Srie heris do Antigo Testamento Retratos dos personagens notveis Volume 2

GORDON LINDSAY

L748e Lindsay, Gordon, 1906-1973 Enoque e No - Patriarcas do dilvio/ Gordon Lindsay; traduzido por Josu Ribeiro - Rio de Janeiro: Graa, 2001. 48 p.; 14x21 cm. - (Heris do Antigo Testamento; vol.2) ISBN 85-7343-546-1 Traduo de: Enoch and Noah - Patriarchs of the deluge 1. Enoque (Patriarca hebreu). 2. No (Patriarca hebreu). I. Ttulo. II. Srie. CDD-222.11

Srie heris do Antigo Testamento Retratos dos personagens notveis Volume 2 GORDON LINDSAY Traduzido por Josu Ribeiro
Editado pela Graa Artes Grficas e Editora Ltda.
Graa Editorial

Rio de Janeiro, 2001[

Enoque e Noe
Patriarcas do dilvio
Gordon Lindsay, 1998 ORIGINAL: "Enoch and Noah - Patriarchs of the deluge" Gordon Lindsay Christ for the Nations, Inc. P. O. Box 769000 Dallas, Texas 75376-9000 Traduo: Coordenao: Reviso: Original Prova Superviso Direo de Arte: Diagramao: Capa: Graa Editorial Design Josu Ribeiro Eber Cocarel Clia Cndido Magdakna Bezerra Soares Elaine Nascimento Jonas Lemos Uma Martins de Souza Kleber Ribeiro Bruno Vieira Reservados todos os direitos de publicao GRAA ARTES GRFICAS E EDITORA LTDA. Rua Torres de Oliveira, 271 - Piedade Rio de Janeiro - RJ - CEP: 20740-380 Caixa Postal 3001 - Rio de Janeiro - RJ - 20001-970 Tel.: (0xx21) 3899-5375/2594-1303 - Fax: (0xx21) 2591-2344

SUMRIO
Captulo 1 Enoque, o homem que andou com Deus ..........................5 Captulo 2 Os filhos de Deus e as filhas dos homens........................11 Captulo 3 O chamado de No..............................................................23 Captulo 4 O dilvio..............................................................................29 Captulo 5 A dispensao do governo humano.................................35 Captulo 6 Um resumo da vida de No...............................................43

Captulo 1

ENOQUE, O HOMEM QUE ANDOU COM DEUS

E andou Enoque com Deus; e no se viu mais, porquanto Deus para si o tomou. Gnesis 5.24 Ao considerarmos a histria de No e sua poca, bom comearmos com seu bisav, Enoque, o homem que andou com Deus. Enoque referido por Judas como o stimo depois de Ado (v. 14) - sendo que sete o nmero da perfeio e realizao. O breve texto de Gnesis mencionado o nico encontrado no Antigo Testamento sobre Enoque. Ele andou com Deus, e Deus o tomou para si. Na mesma poca em que a linhagem dos cananeus apostatava e o registro de suas geraes era abruptamente interrompido, encontramos um homem que se separou do mal que havia ao redor e escolheu andar com Deus. Embora as informaes sobre Enoque em Gnesis sejam escassas, felizmente temos mais uma meno dele no Livro de Judas, a qual embora tambm seja breve, acrescenta informaes valiosas concernentes ao seu carter notvel: E destes profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos, para fazer juzo contra todos c condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade que impiamente cometeram e por todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra ele. Judas 14,15 H ainda mais uma referncia a Enoque em Hebreus 11.5. O versculo diz que foi trasladado para no ver a morte.
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio Elias tambm foi arrebatado para o cu, mas Enoque o nico homem de quem a Bblia afirma que no viu a

morte, com exceo daqueles que esto em Cristo e permanecerem vivos no momento de Sua segunda vinda (1 Ts 4.13-17). A trasladao de Enoque serviu, dentro do plano divino, a dois propsitos importantes. Primeiro, ele uma figura daqueles que sero trasladados no arrebatamento dos santos -um evento que ocorrer pouco antes da vinda visvel de Cristo. O fato de que o arrebatamento das primcias dos santos ocorrer antes da volta de Cristo indicado na profecia: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos (Jd 14b). E bvio que o Senhor teria de vir para os Seus santos para depois vir com eles! Em outro aspecto, Enoque tambm uma figura das primcias do arrebatamento. Ele foi tomado do mundo antes do juzo representado pelo dilvio. No, por outro lado, ficou e superou-o, protegido pela arca. O que teria acontecido se Ado e Eva no tivessem pecado? O segundo propsito divino na trasladao de Enoque foi que ele demonstrou o que teria ocorrido se Ado e Eva no pecassem. A experincia de Enoque responde pergunta feita com frequncia: Ado e Eva teriam vivido para sempre no corpo mortal, se no tivessem desobedecido a Deus? Obviamente, ambos no teriam morrido, embora tambm no tivessem vivido perpetuamente em um corpo mortal com suas limitaes fsicas. Paulo fala do corpo fsico como corpo abatido (Fp 3.21). O corpo est sujeito mortalidade e a degenerao, principalmente pelo fato de ser feito de carne. O corpo humano foi criado com um propsito especfico, e quando este propsito for realizado, ele dar lugar ao corpo perfeito - um corpo como o do Senhor glorificado. Tudo isso lindamente explicado em 1 Corntios 15.45-50:
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Enoque, o homem que andou com Deus Assim est tambm escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado, em esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, seno o animal; depois, o espiritual. O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu. Qual o terreno, tais so tambm os terrenos; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial. E, agora, digo isto, irmos: que carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus, nem a corrupo herda a incorrupo.

Carne e sangue no podem herdar o Reino eterno de Deus. Assim, a trasladao de Enoque foi uma demonstrao de como a existncia de Ado e Eva teria terminado se no pecassem. Eles, provavelmente, seriam levados por meio da trasladao, no pela morte. Se tivessem continuado a andar com Deus como Enoque fez, ao deixar este mundo, teriam sido trasladados para o paraso celestial, como Enoque, em vez de descer para a terra dos mortos, o Sheol. Enoque e seus contemporneos Enoque nasceu menos de 500 anos depois do nascimento de Sete. Entretanto, uma civilizao antediluviana, mpia, j se tinha desenvolvido por meio de Caim, o qual, presume-se que ainda vivia naquela poca. Ado foi contemporneo de Enoque durante a maior parte da vida deste, e Sete ainda viveu vrios anos depois que Enoque foi trasladado. Provavelmente, havia um bom relacionamento entre Ado, Sete e Enoque, o primeiro entregando a Enoque a custdia das grandes verdades relacionadas s alianas ednica e admica. Como Ado e Sete j eram de idade avanada, coube a Enoque assumir em sua gerao a responsabilidade que Deus dera linhagem de Sete. Certamente, Ado e Eva devem ter sentido uma profunda tristeza ao observarem como tantos dos seus descendentes
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio

tinham apostatado e seguido os maus passos do filho primognito deles. Caim, o assassino de Abel, provavelmente, no mais gozou da comunho com os pais. A civilizao por ele fundada era mundana, materialista e mpia. Na poca em que Enoque nasceu, a violncia e o derramamento de sangue tomavam conta da Terra. Lameque, contemporneo de Enoque e o ltimo patriarca da linhagem de Caim mencionado na Bblia, orgulhava-se dos seus crimes e, aparentemente, foi quem introduziu a poligamia, uma instituio que seria a fonte de muitos males para a humanidade. Como profeta de um juzo iminente, Enoque advertiu ousadamente o mundo antediluviano do castigo que se aproximava. Embora o dilvio ainda fosse demorar 600 anos, muitos dos que estavam vivos nos dias de Enoque ainda estariam vivos, devido longevidade dos homens naquela poca. A pregao direta de Enoque no foi bem aceita pelo povo e instigou intensa animosidade entre os antediluvianos. O profeta denunciou com ousadia a impiedade dos seus dias e profetizou que o Senhor ia fazer juzo contra todos e condenar, dentre eles, todos os mpios por todas as suas obras de impiedade que cometeram e as duras palavras que disseram contra Ele (Jd 15). A impiedade era enorme e piorava rapidamente. O apstolo Judas, que teve acesso a documentos que no conhecemos, fornece-nos informaes concernentes ao povo dos seus dias, os quais se assemelham aos antediluvianos:
Eses so manchas em vossas festas de caridade, banqueteando-se convosco e apascentando-se a si mesmos sem temor; so nuvens sem gua, levadas pelos ventos de uma para outra parte; so como rvores murchas, infrutferas, duas vezes mortas, desarraigadas; ondas impetuosas do mar, que escumam as suas mesmas abominaes, estrelas errantes, para os quais est eternamente reservada a negrura das trevas. Judas 12,13

8 Enoque, o homem que andou com Deus Essas palavras devem ter sido similares linguagem empregada por Enoque ao dirigir-se aos mpios da sua poca, pois Judas segue com a descrio do seu ministrio. O profeta era um homem corajoso, pois em uma era de violncia como aquela, corria risco de vida ao censurar a maldade. Mesmo assim, possvel que as pessoas tivessem medo de causar-lhe mal, pois suas ameaas nunca foram alm das palavras. No devemos pensar que os antediluvianos fossem totalmente profanos, pois eles adoravam o Criador. Caim, de fato, reconheceu a Deus e Lhe ofereceu uma oferta com as primcias dos seus frutos. Tal oferta, porm, fundamentava-se na sua vontade prpria. Caim ignorou ou rejeitou a exigncia divina da redeno por meio do sangue. A trasladao de Enoque, provavelmente, teve um efeito solene sobre o povo, embora tenha sido apenas temporrio; a corrupo da raa continuou em seu passo acelerado. A reao do povo, aparentemente, no foi diferente daquela que se seguiu trasladao de Elias. Os jovens de Betei, em vez de ficarem maravilhados com a tremenda revelao do poder divino, saram e zombaram de Eliseu, o profeta sucessor de Elias, dizendo: Sobe, calvo, sobe, calvo! (2 Rs 2.23b). Tal atitude, evidentemente, era uma blasfmia contra a trasladao de Elias. Indica que, no arrebatamento dos santos, evento que deveramos supor que causar um efeito solene sobre os mpios, pelo contrrio, ser ocasio de zombaria por parte de uns e de racionalizao por parte de outros. H mais referncia importante relacionada a Enoque: Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte e no foi achado, porque Deus o trasladara, visto como, antes da sua trasladao, alcanou testemunho de que agradara a Deus. Hebreus 11.5 No versculo acima, temos a declarao de que pela f, Enoque foi trasladado. Muitas questes tm sido levantadas com relao s qualificaes daqueles que participaro do arrebatamento.

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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio Certamente, uma delas a f. Pela f, os santos sero trasladados para no verem a morte. Enoque no foi achado porque Deus o trasladara. Talvez, grupos de busca tenham sido formados para localiz-lo ou descobrir o que lhe acontecera, assim como os profetas fizeram quando Elias foi trasladado (2 Rs 2.17,17). Entretanto, ele no foi encontrado, porque Deus o trasladara. Enoque deu testemunho que agradou a Deus. H somente uma forma de agradar a Deus: fazer coisas que so agradveis aos Seus olhos. Qualquer coisa que lhe pedirmos, dele a receberemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que agradvel a sua vista (1 Jo 3.22). Como o grande profeta do perodo antediluviano, Enoque previu eventos que ocorreriam no final da nossa era, inclusive, a vinda do Senhor com milhares dos seus santos (Jd 14). Sua prpria trasladao ocorreu 69 anos antes do nascimento de No, um homem que tambm andaria com Deus e que, como pregoeiro da justia (2 Pe 2.5), levaria adiante o seu ministrio.

Captulo 2

OS FILHOS DE DEUS E AS FILHAS DOS HOMENS

Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram far si mulheres de todas as que escolheram [...] Havia, naqueles dias, gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os vares de fama.

Gnesis 6.2,4 Para compreender o significado dos eventos que levaram ao dilvio e o papel que No desempenhou neles, necessrio considerar o significado dessa passagem, talvez, a mais controvertida de toda a Bblia. Referimo-nos identidade dos filhos de Deus mencionados no segundo versculo. Existem duas explicaes principais. A primeira os identifica como seres angelicais cados, que se casaram com as filhas dos homens; notvel o nmero de especialistas que adotam essa viso, o que indica que ela tem um apelo popular incomum. A segunda adota a viso de que os versculos acima indicam os casamentos mistos entre membros da linhagem piedosa de Sete e a linhagem de Caim. Em qualquer um dos dois casos, o resultado foi uma descendncia impiedosa, cujas obras malignas resultaram no julgamento do dilvio. A explicao dos filhos de Deus e filhas dos homens como anjos-homens Cremos que a segunda viso a mais correta. Entretanto, desde que muitos comentaristas respeitados sustentam a crena de que eram anjos cados que coabitaram com as filhas dos homens, estamos citando um trecho da obra
Dispensational truths [Verdades da dispensao], de Clarence Larkin, a qual consideramos representar o mais forte argumento para essa posio. Larkin diz: Assim, os filhos de Deus de Gnesis 6.2,4 no podiam ser os filhos de Sete, como alguns afirmam, porque os filhos de Sete eram somente homens, e podiam ser chamados apenas de filhos dos homens e no filhos de Deus. No meio da civilizao mpia, ocorreu um evento surpreendente: Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram (Gn 6.2). A relao polgama no foi entre os filhos de Sete e as filhas de Caim, uma mistura de pessoas piedosas e mpias, como alguns supem, mas tinha um significado muito mais profundo. A expresso filhas dos homens inclui filhas de Sete bem como as filhas de Caim; ento, a expresso filhos de Deus deve significar seres diferentes da raa humana. O ttulo filhos de Deus no tem, no Antigo Testamento, o mesmo significado que tem no Novo. No NT, aplica-se queles

que se tornaram filhos de Deus pelo novo nascimento. No AT, aplica-se aos anjos, e empregado cinco vezes desta forma: duas vezes em Gnesis (Gn 6.2-4) e trs vezes em J (J 1.6; 2.1; 38.7). Um filho de Deus denota um ser trazido existncia por um ato criativo de Deus. Tais eram os anjos, bem como Ado, chamado assim em Lucas 3.38. Entretanto, os descendentes naturais de Ado, no so uma criao especial de Deus. Ado foi criado imagem de Deus (Gn 5.1), mas seus descendentes nasceram sua semelhana, conforme lemos em Gnesis 5.3: [Ado] gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem. Portanto, todos os homens nascidos de Ado e seus descendentes por meio da gerao natural so os filhos dos homens, e somente nascendo de novo (Jo 3.3-7) e tor-nando-se novas criaturas, eles se tornam filhos de Deus no sentido neotestamentrio.

Ento, os filhos de Deus mencionados em Gnesis 6.2,4 no poderiam ser filhos de Sete, como alguns defendem, porque os filhos de Sete so simplesmente homens e s poderiam ser filhos de homens, no filhos de Deus. Isso prova sem deixar qualquer dvida que os filhos de Deus de Gnesis 6.2,4 eram anjos, e no os descendentes piedosos de Sete [...] Embora possamos questionar a possibilidade de intercurso sexual entre anjos e seres humanos, o relato de Gnesis parece ensinar isso. Temos somente de apelar para as Epstolas de Pedro e de Judas para ter a confirmao: Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o Juzo (2 Pe 2.4). E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at o juzo daquele grande Dia (Jd 6). Os anjos mencionados nesses textos no podem ser os anjos de Satans, pois estes esto em liberdade. No esto confinados em cadeias eternas, na escurido, mas sero lanados no lago de fogo (Geena), preparado para o diabo e seus anjos, quando este for definitivamente derrotado (Mt 25.41). Esses anjos, ento, devem pertencer a uma classe especial, condenados por algum pecado em particular; quando lemos o contexto das duas passagens bblicas, a natureza do pecado deles fica evidente. Foi o pecado de fornicao, indo aps outra carne (Jd 7). O tempo do pecado dado como pouco antes do dilvio (2 Pe 2.5). Foi o mesmo pecado que causou a destruio de Sodoma e Gomorra, cujos habitantes exigiram que L lhes entregasse os dois anjos que abrigara em sua casa, para que os conhecessem, ou seja, para terem relaes sexuais com eles (2 Pe 2.6-8; Jd 7; Gnl9.5). A Bblia ensina claramente que anjos podem assumir forma humana (com corpos de carne e osso), bebendo e comendo com os homens (Gn 18.1-8). Assim, a dificuldade se dissipa quando vemos que os filhos de Deus assumiram forma humana e, como homens, casaram-se com as filhas dos homens.

No sabemos qual era a habitao que eles tinham deixado. Podiam ser alguns dos anjos que j tinham perdido seu estado original de santidade e de submisso a Deus, por aderirem rebelio de Satans. Entretanto, no devemos esquecer que, at onde sabemos, o jardim do den no foi destrudo at o dilvio e como os descendentes de Ado, sem dvida, viviam nos seus arredores, os guardas celestiais do jardim, os filhos de Deus (chamados de querubins, conforme Gnesis 3.24), de tempos em tempos, viam as filhas dos homens, podendo ter abandonado sua prpria habitao (o den) e se misturado com as filhas dos homens, indo assim aps outra carne e perdendo seu primeiro estado, como seres angelicais e guardies do jardim. Outro argumento que sustenta essa viso o fato de que o resultado de tais unies foi uma raa de gigantes, homens poderosos, heris de renome (Gn 6.4). Se os descendentes piedosos dos homens se casassem com mulheres mpias, seus descendentes jamais seriam criaturas monstruosas como os descendentes dos filhos de Deus e das filhas dos homens dos dias de No. A palavra traduzida como gigantes significa cados, os nefelins. Fica claro que aqueles homens poderosos e de renome no eram os descendentes ordinrios das filhas dos homens; se assim fosse, por que no apareceram antes? Os filhos de Sete e as filhas de Caim, sem dvida, j se tinham envolvido em casamentos antes, mas no houve tais filhos. Com a entrada de seres angelicais no mundo dos homens, temos a fonte de onde os escritores clssicos da Antiguidade extraram suas noes sobre os romances entre deuses e semideuses, e as lendas sobre seres meio humanos e meio divinos. Os anjos, que perderam seu estado original, so os espritos em priso sobre os quais Pedro fala (2 Pe 3.18-20) e aos quais Cristo pregou, no em pessoa, mas pelo Esprito Santo, por intermdio de No nos dias anteriores ao dilvio.

O resultado dessa invaso da terra pelas potestades do ar foi o dilvio, pelo qual o contorno e o relevo da terra antediluviana foi modificado, destruindo assim o jardim do den. Isso colocou um fim na Era Antediluviana.

A explicao da linhagem de Sete versus a linhagem de Caim Temos de admitir que Clarence Larkin apresenta argumentos geniais, que requerem um exame minucioso. Ao fazer isso, queremos reconhecer tambm a obra de J. Sidlow Baxter, que fez um estudo exaustivo sobre esse assunto e apresentou habilmente suas concluses em seu livro Studies in problem texts [Estudos em textos complicados]. Quo defensvel a posio que sustenta que os filhos de Deus so, de fato, os anjos cados que coabitaram com mulheres nos dias anteriores ao dilvio? No cremos que tal interpretao seja correta, e damos as seguintes razes: 1. Os anjos so assexuados. Sidlow Baxter, a quem nos referimos acima, abre o assunto em seu livro, fazendo uma observao significativa: Se o que est registrado em Gnesis 6 era, de fato, o voluptuoso assdio de anjos sobre as mulheres da Terra, ento, essa uma histria prodigiosa, aberta a todo tipo de especulao. Para comear, a Bblia ensina que os anjos so seres puramente espirituais, e que eles nem se casam, nem so dados em casamento. Porque, na ressurreio, nem casam, nem so dados em casamento; mas sero como os anjos no cu. Mateus 22.30 Essa afirmao indica que os anjos so assexuados, incapazes de qualquer processo sexual, e no tm a capacidade de procriar. Portanto, a sugesto de que anjos maus de alguma forma assumiram forma humana e se tornaram capazes de ter relao sexual parece absurda. Mesmo assim, a passagem no somente indica que esses filhos de Deus tinham capacidades sexuais, mas tambm que tomaram esposas e desenvolveram uma vida conjugal e familiar como seres humanos. Parece incrvel que anjos pudessem fazer isso.

2. A possesso de corpos humanos por seres angelicais improvvel. J. Sidlow Baxter destaca que, em termos filosficos, estranha a ideia de que anjos assumissem corpos humanos. O corpo e a alma do homem, que chegam juntos no processo do nascimento, so unidos por esse misterioso processo na personalidade humana. Somente dessa maneira as sensaes do corpo se tornam as experincias da mente. Alm disso, qualquer corpo que os anjos pudessem ter adotado no poderia ser um corpo real, de carne e osso, pois, se no habitado pelo esprito humano, o corpo de carne e osso morre. Isso mais bem-ilustrado na encarnao do Senhor, a qual no foi meramente uma ocupao de um corpo humano. Nos dias do Antigo Testamento, o Cristo pr-encarnado apareceu algumas vezes em uma forma corprea (Gn 19). Este fenmeno conhecido como teofania. H vrios registros de tais aparies nas Escrituras. Nenhum deles, porm, foi uma encarnao real como aquela ocorrida em Belm, quando Cristo entrou na vida humana pelo processo do nascimento. Para que os anjos pudessem submeter-se a um nascimento humano, teriam de encarnar e nascer de uma me humana, mas sem pais humanos. A ideia de um evento to memorvel, ocorrendo no apenas uma vez, mas centenas de milhares de vezes, fantstica. Tal coisa no poderia ocorrer, exceto com permisso divina, pois somente Deus tem o poder de criar a vida. 3. O Esprito de Deus no luta com anjos, mas com os homens.

Alm do mais, sejam quem forem os filhos de Deus, o versculo trs de Gnesis, captulo seis, diz que o Esprito do Senhor estava contendendo com os homens e no com os anjos.

Ento, disse o Senhor: No contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. Gnesis 6.3 Se havia anjos maus pecando, ento, o versculo deveria dizer que o Esprito de Deus estava contendendo com anjos malignos e no com o homem. 4. Seres angelicais cados no so mencionados na Bblia como filhos de Deus. Anjos maus no so mencionados na Bblia como filhos de Deus. Embora os filhos de Deus, mencionados em J, sem dvida, sejam anjos, Satans claramente destacado deles. Vindo um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio tambm Satans entre eles (J 1.6; veja 2.1). Satans um anjo cado, criado diretamente pelas mos de Deus, mas no chamado de filho de Deus. Devemos, portanto, estabelecer em nossa mente que o ttulo filhos de Deus jamais usado, em lugar algum, em referncia a anjos maus. Em J 38.7, verifica-se que os filhos de Deus se rejubilavam com as obras criativas de Deus. 5. Os nefelins Podemos observar que Larkin (e outros autores como Pember e Bullinger) afirma que os nefelins eram descendentes de anjos cados e de mulheres. O Dr. Bullinger ressalta: Seus filhos, chamados de nefelins, eram monstros da iniquidade; sendo sobre-humanos em altura e carter, tinham de ser destrudos. Este foi o nico objetivo do dilvio. Devemos destacar, porm, que os nefelins estavam na terra antes da existncia dos descendentes da suposta unio de anjos-humanos. As palavras tambm depois (Gn 6.4) deixam isso bem claro. Alm disso, fossem quem fossem os nefelins, eles no foram todos destrudos no dilvio, pois lemos em Nmeros

13.33 que os nefelins (mencionados como filhos de Anaque) eram um povo que vivia em Cana. Isso nos leva a supor, se aceitarmos a teoria dos anjos-humanos, que houve outro assdio de anjos cados nos dias do xodo. De fato, isso ensinado pelos proponentes dessa viso. Pember diz: Uma ocorrncia similar depois do dilvio concorda com a passagem de Nmeros, quando os filhos de Anaque so mencionados como sendo gigantes, e parecem explicar a ordem divina para que toda a raa dos cananeus fosse extirpada. Mesmo assim, essa no foi a razo para a destruio dos cananeus. Eles foram extirpados por causa da prpria impiedade (Lv 18.24,25; 20.25). 6. Os anjos que caram do primeiro estado (Jd 6) no eram os espritos em priso (2 Pe 3.19), os quais pecaram nos dias de No. Muito se fala acerca dos textos de 1 Pedro 3.19,20; 2 Pedro 2.4 e Judas 6, nos quais se supe que os anjos que pecaram so os mesmos espritos que esto em prises, os quais apostataram nos dias de No. Um estudo cuidadoso desses textos, porm, mostra que os espritos em priso que pecaram na poca de No no so anjos, mas seres humanos. Em 1 Pedro 4.6, constata-se que foi a homens que Cristo pregou:
Por isto, foi pregado o evangelho tambm aos mortos, para que, na verdade, fossem jigados segundo os homens, na

carne, mas vivessem segundo Deus, em esprito.

Quem, ento, eram os filhos de Deus? 1. Cremos que os filhos de Deus de Gnesis 6 eram os homens da linhagem de Sete. O contexto mostra que a linhagem de Sete e a linhagem de Caim eram claramente distintas. Nos captulos quatro e cinco de Gnesis, vemos os

descendentes de Ado traados em duas linhagens separadas - uma por meio do excludo Caim e a outra por meio de Sete, que leva at No. Imediatamente depois, no sexto captulo, lemos sobre os filhos de Deus e as filhas dos homens, o que d a impresso de que se continuou fazendo uma distino. 2. A linhagem de Sete tem aspectos muito especiais, o que faz com que o ttulo filhos de Deus seja adequado e apropriado. Sete foi nomeado por Deus para assumir o lugar de Abel, assassinado por Caim. Portanto, ele pertencia linhagem messinica, da qual viria a semente da mulher. Por outro lado, Caim era do maligno (1 Jo 3.12). Sete, Enoque e No eram da linhagem escolhida e no seria imprprio se fossem chamados de filhos de Deus. 3. Caim, por outro lado, saiu [...] de diante da face do SENHOR (Gn 4.16). Seus descendentes eram totalmente voltados para o materialismo, ignorando Deus e Seus ensinos. Lameque, o ltimo membro dessa civilizao mencionado na Bblia, foi culpado de assassinato, e foi quem introduziu a poligamia. 4. H, como j vimos, uma continuidade de raciocnio nos primeiros captulos de Gnesis. O desenvolvimento das duas linhagens traado e depois, no sexto captulo, as duas se cruzam - os filhos de Deus se unem s filhas dos homens. Esses casamentos mistos entre as duas linhagens, resultando em uma descendncia extremamente perversa, acarretaram o dilvio. 5. O Dr. Baxter destaca por que esses casamentos mistos ocorreram durante a ltima parte da era antediluviana. Gnesis 6.1 declara que aconteceu quando os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra. Por muitos anos, as duas famlias viveram totalmente separadas geograficamente. Entretanto, quando a humanidade comeou a aumentar, as duas linhagens comearam a aproximar-se uma da outra.
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio 6. O termo filhos de Deus indicaria que eram homens, no anjos. Moiss, escritor do Pentateuco, sempre chamava os seres celestiais de anjos e no de filhos de Deus. Parece estranho que fizesse uma exceo nesse nico caso. 7. O versculo dois menciona que os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram formosas. A filha de Lameque chamava-se Naam, que significa bela. Esses filhos de Deus viram aquelas lindas mulheres e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram (Gn 6.3). A prpria linguagem do texto parece supor que eram homens que j habitavam na Terra e no criaturas celestiais vindas do cu. Parece algo fantstico e altamente improvvel que os anjos assumissem a forma humana, constitussem famlia e continuassem na Terra como maridos e pais. Por outro lado, a nfase sobre sexo, casamentos mistos e esposas tomadas prpria escolha claramente refere-se ao casar-se e dar-se em casamento, mencionado por Jesus em Mateus 24.37,38: Como foi nos dias de No, assim ser tambm na vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca. De acordo com esses versculos, fica claro que o povo dos dias de No estava entregando-se sensualidade, glutonaria e busca desenfreada do prazer, ignorando Deus e Seus mandamentos. Segundo Jesus, essa condio se repetiria nos ltimos dias. Entretanto, se o relato de Gnesis 6 se refere a algo que ocorreu entre anjos e mulheres, no

temos paralelo entre esses relatos e os acontecimentos dos nossos dias. 8. Em nossa verso, temos a palavra nefelins traduzida como gigantes porque os nefelins, em Nmeros 13, eram homens de grande estatura. De acordo com os melhores eruditos do hebraico, a palavra nephilim deriva-se de naphal, que pode ser traduzida como cair em cima. O pensamento parece ser
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Os filhos de Deus e as filhas dos homens que eram homens violentos, confirmando o versculo 11 de Gnesis 6: A terra, porm, estava corrompida diante da face de Deus, e encheu-se a terra de violncia. Entretanto, j havia nefelins na Terra antes do cruzamento das duas linhagens, como podemos depreender das palavras tambm depois (Gn 6.4). 9. Finalmente, o termo filhos de Deus de forma alguma inadequado ou sem base bblica para os filhos de Sete. Embora no seja usado com frequncia no Antigo Testamento, termos sinnimos so empregados em vrias ocasies e aplicados ao povo de Deus, como aparece no hebraico literal. Por exemplo: Filhos sois do Senhor, vosso Deus. Deuteronmio 14.1a Vs outros sois todos filhos do Altssimo. Salmos 82.6b Trazei meus filhos de longe e minhas filhas das extremidades da terra. Isaas 43.6b Vs sois filhos do Deus vivo. Osias 1.10c Essas expresses so praticamente equivalentes ao termo filhos de Deus. Alm disso, Cristo usou o equivalente grego exato no Sermo do Monte: Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus (Mt 5.9). Jesus disse isso antes do incio da Era da Igreja. Talvez o principal perigo que surge do ensino que anjos cados coabitaram com mulheres, seja que ele leva a uma especulao desnecessria e desvia a ateno da maior lio proposta no texto: a quebra da separao entre o povo de Deus e o povo do mundo leva apostasia e ao juzo. Esta tem sido uma das lies que o povo de Deus tem mais dificuldade para aprender. A multido mista que subiu do Egito se misturou com as filhas de Moabe e o resultado foi juzo sobre os filhos de Israel. A opresso e escravido na poca dos Juzes eram, em grande parte, causadas pela associao de Israel com
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Enoque e Ne - Patriaxas do dilvio povos pagos, principalmente por meio do casamento. A histria da Igreja, durante os ltimos 1900 anos, traz essa lio repetidamente: quando o povo de Deus se torna complacente com o mundo, h uma perda de espiritualidade e poder, e o resultado final a apostasia. O fato que a causa principal do dilvio foi que a linhagem piedosa de Sete cedeu e se misturou com a linhagem de Caim por meio de casamento e perdeu seu bom testemunho. Seus filhos se uniram s hostes mpias, e toda a Terra tornou-se corrompida diante de Deus.
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Captulo 3

O CHAMADO DE NO
Ento, disse o SENHOR: No contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. Gnesis 6.3 No, porm, achou graa aos olhos do Senhor. Estas so as geraes de No: No era varo justo e reto em suas

geraes; No andava com Deus.

Gnesis 6.8,9 Cento e vinte anos antes do dilvio, Deus chamou No para uma misso especial. Considerando-se a natureza da misso, vamos notar alguns aspectos desse homem de Deus. Na poca, No tinha 480 anos e no tinha filhos. Tal fato parece indicar que sua esposa era estril. Assim, na ocasio em que recebeu o chamado, de fato havia apenas duas pessoas vivas que entrariam na arca - No e sua esposa. Supomos que Metusalm, filho de Enoque, era um homem piedoso. Ele morreu poucos meses antes do dilvio. Lameque, pai de No, era temente a Deus, como fica claro pelas palavras de Gnesis 5.28,29. Ele morreu cinco anos antes do dilvio. Portanto, nenhum desses homens entrou na arca, depois que ficou pronta. Quando Deus deu o chamado especial a No, limitou o perodo de provao da Era Antediluviana a 120 anos. O Esprito de Deus vinha contendendo com os homens por muitos anos, mas estes tinham endurecido o corao. Mesmo em nossos dias, os jovens tendem a pensar que a velhice um tempo distante frente, por isso acreditam que tero muito tempo para dar livre vazo aos desejos e prazeres. Na poca antediluviana, deveria haver uma tendncia ainda maior para o pecado, pois os homens olhavam adiante e sabiam que ainda viveriam 900 anos
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio

ou mais! Se os indivduos atingissem tal idade nos dias de hoje, ainda haveria pessoas vivas que teriam participado da Reforma Protestante do sculo XVI! Em outras palavras, se atualmente as pessoas atingissem tal longevidade, haveria apenas uma gerao entre ns e os apstolos! Mesmo assim, os pecadores dos dias de No retribuam os muitos anos de vida que Deus lhes concedia, resistindo ao mover do Seu Esprito! Assumiam a atitude de quem sabe que ter muito tempo para pensar em Deus no futuro. Deus viu que seria sbio, juntamente com o chamado de No, comear a colocar limites na expectativa de vida da humanidade. Como primeiro passo, dentro de 120 anos enviaria o dilvio e destruiria toda aquela gerao. No aceita o chamado para construir a arca
No, porm, achou graa aos olhos do Senhor. Gnesis 6.8 Ento, disse Deus a No: O fim de toda a carne vindo perante a minha face; porque a terra est cheia de violncia; e eis que os desfarei com a terra. Faze para ti uma arca de madeira de gofer; fars compartimentos na arca e a betumars por dentro e por fora com betume.

Gnesis 6.13,14 Com uma catstrofe mundial aproximando-se, Deus ordenou que No construsse a arca. Alm da considerao do propsito da arca, essa comisso para a construo de um navio de tais dimenses mostra a extenso dos avanos cientficos e criativos na Era Antediluviana. H evidncias de que a Grande Pirmide de Gize foi construda naquele perodo. Esse grande monumento de pedra envolveu em sua construo conhecimentos de astronomia e de matemtica que s foram superados pela genialidade humana em um perodo muito recente. No aceitou o chamado, e a Bblia diz que ele foi pregoeiro da justia (2 Pe 2.5). Enquanto a arca estava sendo construda, ele advertia os homens do juzo iminente. Talvez sua pregao
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O chamado de No tenha causado um desconforto momentneo em algumas pessoas. Sem dvida, lembraram-se das profecias de Enoque, o qual tinha desaparecido de forma misteriosa da Terra, alguns sculos antes. Homens sbios, porm, logo

provaram que algo como uma inundao universal era impossvel. As pessoas respiraram aliviadas e marcaram No como um fantico que tinha enlouquecido por causa da religio. Entretanto, seus preparativos para construir um enorme barco em terra seca, sem dvida, atraram muita ateno -inclusive dos zombadores. No e seus filhos - nascidos durante a construo da arca - tiveram de suportar as constantes piadas e insinuaes, enquanto a grande arca lentamente ia tomando forma. O patriarca, porm, continuava com sua pregao fiel, apesar de pouqussimas pessoas (ou ningum) levarem a srio suas advertncias. Finalmente, chegou o tempo em que a arca ficou pronta. Pouco antes de No entrar nela, ocorreu um milagre que deve ter feito o povo antediluviano parar e pensar. Por alguma estranha razo, uma longa procisso de animais comeou a caminhar em direo arca. Era um fenmeno notvel e, provavelmente, deve ter atrado muitos comentrios. Sem dvida, os sbios da poca deram explicaes bem elaboradas. Por outro lado, alguns indivduos ficaram perturbados -talvez fosse possvel que, afinal de contas, No estivesse certo. Entretanto, ningum se disps a enfrentar a perseguio que, certamente, viria se aceitasse a pregao do velho profeta, o qual tinha sido motivo de brincadeiras e de piadas. O estranho desfile de animais finalmente terminou. Grandes quantidades de alimentos foram levadas para a arca, para alimentar os numerosos ocupantes, e finalmente todos os preparativos foram completados. Era um barco grande, mesmo para os padres dos nossos dias, com cerca de 182 metros de comprimento, 30 metros de largura e 19 metros de altura.
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio Podemos imaginar os eventos que estavam ocorrendo naquele momento. Provavelmente, havia uma grande multido reunida ao redor da arca. Alguns rostos olhavam muito srios, enquanto No e seus familiares entravam no grande barco. Talvez, depois que estava l dentro, No tenha sentido que devia fazer um ltimo apelo. Entretanto, quando tentou sair, descobriu que porta estava trancada. Quem tinha trancado a porta? A Bblia diz que o SENHOR a fechou por fora (Gn 7.16). Do lado de fora, as piadas e brincadeiras foram parando. A forma misteriosa como a porta fora trancada deve ter causado um efeito perturbador na multido. A Bblia no d detalhes, mas podemos imaginar os efeitos dos acontecimentos sobre as pessoas. No passou anos pregando que o dilvio ocorreria, mas at aquele momento nunca havia chovido. Mesmo assim, enquanto as pessoas observavam, comearam a ver estranhas formaes de nuvens no cu. Viram grandes clares de luz e ouviram o rudo ensurdecedor dos troves. Alguns correram para a porta da arca, mas estava bem trancada e no conseguiram mov-la. Gritaram por No pedindo ajuda. Entretanto, aquele que passara anos tentando ajudar as pessoas, agora no podia fazer coisa alguma. Disse que a porta tinha sido misteriosamente trancada por fora e ningum podia abri-la. Havia oito pessoas dentro, e ningum mais podia entrar. Apavoradas, as pessoas se lembraram das advertncias de No e de como ele pregara que o Esprito de Deus no contenderia mais com os homens. Ser que afinal de contas ele tinha razo? Em outros locais, as pessoas continuavam indiferentes aos dramticos eventos que se desenrolavam. No tinham tempo a perder com a loucura de No. O lema delas era: "Comamos, bebamos, porque hoje estamos vivos". Jesus disse: Comiam, bebiam [...] e no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todos (Mt 24.38,39).
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O chamado de No At na manh daquele dia fatdico, os rudos de festa no tinham diminudo. Os risos e o alarido de festa

continuaram at o ltimo minuto. Somente quando o cu escureceu, as pessoas perceberam que algo estava acontecendo e saram para observar as nuvens. Ento, pela primeira vez, comearam a tomar conscincia de que algo terrvel estava para acontecer. Os gritos de alegria se desvaneceram quando os primeiros pingos de chuva comearam a cair. As pessoas comearam a ajoelhar-se e orar. Entretanto, o som das oraes logo se perdeu no meio dos raios e troves. Gritos de terror encheram o ar, mas no havia quem ouvisse. A chuva aumentou at que se transformou em uma tempestade. A terra estremecia, como se as fontes do grande abismo (Gn 7.11) estivessem sendo abertas. As pessoas corriam para os locais que pareciam proporcionar um abrigo temporrio. Os que estavam em volta da arca ainda imploravam a No que abrisse a porta. Entretanto, no obtiveram resposta. Dentro da arca, No e sua famlia ouviam a chuva caindo. Durante um tempo, podiam ouvir os gritos, lamentos e oraes do lado de fora. Contudo, no havia o que pudessem fazer. Finalmente, os ltimos gritos silenciaram quando a arca comeou a flutuar sobre a gua. Subia cada vez mais alto. Durante 40 dias, a chuva caiu sem parar, at que finalmente as guas cobriram at as mais altas montanhas. A causa do dilvio Quais foram as causas do dilvio? G. H. Pember, em seu livro Earth's earliest ages [As primeiras eras da Terra], que defende a teoria dos anjos cados com relao aos filhos de Deus, faz um excelente sumrio das maiores causas da apostasia antedilu-viana, o qual transcrevemos aqui: 1. A tendncia para adorar a Deus como Elohim - ou seja, simplesmente como Criador e Benfeitor, e no como Yahweh,
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio o Deus da aliana e da misericrdia, que lida com os transgressores destinados destruio e paga um resgate por eles. 2. A proeminncia indevida do sexo feminino e o desrespeito para com a lei primria do matrimnio. 3. O rpido progresso nas artes mecnicas e a consequente inveno de muitas ferramentas, de forma que as dificuldades da maldio [do trabalho rduo] foram mitigadas e a vida tornou-se mais fcil e indulgente. Tambm, a proficincia nas artes, a qual cativou a mente dos homens e induziu ao total desprezo para com Deus. 4. Uma aliana entre a igreja nominal e o mundo, o que rapidamente resultou em completa amalgamao. 5.0 grande aumento da populao. 6. A rejeio da pregao de Enoque, cujas advertncias se tornaram um sabor de morte para o mundo e endureceram o corao dos homens alm do ponto de restaurao. A essas seis causas, acrescentaremos uma stima: A derrubada do muro de separao entre a linhagem piedosa de Sete e a linhagem de Caim. Agora, vamos considerar o tipo de pessoa que No era. Em primeiro lugar, era um homem de grande f. Pela f, No, divinamente avisado das coisas que ainda no se viam, temeu, e, para salvao da sua famlia, preparou a arca, pela qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justia que segundo a f. Hebreus 11.7 No foi um homem que sabia o que era ficar sozinho. E verdade que seu pai, Lameque, e seu av, Metusalm, estavam vivos durante a maior parte do tempo na construo da arca. A obra de Deus estava passando de suas mos para as mos de No. E provvel que No fosse um homem relativamente rico, ou no poderia ter empreendido uma tarefa de tal magnitude No dia em que entrou na arca, deixou tudo para trs, exceto as poucas posses que pde carregar. Entretanto,

tinha realizado algo de extrema importncia. Tinha salvado a vida de toda a sua famlia.
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Captulo 4

O DILVIO
Porque, passados ainda sete dias, farei chover sobre a terra quarenta dias e quarenta noites; e desfarei de sobre a face da terra toda substncia que fiz [...] No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos dezessete dias do ms, naquele mesmo dia, se romperam todas as fontes do grande abismo, e as janelas dos cus se abriram. Gnesis 7.4,11 Houve duas causas fsicas principais para o dilvio. A primeira foi a chuva: as nuvens derramaram torrentes de gua durante 40 dias. Entretanto, no foi somente a chuva que produziu o resultado final. Se as nuvens tivessem derramado uma quantidade de gua muitas vezes superior aos maiores ndices pluviomtricos j registrados na Histria, as inundaes seriam catastrficas, mas no chegariam a tanto (alm disso, a maior parte da gua teria escoado). Evidentemente, Deus poderia ter criado gua nas nuvens de forma miraculosa, mas geralmente Ele age pelos meios mais simples. Por exemplo, quando determinou que as guas retrocedessem, fez passar um vento sobre a terra (Gn 8.1). As janelas dos cus e as fontes do grande abismo Havia duas foras em operao: (1) As janelas dos cus se abriram (v. 11). Esse foi o imenso temporal que durou 40 dias. (2) Se romperam todas as fontes do grande abismo (v. 11). Evidentemente, foi uma fora gravitacional que fez com que uma onda gigantesca se elevasse, at que os montes foram cobertos (Gn 7.20). Um corpo celeste, como um grande asteride, produziria esse efeito ao passar perto da Terra. No segredo que tais corpos celestes ocasionalmente passam pelo nosso planeta. Houve um pequeno asteride, chamado Hermes,
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio que se aproximou da Terra em 1937. Entretanto, no chegou perto o bastante para causar mudanas gravitacionais significativas nos oceanos. Um corpo maior, que chegasse mais perto, produziria tal efeito. O resultado do grande dilvio foi destruir toda a vida sobre a face da Terra. Assim, foi desfeita toda substncia que havia sobre a face da terra, desde o homem at ao animal, at ao rptil e at ave dos cus; e foram extintos da terra; e ficou somente No e os que com ele estavam na arca. Gnesis 7.23 Ficou somente No e os que com ele estavam na arca. No estava seguro porque buscou o lugar onde havia segurana. Os antediluvianos achavam que estavam seguros. Entretanto, sua segurana estava em outra coisa fora da arca e, por isso, pereceram. O cristo est seguro porque escolheu descansar em Cristo, de quem a arca um tipo. Aqueles que colocam a confiana em algum dogma conveniente, em vez de Cristo, e vivem segundo os prprios prazeres, no enganam a ningum alm de si mesmos. Aceitar a Cristo significa renunciar ao pecado e segui-Lo. Ele disse: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos (Jo 8.31b). O direito que Deus tinha de destruir o mundo antediluviano tem sido questionado pelos cticos e pelos infiis. Telogos liberais negam a autenticidade de Gnesis, declarando que o relato do dilvio um mito. Mesmo assim, o fato que a histria antiga secular est repleta de registros de tal catstrofe. Evidncias geolgicas mostram que todos os mares atingiram uma elevao mxima ao mesmo tempo, deixando para trs muitos resduos martimos. Os argumentos dos cticos so enganosos. E absolutamente claro que, se Deus tem o poder para criar a vida,

tem tambm o direito de estabelecer as regras pelas quais as criaturas devem viver. Se as criaturas deliberadamente desobedecem ao Seu
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O dilvio Criador, recusando-se a cumprir os propsitos da criao, e mesmo tentando frustrar os planos divinos, ento Deus tem o direito de remov-las de cena. Mesmo assim, sendo infinitamente mais bondoso e misericordioso do que o homem, Deus demonstra grande disposio de perdoar. Seu Esprito Se moveu sobre as pessoas nos dias de No, suportando sua maldade e rebelio, ano aps ano, na esperana de que se arrependessem. Entretanto, quando finalmente toda a raa humana se desviou para a apostasia, e somente uma famlia foi encontrada para dar testemunho da f em Yahioeh, Deus no somente tinha o motivo, mas tambm foi compelido a colocar um ponto final em tamanha maldade. Uma raa depravada e corrupta devia ser destruda, para que houvesse um novo comeo (veja Lv 18.24,25). Foi por um ato de misericrdia que Deus enviou o dilvio. Se no toda a raa humana ter-se-ia corrompido; no sobraria quem pudesse dar testemunho de Yahweh. Os filhos dos mpios cresceriam para compartilhar a maldade dos pais e compartilhar sua condenao. Deus vindicou Sua misericrdia e Sua justia enviando o dilvio. Se Ele tivesse permitido que o mundo antediluviano continuasse por mais uma gerao, atualmente haveria o dobro de pessoas no Sheol. Os animais e a arca Tem havido considervel especulao quanto questo da preservao na arca de todas as espcies animais. O barco tinha o espao de um transatlntico moderno. Dependendo do tamanho do cbito (o qual, de acordo com registros antigos, variava de 46 a 50 cm), o comprimento da arca era de 164 a 183 metros, e sua largura de, aproximadamente, 31 metros. Tinha trs andares, sendo que, no total, tinha 54 mil metros de espao no convs. Havia sete exemplares de cada animal limpo. Moiss fez uma lista de dez espcimes assim considerados, dando um
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio total de 70 animais. Enciclopdias relacionam cerca de 100 espcies principais de animais. Pode-se bem acreditar que a arca tinha condies de acomodar tal nmero. H conjecturas sobre a abrangncia do dilvio sobre toda a Terra. Seu propsito era destruir a civilizao do mundo habitado. Em Gnesis 7.20, somos informados de que as guas estavam 15 cbitos acima das montanhas da regio. duvidoso que essa medida tenha ficado acima do Monte Everest. A atmosfera naquela altitude (quase nove mil metros) seria rarefeita demais para suportar a vida. A mudana na contagem dos anos O dilvio foi um evento to memorvel que, aparentemente, afetou o tamanho do ano. Com base no registro de Gnesis, muitos comentaristas da Bblia consideram que o ano antediluviano era contado em 12 meses, de 30 dias cada, ou um total de 360 dias. Abaixo apresentamos uma tabela com as referncias necessrias para se estabelecer tal fato: Referncia Ano Dia/ms/ano
Gn 7.1,4,11 Gn No recebe instruo para entrar na arca Comea o dilvio 2/600 17/ 10/

Idade de No

7.11 Gn 7.17 Gn 8.3,4 Gn 8.5 Gn 8.6 Gn 8.10 Gn 8.12 Gn 8.13 Gn 8.14

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2/600 A chuva pra 3/600 A arca pousa sobre o monte Ararate Aparecem os topos das montanhas Pssaros so enviados 0/600 10/ 11/600 A pomba enviada novamente 17/ 11/600 A pomba enviada pela ltima vez A cobertura da arca retirada 601 No sai da arca 2/601 27/ 24/ 11/600 1/1/ 7/600 1/1 17/ 27/

O dilvio Um exame da tabela acima mostra que o ano antediluviano era composto por 12 meses, de 30 dias cada, ou 360 dias. As referncias revelam que os primeiros cinco meses do dilvio foram exatamente de 150 dias; cada perodo adicional de dias se encaixa somente em um calendrio que emprega meses de 30 dias, exclusivamente. Desde que Deus criou todas as coisas boas, no seria surpresa que o ano original fosse de 360 dias. O calendrio que usamos, atualmente, abrange um ano de 365 dias e 6 horas, as quais equivalem a um quarto do dia. Trata-se de um nmero primo (no divisvel por nenhum outro). Repetidamente, o calendrio tem sido modificado para acomodar alguns dias extras, para que o ano no fique alm ou aqum das estaes. O ano perfeito de 360 dias, por outro lado, pode ser dividido pelos nmeros 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 15, 18, 20 etc. Aparentemente, o pecado, a apostasia e o juzo resultante por meio do dilvio tiraram a Terra do seu equilbrio. O Salmo 82.5 diz: Todos os fundamentos da terra vacilam. Consequentemente, temos agora um ano de 365 dias e 6 horas, as quais equivalem a um quarto do dia, em vez de um ano de 360 dias. H um fato curioso que deve ser notado com relao a Enoque no relato de Gnesis. O profeta foi trasladado com 365 anos de idade. O nmero 365 significativo, pois o nmero de dias do ano solar - o ano que passou a existir depois do dilvio. O fato de que o nmero 365 est ligado vida de Enoque prefigura o fato de que o juzo j estava guardado depois que ele deu seu testemunho e foi rejeitado. O envio do corvo e da pomba Depois de um perodo de 270 dias, abriu No a janela da arca que tinha feito (Gn 8.6). Como um teste para ver o quanto a gua sobre a terra j tinha baixado, No soltou um corvo e uma pomba. O corvo voou de um lado para o outro at que
;'

Enoque e Ne Patriarcas do dilvio as guas baixaram; a pomba, no tendo onde pousar, voltou para a arca. Os comentaristas vem no corvo a analogia da antiga natureza do cristo, satisfeita com o mundo sob

julgamento. Por outro lado, a pomba vista como representando o novo homem, que encontra satisfao somente nas coisas da nova criao. O envio da pomba: tipo das trs dispensaes Os estudiosos das Escrituras tambm vem no fato da pomba ser enviada trs vezes como uma figura do ministrio do Esprito Santo durante as trs dispensaes. A primeira a dispensao do Pai. A pomba, uma figura do Esprito Santo, sai somente para encontrar a terra sob julgamento e assim retorna ao Pai. Na dispensao do Filho, o Esprito Santo sai e desce sobre Cristo no rio Jordo. E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. Mateus 3.16 Esse evento ilustrado no ato de No enviar a pomba pela segunda vez. Ela pousa sobre a oliveira, tira uma folha, a qual leva de volta para a arca. A pomba foi enviada pela terceira vez, e no voltou mais. Nessa dispensao, o Esprito Santo sai para repousar sobre o cristo e habitar nele para sempre (Jo 14.16). No final do 370 dia, poucos dias a mais do que um ano, a terra estava seca; No, sua famlia e todos os animais saram da arca. Havia sete exemplares de cada animal limpo. No pegou o stimo e ofereceu-o como holocausto ao Senhor (Gn 8.20).
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Captulo 5

A DISPENSAO DO GOVERNO HUMANO

Adispensao da conscincia terminou em fracasso e julgamento. Esse fato provou que era necessrio haver um governo humano. Permitir que todo homem fizesse o que considerava certo aos prprios olhos tinha levado ao caos e anarquia. A terra est cheia de violncia (Gn 6.13). O primeiro membro da linhagem cananita foi homicida; o ltimo, Lameque, tambm foi assassino e, alm disso, polgamo. Na nova dispensao, o homem precisava de limites. C. I. Scofield faz um excelente resumo das circunstncias envolvidas na dispensao do governo humano: Sob a conscincia, como na inocncia, o homem fracassou e o juzo do dilvio marca o final da segunda dispensao e o incio da terceira. A declarao da aliana nomica sujeita a humanidade a um novo teste. Seu aspecto distintivo a instituio, pela primeira vez, do governo humano - o governo do homem pelo homem. A funo mais elevada de um governo preservar a vida no aspecto judicial. Todos os outros poderes governamentais esto implicados nesse. Segue-se que a terceira dispensao distintamente a do governo humano. O homem responsvel por governar o mundo de Deus. A responsabilidade estava sobre toda a raa, judeus e gentios, at que o fracasso de Israel sob a aliana palestina (Dt 28, 29, 30.1-10) trouxe o julgamento do cativeiro. Naquele momento, comeou o tempo dos gentios, e o governo do mundo passou exclusivamente para suas mos (Dn 2.36-45; Lc 21.24; At 15.1417). Podemos somente imaginar as emoes de No quando ele e sua famlia caminharam para fora da arca e colocaram
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio os ps sobra a terra seca. Eram os nicos seres humanos vivos sobre a face da Terra. Para No, de fato, era um

pensamento perturbador saber que toda a atividade fervilhante que tinha presenciado em seus 600 anos de vida na Terra tinha silenciado. Assim, a lio de que o salrio do pecado a morte (Rm 6.23) foi ensinada a ele e sua famlia com impressionante fora. Os zombadores no se reuniam mais ao redor deles gritando insultos. Ningum mais chamava a arca de a "loucura de No". Onde estavam aqueles que tinham passado seus dias comendo, bebendo e escolhendo cnjuges, envolvendo-se em orgias e na busca do prazer? Onde estavam aqueles que quando surgia o assunto da arca de No, consideravam-no motivo de riso? Onde estavam naquele momento? Pedro nos d uma resposta solene, quando fala sobre a descida de Jesus Cristo ao Hades: Mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso, os quais em outro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua.1 Pedro 3.18-20 Os desobedientes que zombaram de No estavam na priso da morte. Mais de dois mil anos depois, quando Cristo pregou a eles, ainda estavam l. Todas as evidncias indicam que ainda esto nas regies tenebrosas do Hades. A aliana nomica Quando No ofereceu holocaustos, depois que saiu da arca, Deus fez com ele uma aliana, ou um pacto especial que incluiu vrios aspectos importantes: 1. Deus determinou: No tornarei mais a amaldioar a terra por causa do homem (Gn 8.21). Quando o Senhor cheirou o suave cheiro (Gn 8.21), no era cheiro de fumaa, como afirmam
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A dispensao do governo humano os telogos liberais. O cheiro suave era Cristo, como claramente mostrado em Efsios 5.2. A oferta de No era uma figura de Cristo, o qual tornou-se maldio, para poder remover a maldio (Gl 3.13). 2. Houve uma promessa de continuidade das estaes, primavera, vero, outono e inverno, como noite e dia sucedendo-se, seguindo um ao outro na ordem determinada. Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e vero e inverno, e dia e noite no cessaro. Gnesis 8.22 As palavras enquanto a terra durar indicam que o perodo da vida do homem sobre a Terra teria um limite definido. Pedro confirma isso na sua Segunda Epstola, captulo trs. Ele destaca que, nos ltimos dias, os escarnecedores deliberadamente esqueceriam o juzo do dilvio e diriam: Todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (v. 4). Pedro, porm, declara que o mundo atual ser, no tempo apropriado, julgado pelo fogo. Mas os cus e a terra que agora existem pela mesma palavra se reservam como tesouro e se guardam para o fogo, at o Dia do Juzo e da perdio dos homens mpios. 2 Pedro 3.7 3. O mesmo mandamento, que fora dado a Ado, foi dado a No e a seus descendentes: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra (Gn 9.1b). Tambm deviam ter domnio sobre todos os animais da terra, assim como Ado. E ser o vosso temor e o vosso pavor sobre todo animal da terra e sobre toda ave dos cus; tudo o que se move sobre a terra e todos os peixes do mar na vossa mo so entregues.Gnesis 9.2 O domnio sobre os animais no tem sido exercido com frequncia. Daniel o reivindicou quando foi atirado na cova dos lees. Sanso fez o mesmo. O Esprito de Deus desceu sobre ele quando um filho de leo, bramando, lhe saiu ao encontro. Ento [...] o fendeu de alto a baixo, como quem fende um cabrito (Jz 14.5,6). Davi assumiu esse domnio

quando um leo e um
I

Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio

urso tentaram devorar suas ovelhas (1 Sm 17.34,35). A promessa de domnio sobre os animais da terra mencionada no Salmo 91.13. 4. Quando No saiu da arca, a questo da proviso de alimentos era prioritria. Sob a aliana admica, o homem recebeu as ervas do campo. Agora, em adio, No recebia a carne dos animais do campo como alimento. Mesmo assim, o homem no devia comer o sangue, pois era onde estava a vida. O sangue serve aos propsitos da expiao (Lv 17.11). 5. A pena capital foi instituda. Durante a dispensao admica, a pena de morte no existia (Gn 4.15,23,24). Entretanto, as geraes antediluvianas no deram valor a essa proviso de misericrdia, e o esprito da iniquidade continuou a crescer at que a Terra se encheu de violncia (Gn 6.13). Na nova dispensao, houve uma mudana na lei divina. Se um homem deliberadamente tirasse a vida de outro, sua prpria vida seria tambm tirada.
Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua imagem.

Gnesis 9.6 A lei divina, porm, leva em considerao todas as circunstncias relacionadas. Quando os filhos de Israel entraram na terra prometida, foram designadas cidades de refgio. Nelas, um homem que tivesse cometido um homicdio no-premedi-tado podia esconder-se e estaria seguro (Nm 35.11-32). Mortes acidentais levam consigo uma forma de culpa, mas no de responsabilidade (Dt 19.4-6). 6. Deus prometeu estabelecer Sua aliana com No e seus descendentes, colocando um arco-ris no cu:
E disse Deus: Este o sinal do concerto que ponho entre mim e vs e entre toda alma vivente, que est convosco, por geraes eternas. O meu arco tenho posto na nuvem; este ser por sinal do concerto entre mim e a terra. E acontecer que, quando eu trouxer nuvens sobre a terra, aparecer o
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A dispensao do governo humano arco nas nuvens. Ento, me lembrarei do meu concerto, que est entre mim e vs e ainda toda alma vivente e toda carne; e as guas no se tornaro mais em dilvio, para destruir toda carne. E estar o arco nas nuvens, e eu o verei, para me lembrar do concerto eterno entre Deus e toda alma vivente de toda carne, que est sobre a terra. Gnesis 9.12-16 O arco-ris visto nas nuvens. Entretanto, antes de surgir, a chuva pode cair. O efeito das cores causado pelas gotas d'gua que refletem os raios solares em vrios ngulos. O arco-ris nunca fora visto antes do dilvio, e tambm no houvera chuva at aquele momento (Gn 2.5,6). A apario do arco-ris foi uma promessa de que a Terra estaria livre de outro juzo por meio da gua. A vergonha de No 7. A Era Nomica foi marcada pela maldio sobre a famlia de Cam, e por uma bno especial sobre a famlia de Sem. A maldio ocorreu em consequncia da bebedeira de No e a resposta de Cam embriaguez e nudez do pai. Seu comportamento foi suficientemente mau para levar um pai a amaldioar o prprio filho e toda a sua posteridade. Em Gnesis 9.20, verifica-se que comeou No a ser lavrador da terra e plantou uma vinha. Uma vez que a civilizao anterior tinha perecido, era importante que No suprisse as necessidades de sua

famlia. Os suprimentos de comida que restavam na arca logo acabariam. Os filhotes dos animais limpos poderiam ser usados como alimento, mas seria preciso tempo at que estivem disponveis. Era imperativo que comeassem a lavrar o solo. Animais domsticos como cavalos e jumentos seriam empregados para implementar o trabalho. Dentre as primeiras plantaes de No existia uma vinha, No tempo apropriado, ele espremeu o suco das uvas e bebeu, o que no lhe causou efeito nocivo. Entretanto, parte do SUCO
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio foi guardada e fermentou, tornando-se alcolica. Mais tarde, quando No o bebeu, ficou embriagado. Ocorreram vrias mudanas fsicas na Terra durante o dilvio. Uma delas talvez tenha sido a acelerao do processo de fermentao. possvel que as mudanas nas condies climticas fossem favorveis aos fenmenos qumicos. Pelo menos, no encontramos referncia alguma a bebidas alcolicas ou que houve casos de embriaguez antes do dilvio. provavelmente significativo que o primeiro incidente registrado, depois que No deixou a arca e fez a oferta de sacrifcios, esteja relacionado ao uso de bebida alcolica. Na Bblia, temos aquilo a que chamamos de Lei da primeira meno. Quando um assunto introduzido pela primeira vez, os principais fatos conectados a ele so mencionados. Na passagem, vemos que o uso de vinho fermentado fez com que um homem piedoso ficasse embriagado. Como resultado da perda da conscincia, No ficou nu em sua tenda. Seu filho Cam, vendo a nudez do pai, fez zombaria da cena, atraindo uma maldio sobre si mesmo e seus filhos (Gn 9.21-26). De fato, o lcool provaria ser um dos piores inimigos do homem. interessante notar que seu poder de degradar os seres humanos foi ilustrado de forma enftica logo na primeira vez em que foi mencionado. Evidentemente, trata-se de uma advertncia para todas as futuras geraes, para que evitem o uso do lcool e no atraiam uma maldio. Cam, quando viu a nudez do pai, pensou em fazer uma boa piada. Quando, porm, contou aos irmos Sem e Jaf, eles entraram na tenda caminhando de costas e cobriram o pai. A profecia de No Quando No acordou de sua embriaguez, o esprito de profecia veio sobre ele. Discerniu o pecado do filho mais novo, Cam, e profetizou.
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A dispensao do governo humano Antes de considerarmos sua profecia, devemos notar que, a despeito do fato de que No estivera embriagado, o Esprito de Deus no o abandonou. Isso explica por que alguns profetas modernos cometem pecados similares e, aparentemente, a bno de Deus continua sobre eles. O que alguns parecem no entender que, se continuarem na prtica do pecado, finalmente o Esprito Santo os abandonar, como aconteceu com Saul. No, ao acordar, fez a profecia fatdica, que resultou em bno para os dois filhos mais velhos, mas em escravido para o filho mais novo. Maldito seja Cana; servo dos servos seja aos seus irmos. E disse: Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e seja-lhe Cana por servo. Alargue Deus a Jaf, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Cana por servo. Gnesis 9.25-27 Em conexo com a bno de No sobre Sem, usado o nome redentor de Deus, Yahweh Elohim. Da linhagem de Sem viria o Redentor. Ninrode e a Torre de Babel H outro personagem importante que devemos tomar nota: Ninrode, neto de Cam e bisneto de No. No temos

uma genealogia da linhagem de Cam, mas por comparao com a de Sem, podemos fazer uma estimativa razovel de que Ninrode nasceu 30 ou 50 anos depois do dilvio. Se ele viveu tanto quanto os outros patriarcas daquele perodo, pode ter vivido, aproximadamente, 400 anos, o que o situaria nos dias de Abrao. Ao considerar a vida de Ninrode, temos a ajuda no somen te do registro bblico, mas tambm da histria secular. Ele foi 0 fundador do primeiro reino, de Babel ou Babilnia. Embora OS registros seculares daquele perodo sejam bem confusos e permeados de mitos, o nome de Ninrode surge repetidamente
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Enoque e Ne - Patriarcas do diluvio Parece que esteve envolvido na fundao do sistema peculiar de religio idlatra que caracterizou a Babilnia. A menos que Ninrode tenha morrido relativamente jovem, certamente esteve associado construo da Torre de Babel. Isso evidente pelo fato de que seu reino ficava na terra de Sinar (Gn 10.10). Compreendia a terra onde a torre foi erigida (Gn 11.2). Portanto, podemos supor que Ninrode (ou seu sucessor imediato) era o lder quando comeou a construo da torre de Babel.
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Captulo 6

UM RESUMO DA VIDA DE NO
O melhor sumrio do carter de No feito pelo Esprito Santo em Gnesis 6.9: No era varo justo e reto em suas geraes; No andava com Deus. Ele no era perfeito no mesmo sentido em que Deus e os anjos so perfeitos. Paulo disse: No que j a tenha alcanado [a ressurreio] ou que seja perfeito; mas prossigo para alcanar aquilo para o que fui tambm preso por Cristo Jesus (Fp 3.12). A palavra perfeito, quando usada em relao aos homens, implica pleno desenvolvimento da maturidade e piedade. No denota uma condio de iseno de pecado. No era perfeito em sua gerao. Em outras palavras, representou o que podia se esperar de melhor do povo de sua poca, dentro do nvel de luz existente. O fato de no possuir uma perfeio isenta de pecado justifica-se pela sua embriaguez, a qual foi a causa indireta da maldio que sobreveio ao seu filho Cam. A partir de Gnesis 5.29, podemos concluir que No, como um filho, foi um grande conforto para seu pai. Nem todas as pessoas proporcionam alegria e consolo para os pais. Muitos filhos so a causa de tristeza, sendo que muitos, na velhice, olham com desgosto para trs, para os anos em que semearam sementes ruins. Jac, por exemplo, que na velhice foi um homem piedoso, teve uma amarga colheita dos anos da juventude. maravilhoso que No tenha mantido o testemunho inabalvel registrado nas Escrituras (No andava com Deus), durante todos aqueles anos difceis antes do dilvio (como vi mos, um evento maculou seu testemunho depois do dilvio). Seu bisav, Enoque, tambm andou com Deus e, embora tenha sido trasladado cerca de 70 anos antes do seu nascimento,
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Enoque e Ne - Patriarcas do dilvio seu testemunho e sua vida tiveram uma grande influncia sobre o bisneto. Houve somente uma gerao entre Ado e No. Metusalm, filho de Enoque, foi contemporneo de Ado e Sete por 200 a 300 anos e viveu at o tempo do dilvio. Sem, o filho piedoso de No, tambm conheceu Metusalm, e deve ter vivido at os dias de Abrao. Assim, houve apenas dois elos entre Ado e Abrao! Consequentemente, a revelao divina daquele perodo foi

mantida intacta, transmitida de gerao a gerao durante dois milnios inteiros! Foi um empreendimento maravilhoso de No, em meio corrupo quase total daquela poca, ter sido bemsucedido em manter sua famlia intacta e lev-la segurana da arca. No tornou-se um exemplo daqueles pais que se dedicam, pela f e pelas obras, a reivindicar toda a sua famlia para Deus. interessante notar que No includo no trio de homens especialmente justos: No, Daniel e J (Ez 14.1420). J, como No, mencionado como um homem perfeito (J 1.1). A Bblia no faz uma nica declarao depreciativa contra Daniel em todos os seus longos anos de vida. No, como Enoque, foi profeta e pregoeiro da justia (2 Pe 2.5). Advertiu o mundo antediluviano do julgamento que se aproximava, embora sem muito sucesso. A perseverana era outro trao do seu carter. Deve ter havido muitos desapontamentos e momentos de desnimo em uma tarefa que levou 120 anos para ser concluda. Construir um grande barco em terra seca logo atrairia muita ateno. No seria classificado como tolo. Teria de pagar altas somas de dinheiro aos seus carpinteiros para mant-los no trabalho. E interessante que nenhum dos homens que trabalharam na construo da arca entrou nela com No e sua famlia. Todos eles recolheram suas ferramentas, receberam o pagamento e foram embora. O ministrio de pregao de No tinha fracassado completamente fora de sua famlia.
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Um resumo da vida de No Se No foi um consolo para seu pai, podemos ter certeza de que Lameque tambm foi um conforto para ele. Lameque viveu durante quase todo o perodo em que a arca estava sendo construda. Entretanto, por alguma razo, morreu consideravelmente mais jovem do que os outros patriarcas antediluvianos. Sem dvida, foi um choque para No. Seu velho av, Metusalm, que lhe entregou os antigos registros da raa humana, inclusive, a histria de Ado e Eva, Caim, Abel e Sete (e, provavelmente, do seu pai Enoque) - sobreviveu, certamente frgil e cansado, at a poca em que a arca ficou pronta. Quando estavam dando os ltimos retoques, No recebeu a notcia da morte do av. Significava que, naquele momento, toda a responsabilidade estava sobre ele. O fato de que No s teve filhos aos 500 anos de idade pode significar que sua esposa fosse estril. Se ela se tornou frtil aos 500 anos de idade, certamente seus filhos seriam de fato um prodgio. No no violou a Lei de Deus tomando outra esposa enquanto a primeira era viva. Contudo, possvel que ela tenha morrido e os trs filhos fossem de uma segunda esposa, com quem ter-se-ia casado cerca de cem anos antes do trmino da arca. Entretanto, no h certeza quanto a isso. Depois do dilvio, vemos No caminhando fielmente com Deus. Seu primeiro pensamento, ao sair da arca, foi oferecer sacrifcios de aes de graas. Depois do dilvio, houve um breve perodo no qual sua palavra era lei absoluta na Terra. Isso, porm, no durou muito tempo. Seu filho Cam mostrou pouco respeito, ou no teria feito piada da nudez e embriaguez do pai. O estilo de vida de Cam seguiu o mesmo curso que o de Caim - um caminho com base na vontade prpria e no desrespeito pelo prximo. Seu neto, Ninrode, iria fundar o reino de Babel, onde foi construda uma torre em desafio I Deus. A influncia de No, durante aqueles anos, foi declinando rapidamente. Os descendentes de Cam, sem dm i.l.i sabiam que No no tinha simpatia por seu estilo de vida tf Enoque e Ne - Patriarcas do diluvio provavelmente, evitavam-no. No deve ter observado todas essas coisas com tristeza, enquanto via a apostasia dos descendentes de Caim sendo repetida. No, sendo um profeta, pode ter tido conhecimento de que se aproximava sua morte, e um menino iria nascer, o qual receberia o nome de Abro (ou Abrao). Apesar disso, No no viveu para ver Abrao, nascido apenas dois ou

trs anos depois de sua morte. Entretanto, seu filho Sem viveu mais 500 anos depois do dilvio, tendo sido, durante muito tempo, contemporneo de Abrao.

Fim.