E s p a n h o l

F r a n c s

I n g l s

P o r t u g u s

Um cristo pode ser um bom cientista? procura da verdade presente Toda cidade precisa de um carpinteiro Quem dizeis que Eu sou?

Vo l u m e 2 4

REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISO AFRICANA MERIDIONALOCEANO NDICO P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, FRICA DO SUL Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org DIVISO AFRICANA OCIDENTAL 22 Bote Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO MARFIM Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org N. John Enang njenang@wad-adventist.org DIVISO AFRICANA ORIENTAL P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, QUNIA Mutero Andrew muteroa@ecd.adventist.org Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd. adventist.org DIVISO SIA-PACFICO NORTE P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org DIVISO SIA-PACFICO SUL P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org Jobbie Yabut jyabut@ssd.org DIVISO EURO-ASITICA Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED. RUSSA Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru DIVISO INTERAMERICANA P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org Benjamn Carballo carballobe@interamerica.org DIVISO iNtereuropEia Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUA Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist. org Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org DIVISO NORTE-AMERICANA 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EUA Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org James Black james.black@nad.adventist.org Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org DIVISO PACFICO SUL Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, AUSTRLIA Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au Nick Kross nkross@adventist.org.au DIVISO SUL-AMERICANA Caixa Postal 02600, Braslia, 70279-970 DF, BRASIL Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br DIVISO SUL-ASITICA P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, NDIA Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org DIVISO TRANSEUROPeIA 119 St. Peters St., St. Albans, Herts, AL13EY, INGLATERRA Daniel Duda dduda@ted-adventist.org Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

CONTEDO
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Um cristo pode ser um bom cientista?

artiGoS

Os cientistas que acreditavam em Deus, o Criador, e as verdades da Bblia foram os que lanaram as bases da cincia moderna. John F. Ashton

procura da verdade presente

Como membros do corpo de Cristo esperado que sejamos Sua comunidade atual e redimida, a encarnao concreta da verdade presente e dos ideais de Seu reino eterno. Roberto Badenas

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Toda cidade precisa de um carpinteiro

Nazar teve o privilgio de ter em seu meio um grande Carpinteiro. Ele transformava madeira bruta em belos mveis. Um Carpinteiro nico, capaz de transformar o corao humano do pecado justia, da loucura santidade, de cidados de um mundo decadente em arautos da glria no lar celestial de Deus. Toda cidade precisa de um carpinteiro, mas cada corao precisa do real Carpinteiro. John Wesley Taylor V e Miriam Louise Taylor

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Quem dizeis que Eu sou?

Ao fazer essa pergunta aos discpulos de todos os tempos, Jesus procura a resposta redentora, confisso que foi crucial para o discipulado. Marilyn Scott

SeeS 3
EDITORIAL Sesquicentenrio Lisa Beardsley-Hardy PerFiL Edino Biaggi Entrevistado por Ruben Sanchez LiVroS Evolution Impossible: 12 Reasons Why Evolution Cannot Explain the Origin of Life on Earth por John F. Ashton Resenha de Suzanne Phillips Ordination of Women in Seventh-day Adventist Theology: A Study in Biblical Interpretations por Jn Barna Resenha de Daniel Duda

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LoGoS O que eles viram? Ruth Hernandez Vital EM AO Universitrios adventistas de Uganda realizam conferncia evangelstica Charles Mutazindwa poNto de ViSta Relacionamentos: contornos culturais ou orientao bblica? Carlos A. Chimpn Para FiNaliZar Administre seu tempo Suelen Carvalho dos Reis

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EDITORIAL
Sesquicentenrio
Esta revista internacional de f, pensamento e ao publicada trs vezes por ano em quatro edies paralelas (espanhol, francs, ingls e portugus) sob o patrocnio da Comisso de Apoio a Universitrios e Profissionais Adventistas (Caupa), organismo da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Volume 24, Nmero 3 Copyright 2012 pela Caupa. Todos os direitos reservados. Dilogo afirma as crenas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia e apoia sua misso. Os pontos de vista publicados na revista, entretanto, representam o pensamento independente dos autores. Equipe Editorial Editora-chefe Lisa Beardsley Editor John M. Taylor V Assistente Editorial Susana Schulz Edies Internacionais Susana Schulz Secretrios editoriais internacionais Susana Schulz (Espanhol) Monique Lemay (Francs) Ildete Silva (Portugus) Correspondncia Editorial Dilogo 12501 Old Columbia Pike Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. Telefone 301 680-5060 Fax 301 622-9627 E-mail schulzs@gc.adventist.org Comisso (CAUPA) Presidente Ella Simmons Vice-Presidente Gary R. Councell Secretria Lisa Beardsley Membros Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti, Gary Councell, John M. Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf, Dionne Rowe, Roy Ryan Correspondncia sobre circulao Deve ser dirigida ao Representante Regional da Caupa na regio em que reside o leitor. Os nomes e endereos desses representantes encontram-se na p. 2. Assinaturas US$13.00 por ano (trs nmeros, via area). Ver cupom na p. 6 para detalhes. Website http://dialogue.adventist.org Dilogo tem recebido correspondncia de leitores de 120 pases ao redor do mundo.

Quando o presidente dos Estados Unidos Abraham Lincoln desejou entesourar para sempre determinados eventos histricos na mente de seus ouvintes, ele enfatizou um evento ocorrido havia 87 anos, realizando uma anlise significativa e motivadora da histria norte-americana. Em seu famoso Discurso de Gettysburg, ele apontou a seus ouvintes duas direes: para o passado, de volta elaborao da Constituio Norte-americana, a para o futuro, em que seus ouvintes teriam um papel no desenvolvimento da nao, com base nas liberdades que codificam sua carta magna. Nesse momento, convido voc a refletir sobre um evento muito significativo que ocorreu h 150 anos: a fundao oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia. Aps o que parecia ser uma decepo desastrosa em 1844, vinte pessoas se encontraram em Battle Creek, Michigan, em 1863, para decidir qual direo seu pequeno grupo iria tomar, que rumo deveriam seguir dali em diante. Como ns, eles queriam fazer a diferena. E a fizeram. Eles formaram a Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia uma igreja organizada, com foco na misso e na proclamao das boas-novas do Deus que nos criou, viveu entre ns, morreu por ns e nos redime.1 Notavelmente, muitos de nossos fundadores eram jovens. Afro-americanos e chineses foram contados entre os pregadores ordenados e mdicos-missionrios.2 As mulheres exerciam importantes responsabilidades desde os primeiros dias da igreja. No incio, a igreja era pequena, e o progresso surgiu devagar. Mas ao longo dos anos, desde 1900, o crescimento da igreja tem sido exponencial. Hoje, a Igreja Adventista do Stimo Dia tem uma presena missionria em 200 pases do mundo e est a caminho de uma adeso de 20 milhes de membros em 2020.3 Dessa forma, unidos para a misso, o evangelho eterno est sendo proclamado aos que habitam sobre a Terra toda nao, tribo, lngua e povo, e por toda nao, tribo, lngua e povo.

A igreja mundial realizou, no dia 18 de maio de 2013, o dia de orao, memria e foco na misso. Cada congregao local foi encorajada a sinalizar o sesquicentenrio dos adventistas do stimo dia por estar unida para a misso. Com base nas realizaes e bnos do passado, cada membro chamado a

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avanar com propsito e coragem. No discurso de Gettysburg, Lincoln no deixou a seus ouvintes com os pensamentos voltados apenas para o passado. Pelo contrrio, ele desafiouos a garantir que o governo do povo, pelo povo, para o povo, no deve desaparecer da Terra. Da mesma forma, devemos manter nossos olhos no futuro brilhante que aguarda a todos que so fiis e amam a vinda de Cristo (ver 2 Timteo 4:8). Sendo que a vida de nossos pioneiros fez a diferena, quanta diferena pode fazer sua vida? O futuro que nos espera muito mais brilhante do que o passado que nos inspira. Agora no o momento para nos distrairmos com o pensamento de apenas ter uma boa carreira, uma vida confortvel e todas as coisas boas que vm com isso. Essas coisas so boas, mas h mais. Eu desafio voc a viver sua vida

de modo que seja bem-sucedido, sim, mas que tambm reivindique seu lugar na histria e realmente faa a diferena.

Lisa M. Beardsley-Hardy, Editora Chefe

Lisa M. Beardsley-Hardy (PhD, Universidade do Hava, em Manoa) diretora do departamento de Educao da Associao Geral, em Silver Spring, Maryland, Estados Unidos. E-mail: beardsleyl@ gc.adventist.org
1. http://www.adventist.org/150/ 2. http://www.adventist.org/150/ 3. http://www.adventistarchives.org/documents. asp?CatlD=11&SortBy=2&ShowDateOrder= True.

Crescimento do nmero de membros desde 1900

18000000 16000000 14000000 12000000 10000000 8000000 6000000 4000000 2000000 0 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010

Escreva-nos!
DIALOGUE LETTERS 12501 Old Columbia Pike Silver Spring MD 20904 EUA. FAX 301 622 9627 E-mail schulzs@gc.adventist.org

Recebemos seus comentrios, reaes e perguntas, mas, por favor, limite suas cartas a 200 palavras. Escreva para:

As cartas selecionadas para publicao podem ser editadas para maior clareza ou por necessidade de espao.

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Um cristo pode ser um bom cientista?

John F. Ashton

Os cientistas que acreditavam em Deus, o Criador, e as verdades da Bblia foram os que lanaram as bases da cincia moderna.

O estudo da cincia pode ser uma das experincias mais emocionantes e recompensadoras da vida. No entanto, os cristos que se aplicam ao estudo da cincia podem, s vezes, ser desafiados por professores e colegas que afirmam que somente as pessoas sem acesso educao e que ignoram as descobertas da biologia, geologia, arqueologia e astronomia ainda podem acreditar que o relato bblico verdadeiro. Quero assegurar-lhe que tenho contato frequente com notveis cientistas que creem nos milagres da Bblia e do testemunho de que as verdades da Palavra de Deus os tm ajudado a obter sucesso tanto na vida pessoal quanto na carreira cientfica.1 De fato, foram cientistas cristos que me ajudaram a conhecer Jesus como meu Salvador. Deixe-me compartilhar minhaexperincia. Comecei minha carreira como fsico estagirio na Central de Laboratrios de Pesquisa da BHP, na Austrlia. Hoje esta a maior companhia mineradora do mundo. Na dcada de 1960, a BHP j era a maior produtora de ao no hemisfrio sul. Fui designado como assistente de um cientista que havia sido contratado recentemente. Ele havia ganhado uma medalha de ouro acadmica e acabara de completar seus estudos ps-doutorais no Imperial College, em Londres. Era um meticuloso registrador de dados. Cada pgina de seus
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cadernos de anotaes era previamente carimbada com um nmero. Todos os resultados tinham que ser registrados. Todos os equipamentos precisavam estar absolutamente calibrados dentro dos padres de referncia. Foi com ele que aprendi as tcnicas de pesquisa de ponta. Foi ele tambm quem me falou deJesus. Naquele tempo, eu era um cristo nominal. Ao preencher algum formulrio, marcava minha opo religiosa sem muita convico. Como meu supervisor era um cristo preocupado com minha salvao, ele insistiu comigo para que eu lesse o livro Cristianismo Puro e Simples, de C. S. Lewis. Foi o que fiz. O estilo de vida deste cientista era contrastante com o de quase todos os demais cientistas de nosso setor, tambm educados em instituies superiores como a Universidade de Cambridge e o Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT, na sigla em ingls). Em geral, eles fumavam e bebiam muito. No incio da adolescncia, eu decidira que nunca fumaria nem beberia. Ao observar o aparente vazio da vida daqueles cientistas que se gabavam de suas bebedeiras e ver o contraste com a atitude positiva de meu mentor cristo, comecei a fazer perguntas como: Existe, realmente, um Deus pessoal? e Como posso saber mais acerca de Deus?

L pela metade da minha jornada acadmica, passei da especializao em fsica e matemtica para qumica. No ano seguinte, escolhi um projeto que seria supervisionado pelo chefe do departamento de qumica da universidade. Eu trabalhava para esse professor, autor de livros publicados internacionalmente. Soube que ele tambm era cristo. Sempre que eu entrava em seu escritrio, ele me cumprimentava com um sorriso radiante e costuma dizer de forma cordial: Entre, John! O que posso fazer por voc? Sua saudao era normalmente seguida de algum comentrio bem-humorado, do tipo: E ento, j achou uma namorada? Ele nunca estava demasiadamente ocupado para me atender. Sempre apoiava minhas ideias de pesquisa com entusiasmo, enquanto fazia sugestes. To grande foi o incentivo deste professor, conhecido por sua natureza positiva e interesse nas pessoas, que eu alcancei destaque entre minha turma e recebi um prestigiado prmio acadmico. Logo depois de obter meu diploma universitrio, decidi frequentar uma igreja. Escolhi uma Igreja Adventista do Stimo Dia. Nove anos antes, quando meu pai morreu, um dentista filiado igreja havia demonstrado grande bondade para com minha famlia. Como esse dentista sabia que eu estava estudando cincia, ele me presenteou com
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uma rgua de clculo muito cara (essas rguas eram usadas antes das calculadoras eletrnicas de bolso). Antes de fazer minha escolha, tambm procurei pelo verbete sbado em uma enciclopdia e li que o sbado bblico o stimo dia da semana. Com isso, fiquei sabendo qual o dia indicado pela Bblia para ir igreja e adorar a Deus. Nessa poca, candidatei-me a uma bolsa de estudos para o curso de ps-graduao. Ainda me lembro de minha primeira orao pedindo que Deus me ajudasse a conseguir aquela bolsa de estudos. Dois meses depois, recebi uma resposta positiva. Foi-me concedida a bolsa de pesquisas Tioxide, a mais importante bolsa para pesquisas em qumica oferecida na Austrlia. Continuei frequentando a igreja aos sbados. Dezoito meses depois, aceitei a Jesus como meu Salvador e fuibatizado. Ao recordar-me dessas experincias ocorridas h quarenta anos, louvo a Deus por ter guiado minha vida. Tenho experimentado muitas respostas posi-

tivas para minhas oraes e desfrutado de excelente condio fsica em razo de seguir os princpios bblicos de sade. Tambm tenho aprendido a respeito das evidncias arqueolgicas que apoiam a preciso histrica da Bblia2 e sobre as evidncias do cumprimento da profecia bblica.3 Aprendi ainda que muitos dos cientistas que estabeleceram as bases da cincia moderna eram cristos que acreditavam na Bblia. Entre esses pioneiros esto Isaac Newton, Robert Boyle, Johannes Kepler, Carolus Linnaeus, Michel Faraday, Samuel Morse, Charles Babbage, Matthew Maury, James Joule, Louis Pasteur, Gregor Mendel, Lord Kelvin, Joseph Lister, James Clerk Maxwell e John Ambrose Fleming.4 Maury, por exemplo, um pioneiro da oceanografia, acreditava que a Bblia poderia ser usada como um guia para a compreenso da natureza. Depois de ler o Salmo 8:8, que fala sobre os caminhos do mar, ele procurou por esses caminhos e descobriu as correntes ocenicas e muito mais.5

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Voc quer ser um pensador e no meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A DILOGO continuar a desafi-lo a pensar criticamente, como um cristo. Fique em contato com o melhor da ao e do pensamento adventista ao redor do mundo. Assine DILOGO. Assinatura anual (3 exemplares via area): US$13.00 Nmeros atrasados: US$4.00 cada. Gostaria de assinar DILOGO em o Ingls o Francs o Portugus o Espanhol Edies Iniciem minha assinatura com a prxima edio. Gostaria de receber estes nmeros anteriores: Vol.______. No ______. Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. Meu Mastercard ou VISA _____________________________ Data de validade: ________________________ Por favor, preencha: Nome ___________________________________________________________ Endereo ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. FAX 301 622 9627 E-mail torskel@gc.adventist.org

Destacados filsofos como Lynn White, que lecionou em Princeton, Stanford e na Universidade da Califrnia, em Los Angeles, reconhecem que a cosmoviso crist do Ocidente europeu, que predominou durante a Idade Mdia, favoreceu o florescimento da cincia naquela regio, diferentemente de outras partes do mundo marcadas por culturas no crists.6 A cincia no pde fazer progresso significativo naquelas culturas por causa do risco de ofender os deuses locais ou porque o foco da cultura estava na descoberta de sinais e propsitos da natureza. Dentro da cosmoviso crist, o cientista e filsofo britnico Francis Bacon props, com xito, que os cientistas deveriam trabalhar em conjunto para descobrir como a natureza funcionava, de modo a melhorar as condies de vida do ser humano. Seguidor de Bacon, o matemtico francs Ren Descartes tambm acreditava que Deus havia criado a ordem matemtica do Universo. Ele props que, atravs do estudo detalhado de pequenas partes da natureza e por meio da soma matemtica dessas partes, as leis que governam o Universo poderiam ser descobertas. Desse modo, o conceito do reducionismo foi concebido. Quando o devoto cristo e erudito bblico Isaac Newton descobriu o clculo, sua descoberta abriu-lhe o caminho para explicar muitas das leis da fsica como aquelas que regem o movimento e a gravidade. Dessa maneira, cientistas que acreditavam no Criador e nas verdades da Bblia assentaram as bases da cincia moderna, as quais permitiram que as geraes seguintes de cientistas desenvolvessem as tecnologias que usamos hoje em dia.7 Ao pensar sobre o conhecimento que adquiri ao longo dos anos, percebo que aqueles que nunca leram nem aprenderam as verdades da Bblia perderam muitos benefcios. As caractersticas de um bom cientista integridade, ateno aos detalhes, humildade, disposio para reconhecer erros, curiosidade, o desejo de pesquisar e descobrir a verdade, e o cuidado com as pessoas e o meio
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ambiente esto todas alinhadas com a cosmoviso bblico-crist, se no diretamente baseadas nela. Um aspecto da pesquisa cientfica que continua sendo um desafio para mim a vasta aceitao da teoria da evoluo como explicao para a origem da vida, ainda que no existam evidncias experimentais para apoiar essa teoria. O biofsico Lee Spetner, que por muitos anos lecionou teoria da informao na Universidade Johns Hopkins, observou que no existem evidncias de informaes genticas significativas surgidas por meio de mutaes ao acaso. Com base na teoria das probabilidades, isso impossvel.8 Alm disso, ainda no existe um mecanismo conhecido que possa explicar como uma clula com vida poderia surgir a partir de molculas no viventes.9 Em um de seus livros, Richard Dawkins, professor da Universidade de Oxford e ateu militante, d um exemplo simples do que ele afirma ser uma evidncia de uma nova informao gentica surgida ao acaso. O exemplo tem relao com o trabalho de Richard Lenski e sua equipe de pesquisadores do departamento de Microbiologia e Gentica Molecular da Universidade do Estado de Michigan.10 Entretanto, Lenski e seus colegas no esto seguros quanto ao mecanismo que produziu a mudana na informao gentica, e ambos os mecanismos possveis, propostos pelos pesquisadores, envolvem informaes genticas preexistentes.11 Em outras palavras, o mais famoso advogado da evoluo, Richard Dawkins, no forneceu sequer um exemplo de evidncia experimental para o tipo de evoluo que seria necessria para produzir o primeiro olho, as primeiras extremidades articuladas, as primeiras penas e a vasta quantidade de novas informaes genticas associadas a todos os tipos diferentes de organismos vivos. Importantes educadores admitem que ainda no h um mecanismo conhecido que explique como podem ser formadas novas informaes genticas que tenham um propsito. Esse ainda um importante foco de
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pesquisa em biologia. Um bem conceituado website educacional declara: Os bilogos no esto discutindo sobre estas concluses [de que muitos bilogos acreditam que a vida na Terra teria evoludo], mas eles esto tentando compreender como a evoluo aconteceu e isso no uma tarefa fcil.12 No decorrer dos anos, tenho me encontrado com importantes cientistas, os quais perceberam que as evidncias cientficas disponveis hoje em dia apoiam vigorosamente o relato bblico de como viemos parar aqui.13 Recentemente, fiquei sabendo que John Sanford, ex-geneticista da Universidade Cornell, inventor da pistola gnica usada na engenharia gentica, tornou-se um criacionista. Ele adotou o conceito da criao em seis dias e o de uma Terra jovem com base em evidncias cientficas, segundo as quais o DNA humano est se deteriorando em propores alarmantes. Por isso mesmo, no pode ter milhes de anos de idade.14 A cincia o estudo da criao divina. Ela envolve a observao da natureza e a conduo de experincias que nos informam como poderemos zelar melhor pela criao. Ler a Palavra de Deus nos proporciona informaes adicionais vindas do prprio Criador. O apstolo Paulo nos faz lembrar de que somos feitura de Deus, criados em Cristo Jesus para fazer as boas obras que o prprio Deus preparou para que andssemos nelas (ver Efsios 2:10). Ento, um cristo pode ser um bom cientista? Deixarei que voc mesmo decida.
John F. Ashton tem um bacharelado com honra em qumica, um mestrado em qumica pela Universidade da Tasmnia e um PhD em epistemologia pela Universidade de Newcastle, Austrlia. Ele foi eleito como membro do Royal Australian Chemical Institute em 1992, e tem ocupado cargos de docncia e na rea de pesquisa industrial por mais

de trinta anos. Atualmente, gerente de pesquisas estratgicas do Sanitarium Health Food Company e tambm atua como professor adjunto de cincias biomdicas na Universidade de Vitria, Austrlia. coautor de mais de cem artigos acadmicos, como tambm de mais de uma dezena de livros. Este texto foi originalmente publicado em lngua portuguesa como captulo do livro Mistrios da Criao (Casa Publicadora Brasileira, 190 pginas).

REFERNCIAS

1. J. F. Ashton, ed., On the Seventh Day; 40 Scientists and Academics Explain Why They Believe in God (Green Forest, AK: Master Books, 2003). 2. Ashton e D. Down, Unwrapping the Pharaohs: How Egyptian Archeology Confirms the Biblical Timeline (Green Forest, AK: Master Books, 2007). 3. Ashton, com prefcio de B. McCusker, The Seventh Millennium, the Evidence We Can Know the Future (Sidney e Londres: New Holland, 1998). 4. A. Lamont, 21 Great Scientists Who Believed the Bible (Acacia Ridge, Austrlia: Creation Science Foundation, 1995). 5. Ibid., 121-131. 6. L. White, The Historical Roots of Our Ecologic Crisis, Science 155 (10 de maro de 1967): 1203-1206. 7. J. H. Randall, The Making of the Modern Mind (Boston: Houghton Mifflin, 1940). 8. L. M. Spetner, Not By Chance (Nova York: Judaica Press, 1997), 85-160. 9. A. Ricardo e J. W. Szostak, Origin of Life on Earth, Scientific American 301 (setembro de 2009): 38-45. 10. R. Dawkins, The Greatest Show on Earth: The Evidence for Evolution (Londres: Bantam, 2009), 131. 11. Z. D. Blount, C. Z. Borland e R. E. Lenski, Historical Contingency and the Evolution of a Key Innovation in an Experimental Population of Escherichia Coli , Proceedings of the National Academy of Sciences 105, n 23 (2008): 78997906. 12. Evolution 101, The Big Issues, http://evolu tion.berkeley.edu/evfosite/evo101/VIIBigissues. shtml. 13. J. Ashton, ed., In Six Days: Why Fifty Scientists Choose to Believe in Creation (Green Forest, AK: Master Books, 2007) http://creationontheweb. com/content/view/3323/ ou http://www.creationontheweb.com/isd. 14. http://creation.com/john-sanford. Ver tam bm J. C. Sanford, Genetic Entropy & the Mystery of the Genome (Livonia, NY: Feed My Sheep Foundation, 2008).

 procura da verdade presente

Roberto Badenas

Como membros do corpo de Cristo esperado que sejamos Sua comunidade atual e redimida, a encarnao concreta da verdade presente e dos ideais de Seu reino eterno.

Falar sobre a verdade no uma tarefa fcil. A maioria dos estudiosos concorda que no existe uma definio nica para verdade. As definies vigentes continuam a ser amplamente debatidas. Os filsofos clssicos prepararam o caminho para que Toms de Aquino definisse a verdade como a conformidade entre a coisa e o intelecto.1 Por muitos sculos, essa foi a definico comum no dicionrio: a verdade uma forma de acordo entre a afirmao e a realidade. As coisas comearam a mudar quando Emmanuel Kant afirmou que a definio clssica de verdade de fato uma mera forma de raciocnio circular,2 e Kierkegaard argumentou que a verdade subjetividade. Um ser humano no pode encontrar a verdade separada da experincia subjetiva da prpria existncia.3 Friedrich Nietzsche acrescentou que o que chamamos de verdade apenas uma inveno de convenes fixas para fins meramente prticos4, e Erich Fromm concluiu que a ideia de verdade absoluta se tornou obsoleta.5

Definies atuais de verdade

Assim, o debate sobre a verdade levou a um grande espectro de definies. Uma razo para isso a variedade de sentidos em que a palavra verdade usada.6 Para muitos, desde os tempos de Aristteles, a verdade ainda definida como uma correspondncia entre

a declarao e a realidade (teoria da correspondncia). De acordo com esse ponto de vista, a afirmao verdadeira quando corresponde realidade que supostamente descreve.7 Para outros, a verdade significa coerncia lgica entre o que dito e os fatos, pelo menos dentro de um sistema (teoria da coerncia).8 Desse ponto de vista, a afirmao verdadeira se no contm contradies internas.9 Outros sustentam que a verdade o que algum grupo especfico determina (teoria do consenso).10 Para alguns, a verdade construda por processos sociais, histricos e culturais, mas no reflete nenhuma realidade externa (teoria construtivista).11 Para outros, a verdade identificada por sua eficcia quando se aplica os conceitos de prtica (teoria pragmtica).12 As teorias deflacionrias ou minimalistas argumentam que dizer que a afirmao verdadeira apenas realizar o ato de concordar com, aceitar ou endossar uma declarao (teoria performativa).13 E para outros, a verdade apenas um conceito redundante, uma palavra tradicionalmente utilizada na conversa, principalmente para dar nfase, mas que na realidade no equivale a qualquer coisa real (teoria da redundncia).14 Apesar dessa variedade de definies, a busca pela verdade continua.15 No mundo cientfico h uma busca pela verdade, o desejo de ampliar a compreenso humana da realidade. Os

fsicos buscam a verdade dos processos do Universo criado, os fisiologistas buscam a verdade dos processos do corpo humano, e os psiclogos buscam a verdade dos processos da mente. Os historiadores buscam a verdade dos eventos e acontecimentos que moldaram o passado humano.16

Definies bblicas da Verdade

No o meu propsito argumentar contra qualquer uma das teorias da verdade anteriormente mencionadas, embora isso fosse bastante interessante. Aqui, considero o conceito bblico da verdade, tal como apresentado em algumas passagens do Novo Testamento. A palavra verdade (aletheia em grego) muitas vezes usada no Novo Testamento como a traduo do termo hebraico emeth. Ele apresenta significados distintos: 1. A verdade como o oposto do erro (cf. Efsios 4:25). Esse uso mais ou menos filosfico. 2. A verdade como integridade moral, confiabilidade ou sinceridade, em oposio ao engano (cf. Joo 8:44). Essa utilizao principalmente tica. 3. A verdade como realidade, uma contrapartida aos tipos, smbolos, sombras (cf. Colossenses 2:17) ou meras aparncias (cf. Filipenses 1:18). Essa utilizao especialmente hermenutica e teolgica. 4. A verdade como sinnimo de f
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crist (como em 2 Pedro 1:12, NVI). Esse uso eclesial bem conhecido para os adventistas. Jesus definiu a verdade como encarnada em Si mesmo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6), uma definio que inclui todas as quatro dimenses mencionadas, uma vez que Jesus era ao mesmo tempo: (1) fiel a Deus, (2) Seu mensageiro de confiana, (3) o cumprimento dos tipos do Velho Testamento e (4) a incorporao da revelao de Deus. Se concordamos que a verdade, como revelao, consiste no vir luz do que real,17 a definio de verdade, apresentada por Jesus, corresponde bem ao que chamamos de revelao, pois nela Deus se revelou a ns de uma forma nica. Essa definio encarnada da verdade deveria ser um paradigma vlido para ns. Em 2 Pedro 1:12, dito aos cristos: Vocs esto solidamente firmados na verdade que receberam. O que essa declarao significa? Desde que a palavra verdade compreendida a partir de uma multiplicidade de significados, preciso esclarecer o sentido da palavra presente, que qualifica o substantivo verdade. O adjetivo parouse, traduzido como presente, pode ter pelo menos trs significados: 1. Espacial: Uma verdade que se manifesta no est oculta ou ausente. A palavra parouse est relacionada com a parousia, manifestao (cf. versculo 9 e Colossenses 1:5). Nesse sentido, a verdade presente seria uma verdade que aparece claramente aos observadores.18 2. Temporal: A verdade que no s passado ou futuro, mas relevante para hoje. 3. Existencial: A verdade relacionada com a experincia espiritual dos crentes (cf. 2 Timteo 3:7 e 3 Joo 1:8). A verdade em que os crentes foram ensinados.19 Nesse caso, a verdade presente se refere doutrina crist.20 A nossa alegao que a frase bblica verdade presente inclui esses trs sentidos. Em nossa histria adventista
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temos usado abundantemente a expresso verdade presente neste ltimo sentido, mas s vezes com um alcance restrito, como se isso significasse apenas a mensagem adventista. No h nada que se oponha a esse uso interno, pois pertence nossa herana e tem um alto valor inspirador em nossa tradio. Mas eu gostaria de focalizar a frase a verdade presente, considerando variados significados possveis.

Verdade presente

Fritz Guy, telogo adventista, afirma: Uma das grandes caractersticas da herana adventista seu compromisso com a verdade, um compromisso que tem sido tipicamente vigoroso e muitas vezes corajoso. Esse compromisso foi expresso atravs da vontade de enfrentar o mundo caso as evidncias indicassem que esse era o caminho da verdade e da disposio de discordar de outros integrantes da comunidade de f se isso fosse exigido pela lealdade verdade.21 A ideia de verdade presente verdade cujo tempo chegou o elemento mais importante na herana teolgica adventista. Enquanto a verdade eterna , por definio, sempre verdadeira, um elemento particular da verdade pode adquirir particular relevncia em um momento particular. A verdade pode, assim, ser entendida como eterna e dinmica.22 Para os estudantes e acadmicos cristos, a prpria palavra verdade deveria significar descoberta e crescimento. Ser autenticamente cristo, no sentido mais amplo, estar to profundamente comprometido com a verdade que ainda temos que aprender com a verdade que j conhecemos. Nesse sentido, observa-se claramente que qualquer tentativa de tornarmos determinados entendimentos anteriores, independentemente de sua configurao histrica, o critrio final de interpretao presente e futuro da f no apenas uma m ideia, uma traio do princpio bsico adventista de a verdade presente.23 Alguns crentes, ansiosos em serem

A Verdade Presente na tradio adventista

fiis verdade revelada por Deus para Seu povo, parecem ignorar os desafios do mundo atual e vivem olhando para o passado, para ter a certeza de no se afastarem da verdade presente dos pioneiros. Outros, ansiosos por apresentar respostas ao mundo ao seu redor, no hesitam em adaptar a revelao de Deus, em sua busca por relevncia para enfrentar os desafios do presente. Para escapar das armadilhas desses dois extremos, torna-se necessrio superar a tentao de separar as realidades que andam juntas. Por fidelidade ao texto bblico, no podemos separar a verdade da palavra presente.24

Compromisso com a verdade

Como cristos, temos um duplo compromisso: com a verdade revelada de Deus e com o mundo atual em que Ele nos colocou com uma misso (Mateus 28:18-20). Esses dois compromissos s vezes podem parecer estar em conflito. Alguns de nossos contemporneos, sensveis s tendncias cientficas, tm dificuldade em conciliar a noo bblica da verdade e sua viso da realidade. Como estudiosos cristos, podemos nos sentir presos na tenso dolorosa entre presente e verdade, como se essas duas realidades fossem quase dois mundos separados. Somos tentados a nos retirar claudicando de um mundo a outro. Ns muitas vezes lutamos para permanecer fiis revelao de ontem, a fim de que seja possvel ver suas implicaes com as realidades de hoje. Embora possa no ser fcil combinar lealdade para com o passado e sensibilidade para com o presente, esta nossa vocao e misso crist: viver no mundo sob a Palavra. Como discpulos de Cristo, somos chamados a fazer da verdade presente uma verdade que est presente. Se acreditamos que a tarefa do pesquisador cristo procurar a verdade, abraar a verdade e ensinar a verdade, podemos concordar que, para ns, como indivduos, bem como para a comunidade de f, o compromisso com a verdade o primeiro e o mais elevado
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princpio da teologia. Porque a teologia uma empresa cognitiva, a verdade seu valor supremo.25 Como membros do corpo de Cristo, temos um compromisso pessoal e coletivo com a verdade. No mundo clssico ocidental, a verdade era para ser encontrada por meio da razo e da reflexo. Era esperado que o pensamento esclarecido produzisse aes virtuosas para que a pessoa racional fosse uma pessoa boa. Assim, para Plato, no haver fim para os problemas dos estados ou da prpria humanidade at que os filsofos se tornem reis neste mundo, ou at que aqueles, que hoje chamamos de reis e governantes, real e verdadeiramente se tornem filsofos.26 Ainda hoje, essa ideia est viva e tem sido chamada de mito ocidental fundamental: mito da cabea, da mente, da importncia da lgica racional e impessoal.27 Quando traduzida em termos cristos, a viso clssica equivale verdade com razo e proposies doutrinrias. Esse ponto de vista intelectual da verdade evidente na ideia popular de que a religio um assunto pessoal, uma deciso privada, dependente de crenas. Essa abordagem doutrinria da verdade torna muitas vezes a espiritualidade to preocupada com a formulao correta de nossas crenas e a defesa de nossos dogmas que pode deixar de lado a centralidade de nosso prprio compromisso com Deus na vida cotidiana. A partir desse ponto de vista, o conhecimento principalmente terico, e isso torna possvel a um estudioso reconhecer a Bblia como a encarnao do conhecimento e da verdade, e ver a si mesmo como seu professor ortodoxo... e pregar os mandamentos e ainda roubar ou cometer adultrio ou roubar o templo (cf. Romanos 2:21, 22). Atravs de tais inconsistncias, diz Paulo, o nome de Deus blasfemado.28 Nossa experincia pessoal mostra que nossa ao pode se afastar de alguma forma de nossas crenas estabelecidas. Nosso assentimento intelectual a certas doutrinas nem sem10

A verdade como doutrina

pre nos faz colocar em prtica algumas de suas implicaes. Assim, por exemplo, podemos argumentar publicamente sobre a soberania de Deus, embora no permitamos que Ele governe nossa vida privada. Um dos problemas do cristianismo tradicional ao longo dos tempos sua tendncia elevao da ortodoxia (pensamento correto) acima da ortoprxis (ao correta). Ns no precisamos ir muito longe na histria para observarmos que a presuno de possuir a verdade muitas vezes levou arrogncia, intolerncia ou condio ainda pior.

A verdade como em Jesus

Jesus Cristo, nosso mestre e modelo, deu-nos um exemplo perfeito do que significa estar comprometido com a verdade. NEle, palavras e aes, tanto pblicas quanto privadas, foram consistentes. Sua vida era vivida por inteiro, no era uma vida compartimentalizada: profissional, social, espiritual e assim por diante... A partir da linha de pensamento predominante na maioria dos filsofos de Seu tempo e de nosso tempo , Jesus advertiu que conhecer a verdade no somente um esforo intelectual, mas uma experincia libertadora existencial (cf. Joo 8:32). Esse tipo de conhecimento um processo de compromisso que envolve toda a pessoa. Um pensamento compartimentalizado estranho aos verdadeiros discpulos de Cristo. Eles so chamados a tornar a verdade presente na teoria e ao, na crena e no comportamento, na cognio e comprometimento. O compromisso com a verdade exige que o estudioso cristo seja escrupuloso na montagem da prova, honesto em reconhecer os argumentos contra sua posio, justo na avaliao da fora desses argumentos e simptico em representar a posio daqueles de quem discorda.29 Nesse sentido, defender a verdade requer tanta humildade e coragem quanto conhecimento e inteligncia.

Como podemos lidar com a verdade de maneira que a nossa vida pessoal se transforme, tornando-nos pessoas melhores, e nossa misso como igreja seja reforada? Paulo diz que a converso deve afetar nossa maneira de pensar, e que devemos ser transformados pela renovao de nossas mentes (Romanos 12:1-2). Essa nova maneira de pensar, de acordo com a viso bblica da pessoa como uma entidade inteira, no deixa espao para uma dicotomia de pensamento e ao. Segundo a Bblia, a verdade essencialmente relacional. A realidade e a verdade so mais bem conhecidas no s pela reflexo racional, mas tambm pela experincia direta. O verdadeiro conhecimento de Deus , portanto, essencialmente emprico e cresce a partir de um encontro pessoal com Ele. O conhecimento pessoal de Deus no apenas o conhecimento de proposies a Seu respeito. No o resultado de um pensamento especulativo, mas o resultado de uma experincia pessoal com Deus e com Sua obra de salvao (cf. Deuteronmio 4:39, Jeremias 22:1516). Nesse sentido, portanto, conhecer a verdade mais do que saber sobre ela. Conhecer a Deus fonte da Verdade final encontrar-se com Ele e experiment- Lo, ouvir Sua voz e obedecer-Lhe. por isso que a f bblica no um mero produto da razo. No apenas uma certeza intelectual em matria de doutrina. No diz Tiago que at os demnios creem (cf. Tiago 2:19)? Pois a f, de acordo com o Novo Testamento, uma atitude de confiana e de compromisso com uma Pessoa em vez de apenas uma lista de crenas,30 embora essas crenas sejam importantes. O que estou defendendo que a f precisa nos levar alm de uma perspectiva individual e especulativa na esfera de envolvimento pessoal (Joo 8:31-32). A verdadeira f faz a verdade presente na vida de uma pessoa.

Viver a verdade

Nossa preocupao aqui esta:

Fazendo a verdade presente

Como podemos lidar com a verdade

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de maneira que toda a nossa vida seja envolvida por ela, dando-nos uma percepo mais clara de nossa realidade presente e de nossa misso? Como podemos tornar a verdade presente em nossa vida pessoal? Se a tarefa do estudioso cristo procurar a verdade, conhecer a verdade e ensinar a verdade, seria de se esperar, portanto, que eles refletissem em sua vida, melhor do que ningum, os resultados desse compromisso. A verdade poderosa quando teorizada, mas ainda mais poderosa quando materializada. H poder na orao, mas h ainda mais poder se orarmos e agirmos ao mesmo tempo. H poder na verdade, mas h mais poder ainda na verdade que est presente. As pessoas precisam no s entender os argumentos de nossa f, mas ver seus benefcios. Um estudante cristo em uma sala de aula, uma enfermeira em um hospital, uma secretria em um escritrio, um assistente em uma loja, ou um trabalhador em uma fbrica comprometidos em viver a verdade presente podem ter uma influncia incalculvel. Como cristos, temos uma misso. Somos pessoas assinaladas na escola, no trabalho e em casa. O mundo est nos observando (cf. 2 Corntios 3:2; Hebreus 12:1-2).

A Igreja que faz a verdade presente

Como membros do corpo de Cristo, estamos destinados a ser Sua presente e redimida comunidade, a encarnao concreta da verdade e dos ideais de Seu reino. O pequeno grupo foi o caminho de ao escolhido pelo nosso prprio Senhor. Ele comeou com os Doze. A histria da igreja que veio depois deles transborda em exemplos de influncia estratgica de pequenos grupos. Ao longo dos sculos, a humanidade tem sido liderada por minorias ousadas. Tom Sine abordou bem esse fato em seu livro The Mustard Seed Conspiracy (A Conspirao da Semente de Mostarda), cujo ttulo alude pequena semente de um grande arbusto que cresce. Seu subttulo Voc pode fazer

a diferena no mundo conturbado de amanh.31 Esta sua ideia principal: Jesus nos permitiu conhecer um segredo surpreendente. Deus escolheu mudar o mundo por meio do humilde, singelo e imperceptvel... Essa sempre foi a estratgia de Deus mudar o mundo por meio da conspirao do insignificante. Ele escolheu um marginalizado grupo de escravos semitas para se tornar os insurgentes de Sua nova ordem... E quem sonharia que Deus iria escolher trabalhar atravs de um beb em um estbulo para dar a volta ao mundo! Deus escolheu as coisas loucas, as coisas fracas, as coisas humildes, as coisas que no so... A poltica de Deus ainda trabalhar com o presente embaraosamente insignificante para mudar seu mundo e criar seu futuro.32 Sobre essa afirmao, John Stott escreveu: O presente embaraosamente insignificante. Eu sinto a necessidade de sublinhar essa poltica s avessas que Deus adotou. Ao mesmo tempo, estou ansioso, pois devemos compreender que real. O que falta em nmeros na minoria, pode-se fazer em convico e compromisso.33 Motivados por seu amor a Cristo, humanidade e a seu compromisso com a verdade, os primeiros cristos, os reformadores, e seus herdeiros, incluindo a Igreja Adventista, iam por toda parte pregando a Palavra de Deus e transformando o mundo, porque nada tem tal influncia humanizadora como o evangelho. Em seus esforos para viver a verdade presente, o povo de Deus fundou escolas e hospitais, cuidou dos cegos e dos surdos, dos rfos e das vivas, doentes e moribundos; lutou contra o comrcio de escravos, melhorou as condies dos trabalhadores em fbricas e minas e dos prisioneiros; protegeu de abuso as crianas e mulheres; e trouxe a todos os tipos de pacientes tanto a compaixo de Jesus quanto mtodos modernos de medicina, cirurgia reconstrutiva e reabilitao. Viver a verdade presente nos mantm pregando o evangelho at o fim.

Concluso

Aprendemos com Jesus que o compromisso com a verdade exige compromisso pessoal com Ele. Ns somos fiis verdade, tornando Cristo realmente presente em nossa vida e ao nosso redor (cf. Mateus 25:31-46). O sbio discpulo guiado pelo Esprito da verdade em toda a verdade (Joo 16:13). O poder das palavras de Jesus conhecido ao coloc-las em prtica. Enquanto Jesus o Verbo de Deus encarnado, muitas vezes, nos satisfazemos com palavras retoricamente embalsamadas. Mais importante que a formulao do evangelho no credo correto e isso importante nos esforarmos para encarn-lo em brilhante ao. A verdade precisa se tornar presente. Minha proposta que em vez de construirmos sobre uma noo restritiva da verdade presente como patrimnio, construdo em uma lista concreta de doutrinas, deveramos construir sobre a noo bblica da verdade feita presente, enraizada na dinmica da sabedoria divina. Em vez de relacionar o conceito de verdade presente, principalmente, a um conceito restritivo de remanescente de Deus, o que resulta muitas vezes em uma mentalidade exclusiva e em uma igreja autocentrada, devemos nos esforar para fazer a verdade presente, ligando nossa missiologia na justia e na misericrdia, e no em nmeros e resultados. Em vez de restringir a verdade presente apenas ao reino apocalptico, devemos explorar a teologia bblica de tempo, em que os fundamentos permanentes atravessam as urgentes expectativas de tempo, e o kairs (as atuais oportunidades) inspira nossa forma de nos prepararmos para a vinda dos eventos de kronos (tempo final). Em vez de uma abordagem legalista lei de Deus, devemos lidar com a lei de Deus como uma forma viva de verdade fazendo-se presente em nossa vida cotidiana, resultado de nossa aliana com Deus, atravs da presena do Esprito Santo em nosso corao. Assim, mantendo-nos firmemente estabelecidos na presente verdade
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(2 Pedro 1:12), seremos capazes de fazer a verdade realmente presente em nossa vida e ao nosso redor.
Roberto Badenas (Ph.D., Universidade Andrews) recentemente se aposentou depois de servir Igreja por 43 anos como telogo, pastor, professor, autor de diversos artigos e dois livros. O ltimo cargo que ocupou foi como diretor do Instituto de Pesquisa Bblica e Diretor Departamental de Educao e Ministrios da Famlia da Diviso Intereuropeia. Este artigo uma adaptao do captulo Dealing with Present: 2 Pedro 1:12 Revisited, publicado no livro Exploring the Frontiers of Faith: Festschrift in Honour of Dr. Jan Paulsen, (ed. Borge Schantz e Reinder Bruisma. Lneburg: Advent Verlag, 2009).

1. T. Aquinas, De veritate 1:1; cf. L. Dewan, Is truth transcendental for St. Thomas Aquinas? Nova et Vetera , 2 (2004) 1: 1-20. 2. E. Kant, Critique of Pure Reason (Palgrave Macmillan, 1929), 197. 3. S. Kirkegaard, Philosophical Fragments (Princeton, New Jersey: University Press, 1985), 75; Concluding Unscientific-Postscript (Princeton, New Jersey: University Press, 1974), 181-182. 4. Ver L. Hinman, Nietzsche, metaphor and truth, em Philosophy and Phenomenological

REFERNCIAS

Research 43 (1982) 2:179-199. 5. E. Fromm, Man from Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics (Nova Iorque: Holt, 1947). 6. Para uma introduo e discusso das teorias sobre a verdade, veja B. Dowden and N. Swartz, Truth, em The Internet Encyclopedia of Philosophy, ed. James Fieser, http://www. utm.edu/research/iep/ (2005). 7. F. Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology (Berrien Springs: Andrews University, 2005), 450-451; A. Tarski, The semantic conception of Truth, em Philosophy and Phenomenological Research 4 (1944): 341376. 8. Por exemplo, Hegel, Spinoza, Leibniz, etc. 9. J. Young, The coherence theory of truth, em Stanford Encyclopaedia of Philosophy, acessado em 09 de setembro de 2008, http:// plato.stanford.edu/entries/truth-coherence/. 10. Ver J. Habermas, Communication and the Evolution of Society (Boston: Beacon Press, 1979), 1-68. 11. A expresso epistemologia contrutivista foi usada pela primeira vez por J. Piaget no famoso artigo Logique et connaissance scientifique (1967) que apareceu na Encyclopdie de la Pliade. Ele se refere ao matemtico A. Brouwer (1605-1638) e ao filsofo G. Vico (1668-1744). Cf. Constructivist epistemology (www.answers.com/topic/constructivistepistemology). 12. Por exemplo, W. James, C. Peirce, J. Dewey, etc. 13. Ver P. Strawson, Truth em Proceedings of the Aristotelian Society, suppl. vol. XXIV, 1950. Cf. R. Kirkham, Theories of Truth (Cambridge, Massachussetts: MIT Press, 1992). O captulo 10 contm uma detalhada discusso da teoria performativa da verdade de Strawson. 14. F. Ramsey, Facts and Propositions (1927), reimpressa em Philosophical Papers, ed. D. Mellor (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 34-51. 15. T. Currie III, Searching for Truth: Confessing Christ in an Uncertain World (Westminster: John Knox Press, 2001). 16. F. Guy, Thinking Theologically (Berrien

Springs, Michigan: Andrews University Press, 1999), 250. 17. Canale, 452. 18. A ideia de verdade como divulgao, foi desenvolvida no trabalho de Heidegger e outros. Com base na palavra grega aletheia , a verdade entendida como a descoberta ou revelao de algo anteriormente oculto. A verdade, nesse sentido, significa revelar ou descobrir. Como divulgao, a verdade existe quando a realidade se revela sem distoro. Ver Canale, 452. 19. Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1955), 6: 599. 20. G. Harder, in Theological Dictionary of the New Testament 7, 656, traduz a verdade presente aqui como Christian doctrine or Christianity generally. 21. Guy, 250. 22. Ver B. Wiklander, The truth as it is in Jesus, em Ministry (February 1996): 5-7. 23. Guy, 80. 24. Ver E. Tolle, The Power of Now: A Guide to Spiritual Enlightenment (Vancouver: New World Library, 2004). 25. Guy, 52. 26. Plato, The Republic 473C. 27. M. Novak, The Spirit of Democratic Capitalism, (Nova Iorque: American Enterprise Institute, 1982). 28. G. Berkouwer, Revelation and Knowledge, em Studies in Dogmatics: General Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 137-171. 29. B. Mitchell, Faith and Criticism (Oxford: Clarendon Press, 1994), 23. 30. A. Chouraqui, traduz f por adeso e comprometimento, e crer em adeso e apoio (La Bible, Paris: Descle de Brouwer, 2003). 31. Ver T. Sine, Mustard Seed versus McWorld (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1999). 32. Sine, The Mustard Seed Conspiracy (Londres: MARC, 1981). 33. J. Stott, Issues Facing Christians Today (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 19-22, 75-78.

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Toda cidade precisa de um carpinteiro

John Wesley Taylor V e Miriam Louise Taylor

Nazar teve o privilgio de ter em seu meio um grande Carpinteiro. Ele transformava madeira bruta em belos mveis. Um Carpinteiro nico, capaz de transformar o corao humano do pecado justia, da loucura santidade, de cidados de um mundo decadente em arautos da glria no lar celestial de Deus. Toda cidade precisa de um carpinteiro, mas cada corao precisa do real Carpinteiro.
Tudo comeou da maneira que meu av Mat me contou. Os partas invadiram a Judeia. Jerusalm foi tomada, e o templo, saqueado. Hircano, o sumo sacerdote, e Phasael, tetrarca de Jerusalm, foram levados cativos. Quando as tropas romanas recapturaram Jerusalm, trs anos depois, eles colocaram o grande heri no trono, Herodes. Mas que miservel heri ele foi! Para inaugurar seu reinado, ele massacrou 45 de seus irmos e todos os membros do Sindrio, exceto um. Com um inimigo declarado da nao judaica no poder, no era um bom momento para possuir sangue real! Seis anos mais tarde, um grande terremoto abalou a paisagem rural, deixando milhares de mortos e aldeias inteiras destrudas. Ento, depois de uma breve trgua, uma fome terrvel se abateu sobre ns durante trs anos. O povo implorava a vinda do Messias! Era irritante ver Herodes sentado em seu palcio, cercado por suas dez esposas, filhos e filhas, banqueteandose e alegrando-se, enquanto o resto da nao morria de fome. O tempo todo, ele acreditava ser o Messias. Era revoltante! As invases, o terremoto, a fome e o sanguinrio Herodes, era tudo simplesmente insuportvel. Meus pais sentiram que tinham que ir embora. Ento, mudaram-se para a Galileia com vrias outras famlias de nossa cidade. Eu estava com o corao partido, pois a famlia estava ficando para trs. Como aguardava aquelas visitas anualmente a Jerusalm na ocasio da Pscoa! Pelo menos, poderamos passar alguns dias juntos e lembrar os tempos em que, como rapazes, explorvamos as encostas que cercam Belm. Lembro-me bem daquele ano em que estvamos juntos na Pscoa. Eu estava sozinho novamente. Minha querida esposa havia morrido. Voc estava temendo por sua vida e pela vida de sua mulher e filhos. Parecia que o cime de Herodes no conhecia limites. Afinal, ele j havia assassinado uma de suas esposas, seu velho
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Zadok*, meu amigo! Sou abenoado por v-lo novamente. Temia que isso nunca ocorresse, pois meus dias esto contados. Mas quando soube que voc tinha voltado de Creta e novamente se estabelecido em nossa cidade natal, enviei meu filho mais velho, Tiago, para cham-lo. Queria muito conversar com voc, como tantas vezes fizemos na infncia. Senti grande alegria ao ouvir falar de seus filhos. Voc, claro, se lembra dos meus quatro filhos mais velhos: Tiago, Jos, Simo e Judas. Eram crianas quando estivemos juntos pela ltima vez. Lembra-se? Foi naquela ltima Pscoa, antes que voc fosse forado a fugir da cidade de Davi. Com aquele terrvel edomita no trono, ningum da casa de Davi estava seguro, especialmente na cidade de Davi. Mas chega de pensar nisso! Em tempos melhores, voc ou eu poderamos ter ocupado o trono de Davi! Na verdade, essa foi uma das razes pelas quais minha famlia deixou Belm e mudou-se para a Galileia.
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pai e dois de seus prprios filhos. Ele tambm tinha afogado a Aristbulo, o sumo sacerdote, na piscina real em Jeric. No de admirar que as pessoas se referiam a ele como Satans encarnado. Por trs de portas fechadas, claro! No, no era um bom momento para estar vivendo em Belm. Depois dessa experincia, passaram-se trinta pscoas. Zadok, vou lhe contar o que ocorreu durante esses anos. Muitas coisas pesaram em meu corao. Acontecimentos que no contei a ningum, pois tinha medo que no me entendessem. Agora que a jornada da vida est quase no fim, vou mais uma vez confiar meus segredos a voc. O nosso corao um s.

Noivo de Maria

Alguns meses aps a ltima pscoa, fiquei noivo de uma jovem de Nazar chamada Maria. Ela tambm era da casa de Davi. Voc pode se lembrar das duas irms que costumavam ir a cada ano para as festividades da pscoa. Bem, uma das duas havia se casado com Clefas. A outra mulher era Maria, com quem estava prestes a me casar. Fizemos o voto matrimonial, assinei o documento e paguei as taxas. Mas o casamento aconteceria apenas depois de doze meses. Certo dia, Maria veio me ver. Ela me disse que tinha recebido notcias de seus parentes na regio montanhosa da Judeia e desejava ir visit-los. Dei-lhe minha permisso. Ela esteve longe por quase trs meses. Quando retornou, Maria veio me ver imediatamente. Ela me contou que havia ficado na Judeia por tanto tempo porque uma de suas parentes finalmente tivera um filho em sua velhice. Seu nome era Isabel, uma das filhas de Aro. Seu marido, Zacarias, oficiava no templo. Naquela semana, ele havia sido escolhido para oferecer o incenso nos servios do santurio. Como Zacarias estava se aproximando dos 70 anos de idade, tenho certeza de que deve ter sido um momento especial.

Quando Zacarias estava em p diante do altar de incenso, oferecendo as oraes do povo, um anjo repentinamente apareceu no lado sul do altar. O anjo falou com ele e disselhe que teria um filho. Seu filho deveria se chamar Joo. A criana se tornaria um poderoso profeta. Ele havia orado durante muitos anos por um filho. Na verdade, tinha orado por tanto tempo que j perdera toda a esperana. Zacarias questionou o anjo, que lhe disse que se chamava Gabriel. Ele afirmou que Zacarias receberia um sinal. Ele no seria capaz de ouvir nem falar at que a criana nascesse. Quando Zacarias saiu do lugar santo para pronunciar a bno de Aro, no conseguiu falar uma palavra. Alm disso, seu rosto resplandecia como o de um anjo. Foi tudo muito misterioso e maravilhoso. Como voc sabe, a bno inclui as palavras: Que o Senhor faa resplandecer o Seu rosto sobre ti. Bem, isso aconteceu naquele dia. Maria, no entanto, no sabia nada sobre isso. Ento, certo dia, o anjo apareceu para ela aqui em Nazar e lhe disse que sua parente, Isabel, j tinha seis meses de gravidez. Ou seja, foi quando Maria veio me dizer que ela desejava ir visitar sua famlia que vivia em uma cidade de Jud, ao sul de Jerusalm, em direo a Hebrom. Eu no estava ciente, no entanto, da visita do anjo. Maria ficou ali at que a criana nascesse. Como os amigos e familiares desejavam chamar a criana do mesmo nome do pai, Isabel lhes disse que o seu nome deveria ser Joo. Ento, fizeram sinais a Zacarias, perguntando-lhe que nome queria dar ao filho. O sacerdote pediu uma tabuinha de escrever e colocou: O seu nome ser Joo. Imediatamente, Zacarias recuperou a fala e a audio. Foi tudo muito surpreendente! Ento Maria contou-me algo que me deixou pasmo. Ela me disse que tambm estava grvida de trs meses.

Ela contou que um anjo lhe dissera que ela teria um filho e deveria cham-lo de Jesus. Deus Lhe daria o trono de Davi para sempre. Eu fiquei sem saber o que dizer. Era tudo to inesperado. Havia apenas uma certeza: o beb no era meu filho. Ao pensar sobre isso, cheguei concluso de que a situao era muito constrangedora. Ela era uma mulher doce e piedosa, mas ningum em s conscincia acreditaria naquela histria. Eu j tinha meus prprios filhos com quem me preocupar. Se eu fosse adiante com o casamento e aceitasse Maria como minha esposa, na condio em que ela estava, pareceria a todos uma admisso de que eu no tinha agido corretamente. Como eu poderia esperar que meus filhos permanecessem pessoas corretas depois que seu pai houvesse adquirido tal reputao? Simplesmente no parecia valer a pena. A melhor coisa a fazer seria enviar Maria para longe, de volta com seus parentes na Judeia ou para qualquer outro lugar. Admito, foi uma deciso difcil de tomar. Eu me importava muito com Maria e decidi deixla em segredo em vez de exp-la ao constrangimento de um julgamento pblico. Naquela noite, enquanto eu dormia, um anjo apareceu a mim em um sonho. Ele me instruiu: No tenha receio sobre Maria. V em frente e case-se com ela. Ela ainda virgem, apesar do que voc possa pensar. Ela ficou grvida por atuao do poder do Esprito Santo. Quando o menino nascer, eu quero que voc o chame de Jesus. Acordei. De repente, me dei conta de que eu daria a ele um nome. Como voc sabe, dar o nome a um filho sempre foi uma responsabilidade paternal. O seu nome era para ser Jesus: Jeov salvao. O anjo tinha dito que Ele salvaria Seu povo de seus pecados. Eu no entendi muito bem tudo que aconteceu, mas quando Deus fala, eu preciso obedecer-Lhe.
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No dia seguinte, finalizei os preparativos para receber Maria como minha esposa. Ocorreu exatamente como pensava. Os boatos circulam de um lado para outro nessas pequenas cidades. Pior ainda, no havia realmente ningum com quem eu pudesse desabafar.

O nascimento de Jesus

Aproximava-se a hora de Maria dar luz. De repente, toda a Palestina pareceu tomada pelo caos. Csar Augusto ordenou um censo que deveria ser feito em todo o imprio. Herodes decidiu que todos na Palestina deveriam se alistar em sua cidade de origem. Todo mundo ficou chateado! Exatamente como previam, no demoraria muito para imporem um novo imposto. Com Maria, no entanto, eu estava em uma situao complicada. Deveria deix-la aqui em Nazar e fazer o registro de ns dois, como era permitido fazer? Ou deveria lev-la comigo, para que pudssemos estar juntos naquele momento importante? No precisava ter me preocupado com isso. Maria parecia j ter decidido que ela iria me acompanhar at Belm. A viagem demorou poucos dias. Fomos pelo vale do Jordo. As estradas estavam cheias de pessoas. Finalmente, chegamos a Jerusalm. Em seguida, prosseguimos at Belm, cidade de Boaz, Jess e Davi, lugar em que Raquel morreu e foi sepultada depois de ter dado luz seu filho Benjamin. Cansados, subimos o morro de Belm. Espervamos encontrar hospedagem e ter um sono restaurador. Mas isso no aconteceu. A cidade estava lotada. Procuramos saber se algum de nossos parentes ainda vivia na cidade, mas no havia nenhum. Em vo, percorremos as ruas, desde o porto at extremidade oriental da cidade. Procurei um quarto em uma penso. Talvez, se fssemos ricos e honrados, teria sido diferente, mas ramos cam-

poneses e da Galileia. Ento, nos disseram que no havia lugar. O dono da penso, no entanto, percebeu a condio de minha esposa e teve pena dela. Ele nos ofereceu o estbulo para ficarmos. Passar a noite em um lugar rude com os animais no era exatamente o que espervamos, mas era o melhor lugar disponvel. Espalhei feno limpo no cho e tentamos ficar confortveis. Foi l que o beb nasceu. Ns o lavamos, o esfregamos com sal e o envolvemos em panos que Maria tinha levado consigo. Peguei um dos comedouros, e fizemos daquilo um bero. Realmente, queria que tivesse sido melhor. Afinal, ele era o filho primognito, e eu, um carpinteiro de profisso. Mas Maria no parecia se importar. Perto do amanhecer, ouvimos passos do lado de fora. Olhei em meio escurido e vi as formas de alguns homens e meninos. Ofegante, um deles me informou que eles estavam ali para ver o beb. Rapidamente, entraram no local e cercaram o beb. Eles apenas ficaram em p, olhando para baixo. Perguntei-lhes como sabiam que um beb havia nascido no estbulo. Todos comearam a falar ao mesmo tempo. Eles estavam na plancie, pastoreando ovelhas, quando notaram um brilho estranho no cu. De repente, um anjo apareceu diante deles. Eles sentiram um medo inacreditvel. Mas o anjo lhes disse: No temais, porque vos nasceu hoje, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor. O anjo, ento, explicou que iriam encontrar o beb envolto em panos e deitado em uma manjedoura. De repente, aquele primeiro anjo foi cercado por um exrcito de anjos que louvaram a Deus. Eles exclamavam: Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na Terra, boa vontade para com os homens. A plancie se iluminou. Quando a luz dos anjos desapareceu, os pastores estavam determinados a

encontrar a criana. Eles concluram que um beb deitado numa manjedoura estaria provavelmente no estbulo que pertencia penso. Depois de passar mais alguns momentos com a gente, os pastores partiram, louvando a Deus.

A dedicao de Jesus

Quando o censo terminou, Belm voltou novamente paz e normalidade. Maria e eu conversamos sobre nosso destino. Decidimos que, pelo menos naquele momento, permaneceramos em Belm. Maria pensava que poderia ser melhor para Jesus crescer em Belm. Concordei que era definitivamente uma cidade mais respeitvel que Nazar. Alm disso, parecia haver boas perspectivas para a abertura de um comrcio. Como voc sabe, cada cidade precisa de um carpinteiro. Quando os dias de purificao de Maria passaram, levamos o beb ao templo. Ns devamos apresent-lo ao Senhor, pagar a redeno do primognito e oferecer o sacrifcio. Estvamos em circunstncias financeiras bastante limitadas. Alis, qual carpinteiro no est! Por isso, levamos duas rolas, como a lei prev para os pobres. Aps a bno, quando estvamos nos preparando para sair, um homem idoso veio at ns e perguntou se poderia segurar a criana. Seu nome era Simeo. Voc deve se lembrar dele. Era aquele a quem o Senhor havia prometido que no morreria at que seus olhos tivessem visto a Consolao de Israel. Ele pegou a criana em seus braos e comeou a louvar a Deus. De repente, ns ramos o centro das atenes. As pessoas comearam a se reunir ao redor. Em seguida, dentre a multido, surgiu Ana, a profetisa da tribo de Aser, que estava com mais de 80 anos de idade. Ela tambm glorificou a Deus, anunciando a todos que o Senhor enviara o Redentor. Ao Simeo devolver a criana para Maria, ele falou algo estranho a ela.
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Ele disse que Aquela criana iria provocar a queda e a elevao de muitos em Israel. Haveria uma espada perfurando a alma dela tambm. Tudo foi muito misterioso.

A visita dos sbios

De volta a casa em Belm, tudo parecia bastante montono. Os visitantes curiosos deixaram de aparecer. Na verdade, ningum importante nunca nos visitou. Eu acho que os sacerdotes e prncipes, se ouviram falar sobre a criana, no deram muito crdito histria. Foi assim at certa noite, quase um ano aps o nascimento da criana. Ns j havamos ido dormir, quando ouvimos passos na rua e uma conversa abafada em frente a nossa porta. Levantei-me para ver quem poderia ser. Imagine minha surpresa quando vi um nmero de viajantes ricamente vestidos, rodeados por seus guardacostas. Disseram-me que eles estavam ali para ver a criana que havia nascido, o rei dos judeus. Assim que entraram, eu percebi que aqueles homens no eram israelitas, apesar de falarem nossa lngua muito bem. Disseram-me que eles eram estudiosos, vindos do Oriente. Eles explicaram que haviam estudado os escritos antigos e tinham encontrado a profecia de um hebreu chamado Daniel, o qual havia servido na corte de Babilnia. Ao interpretarem a profecia, compreenderam que ela apontava para um evento notvel que devia ocorrer ainda quando estivessem vivos. Era o nascimento de um Prncipe. Uma noite, enquanto eles estudavam os cus, o firmamento parecia brilhar com um brilho estranho. Perto do horizonte ocidental, uma nova estrela apareceu. Uma estrela mais grandiosa do que qualquer um dos corpos celestes. Ao consultar os escritos, eles descobriram que, sculos antes, um de seus prprios homens sbios, chamado Balao, havia falado de uma estrela que surgia de Jac. E

o profeta hebreu Isaas havia descrito um libertador que seria uma luz para os gentios. Eles concluram que deveriam viajar para a Judeia e prestar homenagem para aquele rei recm-nascido, de quem os antigos tinham falado. Enquanto viajavam, a estrela permaneceu firmemente no oeste, a cada noite, pouco acima do horizonte, durante vrios meses. Quando se aproximaram de Jerusalm, parecia que a estrela estava sobre o Monte Mori. Em seguida, ela desapareceu. Na cidade, ningum parecia saber sobre o nascimento de um prncipe hebreu. De fato, quando os magos perguntavam se algum sabia onde eles poderiam encontrar o rei dos judeus, as pessoas se olhavam entre si. Como voc sabe, teria sido insensato parecer muito interessado em um novo rei dos judeus. Herodes tinha seus espies por toda parte. Imagino, porm, que a chegada desse grupo de estrangeiros ricos e instrudos perguntando pelo rei dos judeus causou grande alvoroo por trs de portas fechadas. Os sbios me disseram que eles estavam prestes a ser vencidos pelo desnimo e voltar para casa, quando chegou um mensageiro do palcio de Herodes. Em uma entrevista particular, Herodes lhes fez muitas perguntas sobre a viagem, acerca do surgimento e do significado da estrela. Os magos lhe contaram sobre as profecias antigas acerca do nascimento do Prncipe em Belm. Falaram que estavam procurando diligentemente a Criana em Belm. Os sbios partiram de Jerusalm gratos a Herodes com a esperana renovada. A noite caa quando saram pelos portes da cidade. Ento, viram a estrela novamente. Dessa vez, porm, foram para o sul, em direo a Belm. Foi assim que eles chegaram a nossa casa. Ao ver a criana, eles se curvaram at o cho e O adoraram. Eles deram presentes: ouro, incenso e mirra. Mal

podia acreditar no que via. Os presentes, de fato, eram para um rei. Eles ficaram o resto da noite na penso. Entendi, a partir do que eles disseram, que estariam retornando a Jerusalm no dia seguinte. Na manh seguinte, no entanto, eles foram embora. O estalajadeiro disse que tinham acordado antes do amanhecer e, com pressa, haviam deixado a cidade. Eu passei o dia todo meio deslumbrado. O que tudo aquilo significava? O que um pobre carpinteiro iria fazer com aqueles presentes reais? Havia algum na cidade ciente do que os tnhamos ganhado? Deiteime naquela noite e tive um sono conturbado.

Fuga para o Egito

Enquanto eu dormia, sonhei que um anjo apareceu de repente e me ordenou: Jos, toma o menino e Maria, e foge para o Egito e fica l at que Eu te diga. Porque Herodes vai tentar destruir a criana. Acordei suando frio, foi tudo muito real. E se Herodes houvesse dito aos magos para irem a Belm e procurarem pela criana. E se eles haviam retornado a Jerusalm e informado sobre o sucesso da viagem. Herodes no iria tolerar nenhum rival, mesmo que fosse uma criana. Acordei Maria e lhe disse: Ns temos que partir imediatamente. Muito antes do amanhecer, estvamos indo a caminho de Hebrom, depois chegamos em Berseba. Finalmente, estvamos no Egito. Nesse meio tempo, Herodes matou todas as crianas menores de dois anos em Belm e em toda circunvizinhana. Parece que os sbios no voltaram a Jerusalm, depois de tudo, mas retornaram a sua terra por outro caminho. Herodes ficou furioso, certo de que um compl estava em andamento e ordenou o massacre. Velho cruel! Ns havamos escapado no momento certo. No Egito, os presentes dos magos foram os nossos principais meios de
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sustento. Na verdade, no sei como teramos sobrevivido sem eles. Certa noite, o anjo apareceu para mim de novo e me disse que Herodes estava morto. Era seguro voltar para Israel. Decidimos voltar para Belm imediatamente. Afinal, que lugar seria melhor para o herdeiro do trono de Davi ser educado? Mas no era para ser assim. Quando nos aproximamos das fronteiras da Judeia, fiquei sabendo de mais detalhes do que havia ocorrido. Parece que pouco antes de sua morte, Herodes havia assassinado seu prprio herdeiro designado para o trono, Antipater. Eu no sei, mas parece que houve um desentendimento ou algo assim. Era evidente que o velho dspota Herodes estava doente. Sim, de fato, foi um alvio saber que os 34 anos do reinado de Herodes haviam terminado. Mas, ento, eu soube quem era o novo governante da Judeia. Parece que Herodes mudou de ideia, mais uma vez. Poucas horas antes de sua morte, dividiu seu reino entre os trs filhos. Como voc sabe, a Judeia ficou para Arquelau, seu filho com Maltace, a samaritana. Agora, corria nas veias do governante no s o dio edomita aos judeus, mas a amargura dos samaritanos tambm. Talvez seja por isso que ele comeou seu reinado com um assassinato em massa de trs mil judeus no ptio do templo. Ele foi ainda pior que Herodes. Eu s no sabia o que fazer. Devamos tentar nos estabelecer em uma das outras cidades da Judeia? Novamente, o anjo veio at mim e me orientou a retornar a Nazar.

Mas, pelo menos, Herodes Antipas, a raposa que governa a Galileia, menos violento do que seu irmo. Concordo que ele um pouco vaidoso e degenerado. Eu suponho que voc ouviu como ele abandonou sua esposa, a princesa de Petra, e agora est vivendo com a mulher de seu irmo Filipe, Herodias. Bem, como eu estava dizendo, essa cidade realmente no oferece muita coisa, exceto que no teve nenhum carpinteiro aqui desde que eu a deixei. E, como voc sabe, toda cidade precisa de um carpinteiro. Embora seja uma ocupao muito humilde, eu sempre estive contente apesar de ser obrigado a viver aqui na rea mais pobre da cidade. Assim, montei meu comrcio novamente.

Jesus no templo

A infncia de Jesus

Ento voltamos para a Galileia, para a terra de Zebulom, para essa pequena cidade situada entre as colinas. Eu sei que no h muitos motivos para me alegrar com essa pequena aldeia. Na verdade, mesmo aqui na Galileia, Nazar bastante conhecida e desprezada pela sua maldade e libertinagem.

Tenho mais coisas para lhe contar. No ano em que o menino Jesus completou 12 anos, pela primeira vez, ele teve condies de participar da pscoa. Lembro-me de como eu estava animado quando fiz 12 anos e fui considerado filho de Abrao, um filho da lei. Viajamos em uma grande caravana com nossos amigos daqui da cidade e nossos parentes l de Can. Foi um evento bastante grande e festivo. Uma vez em Jerusalm, Jesus passou a maior parte dos dias no templo, reflexivo. Ele parecia estar analisando algum grande problema. Ns nunca nos preocupamos com ele, de qualquer forma, ele era um bom rapaz. Na verdade, ns espervamos que ele pudesse entrar em contato com alguns dos grandes mestres de Israel, talvez at mesmo com o ilustre Gamaliel. No final da semana, antes de retornarmos para casa, fomos uma ltima vez ao templo para a bno da manh. Aps a cerimnia, samos em meio ao alvoroo. Eu conversava com alguns dos vizinhos sobre o recmnomeado governador. O imperador Augusto tinha finalmente exilado Arquelau para a Glia

no ano anterior. A Judeia se tornou uma provncia romana. L estavam os centuries romanos com suas tropas, novos impostos passaram a ser cobrados por traidores da ptria. Voc j ouviu falar sobre a sangrenta revolta dos impostos liderada por Judas da Galileia? Bem, havia ocorrido naquele ano. E, ainda por cima, havia um governador romano em Jerusalm que insistia em ter o direito de nomear e remover at mesmo o sumo sacerdote. Intriga, suborno e assassinato. Havia muito de que falar sobre a situao. Enquanto isso, Maria e as mulheres estavam frente. Era assim que costumvamos viajar. Naquela noite, tnhamos descido at Jeric. Quando comeamos a montar o acampamento, percebi que Jesus no estava com a gente. No comeo, pensei que Ele pudesse estar com algum dos outros meninos. Voc sabe como os garotos so. Mas Ee no estava com os meninos. Tambm no estava com nenhum de nossos vizinhos ou parentes. Na verdade, ningum em toda a caravana O tinha visto desde as oraes da manh. Ns ficamos muito nervosos. Onde estaria nosso filho? Pressgios sombrios tomaram conta de nosso corao e nos repreendemos amargamente. A noite parecia no ter fim. Estvamos doentes de preocupao. Na manh seguinte, antes do amanhecer, subimos de volta a estrada rochosa em direo a Jerusalm. L, fomos aos lugares em que tnhamos estado. Certamente, Ele estaria l esperando por ns. Mas Ele no estava. Procuramos nas ruas de uma ponta outra da cidade. Mais uma vez, passamos uma angustiante noite sem dormir. Na manh seguinte, retomamos nossa busca desesperada. No meio da manh, vimos pessoas se reunindo em um dos ptios do templo. Ao nos aproximarmos da multido, de repente ouvimos a voz dEle. Ns nos esprememos no meio das pessoas e o vimos de longe. Quase perdemos o
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flego. L estava Ele, rodeado pelos mais preparados professores de Israel, fazendo perguntas e dando respostas. Eu no sabia que menino existia dentro dEle! Diante das perguntas que Ele fazia e das respostas que Ele dava, at mesmo os doutores da lei pareciam atordoados. Finalmente, Maria teve coragem de dizer a um dos rabinos no crculo exterior que ns ramos os pais e desejvamos falar com Ele. Assim, em uma pausa na conversa, eles informaram a Jesus de que estvamos l. Obediente como sempre, Ele se espremeu entre a multido e veio em direo a ns. Quando ficamos sozinhos, Maria disse a Jesus: Filho, por que voc fez isso conosco? Seu pai e eu estvamos aflitos. Temos procurado Voc durante esses trs dias. Ele olhou para ela com amor e disse: Por que vocs estavam me procurando? No sabiam que Eu devia estar na casa de meu Pai? Estvamos estupefatos! Jesus tinha acabado de me renunciar como seu pai. Quero dizer, era bvio que Jesus no estava falando de mim. A minha vida estava de volta a Nazar. Maria no conseguia entender. Tnhamos contado a Jesus sobre a visita dos pastores, dos magos e sobre a fuga para o Egito. Mas nunca tnhamos dito a Ele que eu no era seu pai. Na verdade, todo mundo achava que eu era o pai, apesar dos boatos sobre o passado. Mas como que Ele sabia?

mais obedecer a Deus do que aos homens. O sentido daquelas palavras no ficou muito claro delegao. Mas Jesus, de fato, nunca participou das escolas rabnicas. Ele l os pergaminhos dos profetas noite e passa as primeiras horas da manh nas encostas das colinas. realmente incrvel as ideias que Ele tem depois que passa esses momentos a ss. Depois da visita dos rabinos, meus prprios filhos comearam a encontrar falhas em Jesus, especialmente porque Ele no aceitava cumprir todas as regras dos escribas e fariseus. Ele nunca ficou chateado, apesar de tudo. Ele continuou dizendo que devemos seguir todas as palavras do Senhor e no as tradies dos homens. Na verdade, acho que o problema no estava apenas nos filactrios ou nas cerimnias rabnicas. Meus filhos ficavam irritados porque Jesus no participava de algumas de suas atividades. Bem, meus filhos mais velhos no tm sido sempre corretos. Jesus, no entanto, sempre pareceu saber discernir de maneira muito perspicaz o que certo e o que errado.

Filho do carpinteiro

De volta a Nazar

Desde que chegamos de volta a casa, as coisas tm sido como de costume. Bem, houve alguns momentos delicados, como quando os rabinos vieram e tentaram fazer com que matriculssemos Jesus na escola da sinagoga. Falaram que embora Jesus pudesse conhecer as Escrituras, Ele no entendia a importncia das tradies dos ancios. Jesus, no entanto, no parecia interessado. Ele respondeu que devemos

Sim, Jesus tem sido um bom filho, obediente e honrado. Todos os sbados, Ele est na sinagoga. Todos os dias, durante a semana, Ele trabalha na carpintaria e ajuda a sustentar a famlia. Na verdade, de todos os meus filhos, Ele realmente o melhor carpinteiro. Ele cuidadoso, fiel e trabalhador. Seu trabalho excelente e muito bem feito. As peas se encaixam exatamente. Ele est sempre disposto a aprender. Eu realmente acredito que Ele vai ser um mestre arteso. No s isso, mas parece que Ele realmente ama as pessoas. Ele sempre tem uma palavra gentil, um toque reconfortante, um sorriso alegre. Ele faz um trabalho de graa, quando vem algum pobre demais para pagar. Eu s queria que houvesse mais pessoas como Ele.

Sim, toda cidade precisa de um carpinteiro. Mas meus dias como carpinteiro agora esto terminados. Deus sabe que eu tentei fazer o meu melhor. Eu tentei seguir a lei com todo o meu corao, mesmo quando a vida se tornou to diferente do que eu havia planejado. Quanto a Jesus, as coisas parecem ter voltado ao normal. No h mais mensageiros celestes, no existem mais eventos surpreendentes. S no sei ao certo o que aconteceu. Em meu corao, embora eu nunca tenha falado a ningum alm de Maria, eu acredito que Ele o Messias. Mas no entendo como Ele vai se sentar no trono de Davi. Eles dizem que seu primo Joo, aquele que era para ser o profeta, est vivendo uma vida reclusa no deserto da Judeia. s vezes, simplesmente no entendo os atos de Deus. Mas acho que no preciso entender tudo. Apenas devo permanecer fiel ao Deus de Abrao. Sim, Zadok, Jesus ser um bom carpinteiro em Nazar, um bom carpinteiro. Toda cidade precisa de um bom carpinteiro.
John Wesley Taylor V (Ph.D., Universidade Andrews) atua como diretor associado do Departamento de Educao na Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Ele tambm um dos editores de Dilogo. Ele pode ser contatado pelo e-mail: taylorjw@gc.adventist.org. Miriam Louise Taylor trabalha como assistente executivo na secretaria da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia.
*A participao de Zadok usada como um dispositivo literrio.

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Quem dizeis que Eu sou?

Marilyn Scott

Ao fazer essa pergunta aos discpulos de todos os tempos, Jesus procura a resposta redentora, confisso que foi crucial para o discipulado.

Jesus e os Seus discpulos dirigiram-se para os povoados nas proximidades de Cesareia de Filipe. No caminho, Ele lhes perguntou: Quem o povo diz que Eu sou? Eles responderam: Alguns dizem que s Joo Batista; outros, Elias; e, ainda outros, um dos profetas. E vocs?, perguntou Ele. Quem vocs dizem que Eu sou? Pedro respondeu: Tu s o Cristo (Marcos 8:27-29, NVI).1 Esse dilogo entre Jesus e Seus discpulos ocorreu enquanto Jesus estava ativo ensinando, pregando e curando em todas as cidades e aldeias da Galileia. Mais e mais pessoas ouviam falar de Jesus e passavam a segui-Lo. Seu ministrio foi marcado por muitos milagres: transformou gua em vinho, restaurou a vista aos cegos, curou leprosos, alimentou multides, expulsou espritos imundos, ressuscitou mortos, acalmou tempestades e muitos outros milagres. Os lderes religiosos suspeitosamente observavam e planejavam o que fazer. Os discpulos foram testemunhas dos milagres de Jesus e de Sua autoridade e poder divinos. Toda a Galileia parecia estar em grande agitao. Em meio ao aumento de sua popularidade, Ele fez a pergunta que confronta todas as pessoas at hoje: Quem Jesus? Essa talvez a pergunta mais notvel da histria.
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Mateus 16:13-20 e Lucas 9:18-20 tambm relatam esse episdio, com pequenas variaes e detalhes adicionais. Ao analisar os trs relatos, vejo um cenrio intrigante.2 Por que Jesus fez essa pergunta especificamente naquele momento? Ser que Ele Se importava com o que as pessoas pensavam dEle? Era realmente essa Sua inteno? O que Ele estava tentando descobrir ao perguntar a Seus discpulos o que estava sendo falado sobre Ele? Esse dilogo ocorreu em Cesareia de Filipe, uma cidade predominantemente gentlica localizada vrios quilmetros ao nordeste da Galileia. A cidade era conhecida por sua adorao a vrios deuses e deusas: um lugar apropriado para Jesus ser declarado o Filho de Deus.3 Ele havia sido rejeitado em Nazar, Sua cidade natal. Assim, precisava redirecionar Seu ministrio para outras regies porque Seu povo se recusara a aceit-Lo como Messias. Onde quer que fosse, a aceitao era acompanhada pela rejeio. A principal preocupao dos lderes religiosos da poca, os fariseus e os saduceus, era encontrar todos os meios possveis para eliminar Jesus (Lucas 4:29). Crescia o esprito de conspirao entre eles. Observavam Jesus de forma contnua, analisando Seus ensinamentos e aes. Buscavam uma palavra ou ao que pudesse ser

usada contra Ele, que provasse ser Ele um transgressor da lei, de modo a justificar o fim de Sua vida e de Seu ministrio. Assim, por um lado, Jesus crescia em popularidade entre as pessoas comuns. Por outro, aumentava a suspeita e conspirao por parte dos fariseus e saduceus que queriam mat-lo. Nesse contexto conflitante, Jesus se dirige a Seus discpulos e os confronta com a mais importante questo: Que dizem os homens que Eu sou? Quem vocs dizem que Eu sou? Ao fazer a pergunta, Jesus procurava a resposta redentora, a confisso que foi crucial para o discipulado. Ele estava sondando para saber o que os discpulos tinham ouvido e observado, e em que eles acreditavam. Em primeiro lugar, Jesus desejava saber a opinio das pessoas, o que elas pensavam que Ele era. Em segundo lugar, Jesus queria saber qual era entendimento dos prprios discpulos.

Confisso do indivduo

Os discpulos escolheram responder primeiro a parte mais fcil: a resposta dos outros para a identidade de Jesus e de Sua misso. Trs respostas populares foram indicadas. Cada uma delas era verdadeira, fcil e no colocaria ningum em apuros. Ao considerar o passado imediato at os acontecimen19

tos histricos mais antigos, os discpulos escolheram trs personagens com quem as pessoas identificavam Jesus. Era Ele o Batista, que ressuscitou dentre os mortos para enfrentar uma gerao perversa com uma mensagem messinica de arrependimento, reforma e salvao? Ele era Elias, o profeta, esperado pelo povo de Deus para levar juzo de fogo contra as Jezabis daquela poca e inaugurar o reino de prosperidade e paz? Ele era Jeremias, outro profeta, que abriria o digno caminho de Deus e inauguraria um novo dia de reforma? Jesus estava to interessado na confisso do indivduo como est agora. Pedro foi rpido em perceber a importncia da natureza pessoal da questo. Ser que ele se tornou o autonomeado representante dos discpulos? Ns no sabemos, mas ele respondeu sem hesitaes: Tu s o Cristo. Mateus e Lucas registram a resposta de Pedro como o Filho do Deus vivo e o Cristo de Deus, respectivamente. Os discpulos tinham muitas evidncias para acreditar e concordar que Jesus era o Cristo, o Messias. Eles haviam ouvido Suas palavras de autoridade e visto Suas obras ao realizar grandes e poderosos milagres. Eles O tinham visto trabalhar como o Messias o Ungido , pregar o evangelho aos pobres, proclamar o reino e chamar todos ao arrependimento. Eles reconheceram a Jesus como rei e governante. Eles O reconheceram como Aquele que havia de vir conforme estava predito nas Escrituras. Mas ali em Cesareia de Filipe, eles no compreenderam completamente a natureza da pergunta de Cristo.4 O episdio tem algumas premissas importantes. Os discpulos, lderes religiosos e muitas das pessoas tinham diferentes expectativas em relao a Jesus. Devido a isso, eles no compreendiam bem Sua misso. A maioria esperava que Jesus fosse um poderoso governante austero, prestes a derrubar a servido imposta por Roma e esta20

belecer o reino messinico. Eles esperavam que Jesus, o Messias, tomasse Seu lugar de direito no Seu reino. Claramente, estavam pensando no estabelecimento de um reino terreno. Mas o reino do qual Jesus falava era um reino diferente, o reino da salvao, um reino que no deste mundo. A misso de Jesus no era conquistar, mas sofrer e morrer como o Servo do Senhor. Um sacrifcio expiatrio pelos pecados.5 Jesus ficou satisfeito e aliviado, pois pelo menos Pedro O reconhecera como o Messias, apesar de que a um ser humano no seria possvel descrever completamente a Jesus Cristo. Voc est certo, respondeu Jesus. Eu posso imaginar o sentimento de orgulho de Pedro por dar a resposta correta. No entanto, Pedro no tinha realmente entendido o que estava acontecendo porque, em um momento posterior, no relato de Mateus, Jesus repreendeu Pedro por discordar da previso de Sua prpria morte (Mateus 16:23).

Aquele dilogo terminou com outra advertncia aos discpulos. Jesus advertiu-os a no contarem a ningum sobre o que haviam conversado. Isso parece estranho! Por que Ele fez tal pedido? Talvez, porque Jesus percebeu que, embora os discpulos tivessem estado com Ele e tivessem sido testemunhas de Suas obras, eles ainda no compreendiam plenamente Seu ministrio. Era necessrio mais ensinamentos. Se os discpulos, que haviam estado com Jesus, no entendiam totalmente Seu papel, ento os outros estavam propensos a interpretar de forma errada Sua existncia e Sua misso. Eles no estavam preparados para entender as predies feitas por Jesus a respeito de Sua morte iminente. Foi apenas aps Sua morte e ressurreio que os discpulos e muitos outros passaram a acreditar nEle, de fato, e entender o que Ele viera fazer. Compreenderam que Ele estivera tentando prepar-los.

Reflexes pessoais

Preparando os discpulos

Lendo a descrio de Marcos, percebemos que Jesus estava preparando os discpulos para os eventos que estavam por vir num futuro muito prximo. Jesus os advertiu: O Filho do Homem deve ser rejeitado e sofrer muitas coisas nas mos dos lderes religiosos, dos chefes dos sacerdotes e mestres da lei, e Ele deve ser morto, e no terceiro dia ressuscitar. Essa foi a primeira vez que os discpulos ouviram Jesus prevendo os prximos eventos de Sua vida. Jesus falou franca e claramente sobre Sua morte e ressurreio, dizendo-lhes trs vezes que Ele morreria em breve (Marcos 8:31; 9:31, 10:33, 34). Ele alertou os discpulos para Sua morte iminente, como sendo isso o ponto decisivo de todo Seu ministrio.6 Alm disso, em outros casos, Jesus ensinou aos discpulos que o custo do discipulado sofrimento e sacrifcio (8:33-38, 9:35-37, 10:4245).7

Ao refletir sobre esse dilogo em Cesareia de Filipe, continuo pensando em como poderamos responder pergunta de Jesus hoje: Quem vocs dizem que Eu sou? Essa pergunta importante ainda hoje? Definitivamente, sim! A resposta para a pergunta vai depender de quo bem conhecemos a Jesus. No sabemos quem Jesus? No suficiente saber o que os outros dizem sobre Jesus: Voc deve conhecer, entender e aceitar por si mesmo que Ele o Messias. Voc deve passar da curiosidade ao compromisso, da admirao adorao.8 Atravs do estudo cuidadoso da Palavra de Deus, sabemos que quando Jesus faz uma pergunta, Ele tambm fornece a resposta. Ele no deixa nada ao acaso. Ele claro e direto. Ns nunca devemos ficar confusos ou inseguros em relao identidade de Cristo. Podemos conhec-Lo por meio do poder de Sua obra em nossa vida, pela comunho ntima e tempo
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pessoal com Ele, e pelo estudo aprofundado e aplicao de Sua Palavra. Em toda a Escritura, do Gnesis ao Apocalipse, encontramos o que precisamos saber sobre Jesus e o Pai. Assim, a eterna pergunta de Jesus feita em Cesareia de Filipe confronta todas as geraes e exige uma resposta. O ponto central no o que os outros dizem de Jesus, mas o que pessoalmente penso dEle. Como me relaciono com o Seu chamado, reivindicaes e demandas. Por intermdio das palavras assertivas de Jesus, eu O ouo dizendo a mim e a todos os cristos receptivos a Suas palavras: O que voc sabe sobre Mim? Eu estou confiando em voc para compartilhar isso com os outros. Eu Sou a salvao para este mundo, e voc o elo para ajudar aqueles que no Me conhecem e no esto preparados para o Meu retorno. A resposta para a pergunta O que voc acha de Mim? no encontrada em seu conhecimento de histria ou filosofia, mas em um compromisso pessoal com Jesus. Diz William Barclay: O nosso conhecimento de Jesus nunca deve ser de segunda mo. Podemos conhecer cada veredito sobre Jesus, podemos conhecer cada Cristologia que a mente humana j tenha formulado, podemos ser capazes de dar um resumo completo do ensino sobre Jesus feito por grandes pensadores e telogos e, ainda assim, no sermos cristos. Cristianismo no consiste em saber sobre Jesus, mas em conhecer a Jesus. De fato, Jesus Cristo exige uma opinio pessoal. Ele no perguntou apenas a Pedro, ele pergunta a cada um de ns: O que voc pensa de Mim?9 Nossa resposta no pode ser nem filosfica nem sociolgica. No temos a opo de considerar Jesus um grande professor ou um especialista em tica, ou mesmo um reformista radical. Nossa resposta deve ser profundamente pessoal, com foco em nossa necessidade de permanecer em Jesus e somente nEle. A deciso de permanecer em Jesus no fcil nem
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temporria. A vida crist no uma estrada pavimentada para a riqueza e facilidade..., pois, muitas vezes, ela envolve trabalho duro, opresso, negao e sofrimento profundo.10 Vamos ter desafios, assim como os discpulos os tiveram. Mas sabemos, porm, que Jesus est sempre conosco e no vai nos deixar.
Marilyn Scott pastora associada da Igreja Adventista do Stimo Dia de Spencerville, Maryland, EUA. E-mail: m.scott@spencervillesda. org

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REFERNCIAS

1. Todas as passagens da Escritura nesse artigo so da Nova Verso Internacional. 2. Kermit Zarley, Ministry Beyond Galilee, The Gospels Interwoven: a Chronological Narrative of the Life of Jesus Interweaving Details from the Four Gospels in the Words of the New International Version of the Bible (Wheaton, Illinois: Victor, 1987), 132-134. 3. Andrews Study Bible:Light (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 2010), 1308; Mark Strauss, Mark: Four Portraits, One Jesus (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2007), 184. 4. Ellen White comenta em The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Hagerstown, Maryland: Review and Herald. Assn., 1980), 428-434, 629-630, 774. 5. Strauss, 200. 6. Strauss, 183-185. 7. David Michael Coogan, Mark (Nova Iorque: Oxford University Press, 2010), 1807. 8. O estudo ajuda, The New Living Translation, 1502. 9. William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. 2 (Edimburgo: The Saint Andrew Press, 1975), 161. 10. O estudo ajuda, The New Living Translation, 1502.

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Perfil Edino Biaggi

Entrevistado por Rubn Sanchez

Dilogo com um msico adventista da Argentina

Nascido e criado em uma famlia argentina de lderes adventistas, o intrprete de obo de nvel internacional, Edino Biaggi, comeou sua carreira como msico aos nove anos com uma turn pela Argentina. Isso no nada extraordinrio para sua famlia, j que seu tio-av o lendrio compositor de tango argentino, pianista e lder de banda, Rodolfo Biaggi (1906-1969). Usando os talentos que Deus lhe deu e aproveitando os recursos de sua famlia, Edino estudou teoria musical e execuo de sopros em uma idade muito precoce. Um bom treinamento e o trabalho duro abriram as portas de vrias orquestras da Amrica do Sul. Foi-lhe oferecida a principal cadeira de obo em duas orquestras jovens de prestgio no final dos anos 1990. Ele recusou ambas as ofertas por causa de conflitos com o sbado. Mas as portas se abriram na Universidade Roosevelt, em Chicago, onde Edino obteve uma bolsa de estudos e concluiu seu bacharelado em execuo de obo. Enquanto estava na universidade, ele foi treinado por Alex Klein, vencedor do prmio Grammy e ex-primeiro obo da Orquestra Sinfnica de Chicago. Edino foi agraciado com vrios prmios de msica e tem sido destaque como solista nos Estados Unidos e na Europa, com suas performances transmitidas em 22

vrias estaes de rdio e de TV. Ele terminou seu mestrado em execuo de obo no Queens College, Nova York, em 2008, e recebeu seu diploma em artes no ano passado. Edino atualmente leciona em duas faculdades da Universidade de Nova York. n Nem todo mundo tem um msico to

me incentivou na msica, foi bastante influente em meus interesses musicais. Muitas vezes, na minha infncia, eu queria desistir da msica e fugia da prtica, mas minha me foi paciente e persistiu me incentivando. Ela me motivou e me guiou naqueles dias difceis.
n Quando voc comeou a experimentar

importante na famlia como seu tio-av. Ele era adventista? No. Como compositor e intrprete, ele tinha paixo pela msica. Por trs dcadas, comeando na dcada de 1940, ele foi bem conhecido e admirado por tocar tango, ser pianista e compositor. Ele tinha um estilo original, que muitos msicos aspirantes tentam imitar at hoje.

n Ele era o nico msico em sua fam-

lia? Meu pai era um bartono muito bom. Ele tocava piano e queria ser maestro. Mas seus pais no o apoiaram porque, para eles, a msica no era mais que um hobby. Meu av era adventista. Acreditava que os bons adventistas no deveriam ser msicos, e msicos no podem ser bons adventistas. Esse tipo de filosofia pode vir a ser verdade, uma vez que quase definiu minha experincia. Minha me, que me ensinou a desenhar as primeiras notas musicais e

um conflito entre sua f e o mundo profissional da msica? No final dos anos 1990, o maestro da Orquestra Sinfnica Jovem do Mercosul, uma das orquestras de jovens mais importantes da Amrica do Sul, pessoalmente ligou para mim e me ofereceu a cadeira de primeiro obo. Que honra! E que emoo! Mas quando compartilhei com o maestro minha convico a respeito do sbado, ele teve que retirar seu convite. porm, tenho certeza de que voc teve outras oportunidades. Em outras palavras, acreditamos que onde uma porta se fecha, Deus abre outra. Foi esse o caso? Depois desse episdio, fiz o teste para primeiro obo na Orquestra Acadmica do Teatro Coln, a melhor orquestra de jovens da Argentina, e ganhei essa posio. J que eu sabia que o sbado seria um problema, liguei para o maestro esperando que pudssemos ajeitar algo. Eu estava muito empolgado com
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n Para um jovem com seu talento,

essa oportunidade porque a orquestra estava prestes a sair para uma turn na Europa. Com uma orao em meu corao, expliquei minhas crenas religiosas para ele. Imediatamente ele me disse que no havia nada que pudesse fazer. Ele me despediu naquela mesma ligao.
n Voc foi tentado a abandonar sua f

n Alguma vez voc pediu remunerao

naquele exato momento? Deus realmente abriu outra porta. Eu migrei para Chicago com uma bolsa de estudos integral para estudar obo na Universidade Roosevelt. A bolsa cobriu minha matrcula. Mas, para pagar minha moradia, alimentao, livros e outras despesas, eu tocava em diferentes locais e eventos como casamentos, funerais e recepes. Tambm toquei para igrejas catlica, e luterana, e outros locais em troca de alguma compensao. Mas, ainda assim, como muitos estudantes, sempre tive um saldo muito baixo em minha conta bancria. Eu tambm tocava nas igrejas adventistas quase todos os sbados, mas sem remunerao, j que, como adventistas, no devemos trabalhar no sbado.

s igrejas adventistas? No. Acredito que meu dever, como membro, oferecer meus talentos ao Senhor e igreja. No entanto, como um estudante com escassez de recursos, a ajuda monetria como um auxlio estudantil e no como forma de pagamento teria sido muito apreciada. Eu era convidado para tocar quase todos os sbados em diferentes igrejas adventistas. Algumas dessas igrejas estavam a uma hora de distncia de meu apartamento, e a viagem ficava muito cara. Ento, tive que me limitar a tocar apenas em igrejas das proximidades. apoiamos o suficiente... Nossa igreja aprecia a msica, mas o nvel da msica na maioria das igrejas no muito elevado. Quando encontramos pessoas especialmente talentosas preciso incentiv-las e, se necessrio, ajud-las a alcanar altos nveis de msica. Nossa igreja nem sempre parece pronta a ajudar os membros que desejam ser msicos profissionais a chegar ao topo. quando fazemos campanhas evangelsticas, certo? Isso verdade. Pregao eficaz e boa msica andam juntas, especialmente em campanhas evangelsticas. Temos muitos pregadores eloquentes, mas no temos muitos msicos de nvel mundial. No entanto, a msica prepara os coraes que mais tarde recebero a Palavra de Deus e seria bom para a igreja como um todo, tanto para o ministrio local quanto para o evangelismo, ter um programa intencional para treinar, incentivar e apoiar bons msicos. existe alguma coisa em particular que voc se lembre sobre sua luta para estudar e manter-se financeiramente? Certa vez, meus recursos financeiros estavam muito baixos. Um amigo e eu

decidimos fazer algo novo. Passamos a ir s estaes de trem em bairros de luxo de Chicago e tocvamos para os viajantes. Comevamos por volta das 4:30 ou 5:00 da manh e tocvamos por volta de cinco horas todo dia. Um vero, eu fiz isso quase todo dia. Depois do almoo, eu trabalhava em uma fbrica de fertilizantes. Naquele vero, economizei dinheiro suficiente para cobrir minhas despesas durante um ano.
n O que seus professores de msica

n Parece que ns, como igreja, no

n Mas ainda queremos a melhor msica

diziam sobre voc tocar em estaes de trem para ganhar a vida? Um de meus professores de obo havia sido adventista enquanto tentava fazer seu caminho no mundo da msica. Ele passou por algumas lutas com o sbado e com sua f. Finalmente, desistiu do adventismo. Por isso, ele conseguia entender minhas lutas muito bem e sempre me apoiava. Ele me incentivou, muito embora houvesse mudado de ideia sobre a guarda do sbado. Ele nunca imps sua opinio e apoiou meu ponto de vista de que o sbado deveria ser honrado. Ele compartilhou sua experincia de vida como adventista e msico comigo e me falou que uma vez um maestro muito famoso disse-lhe: ou voc est na religio certa e na profisso errada, ou na profisso certa e na religio errada. Meu av adventista costumava me dizer mais ou menos o mesmo. na indstria da msica como adventista? Em nosso mundo atual, j muito difcil ter sucesso como msico clssico. Se somarmos o componente adventista equao de se tornar um msico clssico, o caminho torna-se duas vezes mais difcil. eles dizem sobre tais lutas espirituais? Vrios membros da minha famlia so pastores e ocupam cargos importantes. Meu av trabalhou para a Casa Publicadora Sul-Americana, por muitos
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n realmente muito difcil trabalhar

n Voltando ao seu tempo em Chicago,

n Conte-nos sobre sua famlia. O que

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anos. Quando passei por dificuldades espirituais, conversei com minha famlia e outros pastores. Eles foram muito compreensivos e me apoiaram. Eles me disseram que se eu continuasse fiel, Deus iria me recompensar.
n Uma vez que voc fez sua parte, voc

acha que Deus fez a dEle? Acho que Deus me recompensou com a posio de professor aqui na Universidade de Nova York. Consegui esse trabalho assim que me formei. Deus tambm tem me abenoado com um negcio musical interessante que desenvolvi: uma empresa de produo e distribuio de dupla palheta.

entender por que estou nesta luta entre a msica e a f por tanto tempo. Eu confio muito que Deus vai me dar o que melhor. Sei que uma questo de f. Ento, honestamente, s vezes sinto-me melhor sobre essa questo e, s vezes, no me sinto to confortvel assim. De uma coisa eu tenho certeza: nunca iria comprometer minha f.
n O que voc diz a Deus?

n Como voc se sente por ter treinado a

vida toda para tocar obo e no ser capaz de faz-lo em ambientes de orquestra? Eu sempre quis ser um artista. Isso o que meu corao quer. Quando vejo como alguns de meus amigos se tornaram primeiros msicos de orquestras famosas, sei que poderia ter conseguido chegar l exatamente como eles. No entanto, por causa de minhas crenas religiosas, nunca poderia chegar to longe no mundo orquestral. Isso realmente di em mim como artista. orquestra que lhe permita guardar o sbado? Sim, mas eu no vejo como isso vai acontecer. Por exemplo, no ano passado fiz um teste para corne ingls na Orquestra Filarmnica de Nova York. Nem todo mundo pode fazer um teste para essa posio, apenas aqueles que foram convidados pessoalmente. Como em qualquer outro teste, eu dei o meu melhor, e como em qualquer outro teste, uma voz interior me dizia: O que voc vai fazer se ganhar essa posio? voc fala com Ele sobre suas lutas com a msica e a f... Sim, e no fcil. Eu fecho meus olhos e espero que Deus me ajude a

s vezes, pergunto por que Ele me deu esse talento se eu nunca posso ser capaz de desenvolv-lo ao mximo. Para mim, como se Deus estivesse lhe dando um carro de luxo de primeira classe e, ao mesmo tempo, exigindo que voc o mantivesse na garagem o tempo todo, sem dirigir. Sinto que Deus me ajudou a ter um carro muito potente, mas ainda quer que eu ande de bicicleta aonde quer que eu v. Ento eu oro e espero que Ele me mostre o caminho. Cu? Com alguns amigos msicos, s vezes, eu fao uma brincadeira: estudei tanto a msica na Terra que no Cu s vou ter que aperfeioar alguns detalhes. Brincadeiras parte, espero que eu possa fazer algo ligado minha profisso aqui. Em todo caso, acho que isso no importar mais. verdade, no entanto, que o meu pedao do Cu na Terra quando toco msica. H uma citao brilhante do compositor e crtico musical Virgil Thomson: Nunca conheci um msico que tenha se arrependido de ser um. A despeito de qualquer decepo que a vida apresente, a msica em si nunca vai te deixar pra baixo. A msica como um porto seguro para mim. Os relacionamentos no mundo so construdos e destrudos. Mas a msica, como Deus, um refgio. S desejo que eu possa encontrar uma maneira de torn-los, ambos, compatveis em minha vida. com lutas semelhantes na busca de seus objetivos de carreira talvez na msica,

n O que voc se imagina fazendo no

ensino, medicina, direito ou qualquer outro campo? Acredito que ainda sou uma obra em progresso. Peo a Deus que me mostre o caminho a percorrer todos os dias. Sou muito grato a Ele porque posso ganhar a vida fazendo o que amo: msica. Sei muito bem que muitas pessoas simplesmente no podem fazer o que amam. Elas precisam optar por seguir seus sonhos ou conseguir um emprego real. Acredito que com a ajuda de Deus podemos alcanar coisas que nunca imaginamos que poderamos. A chave colocar tudo nas mos de Deus e pedir a Ele para dar o que melhor para ns, no s em nossa carreira, mas em todos os aspectos de nossa vida. Acredito que Deus precisa de bons homens e mulheres em todos os campos e carreiras, e Ele realmente quer que a gente v longe e vena na vida. Para isso, devemos sempre colocar Deus em primeiro lugar e nunca comprometer nossa f.
Rubn Snchez Sabat estudante com bolsa de ps-graduao em estudos religiosos e jornalismo na Universidade de Nova York. Ele da Espanha, onde completou duas graduaes na Universidade Pompeu Fabra, em Barcelona. Posteriormente, estudou na Universidade de Tbingen, na Alemanha. E-mail: rubensabate@ gmail.com

n Voc ainda espera encontrar uma

n Imagino que quando voc ora a Deus,

n Que conselho voc daria aos jovens

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Livros
Evolution Impossible: 12 Reasons Why Evolution Cannot Explain the Origin of Life on Earth por John F. Ashton (Green Forest, Arizona: Master Books, 2012, 193 pginas, brochura). Resenha de Suzanne Phillips

O ltimo livro de John Ashton, Evolution Impossible, uma exploratria, mas concisa compilao de evidncias a partir de vrias reas da cincia que se opem s concluses evolucionistas sobre as origens. Os dados apresentados, a organizao e a facilidade de leitura deste livro o tornam altamente recomendvel a cientistas e a leigos informados. Ashton comea seu livro, abordando a possibilidade de que, ao contrrio da opinio popular, h cientistas que no acreditam na teoria da evoluo. O livro rene declaraes de pesquisadores e professores, demonstrando que profissionais bem preparados e academicamente qualificados em diferentes reas da cincia questionam a validade das prerrogativas evolucionistas. A partir desse enfoque e de sua prpria experincia cientfica e religiosa, Ashton inicia sua anlise crtica do modelo evolucionista. Na introduo, ele prepara o leitor para acompanhar a linha argumentativa, apresentando princpios bsicos da evoluo. Os dados apresentados vm de dois campos gerais de estudo: genmica/protemica e, principalmente, geologia. Inicialmente, o livro trata de assuntos relativos biologia molecular. O autor analisa questes sobre a origem da informao presente no interior da clula e a probabilidade de que acontecimentos aleatrios produzam molculas informativas. Ele leva o leitor passo a passo atravs de dados genticos e bioqumicos, demostrando que os prprios dados fsicos e cientficos desacreditam o modelo evolutivo sobre as origens. Quanto aos dados geolgicos, Ashton incentiva o leitor a analisar as informaes sem a interferncia de interpretaes tradicionais, de modo a desenvolver um pensamento crtico. Ele aponta que o registro fssil um registro de extino e no de evoluo, destacando a ausncia geral de formas intermedirias entre as espcies. Ele tambm evidencia a ocorrncia de um sepultamento catastrfico consistente com um dilvio universal. Para o autor, as taxas de sedimentao e eroso contradizem diretamente a teoria predominante sobre a origem da vida. Em seguida, ele avalia a datao radiomtrica, incluindo suas suposies e problemas potenciais. A datao radiomtrica um dos maiores desafios para as teoDILOGO 24 3 2012

rias de idade recente, sendo utilizada como um importante suporte para creditar teorias sobre origens evolutivas e especiao. Em geral, o leitor levado concluso de que a teoria da evoluo e o naturalismo no consideram todos os dados cientficos disponveis nos campos da biologia molecular e da geologia. Alm dos dados cientficos, Ashton inclui uma breve anlise sobre duas linhas histricas de evidncias que sustentam as teorias bblicas: o grande nmero de culturas antigas com histrias sobre inundao e o testemunho de pessoas que tiveram ocorrncias sobrenaturais em suas vidas. Ashton rene em um formato nico, fcil de compreender, as inmeras descobertas cientficas que contradizem um modelo evolutivo de longa idade. Ele enfatiza esses pontos com argumentos fundamentais na defesa cientfica de uma cosmoviso bblica. O livro no uma refutao de descobertas cientficas que os evolucionistas enfatizam para apoiar sua teoria. Em vez disso, Ashton aborda o debate a partir de uma perspectiva mais defensvel, apontando que muitos fatos cientficos, j aceitos, no poderiam ser verdadeiros caso a evoluo houvesse sido responsvel pela vida na Terra.
Suzanne Phillips (Ph.D.,Universidade de Loma Linda, Diviso de Microbiologia e Gentica Molecular) diretora do departamento de biologia e professora associada na Universidade Adventista de Southwestern. E-mail: suzannephillips@swau.edu

Ordination of Women in Seventh-day Adventist Theology: A Study in Biblical Interpretations por Jn Barna (Belgrade: Preporod, 2012; 359 pgs.; brochura). Resenha de Daniel Duda

Jn Barna um experiente professor de teologia sistemtica e bblica no Newbold College, no Reino Unido. Este livro uma verso ligeiramente revista de sua tese de Ph.D., apresentada no Trinity College (Bristol) e na Universidade de Bristol em novembro de 2009. O livro no dirigido especificamente a um tipo de leitores. Entretanto, sendo uma tese de Ph.D., no , obviamente, uma leitura fcil, mas qualquer leitor com conhecimento sobre questes teolgicas e do constante debate sobre a
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ordenao de mulheres na Igreja Adventista do Stimo Dia pode apreciar o livro e tirar proveito dele. Uma infinidade de materiais, artigos, livros e at mesmo algumas teses de doutorado sobre a ordenao de mulheres tm sido produzidos na igreja ao longo dos ltimos 30 a 40 anos. Outros estudos tm pesquisado a questo da ordenao de mulheres no adventismo sob uma perspectiva exegtica e teolgica. No entanto, o estudo de Jn Barna a primeira tentativa de produzir uma abrangente anlise, sistemtica e sinttica no apenas dos aspectos bblicos e teolgicos, mas tambm da posio hermenutica do constante debate sobre o papel da mulher na teologia e prxis adventistas. O livro tem quatro captulos, introduo, sumrio e concluso. A introduo define os objetivos bsicos do estudo e fornece uma viso geral da literatura. O primeiro captulo trata de um quadro histrico do problema e em seguida analisa a evoluo histrica e eclesistica. O segundo e terceiro captulos analisam e sintetizam primeiramente argumentos de opositores e defensores da ordenao de mulheres e as posies bblicas, teolgicas e hermenuticas. O foco principal dado lgica hermenutica de cada lado: Como que cada um dos lados chega a sua concluso? Que pressupostos moldam sua viso do texto, levando-os a interpretar da forma como o fazem? O quarto captulo o mais importante e emprega as concluses hermenuticas dos dois captulos anteriores, alm de avali-los a partir de uma perspectiva meta-hermenutica, proporcionando uma viso sobre o funcionamento da mentalidade hermenutica adventista no contexto mais amplo da interpretao bblica de hoje. O sumrio e a concluso resumem as principais propostas do livro. Uma vez que os dois lados afirmam usar somente a Bblia para chegar s suas concluses, necessrio entender o que governa a(s) sua(s) perspectiva(s) ao ler a Bblia. Como pode os dois lados chegar a uma concluso diferente se ambos declaram que leem a mesma Bblia? O argumento favorito para ambos o seguinte: ns defendemos o que a Bblia ensina! Barna demonstra que ambos assumem intenes nos textos e utilizam uma metodologia, para aplicao das citaes, usando dois elementos: as regras e princpios de abordagem. Mesmo os defensores da ordenao de mulheres no costumam se desviar dessa abordagem, com exceo de alguns estudos que indicam semelhanas com os mtodos hermenuticos feministas. No entanto, o que as pessoas veem e as concluses a que chegam so baseados em seus pressupostos, filtros, etc., que influenciam a forma como a Bblia lida. Barna argumenta que o horizonte e pressupostos dos leitores no so sequer considerados no debate da ordenao das mulheres, uma vez que assumido que toda pessoa sensata, imparcial e de bom senso pode e deve compreender as mesmas coisas (p. 290). Nesse modelo, ou as pessoas rejeitam completamente (adversrios) ou rejeitam parcialmente (defensores) a perspectiva do leitor.
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No entanto, a hermenutica adequada deve relacionar o texto e o intrprete. Ambos concebem estratgias que se concentram em um lado do problema hermenutico: o texto. O desacordo sobre a concluso (ordenao de mulheres) surge no apenas das concluses exegticas ou teolgicas, mas tambm de desentendimentos anteriores sobre a natureza da interpretao. A orientao ao senso comum dos adversrios leva a uma leitura direta e literal sobre os significados do texto. A orientao mais cientfica e racionalista dos defensores leva hermenutica de princpio. Ambos so assumidos como uma garantia para descobrir princpios universais, mas na verdade, esto rejeitando ou negligenciando os problemas relacionados com o ponto de vista do leitor. Se tivessem prestado ateno perspectiva do leitor, poderiam ter despertado a conscincia de adversrios e defensores para o problema da funo da linguagem, significado e pr-compreenso, que fazem parte da realidade hermenutica, independentemente de isso ser percebido ou no (p. 318). O trabalho de Barna um recurso valioso para todos os que esto interessados na questo da interpretao da Bblia na atualidade. Bertil Wiklander, presidente da Diviso Transeuropeia, diz que o livro merece se tornar um marco na teologia adventista contempornea, assim como na vida, f e prtica da Igreja Adventista (p. iii). Embora no seja a leitura mais fcil, o livro vai premiar um leitor atento, oferecendo uma melhor compreenso dessa questo em particular no adventismo e do processo de interpretao bblica em geral. O livro vai melhorar o entendimento do leitor sobre os fatores que conduzem o debate atual: os pressupostos filosficos, o papel dos textos bblicos, a perspectiva do leitor, a teoria hermenutica e todo o processo de chegar a concluses. Todos os pastores, lderes e pessoas leigas mas interessadas no tema iro se beneficiar com essa obra. O trabalho de percorrer suas pginas com a mente concentrada ser recompensado , abrindo novas perspectivas to necessrias. As 40 pginas de referncias bibliogrficas (p. 319-359) so de valor inestimvel para quem est disposto a ter uma compreenso mais profunda sobre esse assunto polmico. Uma crtica que pode ser feita sobre o livro que ele aponta para uma direo, mas no fornece uma soluo detalhada para o problema. Mas a natureza e a extenso do trabalho uma tese de doutorado no permite isso. Precisamos esperar por outro livro do Dr. Barna ou de algum mais.
Daniel Duda (D.Min., Universidade Andrews) diretor de Educao da Diviso Transeuropeia. Ele pode ser contatado atravs de: dduda@ted-adventist.org. E-mail de Jan Barna: jbarna@newbold.ac.uk

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Logos O que eles viram?

Ruth Hernandez Vital

Em um momento de orgulho pessoal, podemos perder uma oportunidade nica em nossa vida. Onde estamos, por que estamos e quem somos so indagaes que devem refletir os propsitos eternos de Deus em nossa vida e no os nossos desejos fugazes.
Entre altos e baixos das crnicas dos reis de Israel e Jud, no fluxo e refluxo da histria de Israel depois de Salomo, reis surgiram e reis caram. Alguns foram maus, ainda que no completamente maus. Outros foram bons, mas no totalmente. Alguns foram completamente maus, no deixando espao para Deus trabalhar. Outros foram bons, mas no em plenitude. As sagas dos reis so definidas pelo que eles fizeram em termos de fidelidade a Deus, mantendo-se longe do paganismo e da idolatria, fazendo ou no fazendo o que era reto aos olhos dEle. Nesse desfile real, em um momento importante na histria moral de Israel e aps seguidas falhas de reis que agiram com maldade, um novo rei aparece em cena, algum que fez o bem aos olhos de Deus. Voc pode ler sobre isso em 2 Crnicas 29 e em 2 Reis 18. Como pode Ezequias fazer o que era certo? Seu pai claramente no era justo. Talvez ele tenha tido uma me piedosa, pois era filha de sacerdotes. Mas a razo mais determinante pode ter sido outra: Ezequias talvez tenha tomado algumas decises importantes enquanto ainda era jovem, o que mudou o curso de sua
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vida. O livro de 2 Reis menciona grandes realizaes de seu reinado: recuperou muito do territrio e das riquezas que haviam sido perdidos e libertou Jud da tirania de potncias estrangeiras a quem pagavam tributos. Ainda mais significativo, Ezequias restaurou a verdadeira adorao a Deus, destruindo os dolos e os altares que estavam espalhados pela nao. Ele tambm destruiu a serpente de bronze que Moiss fizera no deserto (Nmeros 21:8-9). quela altura, as pessoas estavam queimando incenso e a adorando (2 Reis 18:04). Verdadeiramente, Ezequias realizou grandes coisas e houve grande alegria em Jerusalm (2 Crnicas 30:26). Enquando as coisas estavam indo bem para o rei, um profeta entrou na histria. Isaas teve acesso ao rei, a quem visitava frequentemente com mensagens de Deus. Em uma ocasio, por exemplo, Ezequias foi ao templo completamente perturbado porque os assrios estavam marchando contra ele com um exrcito de 185 mil homens e ameaavam destruir Jud. Numa poca to perigosa, Ezequias voltou-se para o templo para orar e esperar pela palavra de Deus, e a palavra veio por

intermdio de Isaas. Sua mensagem era simples e direta: No tenha medo (2 Reis 19:6). E tudo acabou bem. Depois de algum tempo, Ezequias ficou doente. Dessa vez, a mensagem no era boa. Ponha em ordem a sua casa, Isaas advertiu, pois voc vai morrer; no se recuperar (2 Reis 20:1). Ezequias comeou a chorar como uma criana. Lembra-te, Senhor, como tenho Te servido com fidelidade e com devoo sincera. Tenho feito o que Tu aprovas. Como se Deus precisasse ser lembrado! Incrivelmente, antes que Isaas tivesse deixado o ptio intermedirio, Deus respondeu a Ezequias: Ouvi sua orao e vi suas lgrimas; Eu o curarei... Acrescentarei quinze anos a sua vida (v. 5-6). Deus havia respondido, mas Ezequias queria mais segurana: Qual ser o sinal de que o Senhor me curar e de que de hoje a trs dias subirei ao templo do Senhor? Isaas respondeu: O sinal de que o Senhor vai cumprir o que prometeu este: voc prefere que a sombra avance ou recue dez degraus na escadaria? Embora Ezequias estivesse doente, no era tolo. fcil a sombra avanar dez degraus, disse o rei a si mesmo.
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Ento, pediu ao profeta para a sombra voltar dez degraus. Foi o que aconteceu. A doena e a cura de Ezequias se tornaram notcia de primeira pgina. No poderia ser diferente! Afinal, alm da doena do rei, havia algo indito e inexplicvel: o milagre da sombra retroceder. At mesmo os reis das naes distantes ficaram impressionados. Um deles, Merodaque-Balad, rei de Babilnia, enviou emissrios com cartas e um presente. Ezequias recebeu em audincia os mensageiros e mostroulhes tudo o que havia em seus armazns: a prata, o ouro, as especiarias e o azeite finssimo, o seu arsenal e tudo o que havia em seus tesouros. No houve nada em seu palcio ou em seu reino que Ezequias no lhes mostrasse (v. 13). E os babilnios voltaram para casa com uma tima notcia, mas nem uma palavra sobre Aquele que a razo das boas notcias. Isaas retornou. O que esses homens disseram? De onde vieram? De uma terra distante, Ezequias respondeu, da Babilnia. O que eles viram em seu palcio?, perguntou Isaas. Viram tudo em meu palcio, exclamou Ezequias. No h nada em meus tesouros que eu no lhes tenha mostrado. Ento disse Isaas a Ezequias: Oua a palavra do Senhor: Um dia, tudo o que se encontra em seu palcio, bem como tudo o que os seus antepassados acumularam at hoje, ser levado para a Babilnia. Nada restar, diz o Senhor. Alguns dos seus prprios descendentes sero levados, e eles se tornaro eunucos no palcio do rei da Babilnia (versos 16-17). A leitura da repreenso proftica provoca uma certa indignao. Por que Isaas no veio antecipadamente para instruir Ezequias sobre a melhor forma de se relacionar com os babilnios? Por que esperar at depois de terem ido embora? Isaas poderia ter dito: Ezequias, alguns babilnios esto chegando. Eu sei que s vezes voc orgulhoso e um pouco arrogante, mas no v mostrar seu tesouro, isso seria muito
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perigoso! Por que Isaas no o avisou? A resposta encontrada em 2 Crnicas 32. Depois de relatar todas as grandes realizaes do rei Ezequias, comeando no versculo 23, o cronista se refere doena do rei e relata que um milagre aconteceu, embora a natureza exata desse milagre no seja especificada. Ento, por que Isaas no avisou Ezequias sobre a visita? O versculo 31 esclarece: Mas quando os governantes da Babilnia enviaram uma delegao para perguntar-lhe acerca do sinal miraculoso que havia ocorrido no pas, Deus o deixou, para prov-lo e para saber tudo o que havia em seu corao. Os prncipes da Babilnia vieram para saber mais sobre as obras maravilhosas de Deus, mas o rei Ezequias lhes mostrou suas prprias obras, seu tesouro e suas realizaes. Um dos visitantes da Babilnia tomou notas cuidadosas. Os babilnios um dia voltariam para se enriquecerem com os tesouros de Jerusalm! Ezequias, em um momento de orgulho pessoal, perdeu uma oportunidade nica em sua vida. A visita desses mensageiros do governante de to distante terra dava a Ezequias a oportunidade de celebrar o Deus vivo. Quo fcil lhe teria sido falar-lhes de Deus, o sustentador de todas as coisas criadas, por cujo favor sua prpria vida tinha sido poupada, quando todas as outras esperanas haviam desaparecido. Que momentosas transformaes poderiam ter ocorrido, caso esses pesquisadores da verdade, vindos das plancies da Caldeia, fossem levados ao conhecimento da suprema soberania do Deus vivo.1 Eu tenho tido o privilgio de trabalhar na Universidade de Montemorelos, no Mxico. Alguns anos atrs, um organismo de acreditao nacional enviou uma comisso para avaliar a Faculdade de Medicina para a sua acreditao inicial. Uma parte dos professores e alunos ficou preocupada, pois h outras faculdades de medicina no pas que so maiores, com uma estrutura mais imponente e que talvez possus-

sem laboratrios com melhores equipamentos. O que devemos mostrar-lhes? Ento algum disse: Esta visita no se trata de ns. Trata-se de Deus. Mais do que tudo, queremos que eles vejam o nosso Deus. Agora, isso no significa que no tenhamos trabalhado com afinco para preparar a documentao necessria ou para nos certificar de que as instalaes estivessem em seu melhor estado. A excelncia acadmica importante, por isso as experincias clnicas so de alta qualidade. Mas era uma questo de prioridades. O que eles viram? As palavras que ouvimos deles foram: Isso incrvel! Nunca vimos nada parecido em nenhum outro lugar! Esses alunos so diferentes. Os professores so diferentes. Vocs parecem ter um propsito que vai alm de vocs mesmos, uma estrutura moral que orienta a vida, um compromisso de amar e servir. O que eles viram? No viram instalaes, nem equipamentos. Eles viram Deus refletido na vida de Seus filhos. O que os outros veem em sua casa? O que eles vo ver em sua vida? Ser que eles vo ouvir uma ladainha de suas realizaes? Ser que eles vo ver seus trofus e aquisies? Ou eles vo ver o poder de Deus em transformar a vida?
Ruth Hernandez Vital (Ph.D., Universidade de Montemorelos) vice-presidente acadmica associada na Universidade de Montemorelos. Ela pode ser contatada pelo e-mail: ruth-rhv@um.edu.mx

REFERNCIA

1. Ellen G. White, Profetas e Reis (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001) p. 344. CD-ROM.

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EM AO Universitrios adventistas de Uganda realizam conferncia evangelstica

Charles Mutazindwa

Estudantes da Comunidade Adventista do Stimo Dia da Universidade de Gulu (Gusdac, na sigla em ingls), em Uganda, realizaram uma conferncia evangelstica de reavivamento em Gulu, de 21 de outubro a 3 de novembro de 2012. O evento contou com a participao do lder de Jovens e de Capelania da Unio Ugandense, Israel Kafeero, e do lder associado de Educao da Associao Geral, Hudson Kibuuka. Com o tema Nunca Mais o Mesmo, os lderes apresentaram mensagens de esperana e admoestao. Tanto os estudantes universitrios quanto os membros da comunidade participaram das reunies realizadas em uma tenda montada em frente do porto principal do campus da universidade. Estudantes de escolas e faculdades prximas tambm compareceram para ouvir a mensagem de esperana. Tpicos sobre sade e temas gerais foram apresentados por Kibuuka, enquanto Kafeero falou sobre as principais mensagens adventistas. As palestras tiveram como objetivo despertar a apreciao pela Bblia e sua mensagem central de amor e preocupao de Deus por todas as pessoas. Jesus Se tornou real para aqueles que participaram da conferncia. O estudo profundo do evangelho levou muitos a aceitar as boas-novas da salvao. As reunies da noite foram reservaDILOGO 24 3 2012

das para apresentar a nfase adventista do evangelho. Durante o perodo da tarde, os organizadores do evento fizeram palestras prximo s faculdades e colgios, com o tema A vida acelerada no sculo 21: como lidar com isso. Durante as manhs, o grupo tambm esteve envolvido em programas junto comunidade, como visitas domiciliares e atividades ligadas sade. A conferncia pde ser realizada com mais facilidade devido a uma greve na universidade que resultou na suspenso das aulas. Quando as reunies terminaram, 14 pessoas aceitaram a f em Jesus e sete foram batizadas. Trs pessoas batizadas eram estudantes, duas tinham concludo seus estudos e duas eram da comunidade. Entre os batizados estava Paul. Ele procurava h muito tempo por uma igreja que respondesse a suas indagaes. Feliz com sua deciso, ele continua estudando a Bblia para obter mais conhecimento. Alice, que tambm aceitou o batismo, disse que se considerava uma ovelha perdida, mas que estava feliz por se unir a seus irmos e irms de todo o mundo. A Universidade de Gulu, localizada no norte de Uganda, uma universidade pblica recm-criada. Por mais de 20 anos, a regio de Gulu foi o epicentro de uma violenta guerra civil ligada ao Movimento de Resistncia ao Senhor que gerou muito sofrimento e impediu que jovens tivessem

acesso formao educacional. H doze anos, com o fim da guerra, a paz retornou regio. O governo de Uganda criou a Universidade de Gulu, oferecendo inicialmente cursos para formao de professores. A universidade tem cerca de mil alunos matriculados, dos quais 40 so adventistas do stimo dia. Os universitrios adventistas esto matriculados em diversos cursos, entre eles Educao, Medicina, Engenharia e Comrcio. Para fortalecer a f e levar apoio aos jovens adventistas, alm de compartilhar o evangelho com colegas e a comunidade, eles se uniram em uma associao, a Gusdac. Desde o incio da associao, os estudantes adventistas, ento sob a liderana de Kisembo Maliko, esto ativos em compartilhar sua f com a comunidade. Um dos primeiros resultados desse trabalho foi o batismo de Stella, uma me solteira de duas crianas. Aps seu batismo, ela se viu sem-teto. Sua casa de capim-sap foi completamente queimada, como se o prprio mal estivesse em oposio sua deciso de seguir a Cristo. Os alunos prestaram socorro, alugaram uma pequena casa e assumiram as mensalidades escolares de seu filho mais velho. Stella disse: Esses estudantes so gentis e muito carinhosos. Eles me trataram como uma irm deles. Ela testemunha a todos que Deus est no controle em meio aos desafios que
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enfrenta. Alm de Stella, Michael tambm aceitou o batismo apesar da oposio de seus pais. A Gusdac deu total apoio a Michael e est pagando suas despesas do ensino mdio. Ele espera se tornar um mdico e seguir o ministrio do grande Mdico. Quando Kisembo Maliko deixou a universidade depois de concluir seus estudos, os estudantes elegeram Charles Mutazindwa como novo lder da Gusdac. Sob sua liderana, os estudantes fizeram o planejamento da conferncia evangelstica realizada por Kibuuka e Kafeero. Embora a universidade estivesse em greve quando a equipe evangelstica chegou, a pregao, as canes e a interao junto comunidade foram em frente, como planejado. A associao realizou tambm uma campanha e economizou fundos significativos do oramento previsto. A poupana ajudou a comprar um lote, com a esperana de no futuro construir uma igreja. Atualmente, os novos crentes, juntamente com os estudantes adventistas, esto usando uma marquise no estacionamento da universidade para os cultos aos sbados. A instalao insuficiente e no oferece muito conforto, mas a adorao como um ato de f ocorre a cada sbado. Pedimos a todos que orem por essa igreja que se inicia.
Charles Mutazindwa, estudante da Universidade de Gulu, presidente da Comunidade Adventista do Stimo dia da Universidade de Gulu. E-mail: mutazindwacharles@yahoo. com

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ponto de vista Relacionamentos: contornos culturais ou orientao bblica?

Carlos A. Chimpn

Uma relao ntima, positiva e monogmica faz com que o crescimento e a integrao da identidade ao longo da vida seja mais fcil. Nesse assunto, a cultura no pode ser nosso melhor guia, mas sim as orientaes bblicas acerca de relacionamentos ntimos e amorosos. Considere o seguinte: Os homens so fortes, resistentes e nunca mostram sinais de vulnerabilidade, as mulheres tendem a ser passivas e assumir um papel menos agressivo. Os homens tm mais necessidades sexuais do que as mulheres. Os homens trazem para casa o alimento, as mulheres o cozinham e o servem. As mulheres vo para o trabalho, os homens ficam em casa e fazem as tarefas do lar. Homens e mulheres so parceiros iguais na vida e em todas as suas responsabilidades e privilgios, embora suas funes possam ser diferentes. Os homens no fraquejam e choram, as mulheres sim. Uma relao monogmica no necessria para construir uma identidade pessoal forte e relacionamentos duradouros. Quem responsvel por essas crenas? Em uma palavra: a cultura. Em todo o mundo, temos culturas que aceitam algumas dessas afirmaes como verdadeiras, enquanto outras
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negam veementemente sua veracidade. Tudo depende de qual parte desse vasto mundo algum est. A cultura, muitas vezes, cria e perpetua identidades e formatos que diferem de um lugar para outro. Enquanto isso, a Bblia sugere um padro focado em relacionamentos e cooperao. A identidade formada em relao a outras pessoas significativas. Assim, muito importante o que os outros pensam de mim, as mensagens que eles me passam e o que eu acho que as outras pessoas pensam de mim. Acima de tudo, a Bblia ordena que eu viva dentro de uma perspectiva acerca do que Deus espera de mim, de meu relacionamento com Ele e com meu prximo. A vida relacional implica o desenvolvimento de identidades individuais para o casal. Sendo assim, a sexualidade tambm um fator criador de identidade. Isso nos faz perguntar: Como que as relaes sexuais afetam a identidade de um indivduo? possvel que a identidade de algum possa ser afetada negativamente por relaes no monogmicas? Com a ajuda da Bblia, no difcil obter respostas para essas questes. Mas existe alguma maneira de provar isso com base em posies cientficas?

Um pouco de teoria

Humberto Maturana1, bilogo chileno e neurofilsofo, props uma teoria geral da cognio na qual sugere que

a existncia da mente se deu por meio da interao humana e do uso da linguagem. Sua premissa bsica a de que nossa mente no est em nosso crebro. Ao contrrio, diz ele, nossa mente resultado da interao lingustica estabelecida por dois atores humanos. Das ideias de Maturana, podemos chegar a duas dedues muito interessantes para o propsito deste artigo: (1) que a conscincia social, no bioqumica; e (2) que as relaes sociais so criadoras de identidade. Michael White2, psiclogo australiano e fundador da terapia narrativa, afirma que a vida das pessoas moldada pelo significado que elas conferem s suas experincias, ao lugar que elas ocupam dentro de estruturas sociais e s prticas culturais e lingusticas prprias e de seus relacionamentos. A partir da leitura de White, podemos concluir que (1) uma igreja uma estrutura social que participa na formao da identidade e (2) que as pessoas com um conjunto definido de crenas religiosas atribuem diferentes significados s suas experincias da vida se comparadas a pessoas que no tm o mesmo conjunto de crenas. Assim, nossa identidade formada como resultado de nossos processos interativos com outras pessoas. Ao mesmo tempo, cada indivduo deve aprender a construir sua prpria identidade dentro do grupo social em que interage. Finalmente, outro princpio terico importante a manter em mente
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 chamado de teoria do apego, para o qual nos voltamos agora.

As crianas precisam da demonstrao de amor. Quando no recebem o cuidado adequado, quando no lhes demonstrado amor ou carinho suficientes, o desenvolvimento da identidade afetado de forma negativa, como tem sido amplamente demonstrado pela teoria do apego em todas as suas formas: desorganizao, ambivalncia/ resistncia, esquiva e insegurana. No objetivo deste artigo explicar em detalhe cada um desses tipos de fixao. No entanto, um tipo de relacionamento compromissado necessrio se quisermos desenvolver um estilo de apego seguro, que caracterizado por incutir uma ideia positiva de si e dos outros.3 importante notar que o apego no algo que est presente apenas durante a infncia, mas um padro de comportamento que se mantm ativo durante toda vida.4 Uma das primeiras manifestaes de apego o amor que, aparentemente, inclui trs elementos no processo de desenvolvimento da identidade5. So eles: (1) dois componentes comportamentais dar e receber afeto, (2) dois componentes cognitivos ver o que positivo e bom no outro e perdoar, e (3) um componente emocional garantir a intimidade. A condio humana prov a base principal para garantir nossa identidade atravs da interao entre o que dizemos que somos, o que outras pessoas nos disseram que somos e o que os contextos confirmam que somos. No caso de duas pessoas, por exemplo, essa identidade mantida por dois membros mediante (a) definio que cada um d a si mesmo e aquela atribuda ao outro membro, (b) definio que cada membro tem do outro e (c) definio que cada um obtm a partir do outro. A construo relacional como casal uma interao contnua entre seus membros envolvendo as expectativas de um em relao ao outro, os contextos
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O amor como criador de identidade

originais e atuais, contradies, confirmao e refutao. Todos esses fatores so criadores de identidade. Os casais da ps-modernidade pertencem a um mundo em mudana, em que os valores permanentes tm desaparecido. A incerteza agora a norma. H menos idealizao, mais datas de validade e menor permanncia. Assim, quando algum pensa em estabelecer um relacionamento estvel, medos e dvidas aparecem. As pessoas temem se sentir presas e perder sua identidade e liberdade. Elas temem se distanciar da famlia, crescer e assumir novas obrigaes. Todos esses medos se tornam parte de nossa identidade. Quem comunica esses medos: o medo de que um relacionamento estvel seja ruim ou negativo, medo de que o casamento inevitavelmente acabe muito rpido? A resposta a essas perguntas bastante clara. Nossa prpria sociedade e cultura so os geradores desses medos que acabam sendo internalizados pelas pessoas e refletidos em comportamentos contrrios formao de uma identidade estvel ou pelo menos livre de medo. Um casal humano um criador de identidade. Quanto mais estvel um casal, mais consolidada ser a identidade de seus membros dentro de um contexto de segurana. Nesse relacionamento, os membros do casal so capazes de expressar abertamente suas vulnerabilidades. Apenas em um relacionamento estvel possvel desenvolver uma ligao emocional para canalizar nossa necessidade interior de segurana, proteo e contato humano.

A sexualidade como um criador de identidade

A partir do que foi discutido anteriormente, uma concluso lgica pode ser extrada: a de que a sexualidade uma parte essencial na formao da identidade. O sexo parte de uma intimidade que se desenvolve entre duas pessoas. Mas o que intimidade, afinal de contas? E por que ter relaes sexuais apenas por diverso acaba afetando nossa identidade?

Daz Morfa6 define intimidade como a capacidade de nos colocarmos no lugar de outra pessoa a fim de entrar em contato com seus sentimentos. Ele ressalta que a intimidade requer que o indivduo mantenha sua prpria individualidade, e que s algum que confia em sua identidade capaz de envolverse efetivamente em um relacionamento abrangente. De acordo com Morfa, ter relaes sexuais com outra pessoa no por amor, mas para satisfazer uma necessidade fsica, no um ato ntimo. Na verdade, diz ele, a intimidade exige que eu me doe e compartilhe meus sentimentos para que atravs do sexo a verdadeira intimidade possa ser alcanada. Em outras palavras, ter relaes sexuais ocasionais, sem qualquer tipo de compromisso, ou relaes sexuais monogmicas descompromissadas (com o acordo de que a relao pode ser interrompida a qualquer momento para iniciar outra), afeta nossa identidade, entre outras coisas, por causa do conflito que surge dentro da intimidade. Mais uma vez, a sexualidade, entendida como um contexto seguro de criao de identidade, em que posso me expressar como sou e onde sou capaz de crescer, atropelada por medos internalizados. Existem vrios medos que impedem a intimidade de florescer. Todos eles esto relacionados com nossas prprias vulnerabilidades, necessidades e identidade. Morfa7 identifica alguns deles como: (1) medo de revelar a si mesmo, (2) medo de ser abandonado, (3) medo de um ataque agressivo, (4) medo de perder o controle, (5) medo de nossos prprios impulsos destrutivos, (6) medo de perder nossa prpria individualidade. Em contraste com essas situaes negativas, a teoria do apego define o amor entre adultos como um elo emocional que faz a ligao entre nossa necessidade interna de segurana, proteo e contato com outras pessoas significativas. Como casais, vivemos para dar e receber afeto, assim, buscamos uma relao ntima duradoura. Se
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eu optar por mltiplos parceiros, minha segurana e necessidade de afeto ser definitivamente afetada. O apego constitui uma base segura para nossa identidade, uma fonte de proteo e contato ntimo que alivia a tenso e permite a adaptao positiva e bem-estar geral.8 Essa base segura caracterizada pela confiana na disponibilidade e resposta do cuidador e pelo sentimento de que se digno do amor e carinho recebido. possvel desfrutar dessa base segura em um envolvimento de uma noite? No podemos perder essa confiana quando percebenos que o relacionamento baseado apenas em sexo? O desenvolvimento e a manuteno de uma identidade esto intimamente relacionados com o processo de apego9. Assim, uma relao segura a arena natural em que possvel reintegrar nossas prprias caractersticas que tm sido negligenciadas ou rejeitadas, ou nem sequer formuladas. A base da verdadeira intimidade a possibilidade de compartilhar nossa vulnerabilidade emocional10. Uma relao ntima, positiva e monogmica faz com que o crescimento e a integrao da identidade ao longo da vida seja mais fcil. Nesse assunto, a cultura no pode ser nosso melhor guia, mas devemos nos guiar pelas orientaes bblicas sobre relacionamentos ntimos e amorosos.
Carlos A. Chimpn (Psy.D., Universidade de Salamanca) leciona psicologia na Universidade de Extremadura, na Espanha. E-mail: cchimpen@unex.es

Concluso

4. M. Ainsworth, Attachments beyond infancy, em American Psychologist 44 (1989): 709-716; J. Bowlby (1969/1982). Attachment and Loss, vol. I. London: The Hogarth Press, 1969, 1982); Bowlby, Developmental psychiatry comes of age, em American Journal of Psychiatry, 145 (1988): 1-10. 5. J. Daz Morfa, Prevencin de Los Conflictos de Pareja , (Bilbao: Descle de Brouwer, 2003). 6. Ibid. 7. Ibid. 8. M. Hofer, Relationships as regulator: A psychobiological perspective on bereavement, em Psychosomatic Medicine, 46 (1984):183198. 9. V. Guidano, Affective change events in a cognitive therapy systems approach, in Safran and Greenberg, ed., Emotion, Psychotherapy and Change (Nova Iorque: Guilford, 1991), pp. 50-81. 10. L. Labate and S. Sloan, (1984), A workshop format to facilitate intimacy in married couples, em Family Relations, 33 (1984): 245250.

REFERNCIAS

1. H. Maturana, Ontologia del converser, em Terapia Psicologica 10 (1988b):15-23. 2. M. White, Guas Para Una Terapia Familiar Sistmica (Barcelona: Gedisa, 1944). 3. S. Yrnoz, I. Alonso-Arbiol, M. Plazaola, L. Sainz de Murieta, Apego en adultos y percepcin de los otros, em Anales de psicologa 17 (2001) 2:159-170.

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Para Finalizar Administre seu tempo

Suelen Carvalho dos Reis

Administrar o tempo no fcil, especialmente quando voc est na faculdade. Inmeras atividades acadmicas, sociais, fsicas, devocionais e outras competem pelo tempo que voc tem. Ao contrrio do que ocorre no ensino mdio, um estudante universitrio normalmente gasta duas horas a mais estudando para cada perodo de aula. Isso significa que se voc tem 12 horas-aula por semana, voc precisa dedicar 24 horas de preparao acadmica. Mas h estratgias de gerenciamento das atividades que vo ajud-lo a administrar seu tempo diante dos compromissos da vida universitria. 1. Durante a primeira semana de aula, estude as lies indicadas para as duas primeiras semanas. Assim, voc ter uma semana de reserva que ir ajud-lo a lidar eficazmente com as situaes inesperadas. 2. Concentre-se em seus estudos de segunda sexta-feira como se voc tivesse um emprego de tempo integral. Faa o melhor uso da noite, mas tente estudar durante o dia. Se voc tem que trabalhar, tente preparar um cronograma para que voc possa reservar horas suficientes para estudar. 3. Tente usar uma ferramenta para planejamento pessoal. Coloque
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Encontrar tempo

um calendrio semestral perto de sua mesa de trabalho onde possa marcar todas as datas de provas, trabalhos e projetos de pesquisa. A agenda semanal tambm ser til se tiver diferentes faixas de horrios para voc preencher as atividades que precisam ser feitas. Alguns estudantes preferem usar post-it para se lembrar de suas atividades. Finalmente, voc deve preparar um cronograma para o dia seguinte. Assim, voc vai evitar gastar tempo organizando suas atividades depois de acordar na manh seguinte. 4. Se possvel, tente estudar durante a melhor hora do dia. Cada pessoa sabe em que momento tem mais facilidade para se concentrar, se nas primeiras horas da manh ou noite. De modo geral, esse tempo to produtivo que, para cada hora que voc gasta estudando dentro desse perodo, voc precisaria de pelo menos uma hora e meia em qualquer outro momento do dia. 5. Tente terminar seus trabalhos mais difceis ou projetos de pesquisa em primeiro lugar. 6. Procure oportunidades para estudar mesmo quando estiver envolvido em outras atividades, como quando se locomove de trem ou de nibus. Voc deve escolher as

leituras que no exigem um alto nvel de concentrao, mas que podem ser teis para seu estudo. 7. Tente memorizar listas ao realizar as tarefas dirias. Por exemplo, ao preparar o alimento, voc pode memorizar um vocabulrio especfico, frmulas matemticas, datas histricas ou qualquer outra informao que voc possa manter anotada no lugar em que est trabalhando.

Reduzir distraes

Encontre um lugar calmo para estudar sem interrupes (a biblioteca, por exemplo). Se o ambiente estiver muito silencioso para voc, acostume-se com isso, tentando estudar l por perodos relativamente curtos de tempo, eventualmente acrescentando mais minutos, pouco a pouco. Tente encontrar outros lugares em que se sinta confortvel. De modo geral, melhor no estudar em casa, onde as distraes so mais frequentes. No permita interferncias. No ceda a qualquer distrao ao longo do caminho, nem ligue a TV antes do fim de seu horrio de estudo. Desligue o telefone e coloque uma placa em sua porta: Estou estudando. Por favor, no interrompa. Ao estudar, mantenha um pedao de papel perto de voc, onde possa anotar as palavras-chave que continuam chegando
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mente e que lhe preocupam ou distraiam.

Aumentar a motivao

D a si mesmo um presente no final de cada trabalho, dia e semana. Por exemplo, voc poderia tirar uma pausa de 10 minutos depois de terminar uma tarefa especfica. Comece planejando que presente vai lhe dar satisfao. Escolha algo que voc realmente quer fazer (ouvir msica, sair para um passeio, beber limonada). Ajuste o despertador para no ir alm dos 10 minutos (ou o tempo pr-definido) atribudos. Aps verificar se completou todas as suas atividades durante o dia, passe mais tempo fazendo algo de que voc realmente gosta. Se voc alcanar seus objetivos semanais at o fim da semana, d a voc mesmo uma recompensa especial (um novo CD, uma curta caminhada etc.). Compartilhe suas metas de estudos para a semana com seus amigos. Ouvir sua prpria voz ao descrever seus planos vai ajudar voc a se concentrar em seus objetivos. Se possvel, forme um grupo de estudo para tornar o tempo de estudo mais animado e agradvel. Alm de definir um horrio, escolha um tema especfico para que todos possam estar preparados de antemo. O objetivo no apenas compartilhar vrios insights e resumos, mas motivar cada membro do grupo a estar pronto para participar do estudo. Esteja bem descansado e revigorado antes de realizar as sesses de estudos difceis. Um corpo descansado e uma mente serena ajudam a desenvolver as suas habilidades de estudo. Dormir demais ou muito pouco prejudicial, no s para a sua sade, mas tambm para seu ritmo de estudos. Coloque citaes inspiradoras de provrbios bblicos ou populares ao seu redor. Esses pensamentos iro fornecerlhe fora positiva e apoio emocional. Confie em Deus e permita que Ele se torne seu Mestre. No hesite em pedir a Ele ajuda para tornar-se mais compro-

metido e persistente em seus estudos, manter a calma antes de um exame, melhorar sua capacidade de armazenar informaes, solucionar os problemas, evitar distraes e conquistar maior clareza de esprito. Deus gosta de ser testemunha de seu crescimento e progresso em direo a seus objetivos.
Suelen Carvalho dos Reis escreveu este artigo h alguns anos enquanto estudava Agronomia na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (Brasil). E-mail: ocadasu@ gmail.com

Concluso

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