Cartas Apostlicas

CARTAS APOSTLICAS
Denominamos cartas apostlicas a aquellos escritos del Nuevo Testamento que se caracterizan por su forma epistolar, cuya escritura se atribuye a un apstol en el sentido amplio del trmino !antia"o, #edro, $udas% &n el caso de las as' llamadas Cartas de $uan, el autor se autodenomina el presb'tero ()$n *+,$n*-% &n este compendio se"uiremos el dato de la tradicin, que las atribuye al apstol $uan% &l problema .istrico del autor de apstol $uan, ser/ estudiado en su momento% 0tros estudiosos dan a estos escritos el nombre de Cartas Catlicas, porque tienen como destinatario no a una comunidad determinada, sino aun "rupo "enrico de comunidades cristianas (este es el sentido de catlico "eneral-% &stas cartas se tratan de te1tos de contenidos muy distintos, que no tienen otra cosa en com2n m/s que la atribucin a un persona3e del tiempo de los apstoles% 4as cartas apostlicas son el testimonio de las comunidades cristianas pertenecientes a la se"unda "eneracin% 4os problemas que se debaten y el clima de la discusin son diferentes de lo que refle3an las autnticas cartas de #ablo% &s el tiempo del crecimiento y de la consolidacin de las comunidades, cuando el entusiasmo de los inicios ya .a pasado, cuando sur"en nuevos desaf'os y los conflictos eclesiales se vuelven cada vez m/s virulentos%

1 PEDRO

)*5566,78%doc 4eer *#e *,*9:+ :,* #edro, disc'pulo de $es2s, natural de ;etsaida, 3unto al mar de <alilea, en la #alestina septentrional, ($n*,88-% &ra .ermano de Andrs, estaba pescando 3unto con su padre cuando pas $es2s y les invit a los dos para convertirlos en pescadores de .ombres (=c*,*>9*5+ 4c :,*9**$unto con !antia"o y $uan acompa? a$es2s en varios sucesos importantes, como la resurreccin de la .i3a de $airo (4c 5,:8- 4a transfi"uracin (4c7,)5- y en <etseman' la v'spera de la crucificcin (=t)>,,6- Ne" a Cristo tres veces, pero llor su peado ante la mirada recriminatoria de Cristo% &l !e?or le constituy en piedra an"ular de la @"lesia (=t *>,*6- y le confirm despus de resucitado como pastor de sus .ermanos ($n )*,*: ss-% ENCABEZAMIENTO Y CONCLUSIONES DE 1. PEDRO &l encabezamiento y la conclusin de *A% #edro es lo 2nico que nos ofrece al"unas indicaciones sobre la persona del autor y la identidad de los destinatarios% #edro se presenta sobriamente como apstol de $esucristo, interviene como anciano para e1.ortar a los presb'teros de la comunidad al cumplimiento de sus funciones (:,*- testi"o de los sufrimientos del mes'as, y asociado ya a su "loria futura% &st/ bien situado, por as' decirlo, para e1.ortar a los fieles a resistir la prueba% &scribe su carta en ;abilonia, es decir, en Boma (:,*,- a la que se denuncia como la ciudad de san"re y prostitucin% !ilvano, un .ermano de toda confianza (:,*)- le .a servido de secretario, se"2n la pr/ctica de aquella poca+ puede tratarse de la persona que escribe lo que le va dictando literalmente al autor, o bien aquel a quien se le indica las ideas "enerales para que el mismo atienda a su redaccin% Con toda probabilidad este !ilvano no es otro que !ilas, un profeta de la primera comunidad de $erusaln (Cec.*:,))%8D-, que acompa? a #ablo en su se"undo via3e misionero% PLAN DE LA CARTA &ncabezamiento y saludo *,*9) (respeta las normas 3udaicas saludoE "racia y paz E Cristo $es2s-)*5566,78%doc ;endiciones por la revelacin de la salvacin en $esucristo *,,97 Cumplimiento de la salvacin prevista por los profetas *,*D9*)

*A% !&B@& D& &FC0BTAC@0N&! Givir la santidad para formar la casa de Dios *,*,9 ),*D Hn 1odo a la santidad *,*,9)* 4a #alabra de Dios nos recrea para una vida fraternal *,))9),, Cristo como piedra fundacional de la casa de Dios, de un pueblo sacerdotal ),89*D%

)A% !&B@& D& &FC0BTAC@0N&! !umisin responsable a e3emplo del =es'as siervo ),**9,,*) &l testimonio de la vida cotidiana ),**9*) Hna sumisin responsable a las autoridades ),*,9*6 !umisin de los criados, a e3emplo de Cristo ),*59): Belacin entre los esposos ,,*96 4a bendicin prometida a los misericordiosos ,,59*)

,A% !&B@& D& &FC0BTAC@0N&! frente a las persecuciones, la esperanza en la victoria de Cristo ,,*,98,** Dar cuenta de su esperanza ,,*,9*6 4a pasin de Cristo y su predicacin a los esp'ritus muertos, condicin de su victoria universal ,,*59)) 4a ruptura con el pecado 8,*9> Al servicio unos de otros 8,69**

8A% !&B@& D& &FC0BTAC@0N&! 4a vi"ilancia en las pruebas 8,*)9:,** 4a felicidad prometida a los perse"uidos 8,*)9*7 Deberes pastorales de los presb'teros :,*98 Cumildad y firmeza en la fe :,:9**

CONCLUSIN Y SALUDO 5,12-14. 4a estructura tem/tica muestra que el te1to obedece una l"ica teol"ica *%9 Al principio est/ la accin de Dios por medio de Cristo en beneficio de los creyentes% )%9 Irente a esta realidad, el creyente est llamad a dar !na res"!esta desde s! e#$stenc$a al d n rec$%$d . &l lu"ar desde donde el cristiano responde no es otro que el mundo en el que vive% &ste es el tema central de la carta% ,%9 4as recomendaciones del #resb'tero a los presb'teros y al resto de la comunidad (:,*9 **- poseen una importancia particular porque, en sentido estricto, constituyen un apndice al tema central del escrito% FORMA LITERARIA: Es una verdadera carta?

Al"unos estudiosos de la ;iblia piensan que es una verdadera carta, por el encabezamiento y saludos muy bien elaborado, adem/s va acompa?ado de una oracin, como en otras cartas de la poca% 4a conclusin se parece tambin a muc.os de los finales de las cartas #aulinas% &l car/cter impersonal, del con3unto del escrito se e1plica por el .ec.o de que va diri"ido a un con3unto muy amplio de comunidades% Es una homila? 4as m2ltiples e1.ortaciones morales de la carta le confieren el aire de una .omil'a, dotada de un escaso aparato epistolar (*,*9)+:,*)9*8-% &l ob3etivo del autor es e1.ortar a la fidelidad, a pesar de las pruebas, y testificar, de este modo, las "racias recibidas (:,*)-% Catequesis o exhortacin !i no es una carta ni .omil'a, entonces Jqu cosa esK #odr'amos decir que es una catequesis y e1.ortacin al mismo tiempo% &l propsito de *#e es .ablar de la vida cristiana en tiempo de dificultades% &s natural que el redactor ten"a presente toda la catequesis bautismal, que l reconoce, pues no slo se .a nutrido de ella, sino que se"uramente .a tenido que transmitir% #or tanto, no es e1tra?o encontrar secuencias catequticas muy afines a otros escritos del Nuevo Testamento que desempe?aban i"ual papel (vase Bm 5+ Tt+ !t+ $n-% #or tanto, se trata de una catequesis doctrinal y moral que .unde sus ra'ces en el Anti"uo Testamento y en su tipolo"'a, en los ritos cristianos y en las .omil'as que e1plicaban su sentido% As' se e1plican suficientemente las numerosas alusiones al bautismo y a los temas de la pascua, del 1odo e incluso del diluvio que lo prefi"uraban% Alusiones a la #ascua y al 1odo la aspersin de la san"re de Cristo (*,)-, vuestros lomos ce?idos (*,*,-, la obediencia (*,*8%))-, el rescate por la san"re de Cristo, cordero pascual (*,*7-, la e1i"encia de la santidad (*,*:9*>-, vuestras almas santificadas por el amor fraterno (*,))-, acercarse a l (),8-, ofrecer sacrificios, (),:-, el lina3e esco"ido, comunidad sacerdotal, pueblo de Dios (),79*D-, el paso de las tinieblas a la luz (),7- y, en "eneral, la oposicin frecuente entre antes y a.ora% Alusiones al bautismo la tipolo"'a del diluvio (,,*59))-, el nuevo nacimiento (*,,+),7-, la vida (*,,+),89:-, la salvacin (*,:%7%*D+),)-, como ni?os (*,8-, de3ar el vestido (),*-, beber la lec.e pura como recin nacidos (),)-, a la luz (),7-% LOS CONTENIDOS A- 4a alabanza por el don de salvacin (*,,9*)&l motivo de la alabanza es la nueva vida obsequiada a los creyentes por la resurreccin de $esucristo, y la .erencia que se les promete% &n la alabanza est/n incluidos otros elementos las muc.as pruebas a las que van a ser sometidos los creyentes, la pro1imidad del fin, los padecimientos de Cristo% ;- 4a respuesta del creyente al don de salvacin (*,*,9),*D 4os creyentes est/n llamados a ser santos como Dios es santo, .abiendo sido rescatado de una vida vac'a por la san"re de Cristo, el Cordero sin manc.a (*,*,9)*-

&st/n llamados a la fraternidad y al amor mutuo, porque .an renacido por la fuerza de la #alabra de Dios que vive y permanece (*,))9):Como recin nacidos, est/n llamados a beber de la lec.e espiritual que salva+ como piedras vivientes, est/n llamados a edificar una casa espiritual, un templo santo, en el que ellos mismos son un sacerdocio real y un pueblo santo (),*9*D-%

C- &l cristiano en el mundo (),**98,*7 &s un e1tran3ero que est/ de paso que como tal ser/ ob3eto de calumnias, dado que no est/ inte"rado en el centrosocial, queda al mar"en, y se vuelve f/cil blanco de sospec.as en el caso de que sur3an problemas de enver"adura que la sociedad inte"rada no lle"a a resolver% !e trata del sometimiento a toda autoridad .umana a causa del !e?or 4os sirvientes deben ser sumisos a sus se?ores, deben estar dispuestos a soportar los sufrimientos in3ustos% 4as mu3eres tambin aqu' se insiste sobre la sumisin, en este caso a sus maridos% Adornadas con 3oyas espirituales, cumplen un rol importante su conducta es paz de convencer y "anar a la fe a sus maridos incrdulos% 4os .ombres en relacion de los maridos con sus esposas debe primar el .onor que se les debe en cuanto que son co.erederas de la "racia de la vida% 4os sufrimientos y las in3usticias en el mundo, y los sufrimientos de Cristo !i el creyente asume los sufrimientos de Cristo, rompe con el pecado y con el propio pasado de insensatez y e1cesos, y se separa de aquellos que si"uen viviendo en ese estilo y tendr'an que rendir cuentas una vez al 3uez escatol"ico% 4a certeza de que el fin de todas las cosas est/ muy cerca no es ocasin de intranquilidad o de especulaciones, sino que da pie a una e1.ortacin de aplicacin inmediata &l autor llama a la sensatez, a la oracin, al amor mutuo, a la .ospitalidad, al servicio se"2n los dones recibidos, para dar "loria a s' a Dios por medio de $esucristo% 4a importancia dada al tema del sufrimiento e1i"e una consideracin m/s detenida de la interpretacin del dolor que ofrece el autor% D- 4as recomendaciones finales del presb'tero 4a e1.ortacin a los otros presb'teros se refiere a sus obli"aciones como pastores de la "rey confiada a sus cuidados% Del "rupo de los 3venes se espera que sean sumisos a los presb'teros% Iinalmente el autor se diri"e a toda la comunidad record/ndole el deber de la .umildad y de la vi"ilancia ante las asec.anzas del demonio% Con la certeza de que el Dios que llam a todos estos cristianos a la "loria les dar/ tambin su fuerza protectora, concluye esta seccin% ELEMENTOS RETRICOS: A%9 Iormas apelativas los llama queridos &mplea tres veces la persona del sin"ular, lo cual muestra una conciencia de autoridad de parte del autor% ;%9 4os e3emplos y la tipolo"'a L !ara, como e3emplo de la sumisin de las mu3eres a sus maridos%

L Cristo, como e3emplo del sufrimiento inmerecido del $usto, que debe ser imitado por los servidores cuando son, alertados por los amos% L &l arca de No y el ;autismo como el arca de No salv a al"unas personas del a"ua del diluvio, tambin a.ora el bautismo salva a los creyentes% &l arca no es el e3emplo del bautismo, el e3emplo debe contener un elemento a imitar% L 4as repetidas alusiones al siervo sufriente de @s :),*,9:,,*), presentes en ),))9 ):, muestran que l sirve de modelo a lo que se dio en el sufrimiento de Cristo% &l autor no .ace e1pl'cita esta relacin, pero su manera de entender la fi"ura del AT y aplicarla al !e?or corresponde a la comprensin tipol"ica del te1to% C%9 4as im/"enes #r/cticamente no .ay im/"enes que sean ob3eto de un desarrollo literario L la fe es probada como el oro en el crisol L el creyente como ni?o recin nacido, y la lec.e espiritual L los creyentes como piedras vivas en un edificio espiritual L como ove3as descarriadas L el diablo como len ru"iente% D%9 4as do1olo"'as !on formas de alabanza a Dios en las que aparece el trmino "rie"o doxa, es decir "loria% 4a m/s conocida es <loria al #adre, al Ci3o, etc%, en el te1to .ay una do1olo"'a para que en todas las cosas sea "lorificado Dios, por medio de $esucristo, a quien pertenece la "loria y el poder por todos los si"los% Amn, en otra parte se dice A l sea el poder por los si"los% Amn% LOS DESTINATARIOS !on cristianos de una di/spora que abarcaba varias provincias de Asia =enor #onto, <alacia, Ca9padocia, ;itinia%Garias de esas provincias .an sido evan"elizadas por #ablo, por e3emplo Mfeso% !on pa"anos que .an encontrado el camino a la fe% #ara fundamentar esta afirmacin citamos las e1presiones m/s reveladoras L .an sido rescatados de la vida vac'a .eredada de sus antepasados (*,*5-% L antes no eran un pueblo, a.ora son el pueblo de Dios (),*D-% L en el tiempo pasado vivieron como pa"anos (8,,-% L la e1tra?eza de los pa"anos porque los cristianos ya no corren por el mismo camino (8,8-% !on personas se"uramente de condicin modesta, ya que la e1.ortacin al personal domstico no va se"uida, como en otros te1tos, por una e1.ortacin a los amos% #arece que entre ellos no .ay nin"uno que e3erza un car"o civil ni sea tan influyente que cree un problema comunitario% EL CONTEXTO SOCIAL 4a realidad de la sociedad en la que vive el cristiano es el trasfondo de la tem/tica central de la Carta (),*)98,*7-, para comprenderlo .emos de ubicarnos en la .istoria del imperio romano en el primer si"lo de la era cristiana%

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A) La sociedad hostil: Desde el principio de la carta, por el modo de caracterizar a los destinatarios, nos podemos dar cuenta de que se est/ suscitando un conflicto con el entorno social% 4os cristianos son, por una parte, los ele"idos (de Dios- y con esto se e1presa su principio de pertenencia, y, por otra parte, son "ente de paso en el lu"ar en donde se encuentran% &st/n a.' pero esa no es su patria (*,*-% 4a realidad de que no est/n inte"rados en la sociedad en la que viven es la cara opuesta a que son ele"idos de Dios y no tienen aqu' su patria% 4a idea se repite en ),**% Aparte de esta consideracin fundamental de la relacin del cristiano con la sociedad, el te1to contiene varias alusiones concretas a las .ostilidades a las que est/n sometidos los creyentes all' L se .abla mal de ellos, como si fueran mal.ec.ores (),*)+,,*>L sufren el mal y los insultos (,,7%*,+8,*,%*8-% Irente a esta realidad los creyentes no deben temer ni turbarse (,,*8-, ni muc.o menos aver"onzarse por su condicin (8,*>-% Con .umildad y respeto deben estar dispuestos a dar razn de la propia esperanza (,,*:s-, y con el ar"umento de la propia conducta intac.able .acer callar a los que difaman (),*:-, e incluso .acer que estos se aver"Nencen de sus propias palabras (,,*>4a causa de esta .ostilidad es el nombre de Cristo (8,*8-, que ellos confiesan y al que son fieles, o es la denominacin de cristianos, por la que se les reconoce% &stos son los 2nicos datos que se pueden acotar para e1plicar el fenmeno de la reaccin de la sociedad frente a la presencia de los cristianos, pero son suficientes para esbozar el conte1to .istrico% Como secta 3ud'a, el cristianismo pasa las primeras dcadas en el anonimato y, de esta forma, prote"ido de cualquier amenaza por parte de la sociedad o del poder pol'tico% Dentro del todo de la realidad social a2n no .ab'an sido captados como cuerpo e1tra?o% 4a situacin cambia "radualmente a medida que las comunidades cristianas nacen y crecen fuera del lu"ar de ori"en% Cuando a fines de la dcada del 8D el emperador Claudio e1pulsa a los 3ud'os de Boma, toma esta medida a causa de los tumultos que se produc'an entre ellos% &l car/cter de las .ostilidades, no est/ referido a la cuestin capital de la fe, sino a calumnias, insultos y da?os que los cristianos tienen que sufrir% b- Los grupos cristianos &n *#e ),*59,,6 la e1.ortacin se diri"e a tres "rupos dentro de las comunidades cristianas a los sirvientes, a las mu3eres casadas y a los maridos, esta es una forma de e1.ortacin a la estructura domstica, esto quiere decir, a los inte"rantes de la casa, entendida como la casa del campo, la "ran3a, que es vivienda y al mismo tiempo centro de produccin, a ella pertenecen el amo de casa, su mu3er, sus .i3os y los sirvientes% 4a aplicacin del esquema domstico tiene un efecto estabilizador de la realidad social, en cuanto que confirma un orden dado y quiere prevenir cualquier desorden% Al asumir este esquema, las comunidades cristianas dan a entender que ya no viven la tensin e1pectante del la ima"en de este mundo pasa *Cor 6,,*, que llevaba a relativizar todo frente a la

certeza del fin inminente% &l tiempo presente es el tiempo de la prueba, de la paciencia en la fe y del testimonio% 4a e1.ortacin a los tres "rupos mencionados quiere ayudar en esta tarea% EL AUTOR &l escrito se presenta como carta de #edro, sin embar"o .ay varios ar"umentos que inducen a interpretar el dato como pseudnimo &l len"ua3e no es el de un <alileo poco instruido 4a tradicin anti"ua citada por #ap'as (.acia **D- considera a =arcos como intrprete de #edro en Boma% &ntonces, Jpor qu fi"ura aqu' !ilvano, estando en ese momento =arcos presente en BomaK 4as citas del Anti"uo Testamento si"uen la traduccin "rie"a y no el .ebreo, como ser'a natural que .ubiera .ec.o un 3ud'o de #alestina 4a teolo"'a de la carta, incluidos sus modos de e1presin, es muy seme3ante a la de los 2ltimos escritos paulinos (Bm, &f, Tito 4a insistencia de *#e en los sufrimientos y la persecucin suponen una fec.a m/s tard'a de la que e1i"e la autenticidad de la carta se suele proferir una fec.a posterior a la muerte de #edro+ v"r% Al comenzar la persecucin del emperador Domiciano (entre el a?o 7D y *DD d%C% &l primer escritor eclesi/stico que atesti"ua la e1istencia de *#e es #olicarpo de &smirna (muerto el a?o *:: *:6 d%C%#or tanto, es poco veros'mil que, en vida de #ablo, escribiese #edro a un "rupo de i"lesias entre las que .ab'a al"unas fundadas por el apstol de los "entiles% &'A(A)O *N (INAS+ *%9 JCmo interpreta el autor la realidad del sufrimiento y el dolor en la vida cristianaK )%9 JOu quiere decir y descendi a los infiernosK JCmo le e1plicar'as esta frase a una persona con poca formacin reli"iosa, pero que quiere entender lo que repite cada domin"o cuando reza el CredoK

LA S*,UNDA CA'&A D* -*D'O

&l te1to es llamado se"unda Carta de #edro porque el autor mismo, que se presenta como !imn #edro, dice que se trata de la !e"unda Carta que escribe a sus destinatarios% #ero esto no si"nifica que el autor sea #edro, ni que sea el mismo que escribi la #rimera Carta de #edro% &l te1to se presenta como una Carta, pero no se trata de una Carta con los elementos usuales% &l autor que se presenta como !imn #edro, siervo y apstol de $esucristo, se diri"e a los creyentes en "eneral, sin nin"2n tipo de precisin "eo"r/fica% Como en la Carta de $udas, un te1to que el autor conoce y utiliza "enerosamente, el mensa3e concluye con una do1olo"'a, despus de las e1.ortaciones finales, pero sin los saludos comunes en la literatura epistolar% Tambin aqu' se trata de un ropa3e literario que no corresponde a la situacin de comunicacin ori"inaria% &l autor presenta su mensa3e como la e1presin de la 2ltima voluntad de #edro, destinado a ser recordado en el tiempo despus de su muerte (*,*,9*:-% &n la intencin del autor el te1to adquiere as' un valor testamentario que va m/s all/ de su tiempo de ori"en y no se limita a los destinatarios de entonces% &l autor es un cristiano de ra'z 3ud'a (*,*>+),*%*5-, buen .elenista, distinto del autor de *#e que le separan una len"ua y un "nero literario muy diferentes% Discipulo o no de #edro quiere transmitir una ense?anza que se vincula al apstol ()#e *, *89*5-+ y quiere .acerlo como responsable de la ortodo1ia doctrinal (*,*79)*-% #one la carta ba3o el nombre de #edro, tcnica com2n de la pseudonimia% &l autor no en"a?aba a sus lectores, sino que daba m/s crdito a sus ense?anzas% A% ;% *S&'UC&U'A Discurso introductoria sobre los dones salv'ficos, el deber de una respuesta adecuada a estos dones, y el anuncio del car/cter testamentario del escrito ante la muerte inminente de #edro (*,,9*:-+ 4a parte central y m/s importante del te1to est/ dedicada a la defensa de la se"unda venida del !e?or (*,*>9,,*,-% Despus de le"itimarse como testi"o de la transfi"uracin del !e?or (*,*>9*5-, el autor acent2a el valor de la #alabra revelada (),*79)*-% &sta seccin prepara el ataque contra los adversarios que ocupa todo el se"undo cap'tulo (),*9))-% #ero la controversia no se a"ota en una mera polmica% 4a cuestin es e1plicar el .ec.o de que la parus'a, es decir, la se"unda venida del !e?or, a2n no se .a realizado% 4a seccin ,,*9*, est/ dedicada a dar una respuesta a la cuestin% 4a parte conclusiva contiene e1.ortaciones a los fieles para que se manten"an intac.ables y libres del error (,,*89*5-%

C%

CON&*NIDOS a) Discurso introductorio !"#$!%) &4 poder divino da a los creyentes todo lo que necesitan para la vida y la piedad, y los .ace incluso capaces de participar de la naturaleza divina (vv,98-% 4a respuesta de los fieles se concretiza en una cantidad de virtudes que se nombran sin se"uir un orden l"ico la fe, la virtud, el conocimiento, el dominio de s', la constancia, la piedad, el amor fraterno, el amor en "eneral (vv :96-% &l ob3etivo es lle"ar a un conocimiento salv'fico del !e?or (v5-, pero se trata siempre de la respuesta al don previo del llamado y de la eleccin por parte de Dios, que conduce finalmente a la salvacin definitiva (vv79**-% &l 2ltimo trozo del discurso introductoria fundamenta no slo el tono e1.ortativo con que .ab'a concluido la parte anterior (v*D #or eso, .ermanos, pon"an cada vez m/s empe?oP-, sino todo el te1to% &l autor se identifica con #edro, que sabe de su muerte pr1ima, y por esto de3a por escrito su mensa3e, para que los creyentes ten"an posibilidad m/s tarde de recordarlo% Dado que el mensa3e es tambin la e1presin de la 2ltima voluntad del autor, se entiende que el recuerdo est/ inseparablemente unido a la obli"acin de actuar se"2n su contenido% b-%9 La de&ensa de la &e en la venida del 'e(or !"!)$#"!#) &n el comienzo de la parte central del escrito (*,*>9)*- el autor determina su posicin aprovec.ando los elementos que le brinda su identificacin ficticia con #edro% Cablando de la parus'a del !e?or, l no .a recurrido a nin"2n mito fant/stico% Ml mismo .a sido el testi"o ocular de su "randeza en el momento de la transfi"uracin, cuando Dios proclam a $es2s desde el cielo como a su Ci3o amado (*,*>9*5-% 4os anuncios profticos contenidos en la &scritura no pueden ser ob3eto de interpretaciones personales, porque los profetas .ablaron movidos por el &sp'ritu de Dios (*,)D9)*-% 4a polmica contra los adversarios se abre con una comparacin As' como en el pueblo de @srael aparecieron los falsos maestros que nie"an al !e?or que los rescat y obran para su propia ruina% 4a comunidad no se libra de este peli"ro, como .acen ver las palabras de advertencia A ustedes los van a comprar con palabras en"a?osas (),*9,-% De3/ndose "uiar por el .ilo conductor que le brinda la Carta de $udas, el autor cita varios e3emplos de casti"os e3emplares de parte de Dios los /n"eles ca'dos, el diluvio en los tiempos de No, la destruccin de !odoma y <omorra,la .istoria de 4ot en medio del desastre% &l punto de referencia de estos casti"os son los adversarios% !u caracterizacin en ),*Db9)) es un e3emplo acabado del len"ua3e de la polmica su atrevimiento los lleva a maldecir a los /n"eles+ son seres irracionales destinados a la perdicin+ viven entre"ados al placer+ si"uen el camino de ;ala/n+ son i"uales a fuentes sin a"ua, a nubes llevadas por el viento+ con palabras pomposass y con promesas de libertad llevan a otros a la esclavitud% Como si todo esto fuera poco, al final el autor les aplica dos refranes el perro vuelve a su propio vmito y el cerdo lavado se revuelca en la basura% &stos que se burlan de la promesa de la parus'a no advierten que toda la creacin est/ en manos de Dios, que la salv despus del diluvio y la tiene reservada para el d'a del 3uicio, cuando los imp'os sean casti"ados (,,:96-%

*D

 4os creyentes deben advertir que el paso del tiempo es relativo para Dios mil a?os son como un d'a ante sus o3os (Cf !al 7D,8-% &n realidad no es que la parus'a se retarde, sino que Dios tiene paciencia con los .ombres y les da tiempo para que se arrepientan (,,597-% As' es que el d'a del !e?or lle"ar/ como un ladrn y ser/ el momento de la desinte"racin universal, cuando se disuelva todo lo que e1iste% Irente a esta perspectiva, los creyentes deben vivir en santidad y en piedad, esperando la lle"ada del !e?or, cuando este mundo lle"ue a su fin y se cree un cielo nuevo y una tierra nueva en la que reine la 3usticia (,,*D9*,-% c* Exhortaciones &inales #"!+$!,a) &n comparacin con otros te1tos polmicos, en parte la Carta de !antia"o, pero sobre todo las Cartas de !an $uan y la Carta de $udas, el escrito aqu' analizado se distin"ue por el ob3eto de la controversia no es la relacin entre la fe y las obras, ni la cristolo"'a, sino la espera de la venida del !e?or% 4o que en la Carta de $udas aparece slo como insinuacin, est/ desarrollado aqu' e1pl'citamente% LOS D*S&INA&A'IOS 4os destinatarios pertenecen a una o a varias comunidades que el autor conoce% Ml sabe del peli"ro que si"nifican los que ponen en cuestin las verdades tradicionales de la fe% A 3uz"ar por la fe de e1presin del autor, los destinatarios no son en su mayor'a 3ud'o9 cristianos, sino creyentes provenientes del pa"anismo en un ambiente cultural .elenista% #or medio del conocimiento del !e?or, se .an ale3ado de la corrupcin del mundo (),)D-% &s comprensible que estos fieles, que no estaban familiarizados ori"inariamente con la apocal'ptica 3ud'a, .ayan sido sensibles a una cr'tica de la escatolo"'a tradicional con el anuncio de la venida del !e?or y .ayan prestado o'dos al mensa3e de los adversarios del autor% 4"icamente, el autor est/ interesado en que los lectores del te1to crean recibir un mensa3e escrito por #edro% !i .ubieran descubierto la ficcin, .abr'a que temer que no .ubieran tomado en serio el contenido de la carta, o por lo menos, no le .ubieran dado la importancia que se merece si es que se la considera como la e1presin de la 2ltima voluntad de #edro, escrita poco antes de su muerte% De aqu' .ay que entender la afirmacin de que el te1to representa su se"unda carta% &n todo el escrito no .ay nin"una se?al de que el autor .aya utilizado la #rimera Carta de #edro% &sto no si"nifica que no lo .aya conocido% De un modo u otro, lo cierto es que l sab'a que e1ist'a una carta de #edro% Al decir que escribe a.ora una se"unda Carta(,,*sutilmente lleva a los lectores a la conviccin de que el te1to que ellos a.ora tienen entre manos tambin fue escrito por #edro% Cuando escritores anti"uos utilizan el nombre de al"2n persona3e relevante y su"ieren as' que este es al autor, desean subrayar "eneralmente el v'nculo que los une copn el persona3e en cuestin% &l concepto de propiedad literaria (solamente aquello que uno escribe puede llevar el propio nombre- era desconocido en la anti"Nedad cl/sica y esto si"ui siendo as' durante muc.o tiempo% &l maestro annimo a quien debemos la !e"unda Carta de #edro monta cuidadosamente la estructura de la ficcin para dar peso a su mensa3e y defender L a su modoL una determinada concepcin de la fe en el retorno del !e?or al fin de los tiempos% **

LA -OL./ICA CON&'A LOS AD0*'SA'IOS De acuerdo al contenido de la polmica, se distin"uen dos temas a- 4a calidad moral de los adversarios Cablando de la retrica de la polmica, en la Carta de $udas inclu'amos a la caracterizacin completamente ne"ativa de los adversarios como uno de sus ras"os t'picos% 4a se"unda Carta de #edro acent2a este aspecto precisando detalles sobre la inmoralidad de los oponentes !us o3os se diri"en llenos de deseo .acia las mu3eres ad2lteras, no cesan de pecar, seducen a las personas inse"uras, tienen un corazn lleno de codicia, son .i3os de la maldicin (),*8-% Conducen al libertina3e a aquellos que recin se .an liberado del error+ les prometen libertad, mientras que ellos mismos son esclavos de la corrupcin (),*59*7-% No se puede ne"ar que se dio un libertina3e cristiano motivado por causas diversas, que tambin pudo .aber e1istido en el ambiente en el que nace la !e"unda Carta de #edro% &l autor no .abr'a .ec.o una descripcin tan dura de los adversarios con motivos puramente difamatorios% 4a afirmacin de que seducen para el libertina3e a aquellos que recin se .an liberado del error (),*5- parece aludir a e1periencias en la propia comunidad% &l libertina3e de los adversarios se e1plica con frecuencia afirmando de que se trataba de "nsticos% 4a e1plicacin es poco satisfactoria por dos motivos *%9 4as pr/cticas libertinas de los "nsticos est/n documentadas solamente en te1tos de aquellos que los combat'an% No .ay nin"2n te1to ori"inariamente "nstico que confirme el dato% &sto no si"nifica que tal pr/ctica no .aya sido posible% @ncluso se la puede entender bas/ndose en la conciencia de salvacin "nstica que los .ubiera llevado a .acer ostentativa su victoria sobre el mundo terrenal% 4o que falta es una prueba .istrica% )%9 &l te1to no ofrece nin"una base para considerar a los adversarios como "nsticos% &l .ec.o del libertina3e no es suficiente% !i es que no son "nsticos, la cate"or'a m/s adecuada para desi"nar a los adversarios es la del entusiasmo fundamentado en una peli"rosa certeza de salvacin% As' puede entenderse el elemento atractivo de su mensa3e, que el autor nombra seduccin, que los vuelve peli"rosos para los pa"anos convertidos a la fe% 4a e1plicacin simplista de que se trata solamente de malos cristianos que no cumplen sus deberes reli"iosos no toman en serio suficientemente el problema% b- &l rec.azo de la escatolo"'a tradicional 4os adversarios ponen en cuestin el sentido de la esperanza en el retorno del !e?or% #re"untan por lo que .a quedado de la esperanza de la parus'a% 4a palabra "rie"a parus'a si"nifica presencia y as' es tambin usada en al"unos te1tos del Nuevo Testamento (cf *Cor *>,*6+ ) Cor *D,*D+ Iil ),*)-% 4a mayor'a de los te1tos emplean el trmino para e1presar la venida "loriosa del !alvador al fin de los tiempos (cf =t )8,,%)6%,6%,7+* Cor *:,),+ *Tes ),*7+ ,,*,+ 8,*:+ :,),+) Tes ),5+* $n ),)5-% &l primero que se e1presa de este modo es #ablo, pero posiblemente asuma el len"ua3e de la tradicin cristiana primitiva% 4a pre"unta de los adversarios es un modo de constatar que la promesa de la venida del !e?or no se .a cumplido% 4a frase si"uiente es la confirmacin de lo primero Desde que los padres murieron,(es decir, los .ombres de la primera "eneracin cristiana-en la creacin nada .a cambiado, todo si"ue i"ual% 4a afirmacin impl'cita, que no es necesario e1presar, es Q tambin se"uir/ i"ual% !e alude a los primeros cristianos porque ellos fueron los que anunciaron con m/s nfasis el retorno inminente del !e?or% #ara comprender la oposicin de los adversarios no es necesario .acerlos sospec.osos de incredulidad en el poder de Dios% No se puede rescatar el que .ayan estado influenciados

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por la concepcin .elenista de la eternidad del mundo% Tambin .ay que tener presente la situacin de los creyentes en el si"lo @@, que ya pertenec'an a la se"unda o tercera "eneracin cristiana% &llos pod'an repetir frmulas escatol"icas, pero lentamente se impon'a el dato de la e1periencia% 4o peculiar y sorprendente en estos cristianos es que L tal como los presenta el autorL .an sacado consecuencias radicales de este .ec.o la promesa del retorno "lorioso del !e?or no se va a cumplir% &sta radicalidad parece ser lo que .a encendido la polmica% Tomando una e1presin de $ds *5, el autor los llama burlones% &4 ANT@<H0 T&!TA=&NT0 4a importancia del AT% &n esta carta es que el autor lo conoce, aunque nunca lo cite e1presamente% &n los e3emplos de casti"o+ a"re"a el diluvio sobre todo el mundo, del que se salvaran No y oc.o personas (),:-, y se e1playa en la .istoria de 4ot, que sobrevive a la destruccin de !odoma y <omorra (),69*D-% &l primero de los e3emplos citados va a ser retomado en ,,> para e1plicitar el poder de Dios que destruy al mundo con el diluvio con alusiones a la obra de la creacin, que revela el conocimiento de <n *% T@&=#0 Q 4H<AB D& 0B@<&N Al"unos autores .an deducido que el lu"ar de ori"en del te1to es Ale3andr'a, otros piensan que Boma, relacionando el lu"ar con la eleccin del nombre de #edro como el autor del te1to% &4 =&N!A$& !0;B& &4 I@N D&4 =HND0 #ara el autor, lo fundamental es que los creyentes permanezcan irreprensibles en el tiempo de la espera% &l tiempo de la paciencia de Dios es para ellos el tiempo de la salvacin (,,*8-% &l mensa3e sobre el fin del mundo no tiene un sentido cosmol"ico Launque .aya elementos cosmol"icosL% &l inters del autor puede definirse como teol"ico y pastoral% Teol"ico porque defiende una ima"en de Dios como creador y !e?or de la creacin% #astoral, porque pretende fortalecer la esperanza de los fieles para que vivan en este mundo en paz e irreprensibles (,,*8-% C0NC4H!@0N&! 4a verdad que el autor defiende es la verdad de un mensa3e recibido de la tradicin, pero cuyo contenido ya no pertenece a los contenidos que conforman la e1istencia concreta sino a los contenidos que pertenecen a la doctrina sobre las realidades 2ltimas dentro de un saber escatol"ico% 4a escatolo"'a es el discurso sobre la 2ltima realidad del mundo y del .ombre (muerte, 3uicio, plenitud-% Como discurso supone un saber sobre el ob3eto% 4os estudios de teolo"'a, por e3emplo, incluyen un tratado sobre escatolo"'a con el consi"uiente desarrollo de los temas% &l que estudia el tratado al final deber'a saber al"o sobre la escatolo"'a%

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#ara los primeros cristianos la escatolo"'a no era slo un saber, sino ante todo una actitud frente a la realidad% Cuando #ablo escribe a los cristianos en Corinto que el tiempo es breve (*Cor 6,)7-, no .abla metafricamente o en referencia a la brevedad de la vida .umana% &l mundo es como un escenario que est/ a punto de ser cambiado (*Cor 6,,*-% Ml mismo se considera como uno de los testi"os de la venida del !e?or &ntonces nosotros, los vivientes, los que .emos quedado, 3unto con ellos (con los resucitados-, seremos arrebatados en las nubes para ir al encuentro del !e?or en el aire (*Tes 8,*6-% #ara quien se e1presa y piensa de este modo, la escatolo"'a no es simplemente una ense?anza teol"ica, sino una certeza que determina el modo de vivir% Traba3o en binas *%9 &numera y valora cr'ticamente las acusaciones mas "raves que el autor .ace en contra de sus adversarios%R )%9 JOu responder'as a una persona que dice no creer en la venida del !e?orK ,%9 JOu dice el te1to a cerca del fin del mundoK 8%9 JOu responder'as a un cient'fico que pone en duda las afirmaciones sobre el fin del mundo contenidas en la CartaK

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CA'&A D* )UDAS 1O'/A LI&*'A'IA 4a forma literaria del te1to corresponde a la de una carta, pero con caracter'sticas muy especiales% &n la parte inicial se nombra a los destinatarios, pero estos no est/n determinados por nin"2n lu"ar "eo"r/fico son simplemente los llamados, los amados en Dios #adre y prote"idos por $esucristo% Despus de la parte central de la carta (,,),-, el te1to concluye no con las recomendaciones y saludos .abituales, sino con una do1olo"'a que alaba al Dios salvador por medio de $esucristo (vv)89):-% &stos detalles son indicios de que el te1to probablemente nunca fue enviado como una carta en el sentido usual del trmino% Tal como est/ nunca .ubiera lle"ado a destino% 4a estructura epistolar es, por lo tanto, ficticia% &lla es slo el ropa3e que el autor utiliza para revestir su mensa3e% #uede afirmarse que se trata de un mensa3e polmico en contra de otros cristianos ale3ados de la verdad que un autor escribe a las comunidades con las que l est/ en contacto para prevenirlas y apoyarlas en un clima de controversia doctrinal% *S&'UC&U'A A% ;reve introduccin e1plicando el motivo y el ob3etivo de la carta (vv,98;% #olmica en contra de los falsos maestros (vv:9*> Tres e3emplos veterotestamentarios de casti"o por parte de Dios (vv:964a aplicacin a los adversarios de los e3emplos de casti"o (vv59*DAmenazas y acusaciones (vv**9*,&l casti"o anunciado por &noc (vv *89*>-

C% &1.ortacin a la comunidad (vv*69),4a realizacin de lo anunciado por los apstoles (vv*69*7&1.ortacin a una conducta cristiana (vv )D9)*-

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4a conducta con los indecisos e inse"uros (vv))9),-%

!e"2n esta estructura tem/tica, la polmica ocupa el lu"ar central de la carta% Qa sea en la acusacin, ya sea en la e1.ortacin, en todos los casos se trata siempre de la misma preocupacin la denuncia y el ataque directo contra los enemi"os de la fe verdadera% LOS CON&*NIDOS a* La lucha por la &e transmitida a los santos vv #$+) Desde el principio el autor revela que m/s que escribir sobre la salvacin de los cristianos, ve la necesidad de e1.ortar a las comunidades a luc.ar por la fe que fuera transmitida a los santos una vez para siempre (v,4o que motiva esta decisin es un .ec.o alarmante al"unos .ombres imp'os se .an introducido en las comunidades, y quieren cambiar la "racia en libertina3e y nie"an a $esucristo como !oberano y !e?or (v8-% &stos adversarios vienen de afuera+ no son miembros de la comunidad como en *$n ),*7% &l autor sabe que son .ombres malos, que ya est/n destinados al 3uicio de condenacin% a* La pol-mica en contra de los &alsos maestros vv%$!)) &l autor utiliza diversos medios de e1presin para combatir a los que ponen en peli"ro la fe de las comunidades% Tres e3emplos del AT muestran el ri"or con que Dios casti"a% 1.- &l primer e3emplo de casti"o se refiere a los israelitas que no quer'an confiar en Dios, a pesar de que los .ab'a sacado de &"ipto (v:-, se"2n el relato de Num *8,)79,6% estos 3ud'os no .ab'an cre'do y por eso perecieron% 2.- &l se"undo e3emplo tiene por tema a los /n"eles que no mantuvieron su ran"o y abandonaron su morada (v>-% 2.- &l tercer e3emplo es el m/s conocido el casti"o de !odoma y <omorra (<n *7,89):-, las ciudades pecadoras que quedan como e3emplo del casti"o con un fue"o perpetuo (v6-% .* Exhortacin a la comunidad vv !/$0#) &l autor se diri"e directamente a la comunidad para recordarle lo dic.o por los apstoles del !e?or, que a.ora 3ustamente lle"a a su cumplimiento Al final de los tiempos aparecer/n estos que se r'en de todo y act2an se"2n sus deseos% Causan la divisin, pero ellos mismos no tienen esp'ritu (vv*69*74a se"unda parte de la e1.ortacin se refiere al crecimiento de la comunidad en la fe, a la oracin movida por el &sp'ritu !anto, a la perseverancia en el amor de Dios y a la esperanza de la vida eterna por la misericordia del !e?or (vv)D9)*&sa misma misericordia debe re"ir la actitud frente a los vacilantes e indecisos, que pueden ser v'ctimas de la elocuencia de los adversarios (vv))9),-% *L AU&O' Y LOS D*S&INA&A'IOS *>

&l autor se presenta al comienzo de la Carta primero como $udas, al nombre le si"ue una caracterizacin "enrica siervo de $esucristo y lue"o una m/s espec'fica .ermano de !antia"o% &sto quiere decir que el persona3e aludido no es $udas, el .i3o de !antia"o, el apstol, que aparece en la lista de 4ucas >,*> y Cec. *,*,, sino que es $udas, mencionado en =c >,, y =t *,,::% 4o curioso es que se denomina .ermano de !antia"o, tal afirmacin debe entenderse como una clara toma de posicin a favor de la l'nea teol"ica y eclesial representada por la fi"ura de !antia"o % A diferencia de !antia"o, el papel que 3ue"a $udas, el .ermano del !e?or, en la .istoria del cristianismo primitivo es muy modesto% Nos planteamos tambin la pre"unta J&s posible que este $udas, .ermano de !antia"o, .aya sido el autor de la Carta que lo menciona como autorK =uc.os intrpretes modernos responden ne"ativamente a esta pre"unta ya que .ay varios indicios que lo fundamentan &l autor escribe un "rie"o correcto, que dif'cilmente pudo .aber sido la forma de e1presin de un palestinense% &l recurso a la .iptesis de un secretario para e1plicar el .ec.o no resuelve el problema del $udas que se presenta como .ermano de !antia"o y no como .ermano de $es2s% 4a fe se .a convertido en un contenido bien definido, que fue transmitido de una vez para siempre (v,-% &ste modo de e1presin nace recin en una poca en la que la fe se define por contenidos que comienzan a ser canonizados, es decir, que se .an vuelto ya una re"la de fe% &sta situacin no es la de los comienzos, sino de las controversias doctrinales en torno a la verdadera fe frente al .ec.o de diferencias en la comprensin de aspectos fundamentales de la fe% 4os apstoles del !e?or ya son un "rupo claramente demarcado, al que se puede recurrir "lobalmente para fundamentar un aspecto doctrinal% &l peso de estos ar"umentos lleva a la conclusin de que el autor del te1to no es $udas, sino un 3ud'o9cristiano .elenista, que se confiesa partidario de la misma l'nea teol"ica representada por la Carta de !antia"o% !i el autor annimo opta por ese seudnimo, lo .ace en vistas al "rupo al que diri"e su escrito% A partir de aqu' se pueden determinar los destinatarios del mensa3e% !e trata de 3ud'o9 cristianos con la identidad propia de este "rupo% !olamente a un "rupo as' pudo parecerle importante recibir un mensa3e escrito por $udas, el .ermano de !antia"o% #ara cristianos provenientes del pa"anismo la autopresentacin del autor no .ubiera aportado nin"una autoridad al mensa3e% LA -OL./ICA CON&'A LOS AD0*'SA'IOS De los elementos en la polmica contra los adversarios destacamos aquellos que me3or revelan el trasfondo .istrico y teol"ico com2n al autor y a sus destinatarios% #arece que los adversarios representan una tendencia libertina (v8b- con una connotacin se1ual (v5a-, como lo su"iere la acusacin de que manc.an la carne% &l libertina3e no es la consecuencia de una adaptacin a las malas costumbres de la sociedad pa"ana, sino que tiene una ra'z m/s profunda% 4a afirmacin de que los adversarios .an transformado la "racia de nuestro Dios en desenfreno puede interpretarse como la consecuencia de un entusiasmo desbocado que cree tener que demostrar la posesin de la "racia en el propio corazn con el "esto ostentativo del desenfreno% 4os entusiastas de la comunidad de Corinto en los tiempos de pablo, que dec'an todo me est/ permitido y por *6

eso manten'an abiertamente contacto se1ual con prostitutas, son la prueba de que tales actitudes no eran imposibles o impensables en las comunidades cristianas% Al"o seme3ante ser'a lo ocurrido en las comunidades a las que el autor escribe% &l e3emplo del casti"o de !odoma y <omorra ser'a, en ese caso, un anuncio del 3uicio que les espera a los que se .an entre"ado a las pr/cticas mencionadas% No tienen respeto por los /n"eles, y lle"an incluso a maldecir a los seres "loriosos (v 5-% &l sentido de la acusacin es dif'cil de interpretar% &l te1to .a sido ob3eto de muc.as interpretaciones, sin que se pueda .ablar de un consenso+ la e1plicacin m/s probable podr'a ser que quien nie"a el poder de los /n"eles y maldice a los seres celestiales, como lo .acen los adversarios (v5-, demuestra con ello que no cree en el 3uicio de Dios o, por lo menos, no cree que ese 3uicio pueda alcanzarlo% 4a actitud de estos cristianos se e1plicar'a como consecuencia de una conciencia de salvacin en la .istoria que los lleva a ne"ar o no tomar en serio a la realidad del 3uicio futuro% &llos mismos se consideran superiores a los /n"eles% &l autor los califica de otro modo% &n donde ellos demuestran su conciencia de eleccin el autor los revela como personas sin esp'ritu, que act2an si"uiendo los impulsos de su naturaleza (v*7-% &l tono de la Carta es un reconocimiento indirecto del peli"ro que los adversarios si"nifican en la comunidad el autor los toma en serio% !on personas que critican y manifiestan as' su descontento con las condiciones presentes% *L AN&I,UO &*S&A/*N&O &l autor conoce bien el Anti"uo Testamento y se diri"e a un p2blico i"ualmente familiarizado con la &scritura% 4as alusiones presentes en el te1to demuestran lo dic.o% As' en los e3emplos de casti"o de Dios (N2m *8,)79,6+ <n >,*98+ <n *7,89):- o en las pocas palabras con las que menciona una .istoria b'blica el camino de ca'n (v **+ cf <n 8,5-+ el en"a?o de ;ala/n (v**+ cf N2m )),:9)8,):-+ la rebelin de Cor (v **+ cf N2m *>-% No es que est influenciado por el anti"uo Testamento, el uso de la &scritura est/ subordinado al ob3etivo de la Carta, o sea, al com.ate de los adversarios* &I*/-O Y LU,A' D* O'I,*N &l te1to refle3a los problemas y las controversias de las comunidades cristianas .acia fines del !i"lo @, quiz/ entre el 7D y el *DD% de aqu' se e1cluye una fec.a de ori"en muy anterior% Dado que el autor de la se"unda carta de san #edro conoci y utiliz la Carta de $udas, es i"ualmente improbable una fec.a de ori"en m/s tard'a% No conocemos el lu"ar de ori"en% 4os nombres que se .an aventurado L la costa de Asia menor, Ale3andr'a, !iriaL no se apoyan en ar"umentos que los .a"an plausibles% LAS *NS*3AN4AS 4a verdad de la fe como tradicin &l cristianismo naci como un "rupo m/s dentro del 3uda'smo, que ori"inariamente no pretendi separarse del "rupo de ori"en% &l motivo que llev "radualmente a una me3or diferenciacin, .asta que se constituy como "rupo autnomo, fue la fe en $es2s como =es'as, el Ci3o de Dios% 4os 3ud'o9cristianos no rene"aron de la fe en el Dios de los padres, que los un'a a los otros 3ud'os de su tiempo% #ero la ima"en de Dios recibida adquiri una nueva e inconfundible connotacin en cuanto se la puso en una relacin 2nica con la persona de $es2s Dios salva por medio de $esucristo%

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4a Carta de $udas llama a los fieles a luc.ar por la fe recibida de una vez para siempre% 4a e1presin implica que la fe autntica es la fe de los or'"enes, que a.ora, al final de los tiempos, al"unos entrometidos (v8- ponen en peli"ro% 4os contenidos de fe no son un paquete ba3ado del cielo, sino que se .an ido sedimentando y clarificando en un lar"o y comple3o proceso en el que inciden muc.os factores el len"ua3e, la cultura ambiental, la e1periencia de fe de los creyentes, los intercambios con otras comunidades, las discusiones y controversias sobre los puntos m/s importantes, etc% 4o cierto es que en un momento determinado de ese proceso, la fe se .a convertido en un contenido bien delimitado que es transmitido a las si"uientes "eneraciones% #odemos decir entonces que la fe se vuelve tradicin% &l autor de la Carta de $udas asume una posicin que refle3a con claridad el papel de la fe que se .a .ec.o tradicin cuando se requieren solucionar controversias eclesiales% =/s all/ del e3emplo que brinda el te1to, el creyente est/ siempre llamado a buscar la verdad de la fe no slo en los contenidos transmitidos sino tambin en esa autntica e ina"otable fuente que es la &scritura, le'da e interpretada desde el lu"ar 2nico de la propia .istoria% #B&<HNTA! #ABA B&I4&F@0NAB &N ;@NA! *%9 &numera y valora cr'ticamente las acusaciones m/s "raves que el autor .ace en contra de sus adversarios% )%9 Jquines son los cristianos que en su opinin .oy ponen en peli"ro la fe autnticaK ,%9 JCu/l es el deber de la comunidad eclesial frente al peli"ro de divisiones a causa de una "ran diferencia de opiniones sobre aspectos importantes de la feK

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CA'&AS D* )UAN

Cay tres escritos en la literatura cristiana que, por la seme3anza que "uardan con el evan"elio de $uan, desde muy anti"uo fueron llamadas Cartas de $uan% Ouien las lee con atencin descubre que su relacin con el evan"elio no es simplemente la de seme3anza, como si e1presaran de modo similar lo dic.o antes% Cay tambin diferencias remarcables aun cuando se si"uen usando e1presiones seme3antes% De acuerdo con la primera y se"unda carta, en el centro del conflicto no est/ la polmica contra los representantes de la incredulidad y del rec.azo del revelador de Dios, como en el &van"elio, sino la polmica contra los representantes de una fe que se .a desviado de la verdad% &n la tercera carta se debate tambin un problema eclesial, aunque no parece ser de la misma naturaleza que en las dos primeras% De todas maneras los datos del problema son 'ndices de un cap'tulo tormentoso en la .istoria de una comunidad cristiana a fines del si"lo @% 4A I0B=A 4@T&BAB@A 4a se"unda y tercera carta de $uan tienen realmente estructura epistolar 4a introduccin con datos sobre el remitente (el presb'tero en ) $n * y , $n *-, el destinatario (la se?ora ele"ida en )$n *+ <ayo en , $n *- y el saludo ()$n ,+ ,$n *-% Cuerpo de la Carta ) $n 89**+ , $n )9*)% 4a conclusin deseos y saludos () $n *)9*,+, $n *,9*:4a primera Carta en cambio, no posee nin"uno de los elementos t'picos de la literatura epistolar% #ero tampoco es un traba3o impersonal, el te1to est/ concebido para ser divul"ado y dado a conocer a "rupos bien determinados, es una comunicacin diri"ida a los miembros de un "rupo de comunidades cristianas vecinas preocupadas por el mismo problema% 40! C0NT&N@D0! Gisin de con3unto de los tres escritos &l n2mero mayor de seme3anzas se da entre *$n y )$n% 4o curioso es que .ay elementos formales comunes a )$n y ,$n% *$n )$n ,$n G * el presb'tero G * el presb'tero ,,*5 amar en verdad G * amar en verdad G * amar en verdad G 8 me ale"r muc.o G , me ale"r muc.o ),6 nin"2n mandamiento G : nin"2n mandamiento nuevo nuevo sino el del principio% sino el del principio% 8,6 el amor mutuo G :b el amor mutuo ),)8 lo escuc.ado desde el G > lo escuc.ado desde el principio principio )D

),*5 la venida del Anticristo 8,) la confesin $esucristo .a venido en carne ),)8 permanecer en lo escuc.ado

G 6 la venida del Anticristo G 6 la confesin $esucristo .a venido en carne G 7 permanecer en la ense?anza G *) deseo de escribir m/s G*)b deseo de verlos #ero no por carta personalmente G *, saludos G *: saludos #arece ser que ) $uan es un resumen en forma epistolar de los contenidos desarrollados en *$n% C nten$d s+ La primera ar!a "e #$a% @ntroduccin *,*98 #rimera seccin *,:9),*6 *% Dios es luz (*,:)% vivir en la luz y conciencia de pecado (*,>9),),% los mandamientos y el mandamiento (),,9**8% los creyentes y el mundo (),*)9*6 !e"unda seccin (),*59,,)8*% .ere3'a y verdad de la fe (),*59)6)% pecado y 3usticia (),)59,,*D,% el amor mutuo en la comunidad (,,**9,,)8 Tercera seccin (8,*9:,*)*% los .i3os de Dios y la verdad de la fe(8,*9>)% el amor salvador de Dios (8,69)*,% la fe como victoria sobre el mundo (:,*9*) Conclusin (:,*,9)*-

&l problema del pecado era un problema actual en el seno de la comunidad, tambin encontramos afirmaciones sobre el error cristol"ico que se combate en el escrito% &l anticristo se encuentra personificado y multiplicado en los .ere3es que se .an separado de la comunidad (*$n ),*5s-% !u error consiste en que nie"an que $es2s sea el Cristo, y as' nie"an tambin al Ci3o y al #adre (*$n ),))-% &n el cuarto cap'tulo se completa el cuadro Todo esp'ritu que confiesa que $esucristo .a venido en carne, es de Dios, y todo esp'ritu que no confiesa a $es2s, no es de Dios (*$n 8,)s-% La &e'$%"a ar!a "e #$a%

)*

#arte inicial datos sobre el remitente y el destinatario, saludos (vv *9,@ntroduccin al tema (v 8#arte tem/tica *% el mandamiento del amor (v :s)% contra la .ere3'a cristol"ica (v >s#arte conclusiva *% esperanza de un contacto directo (v*))% saludos finales (v*,-

)$n no posee contenidos novedosos% 4o nuevo en esta carta es la concentracin en un solo aspecto tem/tico el combate del error cristol"ico% La !er era ar!a "e #$a% #arte inicial datos sobre el remitente y el destinatario, saludos (v* @ntroduccin al tema (vv)95*% ale"r'a por el testimonio de los enviados de <ayo (vv,98)% 4a ayuda a los enviados de <ayo (vv:95 #arte tem/tica )% el conflicto con Diotrefes (vv79*D,% el testimonio de Demetrio a favor del presb'tero (vv**9*) #arte conclusiva *% &speranza de un contacto directo (vv*,9*8)% saludos finales (v*:&l tema de la carta es diferente al de los otros dos escritos e1aminados antes% &l autor se diri"e a <ayo consider/ndolo un aliado en la polmica en contra de Diotrefes, lo mismo que al final de te1to mencionar/ tambin a Demetrio en i"ual sentido% !e trata de un conflicto eclesial en el que uno de los implicados se pone en contacto con uno de sus aliados% &ste tipo de relacin intraeclesial se refle3a en el len"ua3e% Nada se dice sobre sus causas o sobre el ob3eto de la controversia% 0IS&O *L CON)UN&O D* LAS &'*S CA'&AS &4 C0NI4@CT0 Q !H! C0N!&CH&NC@A! La "r$mera y se5!nda carta de )!an+ 4a causa del conflicto es una controversia cristol"ica% JCmo .ay que pensar y .ablar sobre $es2s, el Ci3o de DiosK &n la comunidad se .a formado un "rupo que, de acuerdo a la presentacin del autor, no est/ dispuesto a confesar que el Bedentor .a venido en carne ()$n 6+ cf *$n 8,)4a e1presin se refiere fundamentalmente a la realidad de la encarnacin L nie"an que $es2s sea el Cristo (*$n ),))L nie"an al #adre y al Ci3o (*$n ),))L no confiesan a $es2s como ob3eto de fe ( *$n 8,,L no confiesan que $esucristo .a venido en carne ()$n 6@"ualmente reveladoras son las afirmaciones que, en el mismo conte1to, se contraponen a stas L el que confiesa al Ci3o, tiene tambin al #adre (*$n ),),))

L el que afirma que $esucristo .a venido en carne, proviene de Dios (*$n 8,)L el que cree que $es2s es el Cristo, .a nacido de Dios (*$n :,*Defendiendo la verdad de la tradicin cristiana, el autor .abla de $esucristo venido en carne, rec.azando todo tipo de distincin entre $es2s y Cristo y .aciendo ver tambin la consecuencia que se desprende de la posicin contraria% Ouien nie"a que $es2s sea el Cristo, nie"a en 2ltimo trmino su relacin con Dios como la relacin entre el #adre y el Ci3o% De .ec.o reduce a $es2s a una dimensin meramente .umana% 4a consecuencia que saca el autor es determinante &l que nie"a al Ci3o, nie"a tambin al #adre $n ),),% La tercera Carta de )!an+ A pesar de las muc.as seme3anzas con )$n y la insistencia enel andar en la verdad en ,$n ,s, el problema del #resb'tero con Diotrefes no parece tener car/cter doctrinal% No .ay indicios que lo unan a la controversia cristol"ica de las dos primeras cartas% &l conflicto se desarrolla en torno a la persona de Diotrefes% #or su modo de obrar .ay que suponer que "ozaba de autoridad en su comunidad, fuera o no su 3efe% !e atreve a poner en cuestin la autoridad del #resb'tero .ablando mal de l% A diferencia de <ayo, que .ab'a sido alabado por su .ospitalidad a favor de los misioneros lle"ados a su comunidad, Diotrefes rec.aza a estos misioneros S el te1to su"iere que estos son enviados de la comunidad del #resb'teroL e impide que otros los reciban% !u autoridad va tan le3os que lle"a a e1pulsar de la comunidad a los que desean cumplir el deber de la .ospitalidad (v%*D-% 4o que el te1to dice sobre los motivos de Diotrefes para oponerse al #resb'tero no e1plica muc.o el problema% &l autor lo caracteriza como al"uien que ama ser el primero (v 7-% &n este caso el conflicto .abr'a nacido por ansias desmedidas de poder en uno de los prota"onistas% &l conflicto no .a llevado a nin"una ruptura% &l autor menciona una Carta que l .a escrito a la comunidad% Dificilmente se trata de )$n, porque entonces .abr'a que esperar una alusin al problema cristol"ico% =/s bien .ay que suponer que la carta mencionada se .a perdido% Dada la persistencia de Diotrefes en su actitud de rec.azo, el #resb'tero anuncia su visita a la comunidad% All' recordar/ las obras y el actuar de Diotrefes% *L ,.N*'O LI&*'A'IO A-OCAL6-&ICO &s un "nero literario muy especial, muy difundido entre los 3ud'os desde el si"lo @@ a%C% .asta el si"lo @@ d%C% &n su contenido se encuentran revelaciones, sobre todo referidas al futuro,en su mayor'a de inters nacional% !u forma se caracteriza porque el autor pone sus palabras en boca de al"una personalidad importante del pasado (Ad/n, CenoT, Abra.am, etc%- y trata de dar la impresin de que su escrito .a circulado durante muc.o tiempo en un estrec.o c'rculo de iniciados, .asta el momento en que, por voluntad de Dios, .a sido entre"ado al p2blico% !e .abla de la 2ltima .ora, o sea, del fin de los tiempos, pero la e1presin .a perdido toda relacin con una actitud de espera real de un acontecimiento que pon"a fin a la .istoria% 4a 2ltima .ora, sirve a.ora para cualificar un momento teol"ico en la vida de la comunidad% !i es que .an aparecido a.ora los enemi"os de la fe vivida en ella, esto quiere decir que .a lle"ado la 2ltima .ora, como .ora de la decisin%

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4a distancia con respecto a los adversarios, que con la ruptura se .ace a2n m/s evidente, tiene una dimensin espacial y lo vemos en el te1to &llos .a salido de entre nosotros, pero no eran de nosotros% !i .ubieran sido de nosotros .ubieran permanecido con nosotros *$n ),*7% *L AU&O' 4a se"unda y la tercera carta nombran al #resb'tero como autor, pero la continuidad de estilo y pensamiento su"ieren que tambin sea autor de la primera carta% JOuin es el presb'teroK #arece ser un responsable de la orientacin teol"ica del te1to% &l #resb'tero de las Cartas, a diferencia del disc'pulo amado, no pertenece al pasado, cuando nacen estos te1tos, y es tambin muy probable que l mismo sea el autor en el conte1to de un "rupo de maestros cristianos% J#odr'a ser el #resb'tero tambin el autor del evan"elioK 4a tradicin cristiana .a dado una respuesta positiva a la pre"unta, pero "ui/ndose solamente por el colorido com2n del len"ua3e% Hna mirada cr'tica a los te1tos descubre un panorama m/s comple3o% &l .ec.o repetido tantas veces en la #rimera Carta del uso de e1presiones que ya aparecen en el evan"elio, pero que a.ora cobran un sentido diferente, se e1plica me3or suponiendo un autor diferente, para quienes esos contenidos forman parte de una tradicin teol"ica aceptada y asumida, que en el tiempo presente debe ser adaptada a una nueva problem/tica que no era la del evan"elio% A este ar"umento se suma el .ec.o de que el autor de las Cartas nunca pretende .aber sido tambin el autor del evan"elio% 4as afirmaciones en *$n *,*98 acent2an la continuidad con lo que era desde el principio, pero el punto de referencia no es slo la persona del !alvador, sino sobre todo la doctrina sobre l lo que era en el principio, lo que .emos escuc.adoP &sta continuidad con el principio tiene que ser subrayada como "arant'a de la verdad del propio mensa3e% Nada se dice sobre otra forma de continuidad con los comienzos de la tradicin 3o/nica que vaya m/s all/ de la se?alada% Iinalmente si se considera al #resb'tero annimo de las cartas como el autor del evan"elio, se le ad3udicar'a una e1tra?a pobreza en su capacidad de e1presin% Irente a situaciones y problemas muy diversos, dispondr'a de un repertorio lin"N'stico muy reducido con el que tratar'a de elaborar su mensa3e% LU,A' Y 1*C7A D* O'I,*N De todos los lu"ares su"eridos, si"ue siendo la costa de Asia =enor, en la re"in cercana a Mfeso, la .iptesis m/s convincente% 4os datos contenidos en la se"unda y tercera carta .acen pensar en un espacio "eo"r/fico amplio, en el que las comunidades env'an sus misioneros a los otros "rupos cristianos, y cada uno de ellos est/ obli"ado a cumplir el deber de la .ospitalidad% !i se determinara el tiempo de ori"en del evan"elio en la 2ltima dcada del si"lo @, las Cartas .abr'an sido escritas en los a?os si"uientes, probablemente en la primera dcada del si"lo @@%

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LAS *NS*3AN4AS 4as primeras dos cartas tienen su ori"en en un "rave conflicto comunitario que .a llevado a una ruptura un "rupo de cristianos se .a ido, sin embar"o, lo que m/s llama la atencin en estas cartas es el len"ua3e del amor que caracteriza a los te1tos Amados, ammonos los unos a los otros, porque el amor viene de Dios y todo el que ama .a nacido de Dios y conoce a Dios% &l que no ama no .a conocido a Dios, porque Dios es amor% ($n 8,5&ste len"ua3e nos lleva a pensar que pretende ocultar la dureza del conflicto y la intransi"encia de las posiciones% &l autor, precisa tambin el si"nificado y el contenido del amor de Dios &n esto se revel el amor de Dios por nosotros en que Dios envi a su Ci3o uni"nito al mundo para que vivamos por medio de Ml% &n esto consiste el amor No es que nosotros .ayamos amado a Dios, sino que l nos am y envi a su .i3o como propiciacin por nuestros pecados $n 8,7s% !e trata de un amor salvador que se concretiza en el env'o del propio Ci3o para salvar al .ombre% Dios mismo se vuelve propicio mediante la entre"a de su propio .i3o por la salvacin de los .ombres% Todo este discurso sobre el amor pierde su sentido si el env'o del Ci3o y su entre"a por nosotros es solamente un 3ue"o de palabras, en el que el Ci3o en su realidad divina no tiene nin"una relacin autntica con los .ombres a los que pretende salvar% !i el Ci3o no .a venido en carne, es decir, si es que no .a lle"ado a ser uno de nosotros, su muerte de cruz pierde todo sentido%

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