demandas de diferentes modelos histrico. Es verdad que de esos ejemplos se desprenden algunas lneas genricas (o lineamientos), pero sin que lleguen a constituir un modelo acabado de Iglesia. [] Las informaciones sobre todas esas comunidades permiten entrever modelos diversos de estructuracin de la Iglesia y del ministerio eclesial. Tambin encontramos en el NT informaciones referentes a pocas distintas [] Y tambin estos testimonios epocales son diversos. Ninguno de ellos puede ser considerado como normativo y excluyente de los dems; y tampoco existe en este punto un canon dentro del canon, aunque la posterior evolucin condujera, por razones histricas, a la primaca de algunos de esos modelos sobre otros. Pero, en su pluralidad, todos ellos intentan mantener vivo el Evangelio de Jess y la fe en l. [8]

En definitiva, al compararlas nos damos cuenta que las distintas tradiciones nos presentan de manera diversas la realidad de Jesucristo y de la Iglesia. Por eso hablamos de pluralidad de iglesias en la unidad de una gran Iglesia catlica -en el sentido etimolgico del trmino[9]-.

2. Discpulo/a El trmino discpulo/a (mathts) es correlativo de Maestro (rabb, didskalos). Recordemos que en tiempos de Jess el aprendizaje no era meramente escolar o intelectual, ya que se esperaba que el discpulo se asimilara al estilo de vida del maestro, siguiendo su enseanza y su ejemplo (cfr. Jn. 1,37-39). Por eso mismo, un trmino bsico con relacin al discipulado es el verbo seguir (koloutin). Este verbo describe metafricamente la fidelidad del discpulo a la prctica del mensaje de Jess (Jn. 12,2). Nos dice Ivoni Richter Reimer: El verbo seguir caracteriza siempre al discipulado: las personas no caminan simplemente detrs de alguien, sino siguindolo, porque lo valoran como Maestro (vase la fantstica afirmacin de Jn. 20,16) y tienen plena comunin con l y entre s[10]. El verbo diakonin y el sustantivo dikonos vienen a confirmar esta realidad. Segn el vocabulario de Mateos y Barreto: Ayudante/colaborador (12,26: dikonos, diakono) indican el servicio prestado siguiendo las instrucciones del otro (cfr. 2,5.9), o en unin con l, no por subordinacin, como doulos, sino por amor (cfr. 15,15). Designa por tanto al discpulo en cuanto asociado a la misin de Jess (17,17; 20,21)[11]. Pues bien, el discipulado es una categora fundamental en los escritos jonicos, que se deriva, por otra parte, de su cristologa. En esta tradicin Jesucristo es la Palabra de Dios que estaba en el seno del Padre y vino a revelarlo (1,14.18). La respuesta que se espera de los que se encuentran con l es la fe que se expresa como adhesin (3,16; 5,24.36-37; 8,26.42.54-55; 12,44-50; 14,6-9; 17,3; etc.). Esa adhesin nos hace discpulos/as. Al respecto afirma Schnackenburg: La fe jonica se sita en la ms ntima proximidad con la condicin de discpulo[12]. Por otra parte, es muy significativo que en esta tradicin no aparezca el trmino apstol[13], tan frecuente en los otros escritos neotestamentarios,

sino que el trmino que adquiere relevancia es, justamente, el de discpulo/a. Nos dice Brown: Ningn apstol es exaltado como gran hroe de esta comunidad, al contrario de lo que ocurra en las de Pablo y Pedro. De hecho, la figura por excelencia es un discpulo, El Discpulo que Jess amaba. No quiero decir que este evangelista quisiera negar la existencia de apstoles en la historia cristiana [] Pero en la eclesiologa junica, lo que constituye la dignidad principal no es el apostolado. El Cuarto Evangelio enfatiza el estatus (sic) de discpulo, del que todos los cristianos disfrutan, y, dentro de ese estatus (sic), lo que confiere la dignidad es el amor de Jess. [14]

Hemos dicho que el discipulado implica la adhesin creyente a Jess. Como adhesin inicial se expresa en trminos de acercarse a l (Jn. 6,35); como adhesin permanente, en cambio, se expresa en trminos de seguimiento (Jn. 1,37.38.40; 8,12; 10,4.27; 12,26; 18,15; 21,19.20.22). Pero de uno u otro modo la adhesin a Jess en el amor es lo fundamental. Es ms, Gonzlez Faus nos dir que esta relacin con Jess es descrita con los rasgos ms intensos de todo el NT [] por lo que se convierte en el constitutivo ms fuerte (y unificador) de entre todos los dems rasgos que configuran la comunidad y que pueden ser diferenciadores[15]. Podemos ir ms all an. La alegora junica de la vid y de los sarmientos (15,1ss.), basada en el amor, hace que cualquier otra distincin en la comunidad junica sea relativamente poco importante, de manera que incluso la conocida imagen petrina del pastor se halla introducida con la pregunta condicionante me amas ? (21,15-17). En la tradicin del discpulo amado el primado de Pedro es esencialmente primado del amor. Si as se entiende en el cuarto evangelio la realidad del discipulado, y en relacin con nuestro tema: Mujeres discpulas en el evangelio de Juan, podemos afirmar con Elisa Estvez: La tradicin junica insiste en la vinculacin personal con Jess como base y fundamento de la Iglesia. Haber situado ah el cimiento nos libera de viejos prejuicios que sitan al hombre por encima de la mujer. La posibilidad de amar y ser amado no es privilegio de ninguno de los dos sexos. Quien ama es capaz de permanecer[16] a pesar de cualquier circunstancia adversa, y de esto entendemos especialmente las mujeres. [17]

En definitiva, en relacin con las dems tradiciones neotestamentarias, la tradicin junica concibi su fidelidad a los orgenes vinculada estrechamente al seguimiento. Ser discpulo/a de Jess se convirti para ellos/as en el ncleo de su fe cristiana. Esto mismo les dio una enorme audacia al ver el papel de las mujeres dentro de la estructura eclesial. El reconocimiento de las mujeres como discpulas cualificadas del Maestro es propio de la eclesiologa junica[18].

3. Ubicando los textos Nos parece interesante ubicar el lugar de los textos donde aparecen mujeres en la estructura del cuarto evangelio. Pensamos que es un indicio ms del lugar que ellas ocupaban en la comunidad jonea. Recordamos que este evangelio se divide en dos grandes bloques: a) el Libro de los signos (caps. 2-12), en el que aparecen las obras que realiza Jess en nombre de su Padre y que lo acreditan como la Palabra y el enviado de Dios (5,31-36). Al hablar de estas obras de Jess -en especial de sus milagros- el evangelista suele llamarlas signos o seales. b) el Libro de la gloria o exaltacin (caps. 13-20), en el que aparece el misterio pascual de Jess, con el largo discurso de la ltima Cena, precedido por el gesto del lavatorio de los pies (caps. 13-17). A esta segunda parte se la conoce tambin como el Libro de la Hora de Jess, a la que tantas veces haba hecho referencia durante su actividad pblica relatada en la primera parte del Evangelio y que ahora, finalmente, ha llegado (13,1). Es la hora de la Glorificacin, por medio de su muerte y resurreccin (12,23; 17,1). El cap. 1 con su bellsimo Prlogo (vv. 1-18) y el testimonio de Juan el Bautista sobre Jess, es una puerta de entrada al Evangelio, que ms que una introduccin, es un resumen anticipado de todos los temas contenidos en el resto del Libro. El captulo 21, al modo de un Apndice, ha sido aadido con posterioridad, probablemente por un discpulo del evangelista. Algunos ven al captulo 12 como una transicin entre el Libro de los signos y el de la Gloria. Ubiquemos ahora en este esquema los textos referidos a las mujeres.Es interesante que aparecen en siete pasajes, dado lo que significa este nmero[19]. Libro de las seales o signos:

2,1-11: Mara en las Bodas de Can. Primer signo de Jess. 4,1-42: Encuentro de Jess con la mujer samaritana. 11,21-27: Marta, hermana de Lzaro hace la profesin de fe en Jess Mesas-Hijo de Dios. Transicin: 12,1-3: Mara -amiga- unge a Jess en su Hora suprema. b) Libro de la gloria o exaltacin: 16,21: La mujer que est por dar a luz, signo de la alegra pascual. 19,25-27: Mara, la Madre de Jess, la Mujer, junto al discpulo amado, al pie de la Cruz. 20,1-18: Encuentro de Jess resucitado con Mara Magdalena[20]. Lo que queremos destacar, en definitiva, es que el evangelista ha diseminado a lo largo de todo su evangelio narraciones que tienen a mujeres como protagonistas, lo que nos hace suponer que el lugar de stas en la comunidad jonea era tan importante y necesario como el de los varones. Es lo que intentaremos mostrar a travs de la exgesis de los textos que hemos elegidos.

II- ALGUNOS TEXTOS SOBRE MUJERES EN EL EVANGELIO DE JUAN 1. La samaritana se encuentra con Jess La versin joanina de la evangelizacin de Samaria, comparada con el relato de los Hechos de los Apstoles, presenta una ptica totalmente distinta. Los Hechos atribuyen el primer anuncio de Cristo en Samaria a Felipe, con la posterior confirmacin e imposicin de las manos por los apstoles Pedro y Juan venidos de Jerusaln (8,4-25). En el relato juanino una mujer, totalmente marginada por su condicin de mujer, de samaritana semipagana- y de pecadora[21], hace este primer anuncio de la Buena

Noticia dentro de la propia cultura y a partir de ella, despus de un encuentro personal con Jess junto a la fuente de Jacob[22]. El cuarto evangelio nos va introduciendo progresivamente en el misterio de Jess. En una dinmica de encuentros y signos milagrosos sucesivos, l se va revelando a aquellos con los que se encuentra; sin embargo, no todos lo comprenden. Frente a su persona no existen posturas neutras: o uno confiesa su fe en l, como la samaritana, o rechazan abiertamente su testimonio, comolos judos (12,37; 3,18). En nuestro texto en particular, el evangelista resalta esta idea por el contexto en que ubica el encuentro con la samaritana. Nos dice Brown: En la secuencia de las reacciones respecto a Jess que se encuentran en los dilogos de los captulos 2, 3 y 4, parece que se advierte un movimiento desde falta de fe, pasando por una fe inadecuada hasta llegar a una fe ms adecuada. Los judos en la escena del templo se muestran abiertamente escpticos acerca de los signos de Jess (2,18-20); Nicodemo es uno de los moradores de Jerusaln que cree a causa de los signos de Jess, pero no posee una concepcin adecuada de Jess (3,2ss); la samaritana est a punto de percibir que Jess es el Cristo (Mesas: 4,25-26.29) y lo comunica a otros. De hecho, los de aquel pueblo samaritano creen debido a la palabra de la mujer (4,39.42: di tn lgon (lalin] pisteein). Esta expresin es significativa porque aparece de nuevo en la oracin sacerdotal de Jess por sus discpulos: pero no slo ruego por stos, sino por cuantos crean en m por su palabra (17,20: di to lgou pisteein). Es decir, el evangelista puede describir tanto a una mujer como a discpulos (presumiblemente varones) en la ltima cena como personas que dan testimonio de Jess por la predicacin y atrayendo as a la gente a creer en l por la fuerza de su palabra.[23] En este pasaje, como en otros del cuarto evangelio (cf., caps. 3; 9; 11; etc), la fe es entendida como un proceso progresivo. La disposicin de la samaritana frente a Jess es la de una discpula que pregunta, se deja guiar y aprende del maestro. Esto coincidira con la teologa mesinica propia de los samaritanos, centrada justamente en un Mesas Maestro[24]. En el dilogo entre la samaritana y Jess -donde hablan de la sed, el aguade la verdadera fuente, el pozo de Jacob, la adoracin de Yahveh- el relato gira en torno a lo que l le haba dicho: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber (v. 10). Jess va mostrndose como ese don que lleva a la salvacin a quien cree en l. Todo culmina con la autorevelacin mesinica de Jess: Le dice la mujer: S que va a venir el Mesas, el llamado Cristo.

Cuando venga, nos lo explicar todo. Jess le dice: Yo soy, el que te est hablando... (4,25-26)[25]. La mujer, dejando su cntaro, corri a la ciudad a anunciarlo (v. 28). Qu la ha impactado de Jess? Por una lado, su soberana libertad, por lo que significa en ese contexto cultural dialogar en un lugar pblico con una mujer y, ms an, samaritana[26]; con estos gestos, ms que con mil palabras, Jess rompe los rgidos esquemas culturales de su poca y dignifica a la mujer. Por otra parte, ella se descubre conocida y valorada personalmente. El Seor la identifica, sabe de sus lmites y pecados: y dijo a la gente: Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que hice (v. 29; cfr. vv. 16-19 y 39). La mujer ha corrido a anunciarlo. Las consecuencias de su accin es que muchos samaritanos de esa ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer (v.39). Nos dice Carmen Bernab: La mujer aparece aqu con el papel tpico del discpulo-testigo en Juan: llevar a otros a Jess para que tratando con l y escuchndole, crean. Aquel pueblo cree por su palabra[27]. El Seor, en el dilogo misional que tiene con sus discpulos, les dice explcitamente que la semilla de su Evangelio ya est sembrada en la cultura samaritana por accin de la mujer: Yo los envi[28] a cosechar adonde ustedes no han trabajado; otros han trabajado, y ustedes recogen el fruto de sus esfuerzos (v. 38). El Papa Juan Pablo II comenta sobre este encuentro de Jess con la samaritana en su Carta Apostlica Mulieris Dignitatem. Nos dice: El modo de actuar de Cristo, el evangelio de sus obras y de sus palabras, es un coherente reproche a cuanto ofende la dignidad de la mujer. Por esto, las mujeres que se encuentran junto a Cristo se descubren a s mismas en la verdad que l ensea y que l realiza, incluso cuando sta es la verdad de su propia pecaminosidad. Por medio de esta verdad ellas se sienten liberadas, reintegradas en su propio ser; se sienten amadas por un amor eterno, por un amor que encuentra la expresin ms directa en el mismo Cristo. Estando bajo el radio de la accin de Cristo su posicin social se transforma; sienten que Jess les habla de cuestiones de las que en aquellos tiempos no se acostumbraba a discutir con una mujer. Un ejemplo en cierto modo muy significativo al respecto, es el de la Samaritana en el pozo de Siquem. Jess [] dialoga con ella sobre los ms profundos misterios de Dios

Estamos ante un acontecimiento sin precedentes: aquella mujer [] se convierte en discpula de Cristo; es ms, una vez instruida, anuncia a Cristo a los habitantes de Samara, de modo que tambin ellos lo acogen con fe (4,39-42). Es ste un acontecimiento inslito si se tiene en cuenta el modo usual con que trataban a las mujeres los que enseaban en Israel; pero en el modo de actuar de Jess de Nazaret, un hecho semejante es normal [] Cristo habla con las mujeres acerca de las cosas de Dios y ellas lo comprenden; se trata de una autntica sintona de mente y de corazn, una respuesta de fe. [29]

Leyendo Juan 4 podemos afirmar que el hecho de que sea la mujer la evangelizadora, la que anuncia la Buena Noticia de Jess, confirma un tema frecuente en el Nuevo Testamento- muy particularmente en el cuarto evangelio- aunque luego haya sido acallado poco a poco en las comunidades cristianas.

2. La confesin de fe de Marta Juan 11 nos presenta el ltimo y ms importante de los signos milagros- que Jess realiza en el cuarto evangelio[30] y el que va a precipitar la decisin de matarlo (v. 53): la resurreccin de Lzaro. Aqu l se revela como la Resurreccin y la Vida para todo el que crea en l (v. 25). En este contexto Juan nos relata la confesin mesinica de Marta (vv. 20-27). Desde los primeros versculos se nos va adentrando en el contenido profundo del relato. En el v. 3 se nos dice que Las hermanas enviaron a decir a Jess: Seor, el que t amas, est enfermo Hemos dicho que ser discpulo es una categora primaria para la comunidad junica y que el discpulo por excelencia es el que Jess amaba. Ahora se nos dice explcitamente que Jess quera mucho a Marta, a su hermana y a Lzaro (v.5). Personas reales, se han vuelto figuras paradigmticas. Nos comenta Pablo Richard: Jess comparte la revelacin y la misin con aquellos a quienes ama (Jn. 15,13-15). Estos tres constituyen en Betania la comunidad de Jess, la comunidad de sus amigos y amigas, sus discpulos amados.

Esta comunidad, as constituida, representa igualmente la comunidad posterior del cuarto evangelio. [31]

Por otra parte, segn el evangelista, Jess mismo va a dar el sentido hondo del signo: Esta enfermedad no es mortal, es para gloria de Dios; para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (v. 4). La gloria de Dios y la gloria del Hijo son equivalentes. Y en qu consiste esa gloria? En que los discpulos crean (vv. 15.26-27.40.42.45). Y justamente el dilogo entre Jess y Marta refleja el proceso[32] de fe que ella realiza. Nos dice Elisa Estvez: Marta, en apertura radical a la Palabra del Seor, se deja conducir por l hasta llegar a una aceptacin total de su misin como generadora de vida en abundancia para todos/as. Su fe va creciendo hasta alcanzar la madurez del verdadero discpulo/a. Para ello tiene que superar conceptos arraigados en ella desde antiguo. En un primer momento descubre que no es suficiente su fe en Jess como quien tiene el poder de realizar milagros (11,22). Tampoco es adecuada su fe como mujer juda que considera la resurreccin como una realidad futura (11,24). Guiada por el mismo Jess llega a descubrir y acoger sin reservas el ncleo de la fe cristiana: la resurreccin empieza a acontecer en Jess mismo (Yo soy), y desde l es comunicada a todos los creyentes. [33]

Marta espera contra toda esperanza: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto. Pero yo s que aun ahora Dios te conceder todo lo que le pidas (vv. 21-22). Jess quiere mover a Marta a una fe mayor en su persona. No se trata solamente de creer -como crean muchos judosen la resurreccin de los justos el ltimo da. Es el propio Jess quien es ya, desde ahora, la resurreccin y la vida. Crees esto? (v.26). La pregunta de Jess va dirigida a todos los cristianos. Marta se ha vuelto una figura paradigmtica. Por su boca la comunidad confiesa su fe: S, Seor, creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que deba venir al mundo (v. 27). Ella hace una importante confesin de fe, que es la misma que hace el discpulo amado como autor del cuarto evangelio: Estas (seales) han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios Pero ms an, la confesin de fe de Marta corresponde a la fe de Pedro en la tradicin apostlica: T eres el Mesas, el Hijo de Dios Vivo (Mt. 16,16; Mc. 8,29; Lc. 19,20), una confesin que le vali la alabanza

de Jess, porque haba sido una afirmacin que reflejaba la revelacin divina (Mt. 16,17)[34]. Nos dice Elisa Estvez: La confesin que Pedro hizo en Cesarea le vali el ser llamado dichoso por Jess y el ser reconocido por la Iglesia naciente con autoridad. El cuarto evangelista no pretende negar este reconocimiento, sino que resita a Pedro colocndolo en la fila de los seguidores de Jess. Su importancia vendr dada, no por la autoridad, sino por su adhesin a una persona. Marta, una mujer trabajadora (12,2), destaca por su gran fe, y su experiencia marca el camino para quien quiera seguir al Seor. Su condicin de mujer no la excluye de ser reconocida como modelo de fidelidad para los creyentes. Sin embargo, por qu la Iglesia posterior rest importancia a la confesin de fe de esta mujer, cuando es la misma que los sinpticos ponen en boca de Pedro? [35]

Es una pregunta que implica un desafo: el tomar conciencia de las veces que las mujeres hemos sido olvidadas o silenciadas y el cambio de actitudes que este reconocimiento implica, fundamentalmente por parte de las mismas mujeres.

3. Mara -amiga- unge los pies de Jess Los episodios que siguen al relato de la resurreccin de Lzaro sealan el proceso que se ha desencadenado a continuacin: Jess tiene que morir. Ha cambiado su vida por la de Lzaro[36]. La escena ms significativa en este sentido es la uncin de Mara, la amiga de Jess, que en la versin joanina est totalmente impregnada de la presencia de Lzaro resucitado (12,1-8; cfr. Mt. 26,6-13 y Mc. 14,3-9). El ambiente que se respira en el cuarto evangelio es un ambiente pascual. No slo porque en el pasaje anterior se nos habla de la conspiracin contra Jess y de la decisin tomada -A partir de ese da resolvieron que deban matar a Jess (11,53)-, sino tambin por el pasaje que le sigue, la entrada mesinica de Jess en Jerusaln, que est ubicada al da siguiente (12,12ss.), y que confirma la impresin y la decisin de los fariseos que se dijeron unos a otros: Ven que no adelantamos nada? Todo el mundo lo sigue (19).

Para centrarnos en nuestro tema, ubiquemos quin es esta mujer, Mara de Betania. Comenzamos aclarando que, a pesar de que realizan los mismos gestos, sta no es la pecadora de Lucas 7,36-50, sino la amiga de Jess, hermana de Marta y Lzaro, a quienes Jess amaba (11,5). En 11,2 ya se nos deca Mara era la misma que derram perfume sobre el Seor y le sec los pies con sus cabellos. Es curioso que este relato de la uncin slo aparezca ms tarde en el evangelio (12,1ss.), lo que nos hace suponer que el autor hace aqu alusin a una tradicin ya conocida en el ambiente jonico[37]. Las dos hermanas nos son conocidas por Lucas 10,38-42. En Lucas, Mara estaba a los pies de Jess mientras Marta serva[38]. En Juan, Mara est sentada en casa (11,20), pero luego cae a los pies de Jess (11,32). En 12,2 se nos dice que Marta serva y Lzaro era uno de los comensales. Mara entra en escena y tomando una libra de perfume de nardo puro, de mucho precio, ungi con l los pies de Jess y los sec con sus cabellos (v. 3). Este pasaje se diferencia de la mayora de los relatos de Juan donde aparecen mujeres ya que aqu no aparece ningn dilogo entre Jess y la mujer. Nos dice Alicia Estvez: Slo nos queda el gesto realizado por ella como palabra reveladora [] El amor de Jess, experimentado por esta mujer en distintas ocasiones y, de un modo singular, en la resurreccin de su hermano Lzaro, la mueve a realizar un gesto gratuito de amor. Ella encarna a todos los que aman a Jess con corazn sincero y agradecido. El amor como vinculacin personal con Jess es la sea de los autnticos discpulos. La unin es tan profunda que, con este gesto, Mara anticipa el hecho fundante de la fe de la Iglesia: la muerte y resurreccin del Hijo amado del Padre. [39]

Mara no habla, pero la unin con Jess es tan profunda que l la entiende y nos da la clave de interpretacin de su gesto: ste anuncia profticamente su sepultura (v. 7). El evangelista nos narra, adems, que Mara unge los pies de Jess y los seca con sus cabellos (v. 3), algo semejante a lo que hace Jess en 13,5 cuando lava los pies de los discpulos. Jess dice que stos lo llaman Seor y Maestro[40] y que realmente lo es. Y agrega: Si yo, que soy el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes tambin deben lavarse los pies unos a otros (13,14). Con su gesto, Mara se ha adelantado a realizar lo que Jess pedir a sus seguidores: los discpulos deben ser en la comunidad servidores. Nos dice Pablo Richard: En la comunidad del discpulo amado no hay

Seores y Maestros. Jess se ha hecho servidor con los discpulos, como Mara se ha hecho servidora con Jess. Los discpulos deben ser servidores como Mara y como Jess[41]. Para terminar con el comentario de este pasaje, quiero recordar que el evangelista destaca que cuando Mara ungi los pies de Jess, la casa se impregn con la fragancia del perfume (v.3)[42]. En el captulo 11 Lzaro llevaba consigo, en la tumba, el olor de la muerte que haba triunfado sobre l (v. 39). Por el contrario, cuando el perfume del amortajamiento toc el cuerpo de Jess, llen la casa de un olor maravilloso. El cuerpo de Jess se librar del dominio de la muerte, de la corrupcin del sepulcro (cfr. Hech. 2,24.27.31). Lzaro es slo una figura, un anticipo. La realidad se dar en Jess, que ha vencido para siempre a la muerte. Con su gesto gratuito de amor, quizs sin buscarlo, Mara ayud a revelar esta realidad plena anticipadamente.

4. Mara Magdalena: evangelista de la resurreccin Como hicimos con Mara de Betania, queremos comenzar ubicando quin es esta mujer. Y partimos afirmando que ha sido tan distorsionada en las Iglesias cristianas que frecuentemente es muy difcil identificarla[43]. Como nos dice Karen King: Mara de Magdala es conocida en la imaginera y tradicin populares de Occidente como una prostituta arrepentida, como la adltera a la que Jess salv de los hombres que intentaban lapidarla, y como la mujer pecadora cuyas lgrimas de arrepentimiento lavaron los pies de Jess a modo de preparacin para su enterramiento. Sin embargo, nada de esto es histricamente exacto. Nada hay en el Nuevo Testamento ni en la primitiva literatura cristiana que aporte un atisbo de prueba que apoye este retrato. [44]

Ahora bien, qu nos dice explcitamente los evangelios de ella?[45] Que haba seguido a Jess desde Galilea (Mc. 15,40-41; Lc. 8,2[46]), es decir, desde los comienzos de su predicacin, en un discipulado itinerante. Que Jess la san de siete demonios (Mc. 16,9; Lc.8,2), expresin que no significa que fuese pecadora, sino muy enferma[47]. Todos los evangelios nos dicen que estuvo presente en la crucifixin y en la sepultura: al pie de la

cruz, junto a Mara y el Discpulo Amado, segn Juan (19,25); de lejos, segn los sinpticos (Mc. 15,40-41; Mt. 27,55-56; Lucas nos lo sugiere cuando nos habla de las mujeres que le haban seguido desde Galilea, 23,49; cfr. 24,910 y 8,2). Estos tres evangelios mencionan a Mara Magdalena en primer lugar en su relato sobre el sepulcro vaco que fue descubierto por las mujeres (Mc. 16,1; Mt. 28,1 y Lc. 24,10; cfr. Jn. 20,1-2). Es presentada como la primera que tuvo el privilegio de ver al Seor resucitado y hablar con l (Mc. 16,9; Jn. 20,11-18)[48]. Refirindose a estos hechos, nos dice Rafael Aguirre: Hay que notar que son precisamente estos hechos -la muerte de Jess, la sepultura, la resurreccin y su aparicin- los que se confiesan en el credo cristiano ms primitivo (1Cor. 15,3-5)[49]. Ella es la nica persona que aparece en todos los evangelios en los acontecimientos pascuales; sobre su presencia parece no haber existido ninguna duda en la primitiva tradicin cristiana. Tanto es as que en la liturgia del Domingo de Pascua la Iglesia la nombra explcitamente en la secuencia que se lee antes del Evangelio: Dinos, Mara Magdalena, qu viste en el camino? He visto el sepulcro del Cristo viviente y la gloria del Seor resucitado [] Ha resucitado Cristo, mi esperanza. Dicho todo esto, podemos preguntarnos (y respondernos) con Karen King: Cmo hemos de entender y explicar estos retratos diferentes, la simultnea canonizacin de Mara como discpula destacada, y su marginacin como prostituta arrepentida? La respuesta ms simple es que el problema surgi debido a una exgesis equivocada [] Quizs podamos ver esta confusin como un simple error; despus de todo, hay muchas Maras a las que situar en su puesto [] Pero la simplicidad de esta respuesta es engaosa. Las Iglesias ortodoxas orientales, despus de todo, nunca cometieron este error. Incluso en Occidente, estas conexiones no se hicieron hasta una fecha relativamente tarda. Los Padres de la Iglesia de los primeros siglos no saban nada de Mara como prostituta; la mencionaban principalmente como testigo importante de la resurreccin. [50]

Parecera que el hecho de que en el Nuevo Testamento aparezcan tantas Maras (Mara la Madre de Jess, Mara de Magdala, Mara de Betania, Mara la mujer de Cleofs -ta de Jess-, Mara la madre de Santiago el menor y de Jos) y varias mujeres sin nombre (como la mujer que unge a

Jess en Mc. 14,3-9, o la pecadora en Lc. 7,36-50 y en Jn. 8,1-11) llev a los exgetas a una composicin-imaginacin no tan inocente: Mara Magdalena es la gran pecadora perdonada. Hago esta afirmacin por las consecuencias que trajo esta imagen distorsionada. Nos dice K.KING: el retrato de la pecadora arrepentida fue inventado para contrarrestar un retrato anterior, y lleno de fuerza, de Mara como profetisa visionaria, discpula ejemplar y lder apostlica[51]. Elisa Estvez se hace la misma pregunta; son interesantes sus respuestas: Cmo es posible que la Iglesia haya relegado siempre a un segundo plano a esta mujer a quien Jess privilegi hacindola mensajera de una realidad decisiva para el caminar de la primera comunidad? En realidad nos topamos con diversas causas. Algunas en razn de la secular infravaloracin de la mujer. Y otras en razn del uso que los ambientes gnsticos hicieron de este Evangelio, y en particular de este texto. Mara Magdalena lleg a ser considerada como el testigo ms destacado de la enseanza del Seor resucitado. Creemos que el miedo de la iglesia naciente a identificarse con pensamientos herticos pudo influir, entre otras razones, para relegar a esta figura femenina, por otra parte, tan central en la tradicin del Discpulo Amado. [52]

Cuando miramos textos extra-cannicos, como los evangelios apcrifos[53] de Toms o de Felipe o de Mara Magdalena, como el Dilogo del Salvador o la Sofa de Jesucristo[54], stos complementan la imagen de los evangelios cannicos y dejan ver la importancia de Mara Magdalena en la primitiva tradicin cristiana[55]. Algunos la consideran tan grande como la de los apstoles. Se llega a nombrarla como apstol de los apstoles[56].

Dicho todo esto, vayamos a nuestro texto, Juan 20,11-18, el encuentro con Jess resucitado. El evangelista nos presenta la bsqueda de Mara Magdalena; una bsqueda que nace del amor profundo que esta mujer siente hacia su Seor(v. 13). Jess se deja encontrar por ella y le revela el significado profundo de su glorificacin y filiacin divina, as como de las nuevas relaciones fraternas inauguradas en su persona (v. 17). En definitiva, es presentada como la discpula fiel que busca al Seor y lo encuentra. Su tristeza se convirti en una alegra que nadie le podr quitar, como la mujer en la hora del parto (16,21-22).

Hay en el relato algunos elementos que nos interesa sealar particularmente. Mara Magdalena aparece con un gran protagonismo. Si leemos tambin 20,1-3, vemos que los verbos utilizados son de mucha accin: ella va, viene, ve, corre, dice, se asoma, anuncia. De estos verbos hay uno que se repite numerosas veces: ver. Nos interesa destacarlo particularmente porque implica un lenguaje testimonial. Es el lenguaje que se utiliza tambin en I Jn. 1,3: Lo que hemos visto y odo, se lo anunciamos tambin a ustedes.. En este sentido, podramos hablar de Mara Magdalena como testigo privilegiada de la resurreccin. Al respecto, Elisa Estvez distingue entre el Discpulo Amado como testigo del acontecimiento y Mara como testigo de la persona. Nos dice: Nos interrogamos por la relacin, descrita en el contexto precedente (20,1-9), de Mara Magdalena con Pedro y el Discpulo Amado. Por una parte, Mara Magdalena parece reconocer la autoridad de estos dos hombres en la primera comunidad, puesto que aun llegando primero al sepulcro y viendo rodada la piedra no entra, sino que va a comunicrselo a ellos (20,1-2). Pero, por otra, no es a ellos a quienes es concedido el encuentro con el resucitado, sino solamente a ella. Del Discpulo Amado se dice que vio y crey (20,8). l es testigo del acontecimiento de la resurreccin; sin embargo ella es testigo de la persona del resucitado (20,16); y por eso puede anunciarlo, y alentar de este modo, a la comunidad replegada por el miedo a los judos (20,19). A Mara le es concedido este regalo porque permaneci a la espera del encuentro. El deseo tan fuerte de l la condujo en medio del dolor (20,11) y la ignorancia (20,13) a continuar la bsqueda hasta que hallara al amor de su vida (Ct. 3,1-4). [57]

En cuanto a nuestro texto, vemos que en un comienzo Mara confunde a Jess con el hortelano; lo reconoce luego por la manera en que Jess pronuncia su nombre: Mara[58]. Cmo la habr nombrado el Seor! Con qu matices nicos habr resonado esa voz en el corazn de esta mujer! Por su parte, cuando Mara reconoce al Seor lo llama Rabbon, que en hebreo significaba Seor mo, tratamiento que se reservaba a los maestros -podra ser traducido como maestro mo-; tambin poda ser usado por la mujer dirigindose al marido. Segn Mateos y Barreto, se combinan as los dos aspectos de la escena, el lenguaje nupcial[59] como expresin del amor que une a Jess con la comunidad; pero tambin un amor

que es concebido en trminos de discipulado, es decir, de seguimiento[60]. Respondindole Rabbon Mara se reconoce a s misma como discpula. El pasaje concluye con estas palabras: Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos que haba visto al Seor y que l le haba dicho esas palabras (v. 18). En el evangelio de Juan no existe ninguna insinuacin de que su palabra fuera puesta en duda (cfr., en cambio, Mc. 16,11 y Lc. 24, 10-11). El episodio contina con la aparicin de Jess a los discpulos y al incrdulo Toms (Jn. 20,19-29). Mara Magdalena aparece, entonces, como una testigo digna de confianza y como la primer testigo del sepulcro vaco y del Seor resucitado, acontecimientos fundantes y fundamentales de la fe cristiana y de la misin de la Iglesia. Por ltimo, para terminar con el comentario sobre Juan 20,11-18, recordemos que el relato nos presenta a Mara Magdalena con las mismas credenciales con que Pablo justifica su apostolado: por un lado, nos narra su encuentro personal con el resucitado y, por otro, el encargo que recibe de l de anunciarlo a los hermanos. Adems, el relato nos trae una versin distinta sobre las apariciones del resucitado. Todo esto es fundamental para la funcin apostlica. Al respecto Brown nos dice: En la mente de Pablo, esenciales para el apostolado eran dos componentes, a saber, el haber visto al Jess resucitado y el haber sido enviado para proclamarle; sta es la lgica implcita en I Cor. 9,12; 15,8-11; Gl. 1,11-16. Una clave de la importancia de Pedro en el apostolado fue la tradicin de que l haba sido el primero que vio a Jess resucitado (I Cor. 15,5 ; Lc. 24,34). Ms que cualquier otro evangelio, Juan revisa esta tradicin [] En Juan (y en Mateo), Mara Magdalena es enviada por el mismo Seor resucitado, y lo que ella proclama es el anuncio apostlico de la resurreccin: he visto al Seor. En realidad, sta no es una misin para todo el mundo; pero Mara Magdalena est muy cerca de cumplir las exigencias bsicas paulinas del apstol; y es ella, y no Pedro, la que es la primera en ver a Jess resucitado. [61]

Dicho todo esto, se nos confirma el ttulo con que presentamos Jn. 20,11-18: Mara Magdalena, evangelista de la resurreccin.

IV. CONCLUYENDO: MUJERES DISCPULAS, PRESENCIA E IGUALDAD. Qu nos queda como fruto de lo investigado? En primer lugar queremos afirmar un aspecto fundamental: la presencia de las mujeres en el cuarto evangelio. Su autor ha diseminado a lo largo de todo el evangelio ricos pasajes referidos a mujeres, lo que nos permite suponer que en la vida misma de la comunidad jonea esta presencia era tambin una realidad. [62] Pero ms an, destacamos cmo caracteriza el evangelista esta presencia: como una presencia siempre positiva y activa en orden a la evangelizacin. Quiz esta afirmacin se entienda mejor si comparamos el evangelio de Juan con los sinpticos. Si bien se dice frecuentemente que Lucas es el evangelista de las mujeres, y hay motivos para esto dado la abundancia y riqueza de pasajes referidos a ellas en el tercer evangelio[63], sin embargo, en los Sinpticos se acenta ms que nada que ellas son receptoras de gestos de sanacin o de perdn por parte de Jess[64], y la actitud de las mujeres, salvo excepciones, es entonces ms pasiva. En el cuarto evangelio, en cambio, ms que ser ayudadas por Jess, el autor destaca que ellas ayudan a Jess en el descubrimiento y realizacin de su misin, de la evangelizacin, de su obra mesinica[65]. Por todo esto nos referimos a las mujeres como protagonistas de largas narraciones teolgicamente importantes, situadas en lugares clave del desarrollo literario y teolgico de la obra de Juan [] Las funciones de las mujeres que aparecen en el evangelio de Juan son cruciales para la vida de la comunidad: son testigos, discpulas, cuyo testimonio lleva a otros a Jess y a la fe. As pues, los roles en los que son presentadas las mujeres en el cuarto evangelio son de testimonio, responsabilidad, y se adivina un cierto liderazgo, representatividad, discipulado, misin. Aparecen con un papel activo en la vida comunitaria, sea en cuanto a misin o en cuanto a reflexin. [66] Podemos afirmar, entonces, que es una presencia positiva que supone pertenencia, conciencia de formar parte de la comunidad, lo que lleva a un involucrarse activa y responsablemente en la vida de la misma. Todo esto es posible porque en la comunidad jonea las mujeres son discpulas, realidad que quizs no sea tan obvia en otros escritos neotestamentarios. Y sabemos lo que significa el discipulado para el cuarto evangelio: es el modo de manifestar la fe en Jess, el enviado del Padre, y lo que funda la vida de la comunidad. Por ltimo, y para terminar, podemos afirmar un aspecto central en la eclesiologa junica: la presencia de las mujeres es de corresponsabilidad

porque en esta comunidad se vive un discipulado de iguales. Si la categora fundamental para ellos era la de discpulo, segn Brown no hay indicios de que otros cargos o carismas otorguen cierto estatus (sic). En otras iglesias del NT, bien sea que se complazcan en los carismas (apstoles, profetas, maestros, etc., en I Cor 12,28), o bien que hayan desarrollado una serie de cargos estables (presbteros, obispos y diconos en las Pastorales), descubrimos siempre una tendencia a primar un carisma u oficio sobre otro. Este desarrollo es en parte, consciente o inconscientemente, una imitacin de las sociedades seculares y, al igual que stas, llegan inevitablemente a equipararse la prioridad por el valor [] Este intento est ausente en el Cuarto Evangelio; la ambicin no entra en juego si todos son discpulos y la prioridad o el estatus (sic) lo da el amor de Jess. [67] Las consecuencias son obvias: el compromiso es asumido corresponsablemente por varones y mujeres. No hay discriminaciones en razn del sexo. A pesar de todo esto, no podemos ser ingenuos y dejar de ver las consecuencias tambin negativas que este igualitarismo produjo en la comunidad jonea. Brown habla de trgicos efectos secundarios[68] que se muestran sobre todo en las rupturas y conflictos internos, los que se ven reflejados en las Epstolas junicas. [69] Sin embargo, si queremos vivir un cristianismo que se sustente slidamente en una vuelta a las fuentes, segn el espritu del Concilio Vaticano II, no podemos desconocer, ni mucho menos silenciar, el testimonio neotestamentario de esta polifactica experiencia de las iglesias que los apstoles nos dejaron, de los cuales la comunidad jonea es una voz. Comenzamos este trabajo con una cita de Raymond Brown al que mencionamos como un referente fundamental en nuestros estudios sobre San Juan. Queremos tambin terminar con sus palabras: Ya habl anteriormente de la samaritana a la que Jess se le revel como la fuente de la vida y el Mesas, una mujer que, en una funcin misionera, atrajo a muchos hombres con la fuerza de su palabra. En la escena de 4,27 se nos dice que cuando los discpulos varones de Jess le vieron hablando con ella, se quedaron sorprendidos de que tratara de un modo tan abierto con una mujer. Al investigar la evidencia del cuarto evangelio, uno se ve sorprendido al comprobar hasta qu punto en la comunidad junica los hombres y

las mujeres se hallaban en un nivel igual en el rebao de Dios. Esta parece haber sido una comunidad en la que, en lo referente al seguimiento de Cristo, no exista diferencia entre varones y hembras, un sueo paulino (Gl. 3,28) que no se consigui plenamente en las comunidades paulinas. Pero incluso el mismo Juan nos dej una curiosa nota sin completar: los discpulos, sorprendidos por la relacin abierta de Jess con una mujer, se atreven a preguntarle todava: qu deseas de una mujer? (4,27). Esta puede muy bien ser la pregunta cuyo momento ha llegado a la iglesia de Jesucristo. [70]

Que el kairs del inicio del tercer milenio nos haga permeables a esta pregunta que tantos desafos plantea hoy a la Iglesia.

Crdoba, Agosto del 2000

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CURRICULUM VITAE Bachiller en Teologa por la Facultad de Teologa de la UCA. Licenciada en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Catlica de Crdoba. Profesora de Sagrada Escrituras, fundamentalmente Antiguo Testamento, y de Teologa dogmtica en el Centro de Estudios Filosficos y Teolgicos Seminario Padre Claret, en el Instituto Catlico del Profesorado y en el Instituto Lumen Christi. Ex directora Acadmica y actual miembro del Consejo Directivo del Instituto Ecumnico de Cultura Religiosa.

[1] El presente artculo fue publicado en papel en la Revista Anatellei del Centro de Estudios Filosficos y Teolgicos Villa Claret, II-4, Crdoba, Argentina, 2000; 25-45. Ha sido corregido mnimamente para Koinona. [2] Dicho autor es especialista en Juan y la tradicin jonica. Ya es un clsico su obra El Evangelio segn Juan, Madrid, 1979. En castellano contamos adems con El Evangelio segn San Juan y las Epstolas jonicas. Introduccin y comentario, Santander, 1965. La comunidad del discpulo amado. Estudio de la

eclesiologa junica, Salamanca, 1983. Las iglesias que los apstoles nos dejaron, Bilbao, 1990 (2). Fue uno de los autores del Comentario bblico San Jernimo, Madrid, 1971. Son numerosos sus artculos en Selecciones de Teologa. Fue convocado por Pablo VI a formar parte de la Comisin bblica Pontificia. Tiene una rica y muy fecunda experiencia ecumnica. Fruto de dicha experiencia son sus trabajos en colaboracin: Pedro en el Nuevo Testamento; Santander, 1976. Mara en el Nuevo Testamento. Una evaluacin de estudios catlicos protestantes, Salamanca, 1982. En nuestro estudio sobre Juan es un referente obligado. [3] R. BROWN: La comunidad,. 179 y 181. [4] Hemos dejado sin tratar los hermosos pasajes referidos a la Madre de Jess, como se la llama en el evangelio de Juan: las Bodas de Can (2,112) y Mara al pie de la Cruz (19,25-27). Tampoco presentaremos sobre la mujer que da a luz (16,21). La causa por la que fueron dejados de lado es exclusivamente una cuestin de espacio. De todos modos los relatos elegidos nos parecen muy representativos para nuestro tema. Por otra parte, la bibliografa sobre textos marianos en el Nuevo Testamento es abundante y de ms fcil acceso. [5] P. RICHARD, Los diversos orgenes del cristianismo. Una visin de conjunto (30-70 d.C.), en RIBLA (Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana) 22: Cristianismos originarios (30-70 d.C.); Quito, (1996), 7-20, 8 [6]Este es el ttulo de una de sus obras. Cfr. cita n 1. [7] R. BROWN, Las Iglesias..., 15-16. [8] J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial, Santander, 1989, 30. Aclaro que lo resaltado con cursiva es del mismo autor. [9] Catlico: del latn catholicus, y ste del griego katholiks, universal. [10] I. RICHTER REIMER, Recordar, transmitir, actuar. Mujeres en los comienzos del cristianismo, en RIBLA 22, Quito, (1996), 43-57, 50. [11] J. MATEOS y J. BARRETO, Vocabulario teolgico del Evangelio de Juan, Madrid, 1980; voz. discpulo, pag. 68.

[12] R. SCHNACKEBURG, El Evangelio segn San Juan; (obra en seis tomos), Barcelona, 1980, tomo II, 551. [13] Salvo la formulacin genrica de Jn. 13,16: ni el enviado apstol- ms grande que el que lo enva. [14] R. BROWN, Las Iglesias, 92. Cf. tambin del mismo autor: La comunidad del discpulo amado..., 80, 84 y 97. J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad..., 37. En relacin a este tema Brown destaca el constante y deliberado contraste entre Pedro y el discpulo amado, el hroe de la comunidad junica. Al respecto, La comunidad, 80. Las Iglesias, 92-93. [15] J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad ..., 37-38. [16] sta es una categora fundamental de la teologa junica. La fe se expresa comopermanecer en el Seor.Cf, por ejemplo, Jn. 6,56; 15,4-7.910; I Jn. 2,6.24.27-28; 3,6.24; 4,12-13.15-16. [17] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17: La tradicin del discpulo amado. Cuarto evangelio y cartas de Juan, San Jos de Costa Rica, (1994), 87-98, 98. [18] Esta afirmacin se hace ms fuerte an si comparamos con las Cartas pastorales, el polo opuesto de la Eclesiologa junica. Al respecto, cf. R. BROWN: Las iglesias, caps. 2, 6 y 7. Tambin J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad, 63-76. [19] En la Biblia el nmero siete y sus mltiplos simbolizan frecuentemente totalidad, perfeccin o plenitud. Basta como ejemplos: Gn. 4,15.23-24; Prov. 24,16; Is. 30,26; Mt. 18,21-22; Hech. 6,3; Apoc. 1,4. Recordemos, adems, la importancia de este nmero en el cuarto evangelio. Por ejemplo, entre las seales-milagros de Jess, Juan nos presenta slo siete, muy significativos, por otra parte. Son tambin siete los discpulos presentes en 21,2 (los Zebedeos son conocidos por la tradicin como dos hermanos); este nmero por oposicin a la cifra Doce, smbolo de Israel, alude a la totalidad de los pueblos. [20] Este esquema es vlido si aceptamos que la percopa en la que se nos narra el episodio de la adltera (7,53-8,11) no es originaria de Juan. Aunque no se duda del carcter inspirado de la misma, se afirma que no formaba parte primitivamente del evangelio de Juan, y es probable que perteneciera al de Lucas. Transcribimos textualmente lo que afirman Juan

MATEOS y Juan BARRETO: La percopa 7,53-8,11, que contiene el episodio de la adltera, aunque ciertamente conserva un relato muy primitivo, no pertenece al evangelio de Juan. En primer lugar, no se encuentra en los mejores testigos del texto, a comenzar por los papiros 66 y 75 y los cdices ms acreditados (cf. las ediciones crticas). Todava, en los cdices y versiones que la contienen, no ocupa siempre el mismo lugar; aparece colocada, la mayor parte de las veces, despus de 7,36; 7,44 e, incluso, al final del evangelio. No falta un documento que la atribuya al evangelio de Lucas (despus de 21,38). Adems, muchos de estos mss. la encierran entre asteriscos u otros signos para indicar la falta de atestacin. El vocabulario de la percopa no corresponde a Juan; el ejemplo ms evidente es la aparicin de la categora grammateis, letrados, ausente de todo el evangelio. Por otra parte, ningn Padre griego la comenta; la primera mencin entre los escritores eclesisticos griegos es la de Eutimio Zigabeno, en el siglo XII, quien advierte an que falta en los mejores ejemplares del evangelio. Adems, su insercin en este lugar del evangelio interrumpe claramente la unidad temtica de la seccin. El evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid, 1992, 360, nota 1; tambin 929-930. [21] Jess le dice: has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es tuyo (v. 18). Algunos han visto en esta referencia una imagen de los adulterios-idolatras de Samaria. La mujer samaritana reflejara en su vida las infidelidades de su pueblo a Dios, simbolizadas frecuentemente en la literatura del A.T. con la imagen de la infidelidad conyugal (cfr. Os. 2, 4ss.; Ez. 16; etc). A esta esposa adltera (idlatra) el Mesas habla en la soledad y vuelve al amor primero (Os. 2,16-17) [22] Sobre la historicidad del relato de Jn. 4,1-42 cf. R. SCHNACKEBURG, Evangelio segn San Juan, 526-528. [23] R. BROWN, La comunidad, 183. Cf. tambin R. SCHNACKEBURG, Evangelio segn San Juan, 492. [24] N. MGUEZ, Contexto sociocultural de Palestina, en RIBLA 22, Quito, (1996), 21-31, 26-27. [25] Para entender mejor la fuerza de esta respuesta, habra que ver lo que significa la expresin Yo soy en el evangelio de Juan, como autorevelacin de Jess (cf. 6,35.41.48.51; 8,12; 10,7.9.10.11.14; 11,25; 14,6; 15,1.5), pero, ms an, como identificacin con el nombre divino que Dios mismo haba dado a conocer como propio a Moiss en el Horeb (Ex. 3,14), y con el cual lo invocaban los israelitas desde entonces. En el cuarto evangelio

Jess frecuentemente se llama a s mismo eg eimi -Yo soy- sin ms complementos. Adems de la respuesta a la samaritana, podemos ver 8,28.58; 13,19; 18,5.6.8 [26] El asombro de sus discpulos se debe, justamente, a esta situacin tan anormal. Cf. v. 27. [27] C. BERNAB UBIETA Mujeres telogas en la comunidad jonea?, en la revista Resea bblica 24, Estella, (invierno de 1999), 43-52, 46. Aclaramos que la cursiva es de la misma autora. [28] R. BROWN nos dice: En 4,38 nos encontramos con uno de los ms importantes usos del verbo apostllein en Juan. Jess acaba de hablar de los campos que estn maduros para la siega, una referencia a los samaritanos que vienen del pueblo para encontrarse con l, debido a lo que la mujer les ha dicho (4,35, siguiendo a 4,30). Este es un lenguaje misionero, como podemos observarlo si nos atenemos al paralelo de Mt. 9,37-38 [] Sea lo que fuere lo que esto puede significar con relacin a la iglesia samaritana, en este relato significa que la mujer ha sembrado la semilla y as ha preparado el campo para la cosecha apostlica. Se puede argir que nicamente los discpulos varones son enviados a la siega, pero el papel de la mujer es un componente esencial de la misin total. Hasta cierto punto ella sirve para modificar la tesis de que los discpulos varones fueron las nicas figuras importantes en la fundacin de la iglesia. La comunidad, 183-184. [29] JUAN PABLO II: Carta Apostlica MULIERIS DIGNITATEM sobre la dignidad y la vocacin de la mujer;Roma, Agosto de 1988, 15. Aclaro que todo lo subrayado en el texto es del mismo documento. [30] Como afirmbamos en la nota 19, son siete en el libro de los signos o las seales (caps. 2-12). Preparan el octavo y ms importante, la muerte y Resurreccin, signo por excelencia del amor del Padre (3,16) y del Hijo (10,17-18; 15,13-14), por el cual el Padre glorifica al Hijo y el Hijo al Padre (17,1). [31] P. RICHARD, Los diversos orgenes del cristianismo, en RIBLA 22, 12. [32]Nuevamente, como en el caso de los primeros discpulos (1,35-51; 2, 11), de Nicodemo (cap. 3), de la samaritana (cap. 4), del ciego de nacimiento (cap. 9), la fe es presentada por el evangelista como un proceso de encuentro con Jess, que l va guiando para hacer cada vez ms profundo.

[33] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 92-93. [34] En la tradicin junica, las afirmaciones de fe reservadas a Pedro nunca alcanzan el nivel de esta mujer amiga-discpula de Jess. En Juan 6,6869 Pedro confiesa a Jess siguiendo el modelo del Mesas que esperaban los judos: Nosotros hemos credo y sabemos que t eres el Santo de Dios. [35] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 93. Cf. P. RICHARD, Los diversos orgenes delcristianismo, en RIBLA 22, 13. [36] En efecto, al resucitarlo Jess sellaba su condenacin a muerte. Para que Lzaro tuviera vida, Jess sube conscientemente hacia su pasin (cfr. 11,8.16). [37] Nos comenta Brown: En 11,1-2 Lzaro es identificado por su relacin con Mara y Marta. La razn para esto puede ser que las dos mujeres eran conocidas en la tradicin ms extendida del evangelio (Lc. 10,38-42) mientras que Lzaro es un carcter peculiar junico (al menos como figura histrica; cfr. Lc. 16,19-31), que es introducido en el evangelio por una relacin familiar con Mara y Marta. La comunidad, 187, nota 17. [38] Si bien nuestro tema se centra en el evangelio de Juan, nos parece interesante destacar que frecuentemente se lee el pasaje de Lucas ubicando y oponiendo a las dos mujeres como modelos de vida activa y vida contemplativa. No nos convence esta interpretacin. Coincidimos en cambio con la de R. RADFORD RUETHER, Los evangelistas [] reflejan la innovacin del movimiento cristiano primitivo que incluye a las mujeres en iguales condiciones entre quienes quieren estudiar la Tor de Jess. Con las palabras Mara ha elegido la mejor parte y no le ser quitada, Jess justifica esta prctica en el relato de Mara y Marta, al defender el derecho de Mara a estudiar en el crculo de los discpulos que se han formado alrededor del rabino Jess. El sexismo y el discurso sobre Dios: imgenes masculinas y femeninas de lo divino, en Del cielo a la tierra: una antologa de teologa feminista, Santiago, Chile, 1994, 127-148, 143. [39] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 94. [40] Curiosamente en 11,28 Marta llama a Jess Maestro y en 11,32 Mara lo llama Seor.

[41] P. RICHARD, Los diversos orgenes delcristianismo, en RIBLA 22, 13. [42] Al respecto comenta Rudolf SCHNACKENBURG: La observacin complementaria de que toda la casa se llen del aroma del perfume refuerza la impresin de un hecho extraordinario [] Para el evangelista todo el cuadro del perfume costoso, de la uncin de los pies y del buen olor, debe poner de relieve la soberana de Jess, que justamente recibe este honor antes de su muerte. Corresponde a la honrosa sepultura despus de su muerte (19,39s). Evangelio segn San Juan, tomo II, 454. [43] Sobre las distintas imgenes de Mara Magdalena a lo largo de la historia de la Iglesia cf. el detallado estudio de S. HASKINS, Mara Magdalena. Mito y Metfora, Barcelona, 1996. [44] K. KING, Canonizacin y marginacin: Mara de Magdala, en Revista Concilium, 276: Las Escrituras Sagradas de las mujeres, Estella, (Junio de 1998), 43-53, 43. [45] Para un estudio detallado de los textos bblicos en los que aparece Mara Magdalena cf. S. HASKINS, Mara Magdalena, Mito y metfora, 25-31. [46] Lucas sugiere que estas mujeres disponan de fondos personales, que acompaaron en el camino a Jess durante su ministerio -en su poca algo totalmente revolucionario- y que lo apoyaban con sus propios recursos. [47] Los antiguos vean en muchos desrdenes fsicos y mentales del hombre un influjo de espritus malos, demonios, espritus impuros. Hoy podemos decir que encarnan los poderes y estructuras opresivas que se oponen a los deseos de Dios para los hombres. Jess vino a liberar al hombre del mal en todas sus manifestaciones. ste es otro signo ms de que con su presencia el Reino de Dios es una realidad en medio de los hombres (cf. Mc. 1,23-27.32-34.39; 5,1-20; 7,24-30; Mt. 9,33-34; 12,22-28; 17,14-18; Lc. 4,31-37; 7,18-23; 13,32; Hech. 10,37-38). Cf el artculo de A. LVAREZ VALDEZ, El diablo y el demonio son lo mismo?, en Revista bblica 4, Bs. As., (1995), 231-237. [48] Nos dice R. BROWN: La tradicin de que Jess se apareci primeramente a Mara Magdalena tiene gran probabilidad de ser histrica: l recordara en primer lugar a esta representante de las mujeres que no le haban abandonado durante la pasin. La prioridad dada a Pedro en Pablo y en Lucas, es una prioridad entre los que llegaron a ser testigos oficiales de la

resurreccin. El lugar secundario atribuido a la tradicin de una aparicin a una mujer probablemente refleja el hecho de que las mujeres no servan al principio como predicadoras oficiales de la iglesia, La comunidad, 185, nota 11. [49] R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, 1988, 1402-1425, 1410. Es para destacar que en este texto, precisamente, Pablo ha callado ya la presencia de las mujeres, fundamentalmente de Mara Magdalena. 45. [50] K. KING, Canonizacin y marginacin..., en Concilium 276, 44[51] K. KING, Canonizacin y marginacin..., en Concilium 276, 46. [52] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 96. [53] El trmino apcrifo tiene un tinte peyorativo, negativo: muchas veces es entendido como sinnimo de falso. Si bien es literatura extracannica, es decir, no entra dentro del Canon de los libros reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios, esto no quita su valor de valioso testimonio de esa etapa. Cf. el artculo de J. DEWEY: De las historias orales al texto escrito, en Revista Concilium n 276, Estella, (1998), 31-42. Tambin el punto I-4 y el II-6 del artculo de R. AGUIRRE La mujer en el cristianismo primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, 1405. [54] Para un estudio detallado de estos evangelios cf. A. PIERO y otros: Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi II. Evangelios, hechos, cartas, Madrid, 1999. Tambin de J. Y. LELOUP,El Evangelio de Mara. Myriam de Magdala, Barcelona, 1998. [55] Cf. R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, II. 6, 1411-14120. Transcribo parte de lo que nos presenta este autor. La cita es, quiz, demasiado extensa, pero me pareca interesante para reflejar el estado de la cuestin: En varios apcrifos Mara Magdalena ocupa un lugar muy importante, en alguna ocasin en compaa de los apstoles. En el famoso Evangelio de Toms (no posterior a mediados del s. II) est presente el antagonismo entre Pedro y Mara Magdalena [...] En Pistis Sophia, escrito gnstico del s. III, Mara Magdalena tiene un puesto preeminente entre los discpulos. Ella pregunta treinta y nueve de las cuarenta y seis cuestiones que se dirigen a Jess y tiene tambin un papel

destacado a la hora de dar interpretaciones [...] Pero es, quiz, el Evangelio de Mara (que se refiere, evidentemente, a la Magdalena) el texto que mejor refleja la polmica existente en la Iglesia primitiva en torno al papel de las mujeres. Es una obra breve que no se conserva en su totalidad, procedente del s. II. La primera parte consiste en una revelacin de Cristo resucitado que pronto desaparece. En la segunda, Mara Magdalena se presta a descubrir la verdad. Lo mejor es que leamos el texto que sigue. Despus de haber escuchado a esta mujer [...] Pedro igualmente se interroga: el salvador a hablado con una mujer a escondidas de nosotros? Pero es que debemos ponernos a la escucha de ella, como si fuera preferida a todos nosotros?. Mara se ech a llorar y se dirigi a Pedro: Hermano mo, Pedro, qu piensas? Crees, quiz, que me he inventado estas cosas o que digo mentiras en lo que respecta al Salvador?. Entonces Lev tomando la palabra, responde a Pedro: Pedro, t siempre eres colrico. Observo que tratas a las mujeres como si fuesen enemigos. Si el Seor la ha hecho digna, quin eres t para rechazarla? Ciertamente el Salvador la conoce muy bien. Por eso la ama ms que a nosotros. Es mejor que nos avergoncemos, nos revistamos del hombre perfecto, nos formemos como l nos ha mandado y prediquemos el evangelio, sin importarnos ms mandato o ley que lo dicho por el Salvador. Evidentemente, para nada importa saber si se dio alguna vez histricamente un dilogo de este estilo entre Pedro y Mara Magdalena. Lo que est claro es que en el s. II haba un sector de la Iglesia que reclamaba la autoridad de Pedro y que marginaba el papel de la mujer, mientras que otros grupos cristianos reivindicaban su protagonismo y pensaban ser as ms fieles al Seor. [56] El uso del trmino apstol a propsito de Mara Magdalena es frecuente en la famosa vida del siglo IX escrita por RBANO MAURO, De vita beatae,Mariae Magdalenae: Jess hizo de ella la apstol de los apstoles (PL 112.1474B) y ella no tard en ejercitar el ministerio del apostolado con el que haba sido honrada (1475A); evangeliz a sus compaeros apstoles con la buena nueva de la resurreccin del Mesas (1475B); fue elevada al honor del apostolado e instituida evangelista de la resurreccin (1479C). Cf. tambin SANTO TOMS DE AQUINO: In Ioannem Evangelistam Expositio, c. XX, L.III, 6, De. Parmens. X, p. 629. [57] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 95. [58] Este versculo nos recuerda a Jn. 10,2-4.14.16 en donde Juan compara a los discpulos de Jess con ovejas que conocen la voz de su pastor cuando las llama por su nombre.

[59] En su obra El Evangelio de Juan tratan ms extensamente esta imagen de Mara Magdalena como figura esponsal de la comunidad. Leemos: La figura femenina que representa a la comunidad, en cuanto esposa de Jess, es la de Mara Magdalena, que aparece por primera vez al pie de la cruz, en paralelo con el discpulo (19,25-27) y constituir con Jess la nueva pareja primordial que da comienzo a la humanidad nueva (20,11ss), 25. Algunos exgetas y telogos ven esta afirmacin de que Mara Magdalena constituya junto a Jess la nueva pareja primordial como demasiado exagerada, ms an cuando en la patrstica frecuentemente se le ha reservado este lugar a Mara, la Madre de Jess. Al respecto se puede leer en el artculo de E. TONIOLO, Padres de la Iglesia, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, 1988, 1514-1554, lo referido a Hiplito de Roma (+ 232), 1524; y Cirilo de Jerusaln (+387), 1530-1531. [60] J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, 860. [61] R. BROWN, La comunidad, 184-185. [62] Es una presencia tan clara que C. BERNAB UBIETA llega a sugerir la posibilidad de que algunas mujeres hubieran participado en el proceso de redaccin del evangelio. Nos dice: Tanto R.A. Culpepper como R. Brown parecen estar de acuerdo en atribuir un papel importante a la comunidad en el proceso de composicin del evangelio de Juan [] Los dos autores coinciden en que al menos un crculo de la comunidad se dedic al estudio de las Escrituras, de las palabras de Jess, y a su iluminacin mutua llegando a dar una forma literaria a las tradiciones recibidas que llegaran a formar la base del Evangelio. Es en esta tarea y en este crculo donde, con gran probabilidad, hubo tambin mujeres con un papel importante, Mujeres telogas en la comunidad jonica?, en Resea Bblica 24, 51. Creemos que es una afirmacin muy difcil de probar, ms an porque los testimonios de las primeras mujeres escritoras son de siglos posteriores. No obstante nos queda como pregunta: por qu tantos y tan ricos escritos sobre mujeres en el evangelio de Juan? Reflejarn memorias de las mismas mujeres? [63] J. L. SICRE, El Quadrante. Introduccin a los evangelios,Tomo I: la Bsqueda, Estella, 1996, 200. Sin embargo, actualmente hay algunos exgetas que discuten esta imagen tan difundida. Nos dice R. AGUIRRE: Contra lo que se suele pensar con frecuencia, Lucas es el sinptico ms hipotecado por una redaccin androcntrica, La mujer en el cristianismo primitivo, en elNuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, 1423.

[64] U. SEIBERT CUADRA, La Salvacin se hace cuerpo: mujer y sanacin en los evangelios. En la revista Con-spirando (sic) 12, Santiago, Chile, Dic. 1995, 43-45. [65] Adems de los textos ya trabajados, queremos recordar aqu los referidos a la Madre de Jess, como llama Juan a Mara. Su intercesin en Can hizo que Jess convirtiera el agua en vino. El evangelista nos dice: As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales, manifest su gloria y los discpulos creyeron en l... (2,11). Y en 19,26 nos relata: Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo... La comunidad que est naciendo en la Cruz, simbolizada por el discpulo amado, recibe a Mara como Madre por explcito mandato del Seor. Juan nos dice expresamente: Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (v. 27) [66] C. BERNAB UBIETA, Mujeres telogas en la comunidad jonea?, en Resea Bblica 24, 50 y 51. [67] R. BROWN, Las iglesias, 99. [68]R. BROWN, Las iglesias, 99. [69] R. BROWN, Las iglesias, 110-120. Creemos que estas pginas pueden iluminar fecundamente los dilogos ecumnicos de nuestras Iglesias. [70] R. BROWN, La comunidad, 192. Luca Riba de Allion oallione@derecho.unc.edu.ar