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Comechingonia virtual Revista Electrnica de Arqueologa

Ao 2008. Nmero 4:235-244. www.comechingonia.com

La arqueologa como ciencia social. La concepcin de Lumbreras y su impacto en el pensamiento Latinoamericano.

Recibido el 24 de octubre de 2008. Aceptado el 20 de diciembre de 2008

Valeria L. Franco Salvi Centro de Estudios Prof. Carlos S. A. Segretti CONICET valeriafrancosalvi@gmail.com

Resumen En 1974 el antroplogo peruano Luis Lumbreras Salcedo public el revolucionario libro La Arqueologa como Ciencia Social, texto que se tom como el manifiesto de una nueva y alternativa manera de hacer arqueologa reconocida en los crculos acadmicos como Arqueologa Social Latinoamericana (ASL). Segn esta corriente, la disciplina deba contribuir, desde su propio campo (el de la produccin de conocimiento cientfico acerca del pasado), con los procesos de lucha que eran protagonizados por las clases explotadas y por el conjunto de sectores oprimidos del continente durante las dcadas de 1960 y 1970. Pasadas tres dcadas de su creacin, distintos equipos de investigacin continan con este lineamiento intentando una mayor problematizacin de la relacin entre el marco terico del Materialismo histrico y su aplicacin al estudio y a la interpretacin del registro arqueolgico. Palabras Clave: Arqueologa Social, Lumbreras, Contexto de Produccin Abstract In 1974 Peruvian anthropologist Luis Lumbreras Salcedo published the revolutionary book La Arqueologa como Ciencia Social, taken as the manifest for a new and alternative way of doing archaeology known in academic circles as Latinamerican

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Social Archaeology. From this perspective, archaeology had to contribute with struggle processes developed by continental exploded classes and oppressed sectors during 1960 and 1970 decades Keywords: Social Archaeology, Lumbreras, Production context
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La gran ventaja de los historiadores del mundo contemporneo sobre los arquelogos es que disponen de cronologas muy finas, de aos y a veces de das, para el velatorio de los acontecimientos ; lstima que no pueden estudiar de esta manera ni siquiera 2000 aos de historia en el viejo mundo y apenas algo menos de 500 aos en Amrica y mucho menos en otras partes, lstima, porque lamentablemente el grueso de la historia universal slo podr ser recuperada por la Arqueologa, con todas sus debilidades, en esta poca en que la Historia Universal ya no es ms la historia de Europa, tal como nos fue enseada a nosotros. (Lumbreras 1984:14).

Introduccin La corriente de pensamiento fundada por Lumbreras surge a mediados del siglo XX en un contexto en el cual los pueblos latinoamericanos se alzaban contra sus condiciones de existencia. La incongruencia de las relaciones entre el Estado y la Sociedad civil hizo que un grupo de arquelogos se encontraran envueltos en los conflictos sociales y que, en el marco de entendimiento de tales tensiones, empezaran a utilizar nuevas categoras (i.e revolucin, relaciones sociales conflictivas, lucha de clases, obreros, etc). El enfrentamiento a estas nuevas condiciones los llev a identificarse con el materialismo histrico y el marxismo ya que les permita tener otro tipo de aproximacin y anlisis de los procesos. En este contexto Luis Lumbreras, en un simposio organizado por arquelogos latinoamericanos1, propone la formacin de una postura a la cual se
La arqueologa social latinoamericana fue constituida en un simposio organizado por un grupo de arquelogos latinoamericanos en el Congreso Internacional de Americanistas, el cual fue llevado a cabo en Per durante el ao 1970. Los participantes, lo llamaron Formaciones aborgenes en Amrica, y estaban preocupados en dar una periodizacin al desarrollo histrico de antiguas sociedades en Amrica, usando categoras analticas, procedimientos, y observaciones sobre sociedades precapitalistas elaboradas por Karl Marx entre 1857 y1858 (Patterson 1994). Otros eventos como el VI Congreso de Arqueologa Chilena (1971), el Primer Congreso Internacional del Hombre Andino en el norte de Chile (1973); el XLI Congreso Internacional de Americanistas en Mxico (1974) o la reunin de Teotihuacn (1975), fueron ocasiones para
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la denomin arqueologa social donde se consideraba, que la teora de los comportamientos no satisfaca todas las demandas de explicacin y que era necesario una concepcin de las relaciones basada en la sociologa pero articulada con la antropologa y la historia (Lumbreras 2004; 2006). Este marco permiti la formacin y preparacin de una serie de arquelogos marxistas, los cuales en el estado de una situacin poltica e intelectual ms favorable para su actividad, lograron sentar las bases para el surgimiento de esta corriente arqueolgica. El gobierno de aquellos pases (Juan Velasco Alvarado en Per, simpatizante con las ideas de izquierda y con un proyecto de Socialismo estatal, as como el gobierno populista del social-demcrata Carlos Andrs Prez de Venezuela, el del socialista Salvador Allende en Chile y el rgimen poltico surgido de la Revolucin cubana) ejerci durante este periodo un importante impulso a la prctica de dichos arquelogos, permitindoles ocupar espacios acadmicos de gran relevancia en universidades y en centros de investigacin, facilitndoles as tambin el acceso a financiamiento y a una gran cantidad de recursos humanos e institucionales (Oyuela-Caycedo et al, 1997; Fuentes y Soto 2007). El principal rgano de difusin de dichas ideas fue la revista Gaceta Arqueolgica Andina, la cual ha sido concebida como un rgano de publicacin del Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos (INDEA), cuyo objetivo fue crear un marco de entendimiento, comunicacin e integracin entre los organismos, especialistas y personas interesadas en la historia antigua de los pueblos y personas de la Amrica Andina (Tantalen 2004). Entre los arquelogos de Amrica Latina, encontramos, desde los aos cincuenta y, ms an, desde los sesenta, la reivindicacin de una arqueologa social, que rechaza el positivismo, vive una experiencia poltica comn latinoamericana y se ve progresivamente influida por el materialismo histrico. Entre los aos setenta y ochenta, esta arqueologa bascula con mayor intensidad hacia el marxismo, en torno al Grupo de Oaxtepec2 (reuniones en 1984 y 1986), que acoge diversas tendencias (Rolland Calvo, J 2005).
que los `70 constituyeran fundamentalmente una dcada de encuentros, intercambio de opiniones y materializacin de los primeros intentos de Arqueologa Social (Bate 1998).
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Dicho grupo estuvo encargado de la redaccin de trabajos de interpretacin de los procesos histricos precolombinos en Amrica Latina para el Instituto Panamericano de Geografa e Historia (Mxico). La responsabilidad de la redaccin estaba asignada a Luis G. Lumberas, Iraida Vargas, Eduardo Matos Moctezuma, Marcio Veloz Maggiolo, Mario Sanoja y Luis Bate.

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Lumbreras esboz en su famosa obra La arqueologa como ciencia social un programa y un discurso arqueolgico que principalmente intentaba desenmascarar a la ciencia arqueolgica burguesa y explotadora es decir el historicismo cultural y, exiga un cambio de rumbo en la disciplina arqueolgica como arma liberadora de las clases sociales oprimidas (Lumbreras 1984). Sin embargo, como l mismo confesaba, el libro estaba constituido por una serie de trabajos experimentales- por lo cual no representaba un texto homogneo sino ms bien un intento de encontrar un mtodo de anlisis del proceso andino que explicase las cosas coherentemente y que sirviera para ligar el pasado al presente de manera cientfica y significativa. Se desarrollaron una serie de temticas: entre otras, el problema del mtodo, el objeto de estudio y los objetivos de la arqueologa, as como algunas cuestiones en torno al concepto de cultura, al estudio de las fuerzas productivas y a la propuesta de una Arqueologa Social en Amrica Latina, logrando sentar algunos de los planteamientos bsicos de la ASL, por lo menos hasta los primeros aos de la dcada de los `80. La arqueologa que propone Lumbreras: objeto de estudio, reconceptualizacin y el rol del arquelogo. Para la comprensin de lo que Lumbreras y otros investigadores marxistas latinoamericanos propusieron es importante centrarnos en su planteo acerca del objeto de estudio de la arqueologa, al papel del arquelogo en la sociedad y la puesta en cuestin de ciertos conceptos ampliamente utilizados en la poca. La razn fundamental se debe a que se puede considerar que estos cuestionamientos impactaron fuertemente a nivel acadmico y que en algunos casos lo siguen haciendo hasta el presente. Lumbreras (1984) consideraba que el objeto de estudio de la arqueologa (i.e los restos materiales dejados por los hombres en el curso de su existencia o, dicho de otro modo, el estudio de la cultura material de pueblos sobre quienes o no hay, o hay poca informacin documental o histrica) haba conducido a un error tpicamente positivista, de considerar que el quehacer cientfico era estrictamente el de registro objetivo y mecnico de los materiales con los que se enfrentaba el investigador. De este modo, el arquelogo americano tradicional positivista se reduca a tomar conocimiento y dar cuenta de los restos materiales de las

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culturas, considerando como especulativo cualquier intento de ir ms all de los objetos registrados. Contrariamente, bajo la influencia de Childe (Childe 1958, 1965) y otros marxistas (Choy 1960; Lorenzo 1979), Lumbreras (2004) sostuvo que lo central para la comprensin de una sociedad eran las relaciones sociales, no los cdigos de comportamientos en general esto es, conocer cmo se relacionaron las personas, y cmo esta relacin entre ellas, se convirti, adems, en una relacin de ellas con sus condiciones materiales de existencia. Como se dijo, su propuesta se basaba en el Materialismo Histrico para comprender arqueolgicamente la historia de las relaciones sociales de los pueblos americanos incluyendo su presente, como as tambin corregir las desviaciones de las relaciones sociales contemporneas. Se plante la incomodidad con el concepto de Cultura al momento de sistematizar la informacin conseguida de las excavaciones arqueolgicas ya que se conceban a los materiales slo como indicadores de comportamientos vaciando la percepcin de los hechos y excluyendo la posibilidad de pensar que estbamos frente a un hecho social, concreto, un hecho histrico: lo que estamos rescatando es un hecho histrico, tan hecho como el que describira en una hoja de papel el acontecimiento, en la hoja de papel que es el elemento documental que nosotros como historiadores podramos rescatar(Lumbreras 2004). Asimismo el concepto era criticado por su carga imperialista y por su condicin abstracta que no permita la comparacin entre las sociedades del pasado (an contemporneas) y las actuales (Tantalen 2004). Otra crtica estaba dirigida al concepto de Historia. El autor planteaba que para la mayor parte de los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina la llamada prehistoria era su nica historia dejando de tener sentido tal divisin. Este nuevo concepto supone que la historia del hombre es una, y en tanto tal, es una experiencia que al ser registrada y analizada cientficamente, permita establecer regularidades y leyes que el hombre poda usar en la programacin de su futuro3. De esta manera, la Arqueologa jugaba un rol destacado, sobre todo porque ella trabajaba con una historia de larga duracin y susceptible de ser conocida, con los mismos mtodos, en todo el mundo. Adems sostena que, para los pueblos no occidentales, cuya historia comenzaba con la llegada del capitalismo
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Aclaracin: esta definicin Lumbreras la desarrolla como va para igualar a las ciencias sociales de las naturales ya que la creacin y establecimiento de leyes era la nica forma de incluirse dentro de la categora de ciencia.

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imperialista, prcticamente la arqueologa era su nica posible disciplina histrica y, consecuentemente, fuente primaria para la construccin de una teora sobre el proceso de cada uno de estos pases, incluso en lugares con una larga trayectoria histrica, como los de Oriente. El autor reflexiona sobre el rol del arquelogo en la sociedad buscando una conexin entre la investigacin arqueolgica del pasado y la accin poltica (Tantalen, 2004). En este sentido, define a la ASL como una Arqueologa comprometida, identificando su accionar con las importantes luchas sociales y con los procesos revolucionarios que recorrieron Latinoamrica durante las dcadas de 1960 y 1970. Segn esta corriente, la arqueologa deba contribuir, desde su propio campo, con los procesos de lucha que eran protagonizados por las clases explotadas y por el conjunto de sectores oprimidos del continente durante ese periodo. En definitiva, la produccin de conocimiento en arqueologa no era, para la ASL, un acto neutral, sino un campo de batalla ms de la lucha de clases (Oyuela-Caycedo, et al., 1997). De ah que la crtica de la ASL hacia otras corrientes arqueolgicas; por ejemplo, la que realiza en contra del Positivismo y de algunos postulados de la Nueva Arqueologa, hizo hincapi no solo en elementos tericos y metodolgicos, sino que tambin en la denuncia del carcter funcional (pro-capitalista) de aquella corriente, dependiente de los espacios de poder institucionales de Estados Unidos y de algunos pases de Europa (OyuelaCaycedo, et al 1997; Fuentes y Soto 2007). Se planteaba que la arqueologa deba asumir una praxis que impactase en la sociedad a la que se deba y, en ltimo caso llevarla a un cambio de sus condiciones materiales de existencia (Tantalen 2004). En el caso de la historia sudamericana, se trataba de rescatar los factores tradicionales abandonados o eclipsados, para someterlos, en nuestro tiempo, a la crtica de la razn nacional y recuperar sus logros para la conciencia colectiva del pueblo (Lumbreras 1990). Repercusiones: el presente de la Arqueologa social latinoamericana (ASL) El desarrollo de la arqueologa social, ha obtenido ciertos logros durante los ltimos 20 aos gracias al nucleamiento de investigadores de diferentes pases para debatir, reflexionar y colaborar en un solo proyecto. Lo que ha sido desalentador es el provincialismo de los arquelogos del primer mundo ya que

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raramente citan los trabajos de sus colegas latinoamericanos (Patterson 1994). Actualmente, las elaboraciones de Bate y de su grupo de trabajo en Mxico (los cuales han tenido una importante participacin en el Boletn de Antropologa Americana, que ha servido como medio difusor de sus planteamientos) han intentado desplegar una mayor amplitud (y profundidad) al nivel de la discusin epistemolgica al interior de la ASL, pretendiendo una mayor problematizacin de la relacin entre el marco terico del materialismo histrico y su aplicacin al estudio y a la interpretacin del registro arqueolgico (Rolland 2005). Esta corriente encabezada por Bate, se ha ocupado principalmente de los problemas conceptuales y tericos implicados en las categoras de formacin econmico-social, modo de vida y cultura, as como de la caracterizacin de las diversas formaciones sociohistricas y los procesos de desarrollo y cambio de las mismas, discutiendo tambin sobre la categora de etnia y los problemas involucrados en las situaciones tnico-nacionales (Bate 1998). En trminos generales, Bate (1998) intenta una aplicacin no-estructuralista y dialctica del materialismo histrico en la reflexin arqueolgica donde dicho marco terico permitira a la Arqueologa dar cuenta del carcter complejo de la realidad social en el pasado (Rolland, 2005). Esto ltimo, sobre todo a partir de la aplicacin del concepto de sociedad concreta (identificndolo al de totalidad social), as como tambin a partir de la descomposicin de dicho concepto en las categoras de formacin econmico-social, modo de vida y cultura (Bate 1998; Rolland, 2005; Fuentes y Soto 2007). De igual forma, los arquelogos sociales latinoamericanos estn construyendo una estructura terica que est siendo compartida por individuos o grupos cuyos miembros no son arquelogos permitindoles intercambiar con historiadores, socilogos, antroplogos, y activistas polticos quienes tienen diferentes mtodos y puntos de vista. Por otro lado, intentan superar la autonoma disciplinaria actualmente mantenida por el presupuesto universitario y los departamentos u organizaciones profesionales auto-abastecindose aisladamente, los cuales tienen ciertos intereses creados en una mistificacin y fetichizacin mas profunda de las mercancas ofrecidas por sus miembros. Dentro de los discursos que ellos estn tratando de crear, tales separaciones son, por supuesto, reforzadas por las teoras y las ideologas de varias aproximaciones funcionalistas, interpretativas, y adaptativas universales o evolutivas (Patterson 1994).

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No obstante, a pesar de los planes y objetivos de la corriente, se podra decir que la ASL ha estado limitada por la conocida precaria situacin econmica y poltica que irrumpe continuamente en el mundo contemporneo de los pases del tercer mundo, sumindola a una mnima difusin de sus propuestas con una decreciente produccin bibliogrfica. Paradjicamente, en el caso de los Andes Centrales, la mayora de las publicaciones cientficas provienen de investigadores formados en universidades del primer mundo (Schaedel y Shimada 1992). Consideraciones Finales La arqueologa social latinoamericana fue el primer intento de pensamiento independiente creado en pases del tercer mundo que sufran las consecuencias del colonialismo. El cuestionamiento mediante el materialismo histrico del pensamiento proveniente de los pases centrales, en especial, la duda acerca de aspectos estructurales como el objeto de estudio de la arqueologa signific un gran paso en la historia de la disciplina. Fue un gran esfuerzo que trajo nuevas perspectivas para su devenir proponindose romper con la fuerte dependencia de Latinoamrica hacia los pases del primer mundo. La arqueologa que propuso Lumbreras supona conectar polticamente el pasado a nuestras realidades, esto es, una arqueologa combativa, agonista, preocupada por la conflictividad y el antagonismo de las relaciones sociales, defendiendo un conocimiento no esencialista del pasado, que abordara la tensin entre alteridad e identidad (Chesneaux 1984). Del mismo modo, nos llam a la reflexin de que en la arqueologa el fin no es el objeto y es por esto que es una ciencia social que busca la comprensin del pasado desde la perspectiva del despus y fundamentalmente porque indaga a los hombres y sus relaciones sociales a travs del tiempo. Quedarse en el mtodo y en los datos significa subestimar la prctica del arquelogo, la trayectoria histrica de los pueblos y el potencial de la materialidad. Bibliografa Bate, L 1998 El proceso de investigacin en arqueologa. Ed. Crtica. Barcelona

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