UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

HUGO LEONNARDO CASSIMIRO

CONTRIBUIO DO MARXISMO ORIGINAL PARA SE PENSAR AS RELAES SOCIAIS DE SEXO

GOINIA 2012

i HUGO LEONNARDO CASSIMIRO

CONTRIBUIO DO MARXISMO ORIGINAL PARA SE PENSAR AS RELAES SOCIAIS DE SEXO

Dissertao apresentada como requisito para titulao em nvel de mestrado acadmico no Programa de PsGraduao em Sociologia, da Faculdade de Cincias Sociais, Universidade Federal de Gois.

Orientador: Dr. Nildo Silva Viana

GOINIA 2012

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao na (CIP) GPT/BC/UFG

Cassimiro, Hugo Leonnardo. C345c Contribuio do Marxismo Original para se pensar as Relaes Sociais de Sexo [manuscrito] / Hugo Leonnardo Cassimiro. - 2012. 141 f. Orientador: Prof. Dr. Nildo Silva Viana Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Gois, Faculdade de Cincias Sociais, 2012. Bibliografia. 1. Marxismo 2. Relaes sociais de sexo 3. Relaes sociais Concepo I. Ttulo. CDU: 330.85

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TERMO DE CINCIA E DE AUTORIZAO PARA DISPONIBILIZAR AS TESES E DISSERTAES ELETRNICAS (TEDE) NA BIBLIOTECA DIGITAL DA UFG Na qualidade de titular dos direitos de autor, autorizo a Universidade Federal de Gois (UFG) a disponibilizar, gratuitamente, por meio da Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes (BDTD/UFG), sem ressarcimento dos direitos autorais, de acordo com a Lei n 9610/98, o documento conforme permisses assinaladas abaixo, para fins de leitura, impresso e/ou download, a ttulo de divulgao da produo cientfica brasileira, a partir desta data. 1. Identificao do material bibliogrfico: [ x ] Dissertao [ ] Tese

2. Identificao da Tese ou Dissertao Autor (a): Hugo Leonnardo Cassimiro E-mail: hugo.leonnardo@ymail.com ou cassimir@gmail.com Seu e-mail pode ser disponibilizado na pgina? [ x ]Sim [ ] No
Vnculo empregatcio do autor Agncia de fomento: CAPES Sigla: CAPES Pas: BRASIL UF: GO CNPJ: Ttulo: Contribuio do Marxismo Original para se pensar as Relaes Sociais de Sexo Palavras-chave: Marxismo, Relaes sociais de sexo , Relaes sociais concepo, Alienao, Opresso, Gnero. Ttulo em outra lngua: Contribution du Marxisme Originale penser les rapports sociaux de sexes Palavras-chave em outra lngua: Marxisme, les rapports sociaux de sexe, les relations

sociales - la conception, de l'alination, de l'oppression, de genre.

rea de concentrao: Sociologia Data defesa: (23/08/2012) Programa de Ps-Graduao: Sociologia PPGS Orientador (a): Nildo Silva Viana E-mail: nildoviana@ymail.com Co-orientador (a):* E-mail:

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Endereamento
Fragmentos sociais explorados, oprimidos e dominados.

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Reconhecimentos
A cada companheir@ que contribuiu de alguma forma, seja como reflexo, afetivamente e, melhor ainda, das duas formas, para a produo desse trabalho.

Epgrafe
(...) a efetiva riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes (MARX e ENGELS, 2007, pg. 41).

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Resumo

As implicaes da concepo sobre as relaes sociais nos escritos de Marx e Engels, o marxismo original, para uma teoria das relaes sociais de sexo a temtica deste trabalho. A concepo sobre relaes sociais deles abrange, ento, tambm as formaes sociais anteriores ao capitalismo. A inteno de demonstrar a possibilidade de se pensar as relaes sociais de sexo tendo por contribuio a concepo de relaes sociais dos autores nesse perodo. Essa inteno surge da problemtica quanto s possibilidades de se penar as relaes sociais de sexo por meio do marxismo ou tendo este como referencial. Para tanto, apresento o debate quanto a essas possibilidades; defino a concepo de marxismo e de relaes sociais de sexo com a qual trabalho; e, demonstro como Marx e Engels pensam as relaes sociais na dcada de 1840, bem como as implicaes dessa concepo para as relaes sociais de sexo. As interpretaes de Marx e Engels feitas na inteno de identificar ou refutar as possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo carecem, muitas vezes, de aprofundamento na obra desses autores e de preciso quanto ao ser do marxismo. Nesse sentido, pensando o marxismo por meio de seu prprio mtodo, fica claro que ele expresso terica do proletariado revolucionrio. Quanto s relaes sociais de sexo, elas compem-se de diviso sexual do trabalho, diviso do poder e categorizao sexual articulando elementos materiais e ideais. A concepo de relaes sociais na dcada de 1840 em Marx e Engels implica na historicidade dessas relaes e na inseparabilidade da produo de novos indivduos, da produo de meios de vida e da satisfao das necessidades derivadas da; em que elas constituem modos de vida, de produo, de diviso do trabalho e formas de propriedade, estado, poder, bem como representaes e ideologias; em que a produo, na considerao da diviso sexual do trabalho anterior formao das sociedades de classes como rstica, pouco desenvolvida, e no, portanto, natural no sentido de no histrica; em que as relaes constituem classes sociais pela posio que os indivduos tm de assumir nelas; e, em que a compreenso das sociedades humanas tem de levar em considerao a constituio de relaes sociais mltiplas e histricas.

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Rsum

La conception des relations sociales dans les annes 1840 dans les uvres de Marx et Engels implique l'historicit de ces relations et l'insparabilit de la production de nouveaux individus, la production de moyens de vie et la satisfaction des besoins qui en dcoulent; les relations sociales constituent des modes de vie, de production, de division du travail et des formes de proprit, dtat, de pouvoir ainsi que des reprsentations et idologies ; la production, en tenant compte de la division sexuelle du travail avant la formation des socits de classes en tant que rustique, est peu dveloppe, et donc non de faon naturelle, dans le sens danhistorique ; o les relations constituent des classes sociales par la position que les individus vont prendre dans celles-ci ; et la comprhension des socits humaines doit prendre en compte la formation de multiples relations sociales et historiques. A propos des rapports sociaux de sexe, ils sont constitus de la division sexuelle du travail, de la division du pouvoir et de la catgorisation sexuelle articulant des lments matriels et idaux. En ce sens, considrant le marxisme travers sa propre mthode, il est clair qu'il est l'expression thorique du proltariat rvolutionnaire. Les interprtations des crits de Marx et d'Engels, dans lintention d'identifier ou de rfuter les possibilits de penser les rapports sociaux de sexe manquent souvent d'approfondissement dans le travail de ces auteurs et de prcision sur l'tre du marxiste. A ces fins, je vous prsenterais le dbat quant ces possibilits; je dfinirais le concept de marxisme e des rapports sociaux de sexe avec lequel je travaille ; et, je dmontrerais comment Marx et Engels considraient les relations sociales dans les annes 1840, ainsi que les implications de cette conception pour les rapports sociaux de sexe. Cette intention permet de poser la problmatique quant aux possibilits de penser les rapports sociaux de sexe par le biais du marxisme ou en ayant ceci pour rfrence. L'intention est de dmontrer la possibilit dtudier les rapports sociaux de sexe avec pour contribution de la conception des relations sociales des auteurs de cette poque. La conception de leurs relations sociales couvre donc galement les formations sociales prcapitalistes. Cette dcennie correspond au moment o sest dveloppe la thorie plus gnrale des auteurs. Les implications de la conception des relations sociales dans les crits de Marx et d'Engels de la premire tape du marxisme, annes 1840, afin dlaborer une thorie des rapports sociaux de sexe est le thme de ce travail.

Sumrio
Resumo Rsum Introduo vi vii 9

1 Marxismo e marxismo original

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2 O debate sobre as possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo pela contribuio do marxismo

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3 Contribuio do marxismo original para se pensar as relaes sociais, incluso as de sexo

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Concluso Referncias

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Introduo

Marxismo um termo em disputa. derivado do nome Karl Marx, um pensador bastante conhecido em muitas das diversas cincias humanas e nas organizaes sociais envolvidas nas lutas sociais, principalmente nas de classe. Este, em parceria com Friedrich Engels, elaborou um conjunto de concepes acerca das formas de sociedade, das lutas sociais que as constituem e, mais detidamente, sobre as lutas de classe. O legado que deixaram requerido por diferentes organizaes sociais e indivduos desde o sculo XIX implicando, inevitavelmente, em uma luta por legitimidade, visto serem diversas e contraditrias as apropriaes desse legado. Nessa disputa h temas, problemas etc. que so considerados legtimos e/ou articulveis ao marxismo e outros que so interditados1. As relaes sociais de sexo so um desses temas que variam de abordagem dependendo do que se considera marxismo. Esse tema aparece de diferentes formas. Uma determinao disso a fragmentao dessas lutas que as fazem parecer separadas. Nesse sentido pode-se pensar a opresso da mulher em geral, ou problemticas relativas opresso de grupos diferentes de mulheres: mulheres burguesas, mulheres proletrias, mulheres lsbicas, mulheres negras etc.; pode-se pensar a homossexualidade, a homofobia, a luta gay, lsbica, transexual etc. Essa variedade de temticas abordada de formas diversas conforme o referencial adotado. E nessa diversidade de abordagens instaura-se uma problemtica quanto s possibilidades de se pensar essas lutas e as relaes que as constituem tendo o marxismo como referncia. Havendo essa possibilidade, qual seriam as contribuies ou implicaes de tal procedimento? H abordagens que negam qualquer contribuio do marxismo e outras que se vinculam a ele. Um incmodo me persegue h algum tempo de forma mais evidente. O incmodo de ouvir e ler repetidamente que o marxismo impotente ou no serve para pensar as relaes sociais de sexo. Para mim um incmodo, pois se trata de uma
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Durante o trabalho fica evidente a existncia de abordagens autointituladas marxistas que no tm coerncia com a proposta fundamental de Marx e Engels. Nesse sentido, apesar do rtulo de marxista, essas abordagens e seus procedimentos so equivocados por no haver coerncia com os fundamentos, as premissas sobre as quais os autores em estudo aqui se sustentam.

10 mentalidade frtil e provocativamente transformadora. Tem-me sido, na luta juvenil, estudantil, sexual e de classe uma poderosa ferramenta para compreender e explicar nosso modo de vida, por um lado, e vislumbrar as possibilidades e necessidades para a revoluo, por outro. E inmeros movimentos e organizaes buscam nele contribuies desde seu surgimento. Como ser possvel que no haja nada no marxismo relevante para a luta por emancipao sexual? Como busco apresentar no segundo captulo, as relaes sociais de sexo implicam em conflitos, lutas, violncia, interdies. Para Danile Kergoat (2003) e Anne-Marie Devreux (2005) elas se constituem no conflito. O termo em francs que essas autoras utilizam para teorizar essas relaes busca dar conta desse carter de embate. Elas usam rapport e no relation na tentativa de deixar claro a discordncia delas para com as perspectivas que consideram essas relaes como um vnculo ou uma complementariedade (HIRATA, 2002). Assim, quando me refiro a emancipao sexual estou remetendo aos aspectos desse conflito sexual, emancipao quanto a esse conflito criado nas relaes sociais de sexo. Desde meados do sculo XIX, o marxismo tem sido lido e relido em diferentes contextos e interesses. O que proponho aqui voltar uma vez mais, no ser a ltima, ao marxismo. Em muitssimas vezes j se debateu a concepo marxista de revoluo, estado, poder, classe, comunismo etc. Proponho retomar um desses debates: o acerca do sexo. Este um debate longo e as possibilidades dessa pesquisa curtas. Nesse sentido, minha inteno discutir as possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo por meio do marxismo e, para tanto, indicar implicaes de um elemento do marxismo que pode contribuir para se pensar as relaes sociais de sexo: a concepo geral de relaes sociais que estes possuam na primeira fase de seu pensamento. O pensamento dos autores pode ser organizado, de forma panormica, ou seja, no entrando em particularidades de alguns textos e momentos de suas produes, como um primeiro momento, em que desenvolvem as concepes mais gerais e onde constituem muitas das teses que vo desenvolver ao longo da vida, por um lado, e um segundo em que se dedicam mais detidamente explicao das lutas de classes. Como minha inteno estudar a concepo mais geral de relaes sociais, e no desdobramentos especficos, detenho-me em textos que possibilitam aquele

empreendimento. Assim, o texto utilizado de forma mais completa e abrangente o de

11 A Ideologia Alem (MARX e ENGELS, 2007). Algumas questes so colocadas com contribuies de outros textos, como o caso dos limites da emancipao poltica, j colocados desde A Questo Judaica, ou questes metodolgicas e da teoria das classes que figuram em outros como O Capital. H elementos na obra dos autores que foram percebidos e esboados nesse perodo de 1843 a 1848 (KORSCH, 2008) que foram desenvolvidos em obras posteriores. o caso da anatomia da sociedade civil, que permitir desenvolver a teoria das relaes sociais de produo pautada por uma crtica da economia poltica. Ou a noo de que o estado, a famlia e a propriedade privada surgem juntas, tese desenvolvida por Engels posteriormente. Esses textos e questes ficaro para outro estudo. Na primeira fase h uma preocupao com uma concepo de sociedade de forma geral. Esse um dos motivos de priorizar, para esse trabalho, os textos dessa fase. Ao elaborarem essa concepo eles traam uma teoria geral das sociedades e disso que busco as contribuies deles para se pensar relaes sociais que no buscaram teorizar mais detidamente. A concepo deles de que o modo de produo a determinao fundamental da sociedade fez com que dedicassem explicao desse elemento na sociedade em que viviam. O capitalismo j dominante no sculo XIX passou, no pensamento deles, a ser pensado por meio da anlise do modo de produo. Em linhas gerais, essa a temtica que perpassa a segunda fase de seus escritos: a sociedade explicada por meio do modo de produo o que remete imediatamente s lutas de classes constituintes deste. Fica claro, portanto, que no se trata de um inventrio completo das concepes de Marx e Engels sobre as relaes sociais. Um trabalho assim demandaria muito mais tempo e a leitura mais acurada de outras obras. Por outro lado, implicaria em estudar os dois autores de forma mais independente, j que na segunda fase eles escrevem pouco acerca de temas comuns e menos ainda em conjunto. A primeira fase possui mais textos em comum e os temas esto mais imbricados. As questes colocadas sobre a Economia Poltica no Esboo de uma crtica da economia poltica de Engels so retomadas por Marx nos seus Manuscritos Econmico-filosficos, por exemplo. Algumas das principais obras desse tempo, A ideologia alem e Manifesto Comunista, so elaboradas em conjunto.

12 Inicialmente, minha inteno era pesquisar as representaes que estudantes de ensino mdio elaboravam sobre a diviso sexual do trabalho. Entretanto, os referenciais mais utilizados atualmente no Brasil para se pensar a conscincia da diviso sexual do trabalho apresentaram um debate entre a perspectiva de gnero e a das relaes sociais de sexo. Ambas pareciam inconciliveis, pois tomavam como pressupostos mtodos e teorias divergentes. A concepo de gnero funda-se, principalmente, no psestruturalismo e a de relaes sociais de sexo no marxismo. Entretanto, essa ltima muito pouco conhecida neste pas. A questo que tem me tomado, nesse tempo, passou a ser, portanto, quanto s possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo por meio do materialismo histrico dialtico. De incio tratava-se de se era possvel pensar a questo da mulher, ou o gnero, ou a diviso sexual do trabalho. As leituras de Marx, Engels e de tericas/os das relaes sociais de sexo possibilitaram pensar em termos de relao social e opresso sexual. Encontrei na concepo de Engels e Marx acerca das relaes sociais a contribuio mais significativa. Zarifian (2003) prope as relaes sociais em Marx como a nica contribuio deste para se pensar as relaes sociais de sexo. Como o texto a seguir tentar demonstrar, discordo desse autor em grande parte de suas colocaes acerca do tema. Portanto, o foco a contribuio das concepes sobre relaes sociais elaboradas na dcada de 1840 por Engels e Marx para se pensar uma teoria das relaes sociais de sexo. Tendo em vista que h estudos nesse sentido, irei consider-los como uma referncia. Desse modo, o quadro terico sintetizado por Anne-Marie Devreux (2005), sobre as relaes sociais de sexo, uma referncia. Assim, o que intento localizar tais concepes sobre relaes sociais nos principais livros de Engels e Marx da dcada de 1840 apresentando as contribuies para se pensar o sexo tendo como referncia o quadro terico j desenvolvido por Devreux (2005) e, em alguma medida, principalmente as contribuies de Kergoat (2003). Escolhi comear pelo debate sobre as possibilidades e impossibilidades de pensar as relaes sociais de sexo por meio do mtodo e com referncia teoria marxista. Esse debate toma o marxismo de forma indeterminada e confusa. No entanto,

13 assumi, em primeiro momento, as vinculaes que os autores fazem ao marxismo mesmo que as suas crticas no sejam direcionadas ao marxismo que se pode considerar autntico, ou seja, o que tem coerncia com os pressupostos e a perspectiva de Marx. Estudiosas e estudiosos da opresso sexual ou dominao masculina na Frana tm relido Marx e tal releitura parece ser bastante radical para uma concepo revolucionria do sexo. Elementos centrais desse corpo terico em desenvolvimento so referncias que considero nesse trabalho. Estudos sobre diviso sexual do trabalho, sobre masculinidade e homofobia, por exemplo, tm lanado questes transformadoras do modo de se pensar as relaes sociais de sexo. No texto emprego os termos relaes sociais de sexo, gnero, mulher e sexualidade em variados momentos. No primeiro captulo eles aparecem como nos debates sobre a questo e no me preocupo em defini-los. no segundo captulo que deixo claro a concepo da qual mais me aproximo at agora. Porm, o terceiro captulo lana contribuies sobre a concepo exposta no segundo, que espero ser a minha contribuio ao problema. Essa dissertao um esforo no sentido de aprendizagem coletiva (KERGOAT, 1986). Para essa autora cada estudo sobre essa temtica contribui coletivamente para a luta. H um universo terico, metodolgico, ideolgico, concreto muito vasto no qual eu apenas inicio uma relao mais prxima. Portanto, uma pequena contribuio que se alimenta das contribuies j existentes. Essas reflexes so uma contribuio de um jovem; socializado para ser homem; transitando entre o gay e o bissexual; filho de famlia com indivduos de classes pequeno-burguesa, intelectual e burocrata, que est em vias de se tornar intelectual; vinculado s lutas revolucionrias; provocado inicialmente pela f religiosa luta nos crculos da Teologia da Libertao (Pastorais da Juventude, Casa da juventude e Movimento Mstica e Revoluo). No esgoto as possibilidades pelo seguinte: o ser pode conscientizar-se sempre mais e o tempo do mestrado muitssimo curto e cerceado para que se possa ir muito longe. Inicialmente, desconfiava das afirmaes sobre Marx e Engels no terem abordado de forma alguma as relaes sociais de sexo. O estudo possibilitou pensar nessas relaes como um elemento latente na obra dos autores, ou seja, um elemento que no foi desenvolvido mesmo que haja referncias a ele. Esses autores abordam a diviso sexual do trabalho em vrios lugares sem desenvolver uma teoria acerca delas em especfico. Esse ltimo trabalho, o de desenvolver uma teoria, eles dedicam

14 centralmente s relaes sociais de classe. Esses desenvolvimentos parecem muito importantes para se pensar as relaes sociais de sexo uma vez que, se considerarmos as afirmaes de Marx e Engels de que a diviso do trabalho a relao fundante da sociedade, por ser a relao de produo, ou seja, um dos elementos do modo de produo, e que, na concepo de relaes sociais de sexo de Devreux (2005), a diviso sexual do trabalho tambm o elemento fundante dessas relaes, podemos pensar que ambas, as relaes sociais de classe e sexo, tem na diviso do trabalho um elemento comum. Nesse sentido, como uma concepo revolucionria, elemento desenvolvido no segundo captulo, o marxismo no s pode ser til para se pensar as relaes sociais de sexo como necessrio que estas sejam pensadas de forma revolucionria. No obstante, fica claro que as interpretaes da obra de Marx e Engels ganham sentido conforme os interesses de leitores de focar um elemento ou outro excluindo possibilidades ou interpondo modelos impenetrveis. Evidentemente que deve ser levado em considerao que h diferena entre o que eles pensaram e que podemos acessar por meio dos seus escritos, por um lado, e entre as interpretaes sobre o que eles pensaram e o que podemos pensar a partir desse pensamento por outro lado. As concepes dos autores em estudo, histricas que so, podem e devem ser desenvolvidas. Da mesma forma que a aproximao de Marx e Engels com as lutas de classe na dcada de 1840 possibilitou que estes desenvolvessem uma teoria da histria e das relaes sociais revolucionria, suspeito que pensar as relaes sociais de sexo de forma materialista histrica dialtica contribui para a transformao dessas relaes tanto quanto do marxismo. Portanto, no primeiro captulo apresento o debate sobre as possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo por meio das contribuies do marxismo, incluindo todos os variados elementos das relaes sociais de sexo pensados por correntes diferentes e que aparecem abordados separados ou articulados. Assim, perspectivas diversas figuram nesse debate. Da mesma forma, no me preocupo em definir o que seria o marxismo tomando o que, no debate sobre as possibilidades de utiliz-lo, aparece sobre ele. No segundo captulo defino a concepo de marxismo e de relaes sociais de sexo, bem como o mtodo. Me oriento, de forma geral, pelas obra de Karl Korsch (2008), Georg Lukcs (2003) e Nildo Viana (2008c) para definir o marxismo como

15 expresso terica da luta do proletariado e o mtodo do marxismo. Anne-Marie Devreux (2005) e, em alguma medida, Danile Kergoat (2001) e Daniel Welzer-Lang (2004) so a referncias com as quais apresento uma definio de relaes sociais de sexo. No terceiro captulo apresento as contribuies de Engels e Marx. Retomo as concepes sobre conscincia, modo de vida, modo de produo, formas jurdicas e polticas, poder, sociedade capitalista, emancipao e desenvolvimento das formas de sociedade, articulando-as teoria das relaes sociais de sexo.

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1. Marxismo e marxismo original

Marxismo um termo em disputa. Os mais variados grupos e classes sociais apresentam verses acerca do que ele resumiria. A impresso direta a de que se trata de tudo o que for relacionado com Karl Marx. Na rede mundial de computadores esto disponveis vdeos, textos, imagens etc. apresentando vnculos diversos para o termo. Entre os movimentos sociais e partidos essa situao recorrente. Marxismo costuma ser, nesse meio, uma palavra mgica que aciona um feitio, uma dominao, sobre quem a escuta: uma vez dita, parece resolver todos os problemas ou condensar toda a oposio. Na academia, articulam-se elementos do que se supe marxismo com elementos de perspectivas cientficas at mesmo contraditrias aos fundamentos e pressupostos marxistas. Um termo to popular, necessariamente, carrega sentidos e significados mltiplos. Para identificar a contribuio do marxismo na explicao das relaes sociais, mais especificamente as de sexo, necessrio apresentar o conceito de marxismo referncia aqui. Se, nas representaes cotidianas, essa palavra pode ser preenchida com quase tudo o que se queira e se tenha criatividade para nela colocar, a pesquisa implica um olhar atento para as determinaes tanto dessa existncia como palavra polissmica quanto para o que a determina fundamentalmente. Nesse capitulo inicio o trabalho por apresentar a concepo de marxismo que considero mais coerente com a teoria e o mtodo desenvolvidos pelos marxistas originais: Marx e Engels. E ainda, localizo o marxismo original em meio ao conjunto do marxismo.

1.1. Lutas por emancipao e a produo literria A teoria marxista intenta ser expresso da totalidade das relaes sociais. Entretanto, essa abordagem no a nica que se prope explicar tais relaes sociais. No debate atual sobre o que defino adiante como relaes sociais de sexo, por exemplo, h diferentes abordagens e discursos. Feminismo marxista, radical ou liberal; teoria queer; abordagem de gnero; ps-modernismo e ps-estruturalismo; estudos das mulheres; teoria feminista so algumas das possibilidades encontradas nas publicaes de referncia sobre essa temtica. Em sentido linear e/ou evolutivo, crescente ou

17 decrescente, valoriza-se ora uma ora outra concepo. O marxismo em geral, e o original em particular, uma dessas abordagens em disputa pela explicao das relaes em pauta e sobre a qual h diferentes e contraditrias posies. As relaes sociais em sociedades de classe so perpassadas pelo conflito, contradio, opresso, explorao e dominao. As lutas emancipatrias intentam por fim opresso. Essas lutas existem desde antes do capitalismo. No capitalismo, no entanto, elas ganharam um contedo radicalmente revolucionrio que possibilitar a emancipao humana em sua totalidade. A tendncia ao aumento da explorao e, por suposto, da opresso, impe ao proletariado e s classes e grupos oprimidos a necessidade de criar outra sociedade. Essa criao, de acordo com algumas perspectivas marxistas, ser possvel apenas pela luta de classes (MARX e ENGELS, 1998; KORSCH, 2008; VIANA, 2008c, 2009). Essa luta no homognea ou linear ou positivamente evolutiva. Nos regimes de acumulao do modo de produo capitalista ela intensificou-se e/ou estabilizou-se em determinados momentos. O marxismo expresso terica dessa luta (LUKCS, 2003; KORSCH, 2008; VIANA, 2008c), forma de conscincia que articula, pensa essa luta e a sociedade na qual ela existe. A necessidade e os interesses implicados na luta revolucionria so representados e pensados, produzindo concepes, ideologias e teorias sobre essas lutas. O ser expressa-se conscientemente. Ser e conscincia entendidos como inseparveis, imbricados (MARX e ENGELS, 2007). Em sociedades de classes o ser no pode ser consciente automaticamente de suas relaes sob a implicao de romp-las. O que no pode ser consciente compe o inconsciente. As necessidades e potencialidades interditadas nas relaes sociais so recalcadas (VIANA, 2008a). Essas necessidades e potencialidades no so passivamente introjetadas e buscam se manifestar (VIANA, 2009). A opresso no se sustenta apenas na fora e ai entram as formas ilusrias de conscincia que contribuem na regularizao das relaes opressivas. Assim, representaes cotidianas contraditrias e ilusrias e ideologias so produes dessas relaes, so falsa conscincia da realidade ou a realidade falseada em diferentes intensidades e por diferentes intenes (VIANA, 2009). Essas formas falseadas de conscincia so elementos na luta das classes dominantes pela dominao assim como a conscincia correta dessas relaes o para explorados. As lutas no surgem das ideias dos indivduos. Nesse sentido o feminismo e o marxismo no so produtos das ideias de Fourier ou Marx. Ambos, assim como

18 intelectuais os e as mais diversas, pensam os problemas que surgem na realidade. A conscincia no algo autnomo ao ser que se manifesta nele, e sim o prprio ser consciente (MARX e ENGELS, 2007). As relaes sociais, formas de associao entre indivduos e entre grupos, so configuradas de acordo com as necessidades e possibilidades histricas, fundamentalmente determinadas pelo modo como se associam para produzir a vida. Assim, as questes que emergem em uma determinada poca so expresses dessa poca e surgem diante das possibilidades existentes de resolv-las. Portanto, a explorao/opresso/dominao se torna uma questo quando a necessidade ou possibilidade, ou ambas, de romp-la est presente e torna-se consciente de alguma forma. As lutas se apresentam mediante a existncia de uma contradio. Interesses contraditrios lanam os indivduos e grupos em luta por manter ou mudar as relaes que garantem um ou outro interesse. A luta para manter as relaes sociais de explorao, opresso e dominao tendencialmente interesse de quem privilegiado por essas relaes. A luta para mud-las, a luta revolucionria, interesse de indivduos e grupos sob os quais essas relaes so impostas. A sociedade capitalista, o conjunto das relaes sociais fundadas no modo de produo capitalista, tem como interesse fundamental a manuteno ou superao da explorao. Essa a explorao do trabalho de quem produz a vida sob a relao de produo de mercadorias na qual se produz mais valor. Produzem a vida como mercadoria. As relaes sociais so mantidas por formas de regularizao das relaes sociais (relaes de regularizao e formas de conscincia). Para regularizar e explicar a opresso elas, necessariamente, precisam ser ilusrias, contraditrias, ideolgicas. Por outro lado, a reao a essas relaes opressivas faz emergir a necessidade de se criar relaes, formas de regularizao das relaes sociais: relaes de regularizao e formas de conscincia emancipatrias.

1.2. Formas ideolgicas, formas de conscincia e concepes

Marx e Engels desenvolveram algumas de suas teses fundamentais na dcada de 1840 em meio s lutas remanescentes da revoluo burguesa na Frana. Nesse tempo o proletariado percebia mais claramente a oposio de classe em relao com a burguesia.

19 As insurreies de 1848, ano de publicao do Manifesto Comunista, foram marcantes para uma ao autnoma do proletariado mais ampla em relao burguesia. A farsa do terceiro estado desfeita. A adeso desses autores luta revolucionria proletria mudou profundamente o pensamento dos mesmos ao longo dessa dcada passando de hegelianos a crticos da filosofia de Hegel e dos seguidores deste.
O desenvolvimento das lutas sociais, do movimento operrio, bem como suas expresses culturais (socialismo utpico, principalmente), combinado com a erudio e o vasto conhecimento da filosofia alem, aliado ao estudo da economia poltica inglesa, possibilitaram a Marx e Engels construrem sua teoria, mais tarde denominada marxismo ou materialismo histrico (VIANA, 2008b, p.82).

Tornaram-se, ento, comunistas, aliados da classe proletria na luta pela emancipao humana. Esse engajamento lhes provocou uma atividade intelectual fecunda em torno da questo da libertao, emancipao, revoluo. O interesse na transformao social motivou uma intensa trajetria de estudos e publicaes. As formas ideolgicas de conscincia, falsa conscincia sistematizada, foram um dos alvos. nesse interim que desenvolvem a tese sobre a inseparabilidade da conscincia em relao ao ser, superando a postulao sujeito-objeto. O ser social consciente assume o foco. E esse ser s pode ser explicado a partir de suas relaes concretas, havendo entre essas um conjunto fundamental: as relaes de produo que compem o modo de produo e que so a sua condio de existncia. Essa constatao ligada derrota das lutas de 1848 far Marx dedicar-se explicao pormenorizada do modo de produo capitalista que se consolidara como dominante e contra o qual o proletariado teria de fazer frente. Apesar dos esforos de Marx, sua famlia, Engels e companheiros/as em possibilitar a continuidade de seus estudos, muitos aspectos, principalmente acerca da superestrutura, ficaram incubados ou pouco desenvolvidos nos seus escritos. Ficaram latentes, inconscientes, no limiar. No eram questes que estavam na pauta, no foco do movimento revolucionrio ao qual se vinculavam. Retomando a metfora de Marx (2008), a sociedade seria composta por uma infraestrutura e uma superestrutura. A primeira sendo o fundamento dessa sociedade sobre o qual se sustenta a superestrutura. Entretanto, essa foi apenas uma forma simplificada de expressar a questo. A sociedade a totalidade das relaes sociais (MARX & ENGELS, 2007; MARX, 1988). Esta contm relaes que so o modo de produo, relaes que regularizam essas primeiras e expresses conscientes dessas relaes. Uma leitura fragmentria e oportunista de Marx e Engels, assim como de

20 qualquer autor/a, tende a se perder na complexidade de alguns pensamentos. Elementos evidentes dessa concepo perpassam a obra desses comunistas, porm, h interpretaes confusas e reacionrias que a desarticulam. As condies de vida de Marx, devido fundamentalmente a ligao com o movimento revolucionrio, no lhe permitiu mais que desenvolver com maior profundidade a teoria do modo de produo capitalista ficando a superestrutura, que chamou de formas polticas, jurdicas e ideolgicas, pouco desenvolvida. Dentre as formas de regularizao das relaes sociais esto as formas psquicas: inconsciente e consciente ou mentalidade (VIANA, 2008a). Equivaleria ento, tese de Marx e Engels sobre a conscincia como o ser consciente, que a psique no nada mais que o universo psquico do ser social. Podemos, portanto, compreender e explicar as formas de regularizao das relaes sociais como constitudas por relaes sociais derivadas e regularizantes das relaes sociais de produo, a sociabilidade; e, articuladas a estas, as formas psquicas, a psique ou universo psquico do qual parte a conscincia. Estas expressariam as demais relaes e tambm as regularizariam. As formas de conscincia, no entanto, no so a realidade. Elas so um dos elementos que nos constituem enquanto humanos. Ns humanos somos parte da realidade, mas no toda ela. Cada indivduo real, mas est em relao com outros indivduos e seres reais. Essa relao que constitui a psique e que expressamos nas formas de conscincia. Todo o existente nesse planeta e no universo existe independente da conscincia que um indivduo ou um grupo tenham dele. A realidade no nem exatamente o que vemos dela e nem limitada a uma interpretao dela. A totalidade da natureza constitui uma realidade e a totalidade das relaes sociais, as sociedades, constituem outra para ns humanos. E isso nos coloca uma unidade e uma contradio.
A unidade se revela no fato de que a conscincia s pode ser conscincia da realidade, mas tal como o indivduo a v, o que revela sua contradio, pois ele a v a partir de sua relao com ela, e esta, devido diviso social do trabalho, no vista em sua totalidade, o que possibilita a conscincia ilusria. So as relaes sociais limitadas, provocadas pela diviso social do trabalho, que possibilitam as representaes ilusrias (VIANA, 2008b, p. 86).

A elaborao que os indivduos e grupos fazem de suas relaes o que chamo, aqui, de psique humana e implica em determinadas formas de conscincia, determinada mentalidade. Por outro lado, o carter de elaborao, trabalho expresso como linguagem que significa e simboliza as relaes, remete ao questionamento de concepes que toma a conscincia como simples reflexo da realidade. Afinal, a conscincia trabalha

21 os dados da realidade e os assimila. Desta forma, nenhum fato ou nenhum aspecto da realidade apenas percebido pela conscincia, mas , principalmente, trabalhado por ela (VIANA, 2000, p. 164). Nesse sentido,
A conscincia no nada mais que o ser consciente, no sendo, ento, apenas reflexo do mundo mas um resultado da relao do ser humano com ele e nesta relao ela se forma e se desenvolve, acomodando-se ao mundo e ao mesmo tempo assimilando-o, sendo o seu resultado e, ao mesmo tempo, contribuindo para sua constituio (VIANA, 2008b, p. 89).

Isto nos deixa, portanto, diante de outro elemento muitssimo importante: o carter ativo da conscincia. Esta no est fora do mundo e das relaes humanas. No so autnomas, coisas externas com poderes misteriosos. Para o marxismo, numa perspectiva materialista da conscincia, ela no est fora da histria e das relaes sociais, muito menos separada do ser que a expressa.
O processo de desenvolvimento da conscincia depende do movimento histrico real que engendra sua possibilidade. O desenvolvimento da conscincia um resultado do processo histrico e se caracteriza pelo fato do ser se encontrar numa situao histrica que torna isto possvel (VIANA, 2007a, p. 29).

Portanto, o fundamento da teoria da conscincia marxista a relao entre ser e conscincia. Por outro lado, as formas de conscincia, inclusive as cotidianas, so fenmenos derivados que provocam outros fenmenos (VIANA, 2008b, p. 89). As representaes produzidas por um indivduo ou grupo mobilizam a ao desses, produzem aes, e no apenas outras representaes, ou interpretao da realidade (VIANA, 2008b, p. 92). Assim,
Para Marx e alguns marxistas, as representaes so ativas, pois so o ser consciente, e o ser humano ativo, sendo que sua conscincia a forma dele decidir o que fazer. Mas alm da ao prtica, existe o carter ativo da conscincia, que se caracteriza pela criao intelectual. O ser humano cria utopias, fantasias, mundos fictcios; cria mtodos para se aperfeioar; cria outras ideias; interpreta e transforma ideias existentes. Todo esse processo criativo intelectual ativo, sendo projees do indivduo que fornece novas formas e contedos ao processo do pensamento. Dessa forma, as representaes so ativas, no meramente passivas, epifenmenos da realidade. So parte da realidade e, sendo verdadeiras ou falsas, influenciam no desenrolar desta (VIANA, 2008b, p. 101).

Mas, se por um lado elas podem ser ativas, projetando-se na realidade, criando e transformando-a, por outro, podem ser passivas. E assim, esse tipo de conscincia apresenta o predomnio da acomodao sobre a assimilao e se caracteriza por ser receptiva e tomar as relaes sociais como coisas, ou seja, de forma reificada (VIANA, 2008b, p. 101). Tomando as formas de conscincia como externas ao ser; coercitivas,

22 independentes dos seres e exercendo um poder superior sobre eles; e, genricas, como se a humanidade fosse toda harmoniosamente constituda. No obstante,
A concepo piagetiana do desenvolvimento intelectual da criana parte do pressuposto de que, quanto mais se for objetivo e se desenvolve o pensamento formal, mais desenvolvido o seu estgio intelectual. A acomodao, a palavra em si mesma j sugestiva, significa um processo de adaptao da mente humana ao mundo objetivo, o que significa que o querer, a finalidade, substitudo pela adaptao. A conscincia perde o seu atributo humano que o seu carter ativo e teleolgico e torna-se contemplativo, reprodutivo. Isto foi possibilitado pela separao entre o afetivo e o intelectual realizada por Piaget. As consequncias disto para o lado intelectual bastante evidente: os processos mentais elaborados para analisar a realidade tornam-se esquemas de adaptao a ela, buscando reproduzi-la como uma fotografia. Outra consequncia reside na dificuldade de que esta forma de pensamento encontra para pensar o novo. Por fim, o querer abolido e em seu lugar surge a neutralidade e a objetividade e assim aparece a identificao entre inteligncia e o desinteresse, a adaptao, a passividade, enfim, com a acomodao (VIANA, 2000 apud VIANA, 2008b, p. 102-103).

Esta separao fundada na mesma separao entre o sujeito-afetivo e o objetointelectual. O intelectual seria essa esfera em que se observa o objeto sem que o afetivo interfira, ou seja, de forma neutra, refletindo o objeto, ou seja, sendo objetivo. Resumindo-se ento na quimera das cincias que gravitam entre os polos sujeito-objeto. Assim como a concepo que vai de senso comum como conscincia negativa, pois carregada de sentimento, afeto, subjetividade de representaes sociais como conscincia positiva por expressar essa subjetividade, que parece ento, ser a nica conscincia possvel. Aqui cabe uma pequena discusso.
Na teoria marxista do conhecimento, o conhecimento s pode ser compreendido com base numa anlise da relao dialtica entre sujeito e objeto. A dialtica do sujeito e do objeto se justifica pelo fato de que no pode existir sujeito do conhecimento sem o objeto do conhecimento e viceversa. O conhecimento expresso da relao dialtica entre sujeito e objeto. Entretanto, vemos que tal posio continua presa ao modelo de teoria do conhecimento criada pelos idelogos burgueses: a relao sujeito-objeto. Isto possibilita, dependendo de onde se coloca a nfase, tanto o objetivismo quanto o subjetivismo e, assim, pensar que o conhecimento reflexo da realidade objetiva ou ento criao arbitrria do sujeito (VIANA, 2007a, p. 27).

Ao afirmar a unidade entre ser e conscincia, ou seja, recolocar o ser consciente envolto em relaes sociais concretas, histricas e socialmente determinadas no centro da questo, o marxismo abole a aparente problemtica do sujeito e objeto. O ser consciente o acerca de suas relaes concretas. No assim, sujeito separado da

23 conscincia que s a acessaria caso a encontrasse no objeto do conhecimento. Ocorre que a conscincia, como elemento desse ser, expressa as relaes deste e, se essas so particularistas, fragmentrias e ele no possuir interesse em romper com essas relaes, esse ser expressa tambm uma conscincia assim particularista e fragmentria, ilusria acerca da realidade e das determinaes de suas relaes serem como so. As relaes entre indivduos, agrupamentos e com o meio constituem um modo de vida (MARX & ENGELS, 2007; VIANA,2008b). Como j colocado acima, o modo de vida o conjunto das relaes sociais constitudas como relaes de produo e formas de regularizao que classes e grupos constituem. A totalidade dessas relaes a sociedade. Cada indivduo vive essas relaes cotidianamente. Na anlise de VIANA (2008b), a partir de estudos tambm de outros autores, a vida cotidiana se caracteriza como um processo marcado pela regularidade, naturalidade e simplicidade (VIANA, 2008b, p. 108); e ainda, o cotidiano caracterizado como a totalidade da vida social do modo pelo qual os indivduos a vivem, ou seja, a totalidade do que vivem os indivduos. Isso implica que os indivduos no vivam a totalidade da vida social, mas apenas o que tem acesso dela. Os modos de vida das classes, retomando ento, so uma totalidade de relaes sociais que constituem uma sociedade. Leituras canhestras de Marx e Engels podem no reparar este detalhe e por isso reduzir o modo de vida ao modo de produo dando origem a um reducionismo j muito criticado. E aqui est tambm o problema de leituras aspirantes a crticas de Marx que so produzidas por meio de intrpretes reducionistas. Assim, a crtica do reducionismo marxista tanto reducionista quanto esses aspirantes. Modo de vida o conjunto de relaes constituintes do modo de produo e das formas de regularizao. O modo de produo constitudo por meios e relaes de produo (MARX & ENGELS, 2007); as foras produtivas, tanto a matria com a qual trabalhamos quanto a forma como nos associamos para trabalhar essa matria, por um lado. Ento as matrias-primas, as tcnicas, ferramentas (MARX, 1988), por um lado, e a fora de trabalho humana que transforma esses elementos conforme a necessidade e potencialidade social, por outro. Ambas implicam relaes produtivas com o meio e entre quem produz. As sociedades cujo modo de produzir a vida est fundado na diviso social do trabalho, que transitam entre o fazer do trabalho, o poder sobre o trabalho e o saber

24 desse trabalho limitam as relaes sociais. Aqui est a determinao fundamental da conscincia limitada que expressa essas relaes limitas e as regularizam. A pobreza de esprito do ser est imbricada na pobreza das relaes desse ser (MARX & ENGELS, 2007). Assim,
A diviso social do trabalho na sociedade constitui as classes sociais e cria uma conscincia de classe limitada em todas elas. Porm, Marx confere um papel especial conscincia de classe do proletariado. A conscincia de classe do proletariado tambm uma conscincia limitada. O proletariado, devido ao fato de no desenvolver todas as atividades sociais, mas apenas aquelas que a diviso social do trabalho lhe permite, tambm possui uma conscincia limitada, mas que, graas sua posio especfica na diviso social do trabalho, mais desenvolvida do que a de qualquer outra classe social. Isto ocorre devido ao fato de que, junto com a limitao de suas atividades, existe a explorao e dominao s quais o proletariado est submetido e da seu interesse em super-las e desta forma poder realizar a crtica desapiedada do existente (VIANA, 2008b, p. 117).

A diviso social do trabalho, relao de produo entre indivduos, constituem classes sociais que so alienadas, alheadas e estranhadas. Ao produzirem desse modo, surgem classes sociais que perdem o controle sobre o qu e como ser produzido, portanto, processo de alienao (MARX, 2004); tambm o que se produz deixa de ser para a prpria realizao enquanto sociedade e passa a ser para produzir a vida de outros grupos que no produzem, ou seja, o alheamento do que foi produzido (MARX, 2004; VIANA, 2000); e ainda, isso produz o estranhamento (MARX, 2004) tanto do prprio trabalho, seus processos e resultados, quanto dos grupos e indivduos, uma relao estranha. Esse elemento ser desenvolvido por Marx que demonstrar que o estranhamento implica em uma conscincia que no reconhece no prprio trabalho e nos seus produtos a realizao das prprias foras do indivduo e da classe social que o desempenha coletivamente. Ento passa a perceber o meio, inclusive demais indivduos, como coisas autnomas e fechadas em si mesmas, por isso, misteriosamente impenetrveis, inalcanveis; coisas poderosas que inclusive exercem seus poderes sobre os seres vivos e o universo. Estranhamento, coisificao, objetivao, fetiche e reificao esto intrinsecamente relacionados, portanto. Os indivduos se relacionam de determinada forma com esse modo de vida. O cotidiano a forma regular, simples e naturalizante de existir nesse modo de vida. O modo de vida no implica a reproduo total, mas h a ruptura. O modo de vida a forma conservadora das relaes sociais de uma sociedade, as rupturas so relaes sociais que questionam ou escapam desse modo de vida apontando para outro.

25 Por outro lado, articulada ao modo de vida, como podemos pensar a partir de sua obra para alm dessa na qual analisa as representaes, est tambm uma psique, o esprito, as formas de conscincia que so formas de regularizao. Esta incluiria elementos conscientes e inconscientes (VIANA, 2008a). Os conscientes seriam a mentalidade caracterstica de uma sociedade. A mentalidade ou formas de conscincia podem ser cotidianas ou complexas, ideolgicas ou tericas.
O contedo da mentalidade formado pelos valores, razo e sentimentos conscientes do indivduo. Assim, a mentalidade refere-se aos processos conscientes e no aos inconscientes. Neste universo psquico, a conscincia (ou razo) e o inconsciente possuem um papel importante, mas os sentimentos e os valores so elementos fundamentais e determinantes da ao humana, sejam conscientes ou no-conscientes. A sociabilidade capitalista incentiva determinados sentimentos (cime, inveja etc.) que expressam o tipo de ser humano que constitudo pela sociedade moderna. Ela tambm constitui determinados valores (ascenso social, riqueza, poder etc.) que se tornam elementos determinantes nas aes humanas e reforam esta mesma sociabilidade (VIANA, 2008a, p. 30-31).

Poderamos dizer ento que o cotidiano uma forma de modo de vida, a forma reprodutora do modo de vida e o extracotidiano, ou o no cotidiano, o extraordinrio as possibilidades de ruptura com o modo de vida? O que implica uma oposio entre cotidiano e revoluo. O cotidiano seria a reproduo do modo de vida, a revoluo/ruptura/travessia/transformao seria a negao, rompimento com o modo de vida. Essa forma de estabelecer relaes sociais por meio da diviso do trabalho s tem sentido ser for interesse de classe. Nas sociedades de classes, a utilidade de determinadas aes, fundamentalmente a produtiva, exteriorizada/alienada de uma classe social e apropriada/alheada por outro. Ento a utilidade do trabalho definida no por quem passa a apenas execut-lo, mas por um ser que estranho, o outro, o dominante, o senhor, o mestre etc. A diviso social do trabalho interessante e necessria para determinadas classes e desinteressante para outras. Conforme as lutas sociais, dominantes e dominados reconstituem as relaes sociais. E uma vez a opresso e dominao reproduzindo a explorao, o dia a dia nessas relaes, ento regulares, cria a impresso de elas serem naturais, se no se reflete sobre elas. Da que as representaes cotidianas sejam caracterizadas pela regularidade, naturalidade e simplicidade. So expresses da reproduo social empreendida no dia-a-dia, no cotidiano. Para empreender essa reproduo das relaes dominantes necessrio sistematizar uma racionalidade ilusria, a falsa conscincia ou

26 ideologia. H ento, um processo reflexivo constituinte da ideologia, mas direcionado para a reproduo, para a afirmao e mistificao da sociedade. Por isso ela expressar os interesses e necessidades dominantes. O que a difere da teoria que, apesar de serem ambas pensamento complexo, que pressupe processo de reflexo, uma est predominantemente servio da reproduo e outra da revoluo. Uma explicita os limites e perigos da transformao e a outra as necessidades e potencialidades dessa mesma transformao. Digo predominante, pois nenhuma forma de pensamento conseguiria, como afirma Nildo Viana (2008b), se sustentar totalmente em iluses. Havendo, ento, momentos de verdade nas formas ideolgicas e ilusrias de conscincia. Trata-se de uma luta, por mais que perspectivas crticas ao marxismo no a vejam e tentem afirmar sua no existncia. Nesse sentido, as representaes cotidianas expressam de modo reprodutor o modo de vida. O que no equivale a dizer que, por isso, sejam falsas. O modo de vida real e a relao que estabelecemos com ele e a partir dele que produz iluses. Mas estas podem ser simples ou complexas. Podem ser representaes ilusrias ou ideologias, falsa conscincia sistematizada.
A conscincia falsa, ilusria, no s expressa a legitimao e justificao das relaes de explorao e dominao como tambm lhe proporciona prticas, aes, invenes, tcnicas, que ajudam sua reproduo social, material. A conscincia ilusria compartilhada por dominantes e dominados e gera prticas de ambos, mas tanto a conscincia quanto a prtica beneficia aos dominantes e prejudicam aos dominados (VIANA, 2010, p. 93).

Portanto, tanto pensamento complexo quanto as representaes cotidianas possuem elementos falsos. Essas ltimas tambm implicam em

regularidade/regularizao, naturalidade/naturalizao e simplicidade/simplificao. A regularidade da vida cotidiana cria uma impresso de naturalidade das relaes sociais. Assim, a vida social se torna algo natural, desprovido de sentido humano, aparecendo como um produto das leis da natureza, da vontade divina, do acaso, da essncia maligna ou benigna dos seres, etc (VIANA, 2008b, p. 112). quando se diz que algo foi sempre assim e permanecer sendo assim. No h espao para a mudana, pois as coisas nascem e crescem de uma determinada forma e os seres humanos no tem poder sobre esse processo. A verdade que parte dos seres humanos perderam esse poder realmente. Ento entra outro elemento mais determinante: a simplicidade/simplificao das relaes sociais. A simplicidade outro elemento associado naturalizao. A

27 elaborao das relaes sociais constituda de forma simples e simplificadora que no aprofunda a conscincia sobre essas relaes, sobre a realidade. Contrape-se ao complexo como um conjunto de elementos relacionados de forma coerente para explicar um fenmeno. Ento, se algo parece ser de um jeito, fica-se nessa aparncia. No h reflexo para pensar se as concepes so reais ou ilusrias, torna-se uma questo de crena. A ruptura est no fato de que os indivduos vivem essas relaes e, por mais que estejam iludidos com elas, h elementos com os quais tem necessariamente de se depararem. No obstante, as representaes mesclam elementos ilusrios com reais, produzindo muitas vezes concepes contraditrias que s a luta por livrar-se dessas relaes conseguir tornar claro o engodo em que vivia. Por isso que, limitaes das representaes so derivadas da limitao de suas relaes sociais e com o meio ambiente. Relaes sociais limitadas com outros indivduos e com o meio ambiente provocam representaes limitadas, ilusrias (VIANA, 2008b, p. 116), porm esto calcadas em relaes reais. O que implica tambm, ao meu ver, que o interesse, a motivao, o desejo so inseparveis da produo da conscincia que o indivduo, classe ou grupo social fazem. Estes, que necessitem, desejem e se interessem por se verem livres de relaes de explorao, opresso e dominao constitudas pela diviso social do trabalho, podem e necessitam romper com essa sociedade, o que intensificado em momentos de crise. Por outro lado, os que so privilegiados, que tem interesse em manter tais relaes, pois delas se beneficiam, tm limites intransponveis para esse desenvolvimento de uma conscincia que predominasse os elementos reais sobre os ilusrios. Enquanto classe dependem da iluso sobre essas relaes para mant-las, se contribussem para a superao dessas iluses, estariam cometendo suicdio. Isso possvel apenas a indivduos que rompam, inclusive com a prpria classe ou grupo social a que pertence. Portanto, as representaes cotidianas podem ser reais, ilusrias ou contraditrias. Podem mesclar esses elementos havendo predominncia de um ou outro. De forma que, envoltos em relaes antagnicas, as classes e os indivduos tendem a representar a realidade com maior nfase em um elemento ou em outro, porm, no sendo possvel uma conscincia completa ou pura tendo em vista a situao social. Alm do qu, o carter dominante da ideologia dominante faz com que esta tenda a se

28 generalizar. S em perodos revolucionrios sendo questionada aparecendo frestas criadas pela ao revolucionria. As representaes cotidianas possuem um elemento a mais. Possuem um ncleo e elementos perifricos: convices e opinies. Outros autores analisados por Nildo Viana (2008b) consideram a existncia de um ncleo das representaes, entretanto, de carter cognitivo, enquanto que para o autor em questo no se trate disso. O ncleo das representaes seria constitudo de convices. Nesse sentido,
A mentalidade expressa valores, desejos, sentimentos, etc. socialmente constitudos sendo fonte de ideias, representaes, ideologias (ou seja, tanto pensamento complexo quanto representaes cotidianas). justamente nessa esfera que se constituem as convices de um indivduo e, portanto, o ncleo das representaes cotidianas (VIANA, 2008b, p. 140)

Os valores, crenas, sentimentos etc. so, por sinal, formas psquicas expressas tanto em forma de representaes cotidianas quanto em forma de pensamento complexo. A lgica das representaes cotidianas supera tambm as concepes externalistas e internalistas de saber cotidiano, derivaes da querela sujeito-objeto, que pontuam esse saber ora como contraditrio, ora como contendo uma lgica prpria. Essa forma de conscincia possui um ncleo e periferias: convices e opinies. As primeiras so constantes e motivadoras da ao; as segundas, superficiais e transitrias. A mentalidade constituda numa sociedade fundamental para entender o ncleo das representaes cotidianas, pois implica que as necessidades de uma configurao social sejam assumidas pelos indivduos e lhes motive a ao. As convices ou concepes implicam em poucas possibilidades de contradio, no se comparando lgica formal que depende apenas da coerncia das ideias e no de sua realidade. Podem assumir formas diferentes como crenas ou tradies.

1.3. Marxismo como mentalidade revolucionria

O marxismo no homogneo. Ao menos o que nas representaes cotidianas se toma como sendo o marxismo diverso e contraditrio. Essa contradio tangida na definio do marxismo como expresso do movimento revolucionrio do proletariado, na concepo de Korsch (2008), Lukcs (2003) e Viana (2008c).

29 Ao definir como tema de pesquisa a relao entre marxismo e relaes sociais de sexo uma coisa necessria indicar de que marxismo estou falando. Isso relevante, pois desde a contribuio inicial de Marx e Engels, a perspectiva prtico-terica popularizada como marxista foi desenvolvida, mas tambm se utilizaram de sua popularizao como meio de massificar e justificar propostas divergentes e contraditrias com os fundamentos do marxismo. No se trata de estabelecer uma ortodoxia marxista, mas de assumir uma dada concepo de marxismo e indicar suas determinaes. Corroboro a tese de Lukcs (2003), Korsch (2008) e Viana (2008c) de que o marxismo seja expresso terica ou consciente da luta proletria. Inicialmente assumo a definio desses autores que ser retomada no ltimo captulo no qual proponho articular marxismo e relaes sociais de sexo. Essa tese tomada como o ponto de partida, a conscincia inicial, que toma ambos os elementos dessa pesquisa separadamente para depois os articular. A proposio inicial que sustenta a tese acima surgiu da indicao de Rosa Luxemburgo quanto necessidade de se pensar o marxismo de uma forma marxista (VIANA, 2008c), ou seja, determinando-o histrica e materialmente. Nos anos seguintes s revolues proletrias na Europa, dcada de 1920, Georg Lukcs e Karl Korsch buscaram compreender o legado de Marx e Engels amplamente difundido entre os grupos revolucionrios e requerido por correntes com posies diferentes e divergentes quanto luta revolucionria. Social Democracia, Partidos Comunistas, marxismo ortodoxo, vulgar e cientfico foram manifestaes da luta de classes do incio do sculo XX. Essa diversidade colocou a questo de o que seria ento o marxismo e esses dois autores se lanaram a respond-la. Em outro tempo, Nildo Viana retomou esse problema. A dissoluo do capitalismo de estado surgido da burocratizao das lutas revolucionrias nos pases de capitalismo subordinado do qual a Unio Sovitica era o centro; a derrota das lutas estudantis e proletrias de 1968; e a reorganizao do capitalismo em seu atual regime de acumulao, o integral, foi tomada como o fim da histria e tambm do marxismo (VIANA, 2009). O ento popular marxismo presente na academia foi abandonado e a perspectiva ps-estruturalista, ps-colonialista e ps-moderna tem sido hegemnica. A crtica dessas correntes ao marxismo tem sido frequente desde ento. Essa luta cultural, na qual essas concepes buscam deslegitimar o marxismo como perspectiva poltica e

30 analtica, tem sido tratada na obra de Nildo Viana. Outra vez a questo do que seja o marxismo, sua atualidade e validade est em pauta. Em comum, Lukcs (2003), Korsch (2008) e Viana (2008c), sugerem a utilizao do marxismo para pensar ele prprio. Identificam a aproximao com o positivismo ou com o dogmatismo como elemento dificultador da compreenso do que o marxismo. Em outras palavras, propem pensar o marxismo social e historicamente determinado. A concepo de Marx e Engels para pensar a sociedade contempornea a eles de forma a considerar a caracterstica social e a historicidade dos fenmenos requerida para explicar essa mesma perspectiva. Nesse sentido a perspectiva marxista, ou materialista histrica dialtica, s pode ser pensada a partir da prpria perspectiva que expressa. Para compreender a anlise de cada um desses autores apresento os elementos em suas obras clssicas sobre esse tema. Histria e conscincia de classe um conjunto de ensaios em que Georg Lukcs discute a necessidade de se pensar historicamente a conscincia retomando a tese de Marx e Engels (2007) de que a conscincia o ser consciente. Foi lanada nos anos posteriores s revolues proletrias europeias como a Russa, Alem e, especialmente, a na Hungria, seu pas de origem. Debate com autores marxistas e retoma a contribuio de Rosa Luxemburgo para o marxismo, incluso a proposta de se aplicar a dialtica histria do marxismo. Marxismo e filosofia, de Karl Korsch, foi inicialmente um ensaio sobre a relao da histria do marxismo com o tratamento deste filosofia. Retoma a tese da articulao entre relaes de produo, formas polticas e jurdicas e formas de conscincia (MARX, 2008). O que marxismo? debate inicialmente com esses dois autores acima e lana as proposies de Nildo Viana para a pergunta ttulo do livro a partir de estudos da teoria e mtodo de Marx e Engels. Lukcs (2003) prope uma ontologia do marxismo como soluo para a questo. Na sua compreenso o prprio marxismo j possua os elementos para lhe determinar e era preciso utiliz-los. Assim, postulava que a doutrina e o mtodo de Marx trazem, enfim, o mtodo correto para o conhecimento da sociedade e da histria. Esse mtodo, em sua essncia mais ntima, histrico. Por conseguinte, preciso aplic-lo continuamente a si mesmo (LUKCS, 2003, p 54, grifo do autor). O mtodo histrico marxista ser o foco do autor. Nesse sentido, o mtodo a relao dialtica do sujeito e do objeto o que o diferencia da cincia metafsica que apenas contempla o objeto sem se aproximar dele.

31 Enxerga na interpenetrao de sujeito-objeto a unidade da conscincia e o ser que a expressa. Entretanto, a concepo dessa relao permanece cindida. Ser e conscincia seriam inseparveis porm diferenciveis como sujeito do conhecimento e objeto do conhecimento. E o autor dedicar, por isso, especial ateno s mediaes entre sujeitoobjeto, ser e conscincia. Lukcs e Korsch chegam uma concluso comum sem que tenham desenvolvido suas teses juntos: retomando a considerao de Marx e Engels de que a conscincia no nada mais que o ser consciente, proporo que o marxismo a expresso consciente (ou terica) do proletariado. Entretanto, segundo Viana (2008c), Lukcs, influenciado por Weber e outros autores desenvolver em outro sentido essa tese. Para ele a conscincia se divide em conscincia psicolgica do proletariado e a adjudicada ou atribuda. Sendo essa ltima um tipo ideal, no existente na realidade mas se manifesta quando o proletariado se lana revoluo. Essa conscincia seria atribuda pelos intelectuais do partido ou nos conselhos que desenvolveriam a conscincia de classe. A influncia da filosofia no que tange discusso sujeito-objeto parece ser relevante para explicar como Lukcs pode pensar uma conscincia emprica e uma atribuda. Assim, o marxismo expresso terica do operariado revolucionrio mas como mtodo. Mtodo que tem um sujeito, a classe, e articula os fenmenos em uma totalidade. A realidade como atividade humana sensvel, implica que o homem toma conscincia de si mesmo como ser social, como simultaneamente sujeito e objeto do devir histrico e social (LUKCS, 2003, pg. 95). Aqui Lukcs deixa claro que considera o ser social colocado por Marx e Engels (2007) como sendo a sntese do sujeito e objeto. A unidade sujeito-objeto. Entretanto Marx parte dessa unidade na filosofia de Hegel e a supera ao pensar em termos de ser social que dividido pelas relaes nas quais existe. A aparncia sujeito-objeto efeito da diviso produzida nessas relaes. Para Lukcs (2008) a classe precisa se tornar sujeito-objeto de sua ao para por em curso a revoluo e o mtodo dialtico a forma de se chegar a essa unidade. A princpio afirma que,
A essncia do mtodo do materialismo histrico no pode, portanto, ser separada da 'atividade crtica e prtica' do proletariado: ambos so momentos do mesmo processo de evoluo da sociedade. Assim, o conhecimento da

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realidade produzido pelo mtodo dialtico igualmente inseparvel da perspectiva de classe do proletariado (LUKCS, 2003, p. 98).

Todavia, o desenvolvimento de sua tese implicar na separao entre a atividade crtica e prtica do proletariado. A atividade crtica seria desenvolvida pelo partido e a prtica surgiria nos momentos revolucionrios em que o proletariado incorporaria a teoria desenvolvida pelos intelectuais. O proletariado s se tornaria desenvolveria a conscincia revolucionria em alguns momentos. Em outro sentido, Korsch (2008) prope historicizar o marxismo. Sua anlise parte do relato da crise surgida entre marxistas em relao ao estado durante o perodo revolucionrio das dcadas de 1910-20. Um problema central era o que fazer em relao ao estado. Diante desse problema esclareceram-se trs propostas marxistas: a de Renner, Kautsky e Lenin. Ambos elaboraram argumentos para a validao de suas propostas. Entretanto, para Korsch,
Para uma investigao desse tipo, o nico 'mtodo materialista e, pois, cientfico' (Marx) consiste em retomar o ponto de vista dialtico introduzido por Hegel e Marx na anlise histrica [...] e aplic-lo tambm ao desenvolvimento posterior desta teoria at nossos dias. Noutros termos: devemos nos esforar por compreender todas as transformaes, desenvolvimentos e regresses desta teoria, na sua forma e no seu contedo, desde o seu nascimento a partir do idealismo alemo, como produtos necessrios de seu tempo (Hegel) ou, mais precisamente, compreend-los como condicionados pela totalidade do processo histrico e social de que so a expresso geral (Marx) (KORSCH, 2008, p. 37, grifo do autor).

Nesse sentido, Korsch (2008) identifica trs momentos da teoria marxista: um primeiro na dcada de 1840 que termina com o esmagamento da insurreio de 1848 mesmo ano da publicao do Manifesto Comunista. No h separaes entre aspectos da totalidade que analisada em conjunto. Nas palavras de Korsch,
Na sua primeira forma [a teoria marxista] (que, na conscincia de Marx e de Engels, permanece essencialmente idntica, inclusive na poca mais tardia, quando na verdade, em seus textos, no continuou totalmente inalterada), ela aparece, apesar da sua rejeio da filosofia, como uma teoria impregnada de esprito filosfico do desenvolvimento social percebido e concebido como totalidade viva ou, mais precisamente, como teoria da revoluo social compreendida e posta em prtica como totalidade viva (KORSCH, 2008, p. 38, grifo do autor).

Outro momento ocorre desse ponto, as insurreies de 1848, at o final do sculo XIX, no qual a teoria permanece em conjunto como teoria da revoluo social, entretanto, com uma ligeira separao entre os elementos da totalidade social, sem que representasse a fragmentao desses. Por fim, do incio do sculo XX, quando as lutas

33 proletrias retornam a eclodir, at a dcada de 1920, quando escreve o autor, haveria o terceiro perodo com a retomada da teoria da revoluo por Rosa Luxemburgo. O marxismo revolucionrio cedeu, portanto, lugar ao marxismo cientfico que se desdobraria apenas como crtica de elementos da sociedade burguesa consolidada ento.
Poderamos resumir todas essas deformaes, e muitas outras menos evidentes, que os epgonos infligiram ao marxismo no segundo perodo do seu desenvolvimento afirmando que a teoria global e unitria da revoluo social foi transformada numa crtica cientfica da economia e do Estado burgus, da educao pblica, da religio, da arte, da cincia e de todas as outras formas culturais prprias burguesia, crtica que no desemboca mais numa prxis revolucionria, tal como sua essncia implicava, mas que suscetvel de conduzir [...] a toda srie de tentativas de reforma que no ultrapassam em princpio o quadro da sociedade burguesa e do seu Estado (KORSCH, 2008, p. 42).

As derrotas do movimento operrio em 1848 e 1871, com a Comuna de Paris, abriu caminho para as vertentes reformistas nesse movimento. A atuao nos limites do estado burgus por reformas foi expressa como crtica da sociedade limitada s reivindicaes a esse estado. Uma crtica j no mais revolucionria mas sistematizadora dos interesses reformistas. As anlises empreendidas por intelectuais vinculados luta operria que se propem desenvolvedores do marxismo so, apenas, proposies s questes surgidas da luta proletria. Esses, na verdade no fizeram e no fazem mais do que responder s exigncias prticas do novo perodo revolucionrio da luta de classes, rejeitando as tradies paralisantes do marxismo (KORSCH, 2008, p. 44). , portanto, a luta revolucionria da classe explorada que coloca as questes pensadas tanto por essa classe quanto por quem assume sua perspectiva. Todos os trs concordam que o marxismo seja expresso terica do proletariado, em outras palavras, conscincia revolucionria da luta por emancipao do proletariado. Entretanto, h diferena no desenvolvimento dessa tese. Enquanto Lukcs (2003) determina o marxismo ortodoxo como a validade do mtodo, independente de qualquer concepo que este tenha derivado, para a conscincia de classe, Korsch (2008) considera inseparvel a teoria e o mtodo entre si bem como em relao ao ser que lhes produzem: o proletariado. Portanto, o marxismo uma teoria da revoluo social que tem uma histria e est fundada em relaes sociais (KORSCH, 2008). J Viana (2008c) considera equivocada a posio do primeiro e insuficiente a do segundo. Nesse sentido se prope a desenvolver uma teoria do marxismo.

34 Nesse sentido,
A definio do marxismo como expresso terica do proletariado recebe uma fundamentao histrica, mas no uma fundamentao terica. [...] fundamentao histrica de Korsch preciso acrescentar uma fundamentao terica. Em outras palavras, preciso explicar teoricamente o que significa ser expresso terica do movimento operrio e esta pressupe a fundamentao histrica fornecida por Korsch. Em outras palavras, torna-se necessrio, alm de delimitar que o marxismo uma expresso terica do movimento operrio e quando isto ocorre historicamente, explicar o que uma teoria e como se define se algo ou no expresso do movimento operrio (VIANA, 2008c, p. 22).

A teoria torna-se, tambm, teorizvel. A tese de Marx e Engels (2007) a sustentao da afirmao dos trs autores acima apresentados. A coincidncia entre ser e conscincia o elemento fundamental que sustenta a afirmao do marxismo como expresso terica do proletariado. A teoria , portanto, forma de conscincia das relaes sociais e suas formas de regularizao (VIANA, 2007a). A expresso terica manifestao do ser consciente de suas relaes sociais, que, nesse caso, so de explorao, opresso e dominao. Nesse sentido, que a teoria para Lukcs essencialmente apenas a expresso pensada do prprio processo revolucionrio (2003, pg. 66). Entretanto, a conscincia em sociedades de classe no coerente e uniforme. Assim como as relaes sociais, contraditria. Ela assume formas diferentes: a conscincia cotidiana, no articulada, as representaes cotidianas (VIANA, 2008b); a falsa conscincia sistematizada, ou sistematizao da conscincia falsa da realidade, a ideologia (MARX e ENGELS, 2007); e a teoria, conscincia correta e articulada da realidade (VIANA, 2008c). O ser, alm de expressar uma conscincia dividida e contraditria em determinados casos, tambm evita conscientizar-se de determinados elementos ou no o consegue. Os elementos reprimidos constituem o inconsciente, so os elementos das relaes sociais, as potencialidades reprimidas (VIANA, 2008a). Nota-se que a conscincia referente s relaes sociais, ao meio, natureza, , portanto conscincia, tambm, de relaes sociais. Isso no cria, necessariamente, uma hierarquia entre as relaes sociais, suas formas de regularizao e as formas de conscincia. So simultneas e inseparveis. Os indivduos elaboram suas relaes de forma consciente ao estarem nelas. Portanto, uma expresso terica ou ideolgica no surge do nada e sim nas relaes sociais.

35 Relao social aparece, em Marx e Engels, como o intercmbio entre seres humanos, as formas de associao pelas quais se organizam formando diferentes sociedades. A sociedade a totalidade dessas relaes concretas e historicamente determinadas (MARX, 1988). Dentre essas h uma que fundamental: a relao pela qual estes seres produzem/reproduzem a vida. As foras que dispendem para manteremse vivos e como o fazem. A vida humana existente nas sociedades que conhecemos e na atual no seria possvel sem milhares de anos de criaes transmitidas via essas relaes. Estar vivo depende desse processo em que transformamos a matria disponvel em meios de vida e transmitimos esses meios atravs do tempo recriando-os. Historicamente,

reproduzir/produzir a vida, seja a de um novo ser ou a prpria, so o primeiro ato propriamente humano. Aqui no se trata de simplesmente gerar novas vidas ou de se alimentar, mas de criar os meios de estar vivo/a travando com os recursos materiais disponveis uma relao e transmiti-los (MARX e ENGELS, 2007). Por outro lado, satisfazer as necessidades que surgem de dessas relaes impe a constituio de outras relaes. Assim, todos esses elementos contriburam para a criao de grupos humanos que se constituram em sociedades diversas conforme as relaes bsicas mudaram de forma. Interessa-nos a mudana surgida com a separao por classes no interior de uma sociedade. Para o materialismo histrico dialtico, tal separao determinada pelas relaes de produo dentre elas a diviso social do trabalho (MARX, 1988, 1998, 2004, 2007). Quando o trabalho de produo da vida passou a ser cindido entre classes destinados a trabalhos diferentes e, mais adiante, classes que produziam, por um lado, e outras que se apropriavam ou geriam a produo, por outro, instaurou-se a sociedade de classes. A relao de produo na forma diviso social do trabalho passou a implicar diviso do trabalho em classes. O capitalismo, contudo, a sociedade de classes, o modo de produo, em que essa diviso se tornou mais profunda. A ciso entre trabalho manual e intelectual marca profundamente essa forma histrica das sociedades de classes (VIANA, 2007a) sendo nela mais desenvolvida. Disso d notcia a separao entre cursos tcnicos e superiores. As engenharias, que destinam-se a pensar os processos de construo de edifcios, softwares ou um bosque, criam tcnicas e pesquisam esses processos ao passo que a execuo do trabalho feito por tcnicos.

36 Cada modo de produo engendra suas classes especficas e prprias. Na antiguidade patrcios, plebeus, escravos entre outros compunham a sociedade. O feudalismo teve servos, senhores e sacerdotes (MARX E ENGELS, 2007). O capitalismo tem capitalistas, proletrios, burocratas, intelectuais, lumpemproletrios. Entretanto, h as classes que so essenciais em cada modo de produo e outras que orbitam entre estas. Em nossa sociedade as classes capitalista e proletria so as classes fundamentais (MARX, 1998). A produo est polarizada por elas em que a ltima produz mais-valor e a primeira explora/expropria parte desse valor. A maioria das demais classes sobrevivem de parte desse valor extorquido do proletariado. H trs elementos fundamentais na definio de uma classe: o modo de vida comum, os interesses comuns (MARX, 1988) e a oposio outra classe (MARX, 1998). Todos esses so elementos surgidos do modo de produo. O modo de vida so as condies sobre as quais um grupo social vive, o modo como produz e reproduz sua vida. Os interesses remetem quilo que precisa fazer cada um desses grupos estando em uma condio determinada, inclusive para manter essa situao, ou melhorar ou transformar, dependendo da classe. E a oposio surge dessas duas primeiras caractersticas, dependendo do contexto, justamente por viverem de formas diferentes, por produzirem suas vidas diferentemente, encontram necessidades e interesses opostos que implicam numa luta, ora aberta, ora implcita, por seus interesses. Tais caractersticas de uma classe social determinada pela diviso social do trabalho, que fixa um determinado modo de vida e, por conseguinte, interesses e oposio. E tal diviso social do trabalho determinada pelas relaes de produo dominantes, pois sob as relaes de produo que constituem as classes fundamentais e forma de explorao que se edifica a diviso social do trabalho geral na sociedade. Quando as relaes sociais implicam em interesse em submeter outros indivduos e grupos, h tambm o interesse em se livrar dessas relaes. Desse choque de interesses e necessidades surgem enfrentamentos, lutas sociais. Assim com a relao entre proletariado e burguesia. A burguesia uma classe que existe da explorao do trabalho do proletariado e esse existe por ser explorado. Trata-se de uma relao social de produo de mais-valor. Essa contradio no dada ou natural. Os seres humanos produzem sua existncia em relaes sociais, formas de associao, intercmbio entre indivduos e grupos. Produzem-na no individualmente, mas socialmente. Produzem a vida humana:

37 tanto a dos indivduos vivos quanto a de novos indivduos. Ao fazerem isso estabelecem relaes, formas de faz-lo. A produo de meios de transporte implica no trabalho de milhares de indivduos em todo o mundo. Ao se associarem o fazem de determinadas formas. Nas sociedades de classes produzem dividindo-se o trabalho. A diviso do trabalho cria classes com interesses divergentes e contraditrios. A classe que produz e a que se apropria da produo, fundamentalmente. Entretanto, cria uma gama de outras classes e fraes de classe. No capitalismo a diviso do trabalho intensifica a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual. O proletariado jogado cada vez mais ao trabalho manual e desacreditado de sua capacidade reflexiva. A relao social entre proletariado e burguesia est mediada pela mercadoria. A explorao do proletariado se d na relao de produo de mercadorias. A mercadoria valor de uso e valor de troca. um produto do trabalho humano necessrio e destinado troca por outros produtos. Essa troca se d pela quantidade de trabalho mdio necessrio para se produzir as mercadorias que so trocadas. Ocorre ainda que parte desse valor produzido pelo proletariado apropriado pela burguesia. Essa explora o trabalho do proletariado e por isso necessita e intenciona oprimi-lo. A fora de trabalho transformada, no capitalismo, em mercadoria. O proletariado a classe que possui apenas a prpria fora de trabalho como mercadoria e a troca no mercado produtor de mercadorias. A nica mercadoria que pode acrescentar valor s outras mercadorias aquela que no seu processo de consumo realiza a objetivao do trabalho. O proprietrio de mercadoria encontra no mercado essa fonte de criao de mais-valor: a fora de trabalho (VIANA, 2008c, p. 64). O proletariado a fora de trabalho assalariada que produz mais-valor e que por isso desenvolve uma luta constante contra o capital e com o desenvolvimento desta luta forja sua conscincia revolucionria, sua organizao e sua forma de associao (VIANA, 2008c, p. 80). , portanto, uma classe social constituda em relaes determinadas, com interesses e necessidades determinadas. Dentre os seus interesses, o fundamental livrar-se da explorao. Para isso desenvolveu e desenvolve a conscincia dessa luta. Ressalte-se que o proletariado enquanto classe e no os indivduos isolados. Estes ltimos podem ter interesses e necessidades variadas para alm desses acima colocados dependendo da trajetria e experincia de vida. Nesse sentido,

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A oposio real entre o socialismo cientfico e todas as filosofias e cincias burguesas consiste apenas no seguinte: o socialismo cientfico a expresso terica de um processo revolucionrio que terminar com a supresso total dessas filosofias e dessas cincias, e, ao mesmo tempo, com a supresso das condies materiais que nelas encontraram a sua expresso ideolgica (KORSCH, 2008, p. 46, grifo do autor).

A luta da burguesia por liberdade em relao s amarras da sociedade feudal que emperrava seu desenvolvimento foi expressa na filosofia de Hegel. Marx e Engels eram hegelianos. As lutas das classes foi uma provocao aos autores a pensar sobre elas. Esse envolvimento implicou uma reviso crtica da filosofia hegeliana. Essa crtica associada vinculao deles com as lutas revolucionrias resultou no desenvolvimento de uma perspectiva terica que articulou a conscincia revolucionria do proletariado. O marxismo a conscincia terica revolucionria da luta proletria. No separa a conscincia do ser. H relaes de produo, relaes polticas e jurdicas e formas de conscincia. O marxismo uma dessas formas de conscincia das relaes sociais. Expressa as concepes, convices revolucionrias. uma forma crtica, revolucionria de se pensar essas relaes. O marxismo no a coincidncia com o que escreveu Marx. Esses escritos assim como os de Engels e outros/as buscam expressar a conscincia revolucionria. Como seres humanos material e historicamente determinados, no foram alm das questes colocadas no tempo deles. O que consiste em revolucionrio no pensamento de Marx e Engels, fundamentalmente o expresso nos anos 1840, a conscincia da materialidade e historicidade das relaes sociais, das suas formas de regularizao e da prpria conscincia.

1.4. Marxismo original: a contribuio de Marx e Engels Nesse trabalho escolhi focar no marxismo original, mas especificamente na primeira fase dele: a dcada de 1840. O marxismo original aqui considerado a contribuio de Marx e Engels que fundam uma concepo da histria e das relaes sociais completamente nova. A dcada de 1840 o momento em que os fundamentos dessa concepo so esboados e iniciados. Trata-se, ento, de um marxismo ainda pouco desenvolvido em que muitos elementos surgem e mudam de figura mais intensamente conforme as reflexes dos autores.

39 Esse tempo o momento do refrear da burguesia vitoriosa quanto aos processos revolucionrios e desenvolvimento das lutas sociais no mais sob o controle e guarda daquela classe. H uma mudana na mentalidade que aparece como o fim da filosofia clssica alem. Assim, se,
Recupera-se a concepo dialtica mesmo sob a forma como se encontra em Hegel, ainda no plenamente desenvolvida e consciente de si que a filosofia burguesa perdeu de vista (ou seja, a dialtica idealista de Hegel, em oposio dialtica materialista de Marx!); e se, sob esta perspectiva, analisa-se sem reticncias e d e modo consequente o desenvolvimento filosfico no sculo XIX, este logo adquire um aspecto muito diferente e bem mais acabado, mesmo no que concerne histria das ideias. Em vez de uma inflexo descendente e um exaurimento do movimento revolucionrio no domnio do pensamento, aparece, sob esta luz, nos anos 1840, uma alterao profunda e significativa neste movimento. Em vez do declnio da filosofia clssica alem, v-se que esta que constituiu a expresso ideolgica do movimento revolucionrio da classe burguesa cede lugar teoria do socialismo cientfico tal como Marx e Engels a fundaram e formularam na dcada de 1840 (KORSCH, 2008, p. 31).

A teoria revolucionria de Marx e Engels foi para Korsch a forma original da conscincia revolucionria da luta proletria desenvolvida por esses autores. Aqui remeto origem do marxismo como expresso terica da luta proletria revolucionria ou conscincia revolucionria da luta proletria. Foram as produes desses autores que deram origem a uma nova forma de conceber as relaes sociais radicalmente diversa das existentes at ento, inclusive das libertrias.
O marxismo no tem sentido se no crtico, tanto em face da realidade social estabelecida [...] quanto ante ele prprio, ante suas prprias anlises, constantemente questionadas e reformuladas em funo de objetivos emancipadores que constituem sua aposta fundamental. Reclamar-se do marxismo exige portanto, necessariamente, um questionamento de certos aspectos da obra de Marx. Parece-me indispensvel um inventrio que separe o que permanece essencial para compreender e para mudar o mundo, do que deve ser rejeitado, criticado, revisto ou corrigido (LWY, 1997, p. 22).

A posio de Lwy se aproxima, nesse texto, com a de Korsch ao propor a historicizao do marxismo. Aqui, uma vez considerando que o marxismo no um dogma ou uma doutrina fixa, necessrio problematizar a ele prprio. O marxismo tomado como uma forma de conscincia da luta revolucionria histrico. Nesse trabalho me detenho nas contribuies dos dois primeiros autores dessa perspectiva: Marx e Engels. Segundo Korsch, a dcada de 1840 marca o desenvolvimento dessa forma revolucionria de conscincia que o marxismo. Esse autor, ao propor aplicar o marxismo ele mesmo prope uma histria dessa perspectiva. Segundo ele,

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Se aplicarmos deste modo a dialtica materialista histria do marxismo, verificaremos que a teoria marxista percorreu, desde o seu nascimento, trs grandes perodos, e que sua relao com o desenvolvimento real da sociedade tornou necessrias estas trs etapas. A primeira comea por volta de 1843 (na histria das ideias, com a Crtica da filosofia do direito de Hegel) e chega ao fim com a Revoluo de 1848 (na histria das ideias, com o Manifesto Comunista). A segunda se inicia com a sangrenta represso ao proletariado parisiense em junho de 1848, seguida pela liquidao de todas as organizaes e tendncias emancipadoras da classe operria, numa poca de atividade industrial febril, de descalabro moral e de reao poltica magistralmente descrita por Marx na Mensagem inaugural de 1864. Estenderemos sua durao at a virada do sculo porque no se trata, aqui, da histria do proletariado em geral, mas da evoluo interna da teoria de Marx em suas relaes com a histria do proletariado e, por isso, deixamos de lado fases de menor importncia (fundao e declnio da Primeira Internacional; episdio da Comuna; confronto entre lassallianos e marxistas; lei antisocialista; sindicatos; fundao da Segunda Internacional). A terceira vem dessa poca aos nossos dias e se estende at um futuro ainda ideterminado (KORSCH, 2008, p. 38).

Assim, a teoria marxista elaborada por seus fundadores poderia ser pensada em dois momentos. A dcada de 1840, mais precisamente de 1843 1848 o perodo de fundao dessa perspectiva. Tambm Korsch chama ateno para o desenvolvimento da teoria original. Para esse ltimo, contudo, h, aps a derrota de 1848, a separao de elementos da totalidade no pensamento de Marx. O que no implicou em fragmentao aos moldes burgueses da cincia. Compartilho da concepo de Viana (2007c) de que no haja um rompimento, entre o Marx jovem e o velho. H sim, um desenvolvimento, aprofundamento de elementos presentes anteriormente (VIANA, 2007c). Entretanto, nesse processo h um marco importante, a aproximao e adeso luta revolucionria. Segundo esse autor, h trs fases no pensamento de Marx:
A primeira fase, que vai de 1838 a1844, expressa preocupaes humanistas e filosficas, esboando sua teoria da histria e a anlise do capitalismo; a segunda fase, que vai de 1845 a 1848, concretiza a sistematizao de sua teoria da histria; a terceira fase, que vai de 1849 at 1883 [], elabora mais completamente sua teoria do capitalismo, que uma teoria da luta de classes na poca moderna e da transformao social (VIANA, 2007c, p. 40).

Assim, percebe-se diferenas na trajetria de Marx que, no entanto, no implicam e uma divergncia completa entre o incio de sua atividade intelectual e sua morte. Da mesma forma, no significa que seja idntica sua produo. Tambm Engels, que na dcada de 1840 escreve em parceria com Marx e independentemente (KORSCH, 2008), diminuir a atividade intelectual em alguns perodos se restringindo mais a cartas como se pode notar pela obra disponvel.

41 Gouldner (1990) se refere ao marxismo de Marx e Engels como marxismo original. No se trata de um conceito delimitado, mas de uma nota que marca um primeiro momento dessa perspectiva. Para ele,
O marxismo original de Marx e, em menor grau, devido seus equvocos, de Engels era uma elaborao terica complexa que perpassava o que hoje se chamaria de campo da filosofia, economia, poltica, sociologia, pedagogia, psicologia, antropologia, etc., e tinha como ponto de partida a anlise do modo de produo, ou, o que equivalente, das lutas de classes. O esforo monumental de Marx para escrever O Capital ou os Grundrisse demonstra o que fundamental para o marxismo revolucionrio (por marxismo revolucionrio entendo o marxismo original e seu aprofundamento e atualizao por diversos tericos e correntes, que constituem o nico marxismo existente, ao contrrio do que diz a moda dos marxismos) (s/p.).

Por marxismo original, portanto, concebo, aqui, a produo intelectual de Marx e Engels fundamentalmente alinhada com a luta revolucionria. Ele foi a primeira manifestao da conscincia revolucionria articuladamente apresentada. expresso original, rstica, primitiva, primeva da conscincia revolucionria proletria, at ento subsumida na conscincia revolucionria burguesa.

1.5. O mtodo dialtico

Muito se investe em pesquisa mundialmente. Os investimentos libidinais e materiais na pesquisa sobre as relaes sociais de sexo (mulheres, opresso feminina, masculinidades, violncia domstica e sexual, desigualdades no trabalho, atividades e poder, reproduo, gnero...) tem aumentado desde a dcada de 1970 com os patrocnios de fundaes internacionais e a agenda feminista em destaque. Por se tratar de uma problemtica urgente, afinal pessoas morrem ou so violentadas nessas relaes, necessrio aperfeioar o trabalho de enfrentamento intelectual no sentido de que ele contribua para uma melhor conscincia dessas relaes e sua superao. A discusso metodolgica pode dar essa contribuio. O mtodo um caminho, trajeto, mapa por onde seguir numa pesquisa. Apresenta os pressupostos e os procedimentos para se fazer ou se pensar algo. Se no sabemos por onde e onde queremos chegar ser difcil chegar a algum lugar ou qualquer lugar ser suficiente. No que se refere luta feminista, LGBT e comunista de indivduos e grupos coerentes com o enfrentamento s relaes desejam superar, o lugar a emancipao humana. O caminho no pode ser estranho ao fim. No se pode preservar

42 florestas desmatando-as. Assim como no se pode historicizar essas relaes naturalizando-as desde o mtodo. A forma como se pesquisa pode j indicar os resultados possveis no fim da pesquisa. A dialtica materialista histrica o mtodo proposto por Marx para a conscincia da histria (VIANA, 2007a). Antes dele outros pensaram e propuseram usos da dialtica. Dos gregos a Hegel houveram diferentes usos e propostas (VIANA, 2003). Foi no estudo da filosofia de Hegel, de Feuerbach e dos jovens hegelianos que Marx encontrou os elementos de sua dialtica. Ao questionar o historicismo desencarnado de Hegel e o materialismo a-histrico de Feuerbach props uma dialtica que articulasse o material historicamente e a histria materialmente (MARX e ENGELS, 2007). Assim, a dialtica deixa de ser o movimento do esprito absoluto para ser o movimento dos seres humanos envolvidos em relaes sociais e de produo e reproduo da vida material (VIANA, 2007a, p. 99). Marx e Engels preocupavam-se, no entanto, com a emancipao, a revoluo. Iniciaram seus estudos nos anos das revolues de 1830 e 1848 nos quais a Europa era lugar de um acirramento das lutas que j deixavam de ser entre terceiro estado e nobreza/clero para se constituir na luta entre burgueses e proletariado, no se excluindo as diversas outras classes e fraes de classe envoltas no conflito (MARX, 1998). Uniram-se a mais crticos/as da sociedade que se consolidaria ao longo do sculo XIX e buscaram contribuir com os movimentos de contestao e transformao: os grupos revolucionrios. A trajetria intelectual de ambos aponta para as preocupaes que tiveram com a emancipao e os fundamentos da explorao, opresso e dominao. O materialismo histrico dialtico a expresso terica da luta proletria. O proletariado tornou-se consciente dos limites de sua ao como terceiro estado vinculado burguesia e irrompeu contra essa. Entretanto, a luta inicial assim como a conscincia dessa luta ainda era limitada. A contribuio de Marx e Engels desenvolveu essa conscincia. No a criou assim como no criou o movimento (KORSCH, 2008). O mtodo dialtico surge desse contexto, parte da problemtica dessa luta. Se por um lado desejava-se compreender e explicar a explorao, opresso e dominao para poder se livrar delas, por outro, o como fazer isso sem enredar-se nos mesmos caminhos da conscincia dominante originou uma dialtica nova: a materialista histrica. Uma dialtica revolucionria (LUKCS, 2003).

43 Nesse sentido, a dialtica materialista histrica desenvolvida por Marx mais que uma simples inverso da hegeliana. O referente muda e muda o mtodo. O referente deixa de ser o esprito absoluto. Assim no tem a pretenso de ser uma cincia pura ou o puro conhecimento terico mas prxis que articula dialeticamente conscincia e transformao. Se a hegeliana chegou ao limite da conscincia burguesa ao reconhecer as contradies, porm sem alter-las, a marxista ou proletria explica o concreto e ao sobre ele (KORSCH, 2008; LUKCS, 2003; VIANA, 2007a). A dialtica muda conforme a perspectiva que expressa, os interesses concretos dos/as agentes. Exige, ento, uma perspectiva (VIANA, 2007c). No ltimo desenvolvimento da dialtica antes do movimento revolucionrio proletrio e Marx, a dialtica burguesa, o esprito absoluto se personificava no estado burgus. E assim, todo aquele que se coloca prtica e teoricamente contra esta realizao absoluta da Ideia burguesa [o estado] e vai alm do crculo sagrado do mundo burgus se coloca fora do direito, da liberdade e da paz burgueses e, pois, de toda filosofia e de toda cincia burguesas (KORSCH, 2008, pg. 150). A prxis implicada na dialtica materialista histrica no toma o mundo das ideias ou a conscincia pura e autnoma como central, mas articula as formas de conscincia e formas de regularizao das relaes sociais, conhecidas como superestruturas, com as relaes de produo/reproduo da vida e os meios de produo/foras produtivas expressas pelo conceito de modo de produo (VIANA, 2007a, 2007b). Uma mudana de conscincia como condio para a revoluo no algo que se possa postular desse ponto de vista. Pois, para alm de uma superao da contradio social na fraseologia da dialtica burguesa, a dialtica materialista histrica suprime no concreto a oposio material entre riqueza burguesa (o capital) e pobreza proletria suprimindo a sociedade burguesa e o seu Estado de classe na realidade material da sociedade comunista sem classes (KORSCH, 2008, pg. 151). Para os limites dessa dissertao os aprofundamentos sobre a gnese e desenvolvimento histrico do materialismo histrico dialtico no sero possveis. Resta pontuar os procedimentos fundamentais e suas implicaes para a pesquisa das relaes sociais de sexo.
Em primeiro lugar, ela no cria um modelo formal que depois busca confirmar na realidade, tornando esta uma mera manifestao dele; em segundo lugar, ela no procede atravs da constatao de que existe certos fenmenos sociais e naturais e extrai deles um conjunto de aspectos que so

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transformados em um modelo, que por sua vez, generalizado para todos os fenmenos. Como ela procede, ento? Ela ou melhor, aqueles que se utilizam dela parte da anlise da realidade concreta e da retira um conjunto de relaes que so expressas por categorias e que passam a servir de recursos heursticos para se compreender esta realidade ou qualquer outra (VIANA, 2007a, p. 100).

O movimento dialtico de partir do concreto e voltar ao concreto, agora pensado, implica expressar as determinaes do concreto. A dialtica materialista histrica um recurso heurstico. constitudo por meio de elementos da realidade que so organizados em categorias de explicao. a conscincia provisria com que se parte para a pesquisa e pode, por isso, ser atualizada e transformada. Outro elemento fundamental dessa dialtica conceber, mediante os estudos da realidade j feitos desde Marx, que os fenmenos sociais, as relaes sociais no esto isoladas umas das outras, mas compem uma totalidade. A sociedade o conjunto de relaes sociais, uma totalidade (LUKCS, 2003; MARX, 1988; VIANA, 2007a, 2007b;). Pesquisar as relaes sociais de sexo tem de levar em considerao que elas esto inseridas nessa totalidade e que guardam relaes com ela e com outros elementos dela. ... Nesse captulo, apresentei os elementos centrais com os quais trabalharei nos captulos posteriores. O marxismo como expresso terica da luta do proletariado e o marxismo original como seu momento de desenvolvimento inicial em que Marx e Engels elaboram seus fundamentos. Uma definio de marxismo e de sua forma original foi necessria para que possa identificar as possveis contribuies de Marx e Engels acerca das relaes sociais de sexo. A princpio temos que a sociedade a totalidade das relaes sociais e que se constitui em modo de produo e formas de regularizao das relaes sociais (relaes de regularizao e formas de conscincia). O modo de produo constitudo por foras produtivas e relaes de produo. A diviso do trabalho na produo a relao de produo determinante e constitui as classes sociais com seu modo de vida especfico. Nesse processo constituda a conscincia que, nas sociedades de classe, conscincia limitada da realidade pelo modo de produo e de vida. Essas relaes constituem-se antagnicas e isso implica em luta por manuteno e revoluo. O marxismo , ento, uma forma de conscincia, uma expresso terica da luta revolucionria do proletariado elaborada originalmente por Marx com contribuies de Engels.

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2. O debate sobre as possibilidades de se pensar as relaes sociais pela contribuio do marxismo

Este captulo tem como tema o debate que envolve contribuio do marxismo e as concepes de relaes sociais de sexo. Dentre os grupos que participam desse debate esto feministas, socialistas, comunistas, liberais, ps-estruturalistas e tantos outros agrupamentos. Em muitos casos o marxismo tomado como no vlido em nenhum sentido para se pensar tais relaes, em outros a teoria das classes sociais de Marx que as explicaria. Entre acusaes e defesas existe uma mirade de posies. Apresento, a seguir, essa querela presente em uma imensido de textos disponveis tanto em meio impresso quanto virtual. A inteno mais a de localizar o tema geral do qual estou tratando do que esgotar essas posies, por um lado, e de problematizar esses discursos por outro. Nesse debate os termos marxismo e feminismo, bem como os termos elaborados no interior dessas correntes, so requeridos sem definies pormenorizadas. Esses termos aparecem no debate feito pelos e pelas autoras de forma como se fossem, muitas vezes, auto explicveis, como se sua compreenso fosse comum e no polissmica ou entremeada de contradies e interesses diversos. Por isso, tomo nesse captulo os termos sem grandes definies apenas para localizar os discursos sobre as possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo tendo por referncia o marxismo. Ento, figura uma ampla gama de noes de marxismo e de relaes sociais de sexo. Em alguns momentos, tambm, as relaes sociais de sexo so abordadas por meio de termos como gnero, mulher, mulheres, sexualidade como sendo equivalentes. no segundo captulo que apresento a concepo sobre relaes sociais de sexo aqui adotada. As aproximaes e distanciamentos entre marxismo e feminismo, movimento no interior do qual se elaborou a expresso relaes sociais de sexo, e que, por conseguinte, implica a possibilidade ou no de o marxismo ser relevante para se pensar essas relaes ocorre, ao menos, desde o fim do sculo XIX com os trabalhos de Engels e Bebel. Revolucionrias do incio do sculo XX voltaram ao tema da opresso e emancipao das mulheres. Beauvoir (2009) entrou nesse debate em O Segundo Sexo

46 discutindo as contribuies do materialismo histrico para se pensar a condio de segundo sexo das mulheres. Uma forma de se pensar a questo foi como um infeliz casamento (COELHO et. ali, 2009). Foram as feministas de 1970-80 que estabeleceram nesses termos. Nenhuma imagem, entretanto, seria mais controversa e inapropriada. O casamento a instituio mais opressiva, na histria, da regularizao das relaes sociais de sexo. Tem representado para as mulheres um certificado de submisso e violncia. Talvez por isso a relao entre marxistas e feministas tenha sido em termos de luta sexual em que ora estas ltimas nada tm a dizer, inclusive sobre a revoluo, ora s podem dizer submetidas lei dos marxistas e ora so rebeldes o suficiente para dizer o que no se deve. Em muito se limitou a buscar definir o chefe da casa, ou seja, se era o marxismo ou o feminismo quem mandava. Como casamento no haveria de ir longe resvalando em divrcios, rearranjos forados pelos pais, voltas ocasionais e novas separaes. Como metfora para a relao em questo empobrecedora, pois reduz a complexidade dela. Nesse sentido, o feminismo s poderia associar-se ao marxismo sendo mesmo uma esposa bela, prendada, amorosa e silenciosa. Tudo o que as mulheres feministas pouco se interessavam ou se interessam em ser. A radicalidade revolucionria foi sendo reduzida tomada do estado. Um conjunto de reflexes foi investido em justificar tal projeto e, para isso, inmeros aspectos da totalidade do humano foram sendo deixados de lado ou mesmo tornados temas indesejveis ou proibidos. Um materialismo grosseiro, reducionista e ingnuo/cnico surge requentado da. Requentado, pois ainda no tempo de Engels e Marx estes questionam tal concepo de marxismo reducionista da experincia humana e de suas lutas. A crtica ao marxismo encontra nas correntes do ps-modernismo, psestruturalismo etc. seu principal representante.
As implicaes no feminismo das perspectivas da ps-modernidade centramse nas seguintes questes: a desconstruo do sujeito mulher; a recusa da grande narrativa da opresso da mulher, da ordem patriarcal e do fim da opresso; o reconhecimento da diversidade das necessidades e experincias das mulheres; o abandono da noo de situaes nicas e universais; a crtica ao essencialismo; o abandono do conceito de patriarcado como totalizador, ahistrico e essencialista (COELHO et. ali., 2009, p. 28).

H, portanto, entre essas correntes, pontos de convergncia inegveis como os colocados acima. Muito nessas crticas parte do pensamento de Marx e Engels como

47 sendo reduzvel a uma simplificao na qual a estrutura econmica determina as demais dimenses da vida de forma unilateral, compreenso de alguns autores/as que apresentaram leituras ou apenas citaes em suas obras acerca de Marx e Engels. 2.1. A ausncia das mulheres e do feminismo A primeira crtica aos pensadores em estudo presente em alguns discursos feministas quanto ausncia das mulheres e da luta feminista nos estudos de Marx e Engels. Eles teriam, ocasional ou deliberadamente, se esquecido das lutas que as mulheres empreendiam j desde antes de 1848. As ideias de libertao femininas ou de direitos ficariam fora da anlise deles, o que implicaria em desvalorizao e desconsiderao desses autores para com essa luta, por um lado, e impropriedade dos estudos desses autores em termo de contribuies essa luta, por outro lado, uma vez que ela nem se quer figuraria nos escritos deles. Uma reflexo recente acerca dos silncios de Engels e Marx no Manifesto Comunista demonstra a questo. No formato de uma carta endereada a Marx, Sheila Rowbotham (2009) traa algumas dessas crticas. Em primeiro lugar, os autores teriam ignorado as ideias e participao das mulheres nas lutas sociais das quais a dcada de 1840 d notcia de forma intensa.
O senhor [Marx] ignora as ideias e a participao das mulheres. A riqueza e a complexidade do nosso pensamento no esto de modo nenhum presentes no manifesto dos proletrios. como se, aos seus olhos, no houvesse lugar para ns no seio das lutas e dos debates. O senhor nos oferece a proteo que acha conveniente e nega nossas prprias vozes. Ns tambm no temos um mundo a conquistar? (ROWBOTHAM, 2009, p. 167-168).

A centralidade da classe social e do proletariado como sujeito da transformao questionada pela autora uma vez que esse pressuposto parece ter tornado invisvel a luta das mulheres mesmo quando essa luta est associada do proletariado. Questiona a exclusividade do proletariado nas lutas sociais num sentido de que as mulheres e outros grupos sociais tambm vivam relaes opressivas, ou seja, que requerem luta por libertao. O chamamento de Marx e Engels a que o proletariado no tem nada a perder e um mundo a conquistar requerido tambm para as mulheres para as quais muito do mundo negado. E se ao proletariado e aos comunistas como aliados desses so apresentadas as necessidades do momento revolucionrio em que viviam, Marx e Engels no teriam feito qualquer meno a respeito dos meios pelos quais ns mulheres poderamos

48 mudar nossa circunstncia atual (ROWBOTHAM, 2009, p. 168). Como se a nica mudana necessria e importante fosse a de um proletariado abstrato no interior do qual no houvesse qualquer disparidade ou interesses conflitantes. Outro problema que Marx no mencionaria e nem dialogaria com pensadoras mesmo que elas tivessem ideias prximas como a de Flora Tristan sobre a necessidade da emancipao das mulheres estar junta da classe.
Estou consciente de suas suspeitas em relao aos sentimentos nas discusses sobre mudana social, mas tenho certeza que o senhor concordaria com que o sentimento humano faz parte do quadro. No possvel, ento, ver na valorizao das capacidades desenvolvidas pelas mulheres como mes uma forma de resistncia a no serem reduzidas a meros instrumentos de produo? Vejo bem que, ao fundamentar na maternidade nossa demanda por direitos, podemos nos isolar e perdermos nosso lugar no territrio dos iguais. Por outro lado, uma igualdade puramente abstrata, concebida de acordo com a lgica masculina, pode eclipsar uma experincia nica das mulheres como sexo. Esse dilema tem sido ardentemente debatido pelas mulheres socialistas j h duas dcadas e, ainda assim, o senhor no o menciona. Ele tem tambm implicaes para a questo mais geral de como os oprimidos vencero. Se eles no tm conhecimentos para contribuir com o grande projeto de regenerao social, como que eles vo impedir as pessoas privilegiadas, com oportunidades e conhecimento, de, mais uma vez, obterem a liderana? (ROWBOTHAM, 2009, p. 174).

Os debates j apresentados pelas feministas e participantes dos movimentos das mulheres de ento parecem estar fora ou no guardar nenhuma proximidade com as lutas analisadas por Engels e Marx. Isso dificultaria a eles entenderem aspectos da luta dessas mulheres.
O perigo real para a mulher livre, em minha opinio, a extrema dificuldade de desafiar o preconceito em tantas frentes. Isso pode ser destrutivo e levar a grandes sofrimentos. Por isso, posso simpatizar com o seu desgosto, e o da senhora Marx, em relao aos abusos que podem resultar de algumas verses do amor livre (ROWBOTHAM, 2009, p. 175).

As mesmas mulheres que teriam de enfrentar conservadores burgueses teriam de faz-lo quanto a conservadores proletrios. Dentre os grandes sofrimentos pode estar a necessidade de algumas mulheres revolucionrias em negar alguns aspectos de suas concepes sobre a opresso sexual para permanecerem com seu vnculo em organizaes classistas de luta. Como que para ser revolucionrio necessitasse ser viril como no esperado pela educao machista que conforma parte da humanidade em homens. Um etapismo subjacente teria acometido aos autores ao postularem a necessidade de concentrar foras na luta do proletariado contra a burguesia. A autora afirma ento que Tampouco fiquei satisfeita, no entanto, com sua observao de que

49 devemos aguardar pela abolio do sistema atual para resolvermos essas questes (ROWBOTHAM, 2009, p. 176). As questes sobre a libertao das mulheres, no obstante a sexual como um todo, deveriam, assim, aguardar o protocolo revolucionrio anunciar a libertao do proletariado. Como se ambas as relaes, as de classe e sexo, no estivessem constitudas de forma intrnsecas, imbricadas suficientemente para se postular que seria possvel abolir uma sem que outra o tivesse sido. Desse modo, a luta em geral pela emancipao sexual no figuraria no Manifesto. Ao no questionarem os pressupostos da sociedade capitalista em que viviam em termos de sexo, deixaram de perceber elementos articulados entre si. As mulheres eram restringidas ao trabalho de produo da vida nos lares (reproduo) sob justificativa de inadequao natural delas vida poltica impedindo a percepo de que essa suposta inadequao para uma vida alm do lar ou espao familiar guardava relao to prxima com as relaes sociais fundantes desse modo de vida.
Sua avaliao [a de Marx] da famlia no considera a questo da qual as mulheres socialistas tem se ocupado com grande preocupao a relao entre a dominao masculina no lar e a suposio de sua superioridade na poltica e nos lugares de trabalho. Desde o incio dos anos 1830, tentamos desafiar a desigualdade e o despotismo em todas as esferas da vida e muitas de ns sofremos gravemente por isso. O senhor no nos fez justia. O senhor ofereceu causa comunista um Manifesto no qual parece que nada disso aconteceu (ROWBOTHAM, 2009, p. 176).

Esse argumento funcionaria como se as relaes sociais fora do lar fossem passveis de questionamento ao passo de as internas ao lar no o fossem. Os autores ignorariam, assim, parte substancial das relaes sociais constituintes das sociedades humanas: as relaes sociais de sexo. E o teriam feito sob pretexto da centralidade das relaes sociais de classe. Para alm da ausncia de referncias s lutas das mulheres pude localizar crticas a Engels e Marx que organizei, a seguir, entre as que defendem a impossibilidade de se pensar o sexo a partir do marxismo e as que vm possibilidades, porm com reservas. Vejamos as questes e condies colocadas nessas leituras.

2.2. Da impossibilidade do marxismo pensar o sexo O marxismo , em muitos casos, considerado ultrapassado, inapropriado ou reacionrio quando se trata de se pensar as relaes sociais de sexo. No haveria, assim, possibilidades de utilizar nem o mtodo nem a teoria marxista para esse fim ou, em

50 outros casos, partes dele. O marxismo pode ser encarado tambm como mais propcio como modelo para partes do social referente economia, trabalho e classes, mas no para sexo.
Nos primrdios do movimento contemporneo de mulheres um conflito terico tomou lugar sobre a aplicabilidade do marxismo para a estratificao de gnero. Uma vez que a teoria marxista relativamente forte, ela de fato detecta aspectos interessantes e importantes da opresso de gnero. melhor para aqueles assuntos de gnero mais proximamente relacionados com classe e organizao do trabalho. Os assuntos mais especficos estrutura social do gnero no so propcios anlise marxista (RUBIN, s/d, s/p).

A atuao dos partidos conhecidos como marxistas ou de inspirao marxista legou grande parte da resistncia de feministas com o marxismo. Desde a Segunda Internacional essas organizaes assumem certo controle dos cnones do marxismo que ser intensificado com a criao dos partidos comunistas bolcheviques aps a Revoluo Russa de 1917. Quando da publicao de O Segundo Sexo, de Simone de Beuavoir, militantes comunistas, reacionrios religiosos e de extrema direita se revezaram contra esse evento.
A esquerda comunista se expressa atravs de Les Lettres Franaises. Essa publicao, dirigida por Louis Aragon e Pierre Daix, de longe a mais prestigiada e a mais lida (tiragem de aproximadamente 70 mil exemplares). rgo do Conselho Nacional dos Escritores, que presidira a depurao cultural, ela se tornou, por expulses e demisses, porta-voz do Partido Comunista Francs. La Nouvelle Critique, nascida em dezembro de 1948, ainda que muito menos difundida, o laboratrio da ortodoxia comunista em questes de esttica e cultura. Jean Kanapa, Marie-Louise Barron, Jeannette Prenant utilizam cada um desses dois instrumentos. Dominique Desanti, sondada para refutar Beauvoir, abre mo da tarefa pretextando que as mes que a devem realizar (CHAPERON, 1999, p. 40).

No se pode considerar um debate tudo o que se relacionou ao lanamento dessa obra. Resistncias de todos os sentidos foram acionadas contra a problemtica que ela inaugura. Antes de discutir sexualidade, sexo, opresso das mulheres, a atitude foi de negar a discusso.
Historicamente, O Segundo Sexo abriu o debate sobre a sexualidade: o pessoal pode se tornar poltico. O partido comunista e a direita tradicional no se enganaram, portanto. Ridicularizaram e condenaram, mas fugiram discusso. Longe das mulheres e de seus temores, longe da gravidez indesejada e das sexualidades saqueadas, dissertam sobre a moral e a literatura. A grandeza da nao, a famlia, o amor ou a classe operria so os protagonistas de seus discursos desencarnados. Em conjunto, recusam que uma palavra crtica de mulher penetre no espao pblico onde se debatem as verdadeiras questes da cidade. Trata-se de nada menos que definir o que pode ou no adquirir o estatuto de poltico, ou pelo menos de social, isto , que possa ser debatido coletivamente (CHAPERON, 1999, p. 53).

51 Uma questo chave nesse debate, e que perpassa as mais variadas linhas e agrupamentos, do lugar do sexo na sociedade. Se Beauvoir (2009) prope que o sexo tambm poltico, ou seja, social, a resistncia vai ao sentido de ignorar ou refutar essa tese voltando a inseri-lo na natureza, no privado e no pessoal. Eleita como temtica central a classe seria, na posio da autora, a questo legtima a ser debatida e mobilizada por seu carter poltico em contraste com o carter privado ou pessoal de outros mbitos da vida. Qualquer outra questo seria um desvio. Os ps-modernistas tomaram todo o marxismo como totalizante por essa premissa.
Ps-modernistas europeus, como Jean-Franois Lyotard, manifestaram a convico de que o marxismo, tal como o Iluminismo em geral, culminou no stalinismo devido a seus mpetos totalizantes. Alguns ps-modernistas, especialmente nos Estados Unidos, foram muito alm da identificao do marxismo com os sistemas de estilo sovitico, acusando -o de responsvel por todos os tipos de opresso. O marxismo do sculo XX, sustenta Linda Nicholson, usou as categorias generalizadoras de produo e classe para deslegitimar as reivindicaes de mulheres, negros, gays, lsbicas e outros, todos eles casos em que a opresso que sofrem no pode ser reduzida economia (STABILE, 1999, p. 147).

Essa concepo, que inclusive criticada por Carol Stabile (1999), inviabilizaria, na viso ps-modernista, movimentos que no o do proletariado sendo impensvel para mulheres, gays etc. partirem dos referenciais do marxismo, uma vez que nele no teriam lugar se no pela sublimao de sua luta sexual na luta de classe. Isso implicaria, se tomssemos essa posio ps-modernista acerca do pensamento de Marx, que o pensamento deste ltimo reducionista uma vez que toma a classe como centro. Veremos, contudo, no terceiro captulo, que o pensamento de Marx e de Engels um tanto mais complexo no reduzindo classe em si mas buscando demonstrar a relevncia da luta de classes, ou seja, das relaes sociais concretas que, na produo, antagonizam classes de indivduos. As consequncias de tal leitura estrutura uma crtica mais detalhada de outros elementos.
Tornou-se uma espcie de bom senso intelectual rejeitar o marxismo e seus mtodos in toto como totalizantes (porque procuram explicar a sociedade atravs da anlise de seu modo de produo o capitalismo), redutivos (porque as estruturas econmicas supostamente moldam as estruturas jurdicas, polticas e culturais) ou universalizantes (porque, presumivelmente, a classe molda a conscincia) (STABILE, 1999, p. 153).

O marxismo, se tomado como nas acusaes que a autora descreve, sofreria de um economicismo, reducionismo, totalitarismo, essencialismo, determinismo e

52 universalismo patolgico, ou seja, incurvel. Sua nfase demasiado intensa numa suposta base econmica da estrutura reduziria a anlise submetendo o todo social a uma essncia, uma determinao fundamentalista, e sustentada numa viso do humano universal, indiferenciado. No haveria lugar para vislumbrar e analisar as diferenas no e por meio do marxismo. E mesmo que algum o tentasse, a resposta seria sempre o mesmo: a base determina o social. No terceiro captulo demonstro os limites dessa concepo ao apresentar a concepo dos autores quanto ao concreto como sntese de mltiplas determinaes nas quais h uma determinao fundamental. No se trata de um esquema matemtico no qual base determina a altura ou algo assim. Marx e Engels defendem que o modo de produo a determinao fundamental da sociedade, mas no a nica.

2.2.1. O economicismo Marx, Engels e marxistas so acusados/as, como demonstro a seguir, de fundamentarem suas argumentaes na economia como premissa. A compreenso do mtodo de Marx e Engels como a busca incessante por uma base slida para o nevoeiro das ideias guia tal crtica. Tomado como um modelo em que qualquer que seja o objeto, a resposta a mesma: base determina superestrutura, esta apenas um epifenmeno daquela etc. Assim,
No tocante ao feminismo marxista, as reflexes fundamentam-se na busca de uma base material para o gnero e a encontram na diviso sexual do trabalho. Nesta perspectiva terica o gnero considerado como produto acessrio, nas transformaes das estruturas econmicas, carecendo, portanto, de status analtico prprio e independente (CONCEIO, 2009, p. 747).

Nessa base haveria um espao especial para as classes. Em muitos momentos a classe a prpria base. Desse modo, qualquer outro elemento da realidade s poderia ser anexado teoria marxista como numa superposio, um remendo, um acessrio.
Se inferida brevemente, podemos descrever a teoria marxista reduzindo-se anlise do sistema econmico onde foram enquadradas todas as questes sociais tais como a famlia e as relaes de sexo e que, semelhana de outras formas de organizao social, sero substitudas num determinado contexto histrico para o qual se encaminha a necessria mudana do sistema, em suma a supresso do capitalismo (NBREGA e SANTOS, 2004, p. 4).

E o escndalo acompanhado, ento, pela retirada do suposto adereo que volta ao cofre. Fora a irresistvel metfora, se trata de afirmar que qualquer coisa que no seja

53 classe um adereo espalhafatoso e incomodo que deve ser guardado espera da revoluo da classe ou da base. Quando a revoluo resolver mudar a base da estrutura social, sua economia nessa noo, a as bichas, sapatas e mulherzinhas vo poder ser livres. Essa anlise possibilitou centrar a temtica no estudo da diviso sexual do trabalho. Aparentemente, bastaria inserir as mulheres no mercado de trabalho. Uma vez que elas haviam sido relegadas a exrcito industrial de reserva. Muito dessa discusso tomou o estudo de Engels sobre a origem da famlia, do estado e da propriedade privada como referencia fundamental. A relao que este faz entre estes trs elementos retomou a concepo dele e de Marx, exposta em A Ideologia Alem, de que num perodo anterior ao surgimento deles havia uma diviso sexual do trabalho que no implicava em opresso. Assim, a propriedade privada que submete mulheres aos homens. Disso foi um passo simples postular que, superada a propriedade privada em sua forma capitalista acabaria a opresso das mulheres (NBREGA e SANTOS, 2004). Beauvoir (2009) questiona tal pensamento. No entanto, considera parte dos argumentos de Engels relevantes. A proposio dele de que a relao com os meios de produo deveriam ser levados em conta retomada pela autora. A genitlia no , para ela, a nica determinao das relaes sexuais.
A humanidade no uma espcie animal: uma realidade histrica. A sociedade humana uma antiphisis: ela no sofre passivamente a presena da Natureza, ela a retoma em suas mos. Essa retomada de posse no uma operao interior e subjetiva; efetua-se objetivamente na prxis. Assim, a mulher no poderia ser considerada apenas um organismo sexuado: entre os dados biolgicos, s tem importncia os que assumem, na ao, um valor concreto; a conscincia que a mulher adquire de si mesma no definida unicamente pela sexualidade. Ela reflete uma situao que depende da estrutura econmica da sociedade, estrutura que traduz o grau de evoluo tcnica a que chegou a humanidade. Viu-se que, biologicamente, os dois traos que caracterizam a mulher so os seguintes: seu domnio sobre o mundo menos extenso que o do homem; ela mais estreitamente submetida espcie. Mas esses fatos assumem um valor inteiramente diferente segundo o seu contexto econmico e social. (BEAUVOIR, 2009, p. 87)

A dimenso histrica das relaes sociais de sexo inserida pela autora na discusso corroborando Engels. A forma como a sociedade organiza sua economia e a si mesma influi na constituio sexual, na forma como homens e mulheres existem no mundo. No tempo em que se tratava de brandir pesadas maas, de enfrentar animais selvagens, a fraqueza fsica da mulher constitua uma inferioridade fragrante

54 (BEAUVOIR, 2009, p. 87). Portanto, as potencialidades corporais no determinam priori as relaes sexuais. Foge, ento, a um materialismo grosseiro, vulgar, dos modelos e esquemas fceis do tipo estrutura versus superestrutura. Com o desenvolvimento tecnolgico na era do bronze a agricultura passa a empregar escravos. Surgem os senhores. A sociedade de classe surge com a diviso do trabalho por ocasio de novas tcnicas e instrumentos, meios de produo. Mas isso no explica como o uso desses meios descambou em explorao. Na tese de Engels a emancipao das mulheres depende da entrada delas na produo e de tornar o trabalho domstico no mais atributo delas. O que temos agora a atuao em massa das mulheres na produo, mas justo em postos vinculados a trabalhos de contedo domstico ou reprodutivo. E o trabalho domstico reprodutivo permanece sendo exigido quase exclusivamente delas. A sugesto de Engels de que a passagem do regime comunitrio ao da propriedade privada seria o ponto de origem da opresso das mulheres no explicado adequadamente segundo Beauvoir (2009).
o piv de toda a histria est na passagem do regime comunitrio ao da propriedade privada: no se indica absolutamente de que maneira pode efetuar-se; Engels confessa mesmo que 'no o sabemos at o presente'; e no somente ele ignora o pormenor histrico como ainda no sugere nenhuma interpretao. Nem claro, tampouco, que a propriedade privada tenha acarretado fatalmente a escravido da mulher. O materialismo histrico considera certos e verdadeiros fatos que seria preciso explicar. Afirma, sem discuti-lo, o lao de interesse que prende o homem propriedade: mas onde esse interesse, mola das instituies sociais, tem, ele prprio, sua origem? A exposio de Engels permanece, portanto, superficial e as verdades que descobre parecem-nos contingentes. que impossvel aprofund -las sem sair fora do materialismo histrico. Este no pode fornecer solues para os problemas que indicamos, porque tais problemas interessam o homem na sua totalidade e no essa abstrao que se denomina homo economicus (BEAUVOIR, 2009, p.90)

A atividade criadora que domina a natureza e a transforma seria para Beauvoir a mudana surgida das novas tcnicas. O fazer e no apenas receber. Ao fazer, forjar a natureza acabou por forjar-se, fazer-se. E esse sujeito desejou a forja [ou precisou]. O que criou, suas riquezas, as quais forjou e projetou-se, projetou seu desejo, se torna to importante quanto sua vida, sua vida. A ferramenta e a atitude diante dela ajudam a entender a propriedade privada. O homem seria transcendncia e ambio e por isso ao portar o domnio de ferramentas e de processos quis us-los para dominar a natureza. Engels no apreendeu

55 que j havia uma disposio original ao domnio do outro, pois j havia o outro que pode ser dominado agora com as novas ferramentas. Engels teria tentado reduzir o sexo classe. Mas no h na ciso entre as classes nenhuma base biolgica (BEAUVOIR, 2009, p. 92). Sua afirmao implica em perguntar se a biologia a origem da diferena, desigualdade e opresso, da constituio do outro ou se a relao que constitui o outro e o faz usando biologia? Assim, algumas tribos desenvolveram foras produtivas por suas capacidades biolgicas diferentes de outras tribos? Pobres o so por inferioridade biolgica? Negros so explorados e tratados como no humanos apenas pela cor de suas peles, ou seja, pela biologia? Ou A biologia, a corporeidade etc. so requeridas para sustentar relaes de explorao, opresso e dominao? Engels teria escamoteado o problema sobre o qual a mulher possa ser mais importante reproduzindo que produzindo para algumas sociedades e prope apenas que o socialismo aboliria a famlia. Mas mesmo sem a famlia, Beauvoir pensa que a mulher pode ser oprimida. Ela comenta as estratgias de coao reproduo para as mulheres. Para ela, o materialismo histrico daria primazia ao econmico e deixaria a totalidade da realidade humana de fora. Assim, a contribuio do materialismo seria postular que as pretenses ontolgicas do existente assumem uma forma concreta segundo as possibilidades materiais que se lhe oferecem, e em particular as que as tcnicas lhe proporcionam (BEAUVOIR, 2009, p. 95). As condies legadas pelos vivos dos mortos determinam as possibilidades dos primeiros. Questiona ainda que na exposio de Engels sobre a histria da famlia, os acontecimentos mais importantes parecem surgir inopinadamente segundo os caprichos de um misterioso acaso (BEAUVOIR, 2009, p. 95). E prope que o valor da fora muscular, do falo, da ferramenta s se poderia definir num mundo de valores (BEAUVOIR, 2009, p. 95). O que sem dvida instigante para marxistas, como definidos por mim no captulo anterior, ou seja, que tomam o materialismo histrico dialtico como uma referncia histrica para se pensar o concreto e no como um dogma como no marxismo vulgar. Um materialismo histrico que considera tambm esse mundo de valores e no apenas as foras produtivas. Ou seja, que articula, como proposto por Marx e Engels, as foras produtivas com as relaes de produo, o modo de produo, e ainda, as formas jurdicas, polticas e de conscincia, a superestrutura.

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2.2.2. O universalismo Outro elemento presente nas crticas e questionamentos refere-se ao universalismo de Marx e dos marxistas que tomam como referncia uma noo de humano generalizante incapaz de evidenciar as fraturas, as diferenas, como nas opinies dos autores abaixo. Mais do que incapaz, como que se se tratasse da ausncia de um dom natural, haveria uma deliberada vontade em submergir em suas interpretaes centradas na classe qualquer outro grupo. primeira vista, pode-se pensar que o movimento de mulheres ou o feminismo no existia ou eram muito incipientes e, portanto, justificasse-se a ausncia desse debate e de autoras nos debates sobre as classes. Entretanto, a luta feminista j acionava, assim como a proletria, as iras conservadoras reacionrias na Europa desde a Revoluo Francesa. Como que num exerccio de apresentar os argumentos dos autores como questionamento deles prprios, essas problemticas remetem crtica de Marx e Engels (2007) a Feuerbach quanto a incapacidade deste de perceber a historicidade das relaes humanas e seu tratamento do humano como um gnero abstrato quando, em realidade, se constitui em classes diversas, com territorialidades diversas, estgios de desenvolvimento das foras produtivas diversas. Se, em alguma medida, os autores afirmam a necessria atuao do proletariado em sua libertao, no o fazem quanto emancipao das mulheres. Na luta entre opressores e oprimidos, que move a histria da humanidade, o proletariado deveria tomar em suas prprias mos a sua vida. Isso implicaria que cada indivduo do proletariado, com necessidades interditadas diversas, lutasse com classe para a supresso de qualquer desses interditos.
A excluso de qualquer referncia participao das mulheres em nossa prpria emancipao nos apresenta a todas como sendo fracas e a todos os homens trabalhadores como sendo fortes. O senhor nega, assim, os esforos que as mulheres fizeram atravs do associacionismo para por a igualdade e a democracia em prtica na Europa, e, por omisso, atrasa a causa da abolio de todos os privilgios de sexo, raa, nascimento, casta e riqueza, pela qual tanto nos sacrificamos (ROWBOTHAM, 2009, p. 168).

Dessa forma, as mulheres proletrias, que vivem a opresso de classe e de sexo, legitimamente deveriam lutar pela emancipao em ambas as relaes. Ainda mais, os

57 homens proletrios que tambm sofrem determinadas opresses de classe e de sexo deveriam o fazer. A luta em sua totalidade, ou seja, ideal e praticamente empreendida, uma das colocaes que transpassam a obra dos autores associada identificao do oprimido com sua luta como possibilidade libertria um princpio contraposto pela autora uma vez que, Marx, que tanto suspeita do ideal por contraposio prtica, no deveria supor que na poltica real as mulheres possam se dar ao luxo de confiar nos homens para sua emancipao (ROWBOTHAM, 2009, p. 168). Seria, se tomada como verdade essa compreenso da autora, no mnimo incoerente, exigir das mulheres e demais oprimidos a espera inquestionvel pelo proletariado, que assim s poderia ser os homens do proletariado, j que as mulheres proletrias teriam como legtima apenas parte da luta delas.

2.2.3. O determinismo/essencialismo O determinismo e essencialismo se articulam nesse debate. Por determinismo est compreendido, nos trabalhos das autoras abaixo, a nfase em algumas determinaes ou mesmo a busca por determinaes. Esse processo estaria, assim, ligado busca da essncia de algo, tal como alguns marxistas se propem fazer. As crticas, que apresento abaixo, apontam que essa concepo e procedimento desagua e sustenta outra concepo: a de que a base econmica sustenta os outros elementos do social. Mais ainda, que ela seria o nico elemento realmente verdadeiro e relevante. A base determinaria em via nica a superestrutura.
O paradigma marxista tradicional, que concebe a existncia de uma superestrutura cultural apoiada, de forma determinista, sobre uma base econmica, tomado como uma explicao para as relaes de gnero, reduz a complexidade da experincia vivida das pessoas e deixa de perceber as interaes multidirecionais entre gnero, sexualidade, classe e poder (LANCASTER apud PARKER, 2000 p.136).

Esse determinismo reduziria a experincia complexa dos indivduos e classes sociais no evidenciando e at impedindo perceber as interaes entre sexo e classe. A classe e o sexo no teriam nada em comum j que a base remete classe e o sexo ou o gnero seria apenas um elemento presente na superestrutura cultural. Os pressupostos da anlise das contribuies do marxismo, principalmente o clssico ou original, implicam em concluses equivocadas. A aceitao de que Marx e

58 Engels sustentam suas anlises na economia empobrece o conceito de modo de produo de ambos. Possibilita pensar que economia se refere ao capitalismo e haveria outra coisa que seria o patriarcado reinserindo o debate na separao

produo/reproduo.
O feminismo socialista demarca-se e ultrapassa o debate do marxismo clssico sublinhando as relaes entre o sistema econmico e a subordinao das mulheres, constatando a sua opresso enquanto classe trabalhadora, mas tambm enquanto mulheres, compreendendo de uma forma dialctica as relaes de sexo e de classe. estrutura de classes capitalista corresponde, como que simetricamente, a estrutura sexual hierarquizada. Na primeira temos capitalismo que se ope e domina a classe trabalhadora, na segunda temos o patriarcado que se ope e domina mulheres e crianas. Desta forma, capitalismo e patriarcado, so ambos sistemas de explorao e entre ambos se estabelece uma relao de servio mtuo, onde o sistema de valores institudo pelo patriarcado refora, fundamenta e serve o controlo capitalista (NBREGA e SANTOS, 2004, p. 6-7)2.

A produo de seres vivos e de meios de vida, separadas historicamente no capitalismo de forma territorial, sexual, racial e etria, sustentaria pensar em termos de modo de produo capitalista e patriarcalismo. Ambos sistemas independentes que, porm, se articulam em algum momento conveniente. Essa concepo fica restrita a buscar reproduzir as relaes de classe nas relaes de sexo. Ou melhor, buscar verificar o que h da classe no sexo. O que favorece percepes que submetem as relaes de sexo s de classe uma vez que existem determinaes comuns e diversas em ambas. Entretanto, se o referente a classe, far parecer que a classe possui um conjunto geral de determinaes das quais o sexo possui apenas algumas especficas. A sada para o determinismo marxista tem sido propagada por verses psmodernistas. A nfase na diferena e na disperso em contraste com a semelhana e a sntese parece resolver a questo.
A filosofia ps-moderna prope, a partir de um solo epistemolgico que se constitui fora do marxismo, novas relaes e novos modos de operar no processo da produo do conhecimento: a descrio das disperses (Foucault) e no a sntese das mltiplas determinaes(Marx); revelar o processo artificial de construo das unidades conceituais, temticas supostamente naturais: a desconstruo das snteses, das unidades e das identidades ditas naturais, ao contrrio da busca de totalizao das multiplicidades. E, fundamentalmente, postula a noo de que o discurso no reflexo de uma suposta base material das relaes sociais de produo, mas produtor e instituinte de reais (RAGO, 1998, p. 5).

O marxismo pressuporia a anterioridade do econmico e social ao cultural. A cultura como reflexo que se constitui posterior economia e sociedade. O ps2

Diferenas gramaticais ocasionadas por se tratar de um artigo publicado em Portugal anteriormente reforma ortogrfica vigente.

59 estruturalismo teria demonstrado a simultaneidade. Mas tambm a inverso: a linguagem como constituidora do social. A cultura como o centro ou o nico.

2.3. Das possibilidades de se pensar o sexo por meio do marxismo

O marxismo tambm reconhecido como importante e fecundo para se pensar as relaes sociais de sexo. Haveria nele elementos como uma teoria fecunda da revoluo (STABILE, 1999) que, aplicada ao gnero ou ao sexo, teria muito a contribuir; ou uma filosofia das relaes sociais (ZARIFIAN, 2001) que poderia embasar anlises das relaes sociais de sexo. Nesse debate, que se desdobra intenso h cerca de trs dcadas, algumas proximidades tem sido apontadas. Dentre elas destaca-se a considerao de que ambos questionam desigualdades; negam propriedades e apropriamentos dos trabalhos e dos corpos; reconhecem a materialidade da qual se idealiza ou ideologiza; e, a possibilidade de mudanas acionadas por sujeitos (CASTRO, 2000). Ambos os corpos de pensamento, para alm de seus limites, questionam a explorao, opresso e dominao. Mais que um anexo ao marxismo, autoras defendem que a relao com o feminismo, suas questes e proposies, pode enriquecer o marxismo.
As feministas encontraram no marxismo conceitos que poderiam potencialmente explicar as estruturas sociais atravs das quais as mulheres so exploradas e oprimidas, porm essa aproximao no se deu de forma acrtica, desafiando os limites do marxismo expandiram o seu potencial terico-crtico atravs da incorporao da dimenso sexuada nas relaes sociais (NBREGA e SANTOS, 2004, p. 2).

Se o feminismo pode ter contribuies advindas do marxismo, como, por exemplo, pensar a opresso sexual articulada s relaes de classe, o marxismo ganharia em complexidade ao articular tambm a dimenso social de classe com a de sexo.
No plano poltico, o feminismo marxista/socialista parte do postulado da indissocivel conexo entre a luta das mulheres e a luta de classes, pelo facto do capitalismo ser uma totalidade social, essa luta deve-se travar no s no plano econmico, mas tambm no da cultura, o que inclui a cincia (NBREGA e SANTOS, 2004, p. 2).

2.3.1. Da subsuno do sexo classe

60 O marxismo, para as interpretaes que consideram a subsuno do sexo classe, seria, tambm, centrado na explicao do social por meio das classes e da luta delas. A afirmao de Engels e Marx de que a determinao fundamental do movo de vida seja o modo de produo se resumiria ou poderia ser lida como as relaes sociais de classes como determinao fundamental. No modo de produo apenas as classes figurariam. As relaes de sexo seriam uma derivao destas ou um anexo. Uma forma de articular essa proposio se deu pela elaborao, por um tipo de elaborao, do termo patriarcado. Em alguns casos o patriarcado seria parte do capitalismo e em outros, paralelo. Ambos guardariam correspondncia na subjugao das mulheres. Eles, capitalismo e patriarcado, so ambos sistemas de explorao e entre ambos se estabelece uma relao de servio mtuo, onde o sistema de valores institudo pelo patriarcado refora, fundamenta e serve o controlo capitalista (NBREGA e SANTOS, 20046). As relaes sociais de classe, sintetizadas no capitalismo como um sistema delas, se alimentaria do das relaes sociais de sexo, sintetizadas no patriarcado, para manter e ampliar a dominao das relaes de classe. O patriarcado tambm compreendido como um modo de produo domstico ou tendo esse como seu fundamento. Nesse sentido, se utilizaria do trabalho domstico, destinado em grande medida s mulheres, para explorar estas. Este trabalho seria desvalorizado, precrio e no remunerado. O sexo seria interpretado como uma classe no patriarcado de forma isomorfa direta, sem se questionar as determinaes prprias das relaes de classe e das de sexo. O procedimento pode ser encarado como um transplante terico de um campo, aparentemente distante e autnomo para outro. Em grande medida, essas interpretaes se limitam s teses de Friedrich Engels e August Bebel sobre a opresso das mulheres. Para eles essa seria fruto da sociedade de classes em que as mulheres so exploradas pelo capital e oprimidas sexualmente alm de terem remuneraes inferiores. Com a revoluo proletria, ou seja, fundada na classe, haveria independncia econmica e coletivizao do cuidado com as crianas. O trabalho de produo de seres vivos atribudo socialmente de forma exclusiva para as mulheres mantm-se inquestionvel at que a revoluo ocorra e coletivize esse trabalho. Mas caberia perguntar se, sem uma mentalidade revolucionria quanto s relaes sociais de sexo, esse trabalho no permaneceria coletivamente relegado como obrigao natural das mulheres.

61 Apesar de no defenderem a no participao das mulheres na luta revolucionrias, e em muitos casos a defender, esses autores apresentam limites que encontraram vontade de soluo em mulheres comunistas como Clara Zetkin e Alexandra Kollontai. Seus esforos foram no sentido de associarem a luta de classes com a emancipao das mulheres. Zetkin partiu das contribuies de Bebel e fez duras crticas ao feminismo burgus. Porm, adotando a tese da diviso sexual do trabalho de forma simples considerou que a entrada das mulheres no trabalho em si j constituiria possibilidade de igualdade. Suas posies radicais quanto famlia lhe renderam retaliaes de colegas de partido a ponto de necessitar se retratar. Entretanto, defendeu a participao das mulheres em todos os mbitos da luta revolucionria (CASTRO, 2000). A dicotomia patriarcado e capitalismo, encerrada em outra dicotomia entre trabalho dito produtivo e reprodutivo, tem sido questionada pelas feministas marxistas desde a dcada de 1970. Feministas se utilizaram do materialismo histrico para pensar sobre mercado de trabalho capitalista, discutindo limites da teoria do valor e da dicotomia entre trabalho produtivo e no produtivo (CASTRO, 2000, pg. 101). At que ponto, se questionam, o trabalho reprodutivo e no produtivo esto to separados do produtivo que justifique um desinteresse por eles? Ao privilegiar classes sociais, ou uma posio anloga, o marxismo teria deixado de perceber a transversalidade das relaes sexuais que no se resumem a relaes entre dois sexos mas relaes que constituem o sexo ou a socializao sexual e a sexualizao do social.
possvel que a influncia da anlise marxista que privilegiou as classes sociais, ou da feminista ps-marxista que nos fez adotar uma anlise anloga para estudar a dominao masculina, acrescida dos poucos estudos sobre os homens e o masculino, tenham ocultado o que cada homem sabe. Mesmo sendo um homem, um dominante, todo homem est tambm submetido s hierarquias masculinas. Nem todos os homens tm o mesmo poder ou os mesmos privilgios. Alguns, que eu qualifico de Grandes-homens, tm privilgios que se exercem custa das mulheres (como todos os homens) mas tambm custa dos homens. A anlise transversal das relaes sociais de sexo abre outras pistas de anlise e de reflexo que me parecem importantes e que eu gostaria de aprofundar (WELZER-LANG, 2004, p. 466).

Tratar-se-ia de reducionismo proporcionado pela interpretao demasiado simplista das relaes sociais tanto de classe quanto de sexo. Tal concepo reconheceria essas relaes apenas como uma oposio entre entidades constitudas em outro momento, proletariado e burguesia, homens e mulheres, deixando de notar e explicar as fraturas e reproduo da dominao interna a elas. Assim como as feministas

62 negras, lsbicas, colonizadas, jovens, proletrias demonstraram, a partir do enfrentamento organizativo e terico desde a dcada de 1970, que entre as mulheres, que experimentam em conjunto a opresso sexual, havia interesses contraditrios, tambm seria vlido o mesmo questionamento para homens e proletariado. Mais que inserir o sexo na classe seria necessrio articul-los. Para Rowbotham (BENOIT, 2000) a subsuno do sexo classe no daria conta de explicar completamente a opresso das mulheres. Esta autora cita como exemplo a situao da Unio Sovitica na qual a mudana de propriedade no libertou por si s as mulheres. Assim, integrar classe e sexo seria necessrio.

2.3.2. Carter revolucionrio do marxismo e o sexo O carter revolucionrio do marxismo, mesmo se condicionado classe, ainda requerido por feministas socialistas como justificativa para seu uso e validade. Apesar das crticas de que Marx e tambm, em certo sentido, a tradio marxista no teriam compreendido a especificidade da opresso feminina (BENOIT, 2000, p.77), justamente por subsumir as relaes sociais de sexo, e suas lutas, luta de classes, espera-se desse carter revolucionrio possibilidades para a emancipao sexual3. Clara Zetkin, nos primrdios do sculo XX, defende posio semelhante.
Certamente, Marx no se ocupou da questo feminina enquanto tal e em si mesma. Entretanto, sua contribuio insubstituvel, ela essencial na luta levada pelas mulheres para conquistar seus direitos. Em O capital, acumula se uma profuso de fatos, de ideias e de sugestes sobre a questo do trabalho feminino, sobre a situao das trabalhadoras, sobre a justificao da proteo legal do trabalho, etc. um arsenal intelectual inesgotvel para nossa luta, tanto para as nossas reivindicaes imediatas como para nosso objetivo socialista (ZETKIN apud BENOIT, 2000, p. 84).

Elementos espalhados pelos escritos de Marx so requeridos como justificativa de sua validade para as reflexes que as lutas das mulheres empreendiam apesar de reconhecer, a autora, o limite de no ter, Marx, se ocupado especificamente, ou mais acuradamente, da opresso das mulheres. As transformaes tcnicas, o desenvolvimento das foras produtivas, dos meios de produo4, em especfico, tomadas como a mola propulsora da revoluo seriam suficientes, na leitura dessa autora, para explicar como a revoluo comunista e mesmo
3 4

Emancipao sexual refere-se emancipao quanto s relaes sociais de sexo opressivas. No terceiro captulo trato dos limites de tal concepo.

63 os desenvolvimentos capitalistas at ela garantiriam o fim da opresso das mulheres. Assim,

Em O capital, Marx esboou a tese que fundamenta a organizao e a luta independentes das mulheres trabalhadoras. Naquela obra, no captulo Maquinaria e Grande Indstria, Marx observa que a mecanizao crescente do processo de trabalho torna progressivamente dispensvel a fora muscular do trabalhador, possibilitando a incorporao de trabalhadores sem fora muscular ou com desenvolvimento corporal imaturo, mas com membros de maior flexibilidade. Concretiza-se assim, conclui Marx, um trgico paradoxo: a maquinaria, poderoso meio de substituir trabalho humano, em sua utilizao capitalista, transformou-se em seu oposto, ou seja, em poderoso meio de multiplicar infinitamente o nmero dos que podem trabalhar, ao destruir concretamente todas as diferenas entre a fora de trabalho masculina e feminina, instaurando a mais absoluta e brutal igualdade, a da fora de trabalho disponvel para a explorao. Alm disso, prossegue Marx, a maquinaria, ao lanar todos os membros da famlia do trabalhador no mercado de trabalho, reparte o valor da fora de trabalho do homem por toda sua famlia, rebaixa o valor do trabalho masculino e consequentemente, dali para diante, todos os membros da famlia precisam fornecer no s trabalho, mas mais-trabalho para o capital, para que uma famlia possa viver. Desse modo, para Marx, a maioria das mulheres reduzida (como os homens e tambm os jovens e crianas da classe trabalhadora) condio de simples fora de trabalho, ou seja, matria de explorao do capital (BENOIT, 2000, p.84-85).

A prpria lgica do capital j tratava, ainda no sculo XIX, de constituir a igualdade da explorao a homens e mulheres. Se as famlias, com a industrializao, deixaram por um momento o trabalho coletivo e os homens foram os primeiros a adentrarem na grande indstria, essa mesma indstria, com os desenvolvimentos que separaram os homens de seus lares, tornou a unir a famlia por meio do trabalho explorado. Desse modo,
Para Marx, a superao das classes sociais, a instaurao do comunismo, resulta na superao da explorao da fora de trabalho tanto do homem como da mulher e, portanto, na superao de todas as formas opressoras de diviso do trabalho, inclusive as familiares, que recaem particularmente sobre as mulheres. Para Marx, as questes especficas de opresso das mulheres que atingem as mulheres em geral e no s as operrias - estariam vinculadas sobrevivncia, na sociedade atual, de formas pr-capitalistas de relaes sociais que a sociedade burguesa, na sua fase j de decadncia, jamais ser capaz de superar (BENOIT, 2000, p.85).

Aqui, entretanto, ele se refere a essas relaes como j existentes antes de tornarem predominantes as capitalistas e das quais as de sexo so parte. Mas, nessa anlise de Benoit, no busca explicar as determinaes delas por ter como foco as capitalistas, que so a forma contempornea a ele. Mais uma vez, as relaes de produo se inscrevem como restritas classe e as de sexo, e demais relaes, como fora da produo ou referentes a resqucios de outros modos de produo.

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Para Marx, ao contrrio, legitimadas por supostos enraizamento na natureza, as determinaes biolgico-sexuais (mas tambm raciais, nacionais, de idade, etc.) da diviso do trabalho permaneceriam indefinidamente sob o capitalismo, mesmo porque a burguesia sabe instrumentaliz-las para alargar ainda mais o tempo de trabalho no-pago da classe operria e conservar a sua dominao de classe. Em O capital, Marx se refere diviso natural do trabalho existente no limiar de todos os povos civilizados, sem contudo, tomar o ponto de vista antropolgico, ou seja, o ponto de vista da investigao de supostos fundamentos universais, intemporais da diviso do trabalho. O que interessa, para Marx, pensar a atual diviso do trabalho, como lemos nos Grundrisse: No a unidade dos homens vivos e ativos com as condies naturais e inorgnicas de seu metabolismo com a natureza que tem necessidade de ser explicada; , ao contrrio, a separao entre as condies inorgnicas da existncia humana e de sua atividade, separao que total na relao entre o trabalho assalariado e o capital (BENOIT, 2000, p.85).

Aqui, Benoit (2000) resume as relaes que no de classe como sendo as que, dentre as formas de diviso do trabalho, tm determinaes biolgico-sexuais. Afirma, ento, que essa seria a compreenso de Marx: classe teria determinaes sociais, ou seja, determinadas pela atividade humana, e os elementos como idade, nacionalidade, raa e sexo, determinaes biolgicas. Essas determinaes existiriam desde antes da formao de civilizaes. Essas determinaes biolgicas da diviso do trabalho permaneceriam existindo nessas sociedades, inclusa a capitalista, como secundrias. A autora identifica em Marx essas determinaes biolgicas como naturais. Questiona-o, por isso, de no problematizar os pressupostos dessa naturalidade. contra essa considerao que Rowbotham (2009) se lana e prope uma articulao diferente entre marxismo e feminismo.
Sendo historicamente anterior sociedade capitalista, enraizada na prpria natureza biolgica, a opresso sexual incidiria, com a mesma intensidade, sobre as mulheres de todas as classes sociais. Em outras palavras, para a autora, seria necessrio repensar o conceito marxista da histria como luta de classes completando-o com o da luta entre os sexos (BENOIT, 2000, p.78).

A forma de superar a dicotomia produo/reproduo, privado/pblico, sexo/classe, para essa autora, seria uma articulao que no hierarquizasse ambas dimenses do social e levasse em conta as lutas sexuais tanto quanto as de classe. Benoit (2000) e Rowbotham (2009) so, portanto, exemplos de autoras que se vinculam ao feminismo por diferentes perspectivas.

2.3.3. O marxismo como filosofia das relaes sociais

65 Se Marx e o marxismo podem ser tanto tomados como uma possibilidade e uma impossibilidade no que tange a abordar, pensar, as relaes sociais de sexo, h autores como Philippe Zarifian (2003) que consideram aspectos da obra de Marx como possveis contribuies, no obstante afirmar a completa ignorncia desse autor quanto ao tema. Assim, afirma que,
Marx nunca se refiri, ni por asomo, a las relaciones sociales de sexo, y nada prueba que se haya preocupado al respecto. Al mismo tiempo, forj las herramientas intelectuales bsicas para pensar tales relaciones, empezando por el concepto de relaciones sociales5 (ZARIFIAN, 2003, p. 863)

Marx teria sido mudo sobre as relaes sociais de sexo de forma que sua contribuio, para a compreenso dessas relaes, seria a teoria geral das relaes sociais. Isso teria se dado, segundo esse autor, por erros tericos profundos e uma leitura distorcida sobre a emancipao humana. O autor demonstrar, portanto, que a contribuio de Marx est na compreenso da qualificao das mulheres no trabalho. O conceito de relaes sociais de Marx seria, para Zarifian (2003), parte de uma filosofia das relaes sociais. Ele teria o elaborado a partir da crtica Feuerbach. Para Marx, de acordo com o autor acima, Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales6 (MARX apud ZARIFIAN, 2003, p.864). A essncia humana no seria nada alm das relaes sociais dos seres humanos. A preocupao de Marx com as relaes sociais viria por conta da preocupao com a emancipao humana. Emancipao no no sentido estrito de liberdade, mas para gerar uma liberdade concreta. Ento, seria emancipao e no liberao, pois, para Zarifian (2003), Marx concebia que o processo emancipatrio no aboliria imediatamente todas as dominaes. No Manifesto, conforme dito por Zarifian (2003), Marx foca a opresso. Marx usa opresso sem definir o termo e no vincula nem com explorao nem com dominao. Opresso7, na interpretao desse autor, aparece como algo em torno do
5

Marx nunca se referiu, de nenhuma forma, s relaes sociais de sexo e nada prova que tenha preocupado a esse respeito. Ao mesmo tempo, forjou as ferramentas intelectuais bsicas para pensar tais relaes, comeando pelo conceito de relaes sociais (traduo minha). 6 Feuerbach dilua essncia religiosa na essncia humana. Contudo, a essncia humana no algo abstrato inerente a cada indivduo. Ela , na realidade, o conjunto das relaes sociais (traduo minha). 7 Zarifian (2003) no esclarece o que compreende por opresso e nem o que seria esse termo na obra de Marx.

66 qual h grupos de oprimidos e opressores. Zarifian compreende opresso como uma relao de classe em que se exerce poder e se apropria do trabalho. Emancipar no seria liberar de um poder, mas desconstruir esse poder para construir uma nova liberdade. A emancipao para Marx o comunismo. E o comunismo um processo e no um ideal. constitudo na ao e na luta. Torna-se um problema na obra de Marx que tendo a emancipao humana sido seu eixo como pode esquecer a emancipao das mulheres? A emancipao humana teve como cabea o proletariado. Marx, segundo Zarifian (2003) ressalta que a emancipao deve ser orientada pela destruio das classes sob pena de o proletariado vir a se tornar uma nova classe opressora. A partir da, Zarifian (2003) diferencia emancipao humana de emancipao social que seria, esta segunda, o proletariado emancipar a si sem emancipar o gnero mantendo as classes. Essa diferenciao entre emancipaes, Marx faz em A questo judaica. Entretanto, diferencia a social, que a que mantm a propriedade privada, ou seja, as divises no interior da sociedade civil, e a humana, que seria a que efetivamente poria fim diviso do trabalho. Assim, um modelo de emancipao seria a associao de homens livres.
Partiendo del principio segn el cual el hombre es el conjunto de las relaciones sociales, la sociedad radica em cada individuo. La emancipacin es social y humana al mismo tiempo, como resultado del mismo impulso, de la misma praxis. Corresponde a las relaciones sociales en movimiento, por parte de los oprimidos, llevar a cabo la emancipacin dentro de las individualidades, en donde dichas relaciones se conforman y se singularizan8. (ZARIFIAN, 2003, p. 868)

Essa constatao que remete a Spinosa retomada por Zarifian para indicar que uma noo de sociedade exterior aos indivduos parece surgir da concepo de Marx. Separar emancipao social da humana e vincular a primeira luta de classe seria um erro. Apesar de mencionar o conjunto de relaes sociais nas teses sobre Feuerbach esse ltimo dedicar-se-ia a pensar uma supostamente central: a do trabalho no capital opondo opressores e oprimidos, explorados e exploradores. Deixaria as demais relaes de fora. Reduziria a sociedade ou o conjunto das relaes sociais uma delas. Marx recorreria,
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Partindo do princpio segundo o qual o homem o conjunto das relaes sociais, a sociedade radica em cada indivduo. A emancipao social e humana ao mesmo tempo, como resultado do mesmo impulso, da mesma prxis. Corresponde s relaes sociais em movimento, por parte dos oprimidos, levar a cabo a emancipao dentro das individualidades, onde essas relaes se conformam e se singularizam (traduo minha).

67 segundo o autor, a um funcionalismo no qual todas as relaes sociais funcionam para a relao capital trabalho. As mulheres, na leitura que Zarifian (2003) faz de Marx, cumpririam uma funo e por isso no teriam uma emancipao. Elas dependeriam da emancipao empreendida pelo proletariado. Marx reduziria, na leitura de Zarifian (2003), a luta por emancipao luta de classes e dentro dessa s duas classes que considera fundamental localizando as demais como aliadas ou de uma ou de outra. Todas as demais relaes sociais funcionariam para a reproduo da relao capital-trabalho.
Marx slo analiza plenamente como relacin una de ellas: la relacin capital trabajo, precisamente. Las mujeres desempean un papel, una funcin especfica, pues concurren a reproducir la fuerza laboral. Participan funcionalmente en la relacin central9 (ZARIFIAN, 2003, p. 869)

A insero das mulheres no trabalho no teria, ento, muito que ver com a relao capital-trabalho, se tratando de algo completamente estranho.
Cabe aadir que los anlisis ms concretos y precisos de Marx, en lo que al trabajo de las mujeres se refiere, las reducen a una mera fraccin de la clase obrera: la actividad y la situacin de las mujeres siguen siendo tomadas en cuenta desde el punto de vista de la relacin capital-trabajo. Es ms, Marx habla de la insercin del trabajo femenil en la gran industria, equiparndolo al trabajo infantil, adoptando as (involuntariamente?) la idea segn la cual las mujeres deben ser clasificadas como seres dbiles, de los que habr de abusar el capital, pagndoles menos de lo que merecen, hacindolos trabajar hasta agotar sus fuerzas. Esta semejanza entre mujeres y nios muestra hasta qu punto Marx comparta los prejuicios de su poca10 (ZARIFIAN, 2003, p. 869-870).

Zarifian faz aqui uma interpretao que se prope crtica a Marx quanto ao tratamento s mulheres, mas acaba por sustentar seu argumento no pressuposto de uma imbecilidade infantil. Faz, nesse sentido, pior do que o que atribui a Marx como se este tivesse comparado trabalho infantil e das mulheres. Mas faz a comparao em termos do uso que o capital obteve desse trabalho por apropriar-se da desvalorizao das mulheres e crianas para pagar-lhes menos e exigir-lhes mais trabalho. Zarifiam pressupe que as crianas so imbecis e que Marx igualmente considerasse as mulheres imbecis. Como se
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Marx apenas analisa plenamente como relao uma delas: a relao capital-trabalho, precisamente. As mulheres desempenham um papel, uma funo especfica, pois contribuem para reproduzir a fora de trabalho. Participam funcionalmente na relao central (traduo minha). 10 Cabe ressaltar que as anlises mais concretas e precisas de Marx, quando se referem ao trabalho das mulheres, reduzem estas a uma mera frao da classe trabalhadora: a atividade e a situao das mulheres seguem sendo tomadas pelo ponto de vista da relao capital-trabalho. Alis, Marx trata da insero do trabalho feminino na grande indstria equiparando-o ao infantil, adotando assim (involuntariamente?) a ideia segundo a qual as mulheres devem ser classificadas como seres dbeis, dos quais haver de abusar o capital, pagando, este, menos do que elas merecem. Fazendo-as trabalhar at esgotar suas foras. Esta semelhana entre mulheres e crianas mostra at que ponto Marx compartilhava os pr-conceitos de sua poca (traduo minha).

68 terem entrado em condies precrias no trabalho fosse apenas uma escolha deles sem que as prprias condies sociais, incluso as relaes sociais de sexo e etrias, tivessem estreitado as possibilidades a ponto de se submeterem. Zarifian deixa de fora a questo das condies que os seres humanos acabam tendo de aceitar individualmente diante de relaes sociais que constituem ou se encontram, e as criam, e sob as quais individualmente no se pode muito. Marx por sua vez, na interpretao de Zarifian (2003), no questiona quais relaes sociais possibilitaram que, nas relaes sociais de trabalho, as mulheres e crianas estivessem desqualificadas. Esse seria o problema. Ao lidar nesse sentido, considerado por Zarifian funcionalista, Marx teria dissolvido nas relaes de trabalho as outras relaes sem se preocupar com seus contedos que garantem a reproduo das relaes de trabalho. Ao hierarquizar as relaes sociais mais do que pensar suas conexes Marx deixou de perceber que ambas as relaes seriam relaes opressivas e se complementam. A concepo de relaes sociais, na leitura que Zarifian (2003) faz de Marx, dialogaria com seu funcionalismo11 ao conceber que a relao arrasta os indivduos. Os capitalistas assim como os proletrios esto em funo de reproduzir o capital, a relao. Essa concepo funcionalista geraria uma base para considerar que as relaes criam sistemas. Produzindo um tratamento das outras relaes como funcionais para a reproduo do capital. Um terceiro problema, para Zarifian (2003), seria a centralidade da explorao que teria feito Marx ver apenas a luta de classe em termos de explorao sem evidenciar o movimento emancipatrio da classe trabalhadora. Haveria textos econmicos e textos polticos e apenas nesses ltimos Marx deixaria ver esse movimento.
Marx no pudo o no supo llevar hasta sus ltimas consecuencias su afirmacin, segn la cual la esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Las reducciones por l efectuadas no slo lo conducen a dejar en la incertidumbre las dems relaciones sociales como tales, sino tambin a empobrecer la comprensi n misma de la relacin
11

Zarifian utiliza esse termo para designar o que considera existir nos escritos de Marx: uma subordinao de elementos que existiriam em funo de reproduzir as relaes capital-trabalho. No se trata, portanto, de uma referncia corrente da sociologia denominada funcionalimo. No osbstante, o que muda nessa colocao de Zarifian que ao invs do todo abstrato que o organismo ou sistema, os aspectos particulares buscam reproduzir o modo de produo capitalista. Ou seja, os termos so funcionalistas e esse um dos motivos do equvoco do autor, pois no s Marx no usa o termo funo como no pensa em termos de tudo existe para reproduzir a relao entre capital e trabalho, pois embora existe e seja predominante, existe tambm o contrrio, a luta de classes, bem como diversos outros elementos diferenciadores entre a concepo marxista e a funcionalista.

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capital-trabajo, de la cual sigue siendo, pese a todo, el terico ms notable 12 (ZARIFIAN, 2003, p. 872).

A limitao terica de Marx, que para Zarifian (2003) consiste em reduzir o conjunto das relaes sociais a uma apenas, teria interferido na teoria do valor em que o trabalho seria remunerado mediante a quantidade de trabalho. Para Zarifian no seria a quantidade, mas devido s foras ou potncia de trabalho. Essa crtica, ento, remeteria, segundo Zarifian (2003), para a necessidade de revisar a teoria do valor de Marx uma vez que, o valor da fora de trabalho masculina teria se estabelecido por meio de luta ou relaes de fora nas quais as mulheres contribuiriam ao permanecerem restritas ao trabalho domstico. Nota-se, portanto, que a interpretao de Zarifian acerca de Marx parte de pressupostos como o de que esse autor teria elaborado uma filosofia das relaes sociais que Zarifian (2003) considera funcionalista por estabelecer uma relao social como central e as demais em funo de reproduo dessa central. Entretanto, veremos no terceiro captulo que nem a linguagem nem as reflexes de Marx e Engels sobre a constituio da sociedade se desenvolve no mesmo sentido atribudo por Zarifian.

2.3.4. A teoria das relaes sociais de sexo

Por fim, apresento a proposta de anlise desenvolvida fundamentalmente por intelectuais francesas, intitulada teoria das relaes sociais de sexo. Indico, portanto, o quadro terico do qual parto como referncia de relaes sociais de sexo. A anlise da relao entre esses dois elementos dessa pesquisa depende dessa referncia. A diversidade de abordagens sobre as relaes opressivas que remetem ao sexo, incluso as que direcionam o debate para outros elementos, implica a necessidade de precisar o que compreendo como relaes sociais de sexo. Quanto s relaes sociais de sexo, as contribuies de Kergoat (2003), Devreux (2005), dessa com Daune-Richard (1992) e de Welzer-Lang (2004) so as referncias que uso para defini-las. Para alm de um reducionismo que identifica escolas de modo
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Marx no pode ou no soube levar at as suas ltimas consequncias a sua afirmao, segundo a qual, a essncia humana , em realidade, o conjunto das relaes sociais. As redues por ele efetuadas no apenas o conduzem a deixar na inexatido as demais relaes sociais, como tais, como tambm a empobrecer a compreenso mesma da relao capital-trabalho, da qual segue sendo, apesar disso, o terico mais notvel (traduo minha).

70 nacionalista entre escola francesa ou inglesa, a escolha dessas autoras/es pautou-se pela considerao de que a teoria que apresentam seja a mais prxima da dialtica materialista histrica, ou seja, a mais radical. H diferenas entre ambas/os que sero deixadas de lado para focalizar a contribuio que cada uma/um produziu na elaborao dessa concepo. Como demonstro adiante, as relaes sociais de sexo, como tm sido pensadas em seus trabalhos, perpassam o todo social indo da produo, passando pelas formas de poder ou regularizao at a categorizao ou formas de conscincia. No obstante, as pesquisas que tm desenvolvido indicaram a necessidade de articulao entre outras formas de dominao como a masculina ou sexual. O que se aproxima com a questo da totalidade colocada na dialtica materialista histrica. As contribuies de Danile Kergoat (2003), Anne-Marie Devreux (2005), essa com Anne-Marrie Daune-Richard e Daniel Welzer-Lang (2001;2004) so a referncia fundamental para essa definio. Em comum, pesquisam na Frana por mais de dcada a dominao masculina alm de se vincularem sociologia como rea de formao acadmica. A primeira coisa a se fazer para definir relaes sociais de sexo pensar o que seja uma relao social. Considero a noo comum adotada pelas/o autoras acima como referncia temporria. Como o presente trabalho trata da relao entre marxismo e esse fenmeno, tomo-o nesses termos para, na anlise da relao aqui proposta, retom-lo. A noo de relaes sociais de Marx e Engels ficar para esse momento prximo. As relaes sociais de sexo so relaes que dividem homens e mulheres em grupos antagnicos por meio da diviso do trabalho, do poder e da categorizao dessa diviso. (DAUNE-RICHAR e DEVREUX, 1992; DEVREUX, 2005; KERGOAT, 2003; WELZER-LANG, 2001, 2004). Enquanto categoria de anlise surgiu da luta feminista da dcada de 1970, de forma concentrada, na Frana. Foi a percepo que a opresso das mulheres tinha relao com a diviso sexual do trabalho que, nessa poca, iniciou a elaborao da categoria. A teoria marxista das relaes de produo foi uma das referncias, contudo, questionada logo a seguir (KERGOAT, 2003). A categoria gnero mais difundida atualmente. No entanto, convive com outras categorias como mulher, mulheres, sexo, feminino e masculino (PEDRO, 2010). Sua disseminao parece coincidir com o movimento de entrada das e dos militantes na academia. A negao de categorias consideradas panfletrias ou vulgares tornou necessrio pensar uma categoria mais neutra. Caracterizar tal termo como tem sido

71 usado seria trabalho para outra dissertao. Portanto, limito a apontar os motivos por adotar relaes sociais de sexo ao invs de gnero.
Com o conceito de gnero pretendia -se uma alternativa a um vis naturalista e segmentado, aportado em indivduos em si (mulheres e homens). Gnero mais apontaria para relaes sociais, portanto apelando para sua dialtica articulao com outras relaes, ou seja, seria um estruturante da totalidade social, que permitiria sair das dicotomias entre o especfico e o universal, entre a produo e a reproduo, entre o subjetivo e o objetivo (que tanto contaminaram os debates sobre a questo da mulher.). Ironicamente, o conceito de gnero, hoje, congelado, reduzido a termo de posio, e, como tal, pea chave no investimento das agncias internacionais de apoio a um sistema de organizaes no governamentais que lidariam com direitos das mulheres, sem subverter, ao contrrio, o edifcio de relaes sociais que se realizam no capitalismo e seus motores como hierarquia, competio e apropriao privada em proveito de alguns. (CASTRO, 2000, pg. 100-101).

Nesse sentido, apesar de parte considervel das feministas e de intelectuais LGBTs consideraram relevante a concepo de gnero, cada vez mais suas fragilidades vem sendo apontadas nesses mesmos meios. O gnero,
Continua sendo uma base epistemolgica frgil por trs motivos. Primeiro, como vimos, o conceito se presta a tradues/apropriaes contraditrias (politizadas e despolitizadas). Segundo, relatos dos mecanismos atravs dos quais nos tornamos mulher devem incluir outros modos de constituio do sujeito que excedam oposio entre masculino e feminino. Como nos lembra Norma Alarcn (1990), em sociedades onde assimetrias de raa e de classe so princpios organizadores fundamentais, tornar -se mulher tambm inclui relaes de oposio a outras mulheres. Isso quer dizer que a prpria categoria mulher e as maneiras como esta se constri precisam ser igualmente problematizadas e explicadas, e no entendidas como ponto de partida do feminismo. Para Alarcn (1990), ento, se o gnero continuar sendo o conceito central das teorias feministas, a epistemologia ir aplainar se de tal forma, que perderemos de vista a complexidade dos mecanismos de construo do sujeito e de sua experincia. Terceiro, o gnero , acima de tudo, um construto especfico cultura ocidental. Como j foi amplamente demonstrado, existem culturas onde a distino homem/mulher inexiste e as relaes entre pessoas so dinmicas e construdas a partir de outras categorias. Nas metanarrativas do gnero (geralmente eurocntricas), a evidncia de outros contextos culturais no levada em conta, mesmo quando se reconhece que o gnero uma construo cultural (OYEWUMI, 1998; STRATHERN, 1988). Essas pesquisas revelam que qualquer teorizao parte sempre de um lugar de enunciao bastante especfico e circunscrito (COSTA, 2003, pg. 174).

Quando fala de constituio do sujeito, retomando Foucault, Claudia Costa o faz de uma forma indita para mim: o sujeito como efeito de relaes de poder. Como sujeio a um poder. As crticas ao Foucault vo direo de que ele desistoricisa e desenraiza o poder. O poder estaria em tudo e em nenhum lugar. E por outro lado, que a linguagem constituiria poder e forjaria o sujeito. Como vivemos sob poderes diversos ento seramos sujeitos diversos. Ou formas de sujeio. A linguagem e o poder com certeza so constituintes das relaes sociais. Entretanto, o social constitudo de

72 relaes sociais de (re)produo (que em seu formato fragmentado cria as possibilidades de poder), formas de regularizao das relaes sociais ( que no so puro reflexo mas produzidas nas relaes de produo e exercem determinao sobre elas) e formas de conscincia (que tem o mesmo efeito). Dentre as questes quanto ao gnero temos ento o elemento da polissemia e o problema da traduo do termo. Nas lnguas latinas e germnicas passou a ser usado como equivalente ou associado ao sexo a partir do sculo XIV (COSTA, 2003). Os usos como categoria de anlise se intensificaram nas dcadas de 1960 e 1970 e comportam diferentes significados e concepes. Entre outras,
O conceito pode figurar como uma caracterstica individual, como uma relao interpessoal, como um modo de organizao social, como uma estrutura da conscincia, como uma psique triangulada, ideologia internalizada, relaes de poder manifestas na dominao e subordinao, como diferena sexual, ou tambm em termos de status, de papis sexuais e de esteretipos sexuais (HAWKESWORTH apud COSTA, 2003, p. 169, grifo da autora).

As possibilidades acima aparecem pulverizadas e ora focadas em um elemento ora em outro sem os articular. Os usos nem sempre esto claramente delineados. Assim, no francs, lngua na qual a concepo aqui adotada expressa, ocorre o mesmo fenmeno. A indefinio tanto da categoria quanto metodologicamente constitui um dos seus limites.
Em francs a palavra gnero polissmica. Recobre uma definio vaga, incerta do conceito, segundo os pesquisadores ou segundo os atores, ou instituies que a empregam. Algumas vezes, o sexo do registro de nascimento (o problema existe principalmente em ingls), outras vezes o gnero gramatical e, outras vezes ainda, a categorizao social. Em francs a palavra gnero possibilita que evitemos pronunciar a palavra sexo e de fazer referncia ao sexo (sex, em ingls), sexualidade (DEVREUX, 2005, p. 564).

Aliado indefinio mencionada, a categoria e seus usos possibilitou evitar outra vinculada luta feminista. Quando do lanamento de O segundo sexo (BEAUVOIR, 2009), houve um debate no qual a autora foi questionada e achincalhada por se referir a tal assunto (CHAPERON, 1999). A tenso em torno da categoria a tenso da luta feminista pela superao da dominao/opresso. Evitar mencionar o sexo coincidiu com o abandono da opresso das mulheres como questo e abriu caminho para a elaborao cientfica distensionada sobre as mulheres. Nesse sentido,
Uma segunda razo leva-me a preferir o conceito de relao social de sexo ao de gnero: o primeiro nomeia explicitamente o sexo enquanto o segundo termo evita mencion-lo e o eufemiza. Ora, a referncia ao sexo biolgico parece-me essencial, pois a classificao social dos indivduos, desde o

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nascimento, operada sob esse critrio ou, mais precisamente, sob a representao social segundo a qual esse critrio de uma importncia primordial para classificar os indivduos (DEVREUX, 2005, p. 563).

Nas relaes sociais corporeidade evocada para a separao. O foco dado a ela e disso pode-se desconfiar como aparncia da relao. Aparentemente a genitlia que determina o sexo. Dentre estudiosas/os do gnero h quem afirme que a cultura, a representao, a linguagem ou a categorizao precedem e determinam o sexo. A concepo de Devreux (2005) me parece mais adequada: a genitlia um marcador da relao social. Ela lembra que,
A sociloga feminista Christine Delphy [...] falou do pnis como de um marcador da diviso social: portanto, o gnero precede o sexo , deduz ela do fato de que as categorias de classificao pr-existem importncia real do sexo, pr-existem a cada marcao individual. Concordo com ela. Considero, entretanto, mais claro dizer que a relao social constri-se em torno desse marcador do sexo e, finalmente, que o sexo primordial, como representao operadora dessa classificao (DEVREUX, 2005, p. 563).

Reconhecer que a genitlia seja um marcador pelo qual na relao social de sexo se segmenta, secciona a totalidade social no equivale a afirmar que so coincidentes ou que o rgo genital seja a nica determinao da relao. Ele um elemento, mas a relao que estabelecemos com ele histrica e materialmente determinada e engloba mltiplas determinaes. Ficar limitado nesse marcador render-se ao naturalismo que sustenta concepes nas quais a cor da pele o determinante nico das relaes sociais de raa ou racistas, por exemplo. Evitar mencionar o sexo, categoria socialmente disseminada, tem o efeito de suavizao da relao e/ou de desvinculao com o conflito presente na opresso sexual j muito debatida e colocada no foco pelos movimentos feministas, pr-feministas e LGBTs.
Um pouco como ocorre com o termo condio feminina, o termo gnero evoca a ideia de um problema social sofrido pelas mulheres, de uma desigualdade social construda, mas na qual os homens no seriam atores. Includos na construo de gnero e defendendo sua situao, classificados como gnero masculino apesar deles, nada teriam a ver com os efeitos dessa classificao (DEVREUX, 2005, p. 564 grifo da autora).

Localizar o problema da opresso como restrito ao grupo oprimido, ou mesmo negar a opresso afirmando uma diferena abstrata evita a dissoluo de relaes opressoras ao subsumir a constituio como grupo social opresso de outros grupos. O questionamento do feminismo aos homens pode ser evitado se no h relao ou se a relao apenas entre gneros constitudos na diferena. O naturalismo que questionam,

74 adeptas/os do gnero, mantm-se como no questionamento ao biologicismo derivante no fundacionismo biolgico (COSTA, 2003). Os homens, a casa dos homens e tudo o que se concebe como masculino permanece intocado, impenetrvel. Dessa forma,
O ponto mais importante reside na acentuao do fato de que as relaes entre os homens e as mulheres constituem uma relao social. O gnero diz mais das categorias, da categorizao do sexo que, para mim, o resultado da relao, uma categoria das modalidades pelas quais a relao social entre os sexos se exprime, mas no toda a relao (DEVREUX, 2005, p. 562).

Assim, a teoria das relaes sociais de sexo definida fundamentalmente nos termos de Devreux e Daune-Richard (1992) articula trabalho, poder e categorizao, o que uma forma de denominar as relaes de produo e as formas de regularizao: relaes de regularizao e formas de conscincia. A proposta colocada em termos de articulao entre os elementos materiais e ideais das relaes sociais. Nesse sentido, pratiques et reprsentations sont, nos yeux, insparables13 (DAUNE-RICHAR e DEVREUX,1992, p. 12). A problemtica da relao entre ser e conscincia perpassada pelas autoras ao retomar a considerao de Godelier sobre a relao das formas de conscincia com as relaes de produo. Ele critica a noo de autonomia e reflexo da conscincia diante das relaes de produo.
dans tout rapport social existe une part idelle qui apparat la fois comme l'une des conditions mme de la naissance et de la reproduction de ce rapport et comme son schma d'organisation interne, comme une part de son armature, comme la part de ce rapport qui existe dans la pense et qui, de ce fait, est la pense 14(GODELIER apud DAUNE-RICHAR e DEVREUX, 1992, p. 11).

As relaes sociais de sexo possuem elementos que perpassam a totalidade das relaes sociais. Kergoat (2003), foca a diviso sexual do trabalho como ponto de antagonismo em questo nas relaes sociais de sexo. Nessas relaes, os dois grupos que a constituem esto em tenso permanente em torno de uma questo: o trabalho e suas divises (KERGOAT, 2003, p. 58). A associao entre ambas as categorias praticamente dissolve as relaes como diviso do trabalho. A diviso sexual do trabalho uma modalidade, mas no a nica. Para Devreux (2005), diviso sexual do trabalho, diviso do poder e categorizao so as trs modalidades das relaes sociais de sexo.

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Prticas e representaes so, a nosso ver, inseparveis (traduo min ha). Em todas as relaes sociais existem uma parte ideal que aparecem, por sua vez, como uma das condies mesmas do nascimento e da reproduo dessa relao e como seu esquema de organizao interno, como uma parte de sua constituio, como a parte dessa relao que existe no pensamento e que, de fato, o pensamento (traduo minha).

75 Partindo da mesma concepo de formas de conscincia apresentada na discusso sobre o marxismo, identifico a trajetria desse conceito, o de relaes sociais de sexo, com o desenvolvimento da luta feminista e LGBTpor considerar que ela articula os elementos da realidade e, portanto, expressa de forma mais acertada a totalidade das relaes fundantes da opresso sexual. A dcada de 1970 colocou para essa luta o questionamento do naturalismo j perscrutado anteriormente por Beauvoir (2009) ao indicar se tratar de uma relao de constituio do outro. A conscincia da diviso sexual do trabalho na qual o trabalho desvalorizado (KERGOAT, 2003) era imputado s mulheres foi um momento importante para o desenvolvimento da noo de relaes sociais de sexo. Contudo, projeto de rompimento com o marxismo grosseiro e ortodoxo, no sentido de separar o que consideram material do ideal, possibilitou questionar as relaes de trabalho mas tambm o poder e as representaes, ideologias, categorizaes (DAUNE-RICHAR e DEVREUX, 1992; DEVREUX, 2005). comum a separao entre sociologias nacionais para a justificativa da diferena de termos e categorias. A escolha do conceito relaes sociais de sexo se pauta por questes que no se restringem ao nacionalismo acadmico e nem se trata apenas de uma mudana de palavras, mas de concepo. A oposio corrente entre uma sociologia francesa, que buscaria articular os elementos materiais e ideais da realidade, e uma inglesa ou anglfona, preocupada mais com a cultura e a linguagem,

insuficiente para explicar tal escolha. Ambas as perspectivas tratam das mesmas relaes mas utilizam termos e concepes diversas. H o relevante problema do termo. No entanto, a divergncia est entre uma concepo fundada na categorizao ou na linguagem e a que busca articular material e ideal: trabalho, poder e

categorias/linguagem (DEVREUX, 2005). Essa articulao se aproxima da concepo marxista de sociedade e relaes sociais. O marxismo vulgar focou sua anlise na produo, considerada a base da sociedade, e, em muitos casos, considerou as formas jurdicas, polticas e da conscincia como quimeras (KORSCH, 2008; RESENDE, 2009) dissolveis automaticamente na revoluo da produo. coerente com a perspectiva de Marx e Engels (1988; 1998; 2007) conceber que a determinao fundamental da totalidade das relaes sociais seja as relaes sociais de produo. O que no implica que seja a nica determinao. A totalidade social concreta sntese de mltiplas determinaes, isto , unidade do

76 diverso (MARX, 2008, p. 258). As formas jurdicas, polticas e da conscincia so parte da referida totalidade e determinam, de algum modo, o modo de vida no qual o modo de produo o fundamento. Nesse sentido,
a relao entre os grupos assim definidos antagnica; as diferenas constatadas entre as prticas dos homens e das mulheres so construes sociais, e no provenientes de uma causalidade biolgica; essa construo social tem uma base material e no unicamente ideolgica em outros termos, a 'mudana de mentalidades' jamais acontecer espontaneamente se estiver desconectada da diviso de trabalho concreta podemos fazer uma abordagem histrica e periodiz-la; essas relaes sociais se baseiam antes de tudo em uma relao hierrquica entre os sexos, trata-se de uma relao de poder, de dominao (KERGOAT, 2003, p. 58-59).

Pesquisadoras/es na Frana, ou que se referenciam em anlises de franceses, usam de formas diversas os termos gnero e relaes sociais de sexo. Essas relaes, entretanto, implicam o intercmbio entre grupos e intergrupos. A constatao mais simples ao se perceber que se trata de uma relao social considerar que seja entre homens/mulheres (KERGOAT, 2003). A opresso ou dominao seria de homens sobre mulheres e, no obstante, o determinante seria as caractersticas fsicas das mulheres. Mesmo como relao social, que uma vez constituda pode ser (des) (re) constituda, as mulheres encontram-se prisioneiras do material travestido de natureza. Todavia, o movimento feminista foi interpelado por outros grupos hoje aglutinados na sigla LGBT. Os gays, homens que se relacionam com homens, as lsbicas, mulheres que se relacionam com mulheres, encontraram no questionamento feminista das relaes sociais de sexo um ponto de referncia e ampliaram o debate. A luta anti homofobia e lesbofobia colocou novas questes. Assim, percebeu-se que as relaes sociais de sexo perpassam tambm as relaes nos grupos de sexo, ou seja, os grupos constitudos nessas relaes (DEVREUX, 2005). Dentre os elementos das relaes sociais de sexo esto a diviso sexual do trabalho, a diviso do poder e a categorizao dessa diviso. Esses elementos se articulam, so partes de um processo concomitante (DEVREUX, 2005). Por outro lado perpassam a totalidade das relaes sociais.
A primeira grande relao sistmica que proponho a que existe entre as atividades das relaes sociais de sexo e suas propriedades formais. As primeiras so as modalidades de ao pelas quais essas relaes se exprimem: a diviso sexual do trabalho, a diviso sexual do poder e a categorizao do sexo ou a diviso das categorias do pensamento sobre os sexos. As segundas, as propriedades, so as caractersticas formais sob as

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quais essas relaes aparecem no espao social, por meio do partilhamento desse espao em esferas ou campos, como a esfera do trabalho produtivo, da famlia, da escola, do poltico, etc. Trata-se do carter transversal (a transversalidade), do carter dinmico e do carter antagnico das relaes sociais de sexo (DEVREUX, 2005, p. 566).

Devreux (2005) organiza em termos de atividades e propriedades as relaes sociais de sexo. Quanto s atividades ela prope a inter-relao entre elas.
A diviso sexual do trabalho, a diviso sexual do poder e a categorizao do sexo podem ser tidas como as trs atividades, as trs modalidades de expresso das relaes sociais de sexo, sem que seja possvel dizer que uma delas, em todas as esferas e em todos os momentos de desenvolvimento de uma sociedade, tem precedncia sobre as outras duas. As relaes sociais de sexo exprimem-se simultnea e conjuntamente por essas trs modalidades. [...] Essas trs modalidades de diviso e de hierarquizao dos homens e das mulheres, de sua atividade de trabalho, de seu poder e dos valores ligados a ambos constituem a relao social de sexo ela mesma, propriamente falando. Conjuntamente, essas trs modalidades constituem a relao social de sexo (DEVREUX, 2005, p. 566).

A origem da noo de relaes sociais de sexo est vinculada aos estudos do trabalho das mulheres e categoria analtica diviso sexual do trabalho. Por um tempo, no qual essa temtica foi central, postulou-se uma certa identificao entre ambas. Em certos sentido poderia se tratar de uma dissoluo das relaes sociais de sexo na diviso sexual do trabalho. Ao tomar o trabalho com o fundamento das relaes sociais acabou por reduzir a totalidade dessas a ele. Assim, na compreenso de Kergoat,
Esses grupos esto em tenso permanente em torno de uma questo: o trabalho e suas divises. Por isso podemos apresentar as seguintes proposies: relaes sociais de sexo e diviso sexual do trabalho so duas expresses indissociveis e que formam epistemologicamente um sistema; a diviso sexual do trabalho tem o status de enjeu das relaes sociais de sexo (2003, p. 58).

Apesar de concordar com ela que o trabalho o foco desta tenso e que so indissociveis, considero o trabalho como um dos elementos das relaes sociais de sexo (DEVREUX, 2005), enquanto Kergoat (2003) considera como a relao social de sexo. A diviso sexual do trabalho a organizao do trabalho que localiza os grupos sexuais no trabalho produtivo e reprodutivo. Que escalona a produo da vida em valores, trabalhos qualificados e no qualificados.
Essa diviso sexual do trabalho atravessa toda a sociedade e articula os campos do trabalho produtivo e do trabalho reprodutivo. No os separa: ela os articula excluindo ou integrando, segundo os momentos e as necessidades dos dominantes, as mulheres esfera produtiva, devolvendo-as global ou parcialmente esfera reprodutiva. O trabalho reprodutivo, cujo reconhecimento como trabalho resultado de longas pesquisas feministas, diz respeito no somente ao trabalho domstico propriamente dito, mas, tambm, ao trabalho parental e a todas as tarefas de cuidados e de assumir responsabilidades pelas pessoas (DEVREUX, 2005, p. 567-568).

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Essa diviso sexual do trabalho acompanhada por uma diviso sexual do poder. A poltica, a legislao, o estado, mas tambm o acesso a lugares, e aos segredos dos homens, aquelas coisas que, de acordo com Daniel Welzer-Lang (2001), os homens revelam apenas a outros homens15, aqas atividades aceitveis etc. O fenmeno do teto de vidro (HIRATA, 2002) articula a restrio ao trabalho reprodutivo com a impossibilidade invisvel de penetrar em lugares de trabalho masculino. Segundo Devreux,
A pesquisa feminista mostrou que a repartio dos poderes entre os sexos no resultava de processos naturais ligados a capacidades fsicas dos homens e das mulheres. Trabalhos sobre poltica, de um lado, e sobre violncia, de outro lado, alimentaram uma reflexo sobre o sexo do poder e desvelaram mecanismos pelos quais os homens fundam a natureza do poder na diviso das funes produtivas (exercidas na esfera do trabalho) e reprodutivas (exercidas na esfera da famlia). Assim, a diviso sexual do poder apia-se tanto sobre a diviso sexual do trabalho quanto sobre a categorizao, isto , a definio das categorias ligadas sexuao social (2005, p. 568).

Nesse sentido, a relao social que segmenta o trabalho, segmenta o poder interditando as possibilidades para determinados grupos sociais. Nesse momento as caractersticas ditas naturais so elencadas para justificar o lugar e o poder/despoder nessas relaes. A categorizao outra atividade das relaes sociais de sexo, outra manifestao dessas relaes. Portanto, nem autnoma, nem reflexo das relaes sociais, mas um elemento articulado com a diviso do trabalho e do poder. Assim,
A categorizao um terceiro modo de ao das relaes sociais de sexo que se exerce conjuntamente com os dois primeiros. Cada vez que h diviso sexual do trabalho ou do poder, h criao e reiterao de categorizaes sexuadas. A primeira das grandes categorizaes sociais de sexo concerne, evidentemente, partio dos indivduos entre categorias de sexo, entre homens e mulheres. Seguiu-se toda uma viso do mundo organizada em um sistema de atributos, de normas, de valores, etc., fixando uma oposio entre o masculino e o feminino (DEVREUX, 2005, p. 568).

A categorizao acompanha a diviso sexual do trabalho e do poder lhe representando, imaginando, valorando, concebendo de forma cindida, segmentada, dividida. A nomeao dos grupos, de suas prticas, do poder, a classificao e desclassificao so formas de categorizar a diviso sexual do trabalho. A concepo naturalista das relaes sociais pode ser pensada como categorizao sexuada. O limite entre o que se pode e no se pode e entre que trabalho
15

O autor fala daquelas atividades e saberes que so restritos aos homens e interditados s mulheres.

79 exercer representado, ideologizado ou teorizado, se se tratar de ruptura com essa lgica. As categorias justificam, legitimam, regularizam as relaes ao mesmo tempo que inviabilizam a resistncia naturalizando essas relaes. No obstante, as relaes sociais de sexo possuem propriedades para alm das atividades referidas acima. Elas so transversais, transpassam a totalidade das relaes sociais; so dinmicas, articulam-se com outras relaes sociais; e, so antagnicas, implicam uma oposio entre os grupos que constitui. Em sntese, as relaes sociais de sexo perpassam a totalidade das relaes sociais, vo da diviso do trabalho s formas de conscincia; constituem grupos sociais com interesses diversos e contraditrios; sustentam opresses das mais diversas formas que se expressam na violncia familiar, contra a mulher, na homofobia, lesbofobia, transfobia... ; e, instituem hierarquias. No obstante, toda essa narrativa sobre a contribuio do marxismo para se pensar as relaes sociais de sexo remete s variadas narrativas acerca do feminismo e das categorias surgidas dele que Clare Hemmings (2009) busca analisar. Ela se prope, nesse texto, pensar a noo de que as ondas do feminismo seriam como uma sucesso de evolues e passagens de formas menos desenvolvidas para mais desenvolvidas que culminariam no ps-modernismo ou nele teriam se perdido. Sua compreenso demonstra que os discursos sobre um movimento como o feminismo est constantemente permeado por lutas sociais entre os grupos que requerem para si o controle sobre esse movimento e sobre os discursos acerca dele. Assim, a narrativa sobre o feminismo chamado de segunda onda tende a localizar os debates em dcadas e organizar evolutivamente do sexo ao gnero: semelhana, identidade e diferena. Tal trajetria passaria de um feminismo unificado e engajado para um feminismo ps-modernista fragmentado e individualista centrado na academia. Essa verso no leva em considerao, segundo Hemmings (2009) as abordagens no dominantes no feminismo em cada local e tempo e nem explica como e porque tais verses ou abordagens vieram a ter tanto poder. A autora, ento, critica essa verso por encerrar os debates dentro de dcadas como se eles fossem apenas estgios j superados ou como se as feministas fossem culpadas por eventuais limites daquele tempo. Por outro lado, essa verso restringe a proposta da desconstruo da mulher ao grupo ps-estruturalista. Essa trajetria no

80 ocidental, mas sim anglo-americana. Enquanto, anglo-americana pode no explicar essa perspectiva completamente. O enfoque da autora , por isso,
No modo como essa estria dominante preservada atravs de nossas prticas de publicao e ensino, apesar de sabermos que ela obscurece a complexidade que tanto prezamos a histria e a historiografia esto vinculadas ao desejo no presente de saber ou de poder (HEMMINGS, 2009, p. 218-219).

Assim,
Ao invs de perguntar, por exemplo, o que realmente aconteceu na dcada de 70?, eu quero perguntar como essa histria sobre os anos 70 chega a ser contada e aceita?. E, seguindo Spivak, por que quero contar essa histria e, ao cont-la, que tipo de sujeito me torno? (HEMMINS, 2009, p. 220).

No se trata, portanto, para a autora, de corrigir uma interpretao, mas de problematiz-la no sentido de se questionar por que certos assuntos tornam-se parte de uma estria aceita enquanto outros caem pelo caminho (HEMMINGS, 2009, p. 220). A leitura de textos feministas da dcada de 1970 causou espanto na autora acima. Nesses textos apresentam uma diversidade de temas e abordagens que algumas feministas ps-estruturalistas ou ps-modernistas no contam em suas verses da histria das ideias feministas. nesse contexto que ela se preocupa em investigar esse processo de legitimao de algumas verses e textos e desconsideraes de outros. A narrativa sobre as dcadas de 70 e 80 organiza a produo e os debates feministas num sentido de progresso para o qual o ps-estruturalismo o fim. Um marxismo, tomado de forma genrica, seria a forma anterior ao ps-estruturalismo que foi superada (HEMMINS, 2009; RAGO, 1998). A contra narrativa a essa posio idealiza a dcada de 70 e problematiza a de 90 e o ps-estruturalismo. Essa verso dessa narrativa da dcada de 1970-80 propaga um retorno ao materialismo, indefinido, o que seria um retorno estrutura disciplinar em oposio ao pluralismo ps-estruturalista para as autoras dessa ltima corrente. O discurso do pluralismo ps-modernista quer colocar o marxismo como antiplural. Entretanto, tenho pensado, h algum tempo, sobre esse pluralismo. A proposio metodolgica segundo a qual o concreto a sntese de mltiplas determinaes, que no se isolam em disciplinas, parece muito mais avanada do que um pluralismo que no pe fim totalmente organizao disciplinar da conscincia.

81 Essas problematizaes sobre a forma de se eleger elementos de um suposto passado para justificar elementos muito presentes no mnimo interessante para se pensar a querela marxismo e feminismo, e, por conseguinte, marxismo e relaes sociais de sexo. A autora finaliza dizendo:
Espero que esse tipo de abordagem tenha dois resultados principais: primeiro, enfatizar o quo limitado nosso conhecimento dessas figuras e suas histrias e, segundo, sugerir um modo um tanto diferente de imaginar o passado feminista uma srie de contestaes e relaes, e no um processo linear de deslocamento (HEMMINS, 2009, p. 236).

Ouso afirmar que essa problematizao necessria e to necessria quanto ela sairmos do bvio e do isolamento. A contribuio do materialismo histrico para as lutas sexuais e as provocaes dessas para o materialismo histrico, que histrico, so necessrias. O distanciamento deve ser repensado.
O refluxo dos movimentos desde as revoltas de 68 at o fim da Unio Sovitica teve expresso nos estudos feministas que se distanciaram do materialismo histrico em favor de anlises culturalistas, que privilegiavam as relaes micro e a disputa em termos de linguagem e representaes (CASTRO, 2000, p. 107).

O previsvel quanto a uma negativa de marxistas em atentar para as provocaes das lutas sexuais e suas expresses a vitria de formas de conscincia conservadoras e ideolgicas sobre essas lutas.
Defendo que investir no engendramento de um feminismo marxista e de um feminismo socialista tem hoje particular pertinncia, quer pela propriedade do marxismo a insistncia em uma sada radical, considerando a falncia das frmulas liberais, inclusive no plano de polticas de identidade, para as mulheres, quer porque, como h muito defendem as feministas marxistas e socialistas, no bastaria uma interpretao centrada apenas no marxismo para dar conta da complexidade das relaes desiguais entre os sexos, as divises sexuais de trabalho, de poder e de codificao do prazer, o que pede dilogo, guardados os limites ideolgicos, entre distintos feminismos. Tal empreendimento tambm se justifica considerando que gnero e direitos da mulher so, hoje, um campo minado por disputas de sentidos, com alto investimento por agncias do capitalismo internacional e correntes que reduzem o debate a orientaes idealistas e culturalistas. Insiste -se na propriedade contempornea daquela relao, sublinhando, como princpio geral, que na tradio de relacionamento entre o feminismo e o marxismo enfatiza-se uma perspectiva sobre a vida social que recusa separar a materialidade dos sentidos, identidades, corpos, estado e nao das demandas da diviso social do trabalho que hoje se entrelaam com a realizao do capitalismo como um sistema global. (CASTRO, 2000, pg. 107).

Se as concepes vulgarizantes do marxismo de a partir do fim do sculo XIX tomavam a metfora de Marx sobre infraestrutura e superestrutura e passavam a afirmar a infraestrutura como a base sobre a qual a superestrutura era um epifenmeno, ou seja, um reflexo pouco relevante, os crticos dessa tese, principalmente militantes dos

82 partidos comunistas das dcadas de 1950-60, romperam com essas organizaes ao postularem uma concepo diferente para a superestrutura. As feministas atuais bebem desse pensamento. Entretanto, o que noto nos escritos a percepo de que a perseguio, opresso, violncia um elemento constitudo e determinado pelo estranhamento. No entanto, o caminho da mais recente forma de se pensar isso, a teoria queer, o elogio ideologizante do estranhamento. A partir desse debate apresentado, questiono os interesses que os sustentam. Qual o interesse dentre aqueles e aquelas que buscam incansavelmente desacreditar e interditar pensamentos que se vinculem Marx e ao marxismo? E, quando se admite alguma contribuio desse, o que querem aquelas e aqueles que buscam enquadrar as relaes de sexo sob as de classe e/ou o contrrio? As leituras acima carecem de esclarecer o que seria esse marxismo que atacam, descartam ou aprovam. A crtica de algumas feministas acerca do universalismo desse marxismo genrico pode ser remetida forma indefinida de se remeterem ao marxismo tomando todos os autores que utilizam tal ttulo como sendo marxistas. Essas leituras tambm carecem de compreenso da obra de Marx e mesmo de Engels. Tomam fragmentos dessas obras como sendo a obra total ou localizam problemticas no encontrveis na obra real, tal como a da emancipao social identificada por Zarifian (2003). Portanto, a retomada desse debate evidencia que as consideraes sobre as possibilidades de pensar as relaes sociais de sexo por meio do marxismo tem sido feitas ora por uma leitura rasa ou mesmo por uma no leitura da obra de Marx e Engels.

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3. Contribuio do marxismo original para se pensar as relaes sociais, inclusas as de sexo

Neste captulo apresento a concepo de Marx e Engels para discutir as implicaes dessa concepo para uma teoria das relaes sociais de sexo. Os textos em estudo forneceram elementos para a organizao deste captulo tanto quanto as crticas aos autores apresentadas no captulo sobre o debate em torno do marxismo e relaes sociais de sexo. Como demonstro no captulo sobre a disputa quanto s possibilidades de ter no materialismo histrico dialtico uma referncia para se pensar as relaes sociais de sexo, uma das posies sobre tal debate a de que seria na filosofia das relaes sociais (ZARIFIAN, 2003) de Marx e Engels que se encontraria a contribuio para o tema. No obstante o debate epistemolgico acerca do campo da filosofia e teoria posso afirmar que a concepo de relaes sociais desses autores tem muito a nos dizer. A historicidade dessas relaes o primeiro elemento que apresento a seguir. Apoio na afirmao de haverem trs momentos concomitantes nas relaes sociais que so fundantes na histria da humanidade: produo dos meios de vida e de seres vivos e satisfao das necessidades derivadas de ambas as primeiras. Na sequncia trato de como esse processo constitui um modo de vida e os elementos deste. Mais adiante, volto ao debate das implicaes dessas concepes para a teoria das relaes sociais de sexo. Afirmo a abordagem, mesmo que limitada, de Marx e Engels quanto s relaes sociais de sexo na forma de diviso sexual do trabalho e discuto a traduo de um termo do alemo para o portugus que resultou em alterao do sentido do texto original e alimenta o debate sobre o naturalismo dos autores aqui estudados. 3.1. A relao como necessidade material e histrica Marx e Engels desenvolvem a concepo materialista histrico-dialtica por meio tambm das crticas aos pressupostos de Hegel, Feuerbach, dos socialistas utpicos e dos economistas polticos. O clima de lutas sociais desde as revolues burguesas at o fim do sculo XIX e o estabelecimento da burguesia como classe dominante legou questes com as quais ambos se depararam. Engels, em sua

84 experincia empresarial vai de encontro situao de misria que a nova sociedade instaurava e Marx se v na necessidade de opinar sobre as lutas entre camponeses e proprietrios fundirios. Juntos eles retomam os pressupostos do pensamento at a poca deles e inauguram um novo pensamento. Inicialmente Marx nota que as formas jurdicas, polticas e ideolgicas como o estado e a religio no se explicam por si mesmas e que no constituem a sociedade civil mas so por ela constituda (Questo Judaica). Engels (Esboo) nota que a explicao da economia nacional para as relaes econmicas velava elementos importantes que podiam esclarecer a concorrncia, o monoplio etc. Juntos (MARX; ENGELS, 2007) acertam contas com a filosofia alem demonstrando que seus pressupostos e seu mtodo estavam equivocados. A prpria sociedade civil compreendida como determinada pela forma como os indivduos se associam para produzir a vida material. Esse pressuposto vai sendo desenvolvido at culminar na anlise do modo de produo empreendido por Marx em O Capital. Nesse sentido, em A Ideologia Alem, obra em que os pressupostos dos autores so inicialmente colocados, trs momentos so apresentados pelos autores como primordiais e intrnsecos histria humana: a produo da prpria vida; a produo de novas vidas; e, a produo de necessidades derivadas de ambas. Produzir as foras vitais que mantm o ser humano em condies de agir de qualquer outra forma, mesmo que seja a imaginria, a primeira necessidade fundamental. Nesse sentido,
os homens tem de estar em condies de viver para poder fazer histria. Mas, para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material ( MARX e ENGELS, 2007, pg, 32-33).

Assim, iniciam a explicitar os pressupostos reais que opem aos dogmas filosficos alemes. A corporeidade a primeira concretude a ser constatada (VIANA, 2007a). Antes de poder pensar ou fazer qualquer outra coisa, precisamos satisfazer as necessidades vitais que nos colocam em intercmbio com o meio em que vivemos, ou natureza. Historicamente, tal ato s se desenvolveu na associao a outros indivduos, tambm corporais (MARX, 2004). Esse um dos meios de constituio das relaes sociais. Entretanto, esses seres que se humanizam pela produo social da satisfao de suas necessidades, no sendo eternos, tm de produzir novas vidas. Sem entrar nos

85 meandros do processo reprodutivo humano, impossvel considerar milnios de histria humana sem levar em conta que os indivduos anteriores ao tempo atual precisaram se relacionar geneticamente para que aqui estivssemos. Temos ento que,
Os homens, que renovam diariamente sua prpria vida, comeam a criar outros homens, a procriar a relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Essa famlia, que no incio constitui a nica relao social, torna-se mais tarde, quando as necessidades aumentadas criam novas relaes sociais e o crescimento da populao gera novas necessidades, uma relao secundria (MARX e ENGELS, 2007, pg. 33).

Aqui as relaes sociais de sexo, no que remetem produo de indivduos, surgem inseparveis das relaes de produo da vida, sendo aquelas um aspecto dessas. O mito de que o marxismo se dedicou e se dedica economia sem pensar outros elementos presentes nas sociedades encontra aqui um forte obstculo. No apenas de reposio material do corpo vive a humanidade. Alm do intercmbio com o meio, necessrio o ligamento afetivo pelo qual novos seres humanos sero criados, do nascer morte. Trabalhos que hoje so chamados produtivo e reprodutivo so identificados de forma intrnseca quando se trata de existncia humana. Mais que isso, as relaes de produo de seres vivos, como sabemos cotidianamente, so o primeiro elemento existente antes mesmo do desenvolvimento das foras produtivas que tornou completamente necessria a vida em sociedade. preciso questionar por que e como os autores hierarquizam essas relaes que os autores chamam nesse texto de intercmbio social para a produo, de seres vivos e de meios de vida. Nesse sentido, Marx e Engels (2007) so vlidos no questionamento das concepes que tomam as relaes sociais de forma determinista abstrata e ahistrica. As premissas de que partem os autores, e apresentadas acima, permitem pensar as formas de famlia de forma histrica e socialmente constitudas. Entretanto, no momento em que escreviam era digno de heresia. Considerar as relaes reprodutivas como cambiantes na histria da humanidade e como no naturais consistia em questionar fundamentos religiosos. Assim, essa concepo possibilita explicar as relaes reprodutivas inseridas em outras relaes e constitudas social e historicamente. A diviso do trabalho no interior da famlia, as formas e possibilidades de afeto entre seus membros, entre outras coisas, deixam de estar acima de questionamento e de serem considerados atributos divinos para ser ao humana. Dessa forma, na concepo dos autores sobre a produo de indivduos e as formas de famlia, j se percebe que essas relaes ganham historicidade. Nesse

86 contexto, dcada de 1840, numa Europa marcada pela luta entre os restos sociais das classes do velho mundo feudal e as novas classes surgidas no capitalismo, a reao aristocrtica e da igreja revoluo que se alastrava obstinava-se a manter intactas as concepes sagradas de famlia. Portanto, podemos considerar que no apenas o ato de inseminao gentica que implica na criao de novos seres humanos. Essa criao exige condies de satisfao das necessidades iniciais e das demais socialmente produzidas; assim como, o contato entre os j vivos, geraes anteriores, e os que irrompem a viver. Desse contato se desenvolve as potencialidades humanas historicamente criadas ao longo de milnios: a linguagem, as tcnicas, os modos de produo e as relaes que da derivam (VIANA, 2007b). Mesmo a linguagem nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com outros homens (MARX e ENGELS, 2007, pg. 3435). Das trs formas iniciais de relaes sociais, resta indicar a que deriva de ambas as duas anteriores. Assim, uma vez garantida a vida e a reproduo da vida, a satisfao dessa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades (MARX e ENGELS, 2007, pg. 33). Deixado o simples coletar, as demais atividades impuseram espcie humana desenvolver novas potencialidades materializadas em ferramentas, tcnicas, saberes e cooperao numa escala ascendente que permanece presente em nosso cotidiano. Disso se abstrai que os seres humanos, que produzem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material, tambm produzem as idias, as categorias, ou seja, a expresso abstrata, ideal, dessas mesmas relaes (MARX, 1989, pg. 438). No se trata, contudo, de uma dicotomia. Os seres humanos no fazem sua histria ora produzindo seus meios de vida, ora se reproduzindo e ora criando representaes. Para os autores, ademais, esses trs aspectos da atividade social no devem ser considerados como trs estgios distintos, mas sim apenas como trs momentos que coexistem desde os primrdios da histria e desde os primeiros homens, e que ainda hoje se fazem valer na histria (pg. 33-34). A relevncia dessa constatao consiste em que amplia a viso sobre o materialismo histrico dialtico quanto possibilidade de explicao das relaes sociais em sua totalidade. Se Marx teve tempo de desenvolver um desses aspectos de forma mais profunda ao dedicar seus longos anos de estudo ao modo como os seres humanos produzem seus meio de vida,

87 sua vida materialmente, a contribuio clssica do materialismo histrico dialtico pode ser levada em conta para se pensar mais acuradamente as relaes de reproduo, as formas familiares, as relaes afetivas e demais relaes que constituem a sociedade em sua totalidade. 3.2. O modo de vida A complexidade do pensamento de Marx e Engels vai muito alm das simplificaes recorrentes que so encontrveis em comentrios acerca dele. O modo de produo um conceito reduzido, no raras vezes, s foras produtivas, ou aos produtos do trabalho ou, mesmo, ao processo de trabalho. Como se as foras produtivas no fossem foras sociais ou como se o processo de trabalho se desse de forma isolada. Pouco requerido, nessas intepretaes, o conceito de modo de vida. O modo de vida a forma como os indivduos se organizam para produzir os meios de vida e novas vidas. Ele no se resume nem aos meios de produo nem ao processo produtivo. a sntese da organizao social desde a produo, passando pelas formas de regularizao dessa produo at as formas de conscincia.
O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da prpria constituio dos meios de vida j encontrados e que eles tm de reproduzir. Esse modo de produo no deve ser considerado meramente sob o aspecto de ser a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele , muito mais, uma forma determinada de sua atividade, uma forma determinada de exteriorizar sua vida, um determinado modo de vida desses indivduos. Tal como os indivduos exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, pois, com sua produo, tanto com o que produzem como tambm com o modo como produzem (MARX e ENGELS, 2007, p. 87, grifos dos autores).

A forma como os meios de vida j existem historicamente a condio sobre a qual os seres humanos produzem. As relaes de produo no esto dissociadas das demais relaes sociais e nem so exclusivamente a produo fsica, englobam a forma como se produz. O modo como produzem sua vida coincide com o que eles so.
O fato , portanto, o seguinte: indivduos determinados, que so ativos na produo de determinada maneira, contraem entre si estas relaes sociais e polticas determinadas. A observao emprica tem de provar, em cada caso particular, a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado provm constantemente do processo de vida de indivduos determinados, mas desses indivduos no como podem aparecer na imaginao prpria ou alheia, mas sim tal como realmente so, quer dizer, tal como atuam, como produzem materialmente e, portanto, tal como desenvolvem suas atividades sob determinaes limites, pressupostos e condies

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materiais, independentes de seu arbtrio (MARX e ENGELS, 2007, p. 93, grifo do autor).

A atividade humana na produo constitui e constitui-se como relaes sociais. A organizao social para a produo implica em formas polticas, relaes de produo etc. so elementos do processo de vida dos indivduos em sociedade. So o modo de viver, modo de vida. Esse conceito de modo de vida remete totalidade como elemento que perpassa a anlise dos autores. A interconeco entre os elementos do modo de vida est de acordo com a concepo de relaes sociais de sexo aqui apresentada. A produo, as formas de poder e o que Anne-Marie Devreux (2005) chama de categorizao esto conectadas. No se trata ento, nem em uma concepo nem em outra, de um determinismo simplista do tipo: estrutura determina superestrutura como figura no debate sobre as possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo por meio do marxismo.

3.2.1. O modo de produo O modo de produo um dos elementos do modo de vida. Como demonstrei, a vida em sociedade pressupe relaes dos indivduos com os meios de vida e entre si para produzirem a vida tanto na forma de meios de vida quanto de novas vidas. As relaes de produo so o intercmbio dos seres humanos. O modo de produo inclui tanto as foras produtivas quanto as relaes produtivas. Essas ltimas so tambm foras produtivas assim como as primeiras implicam relaes de produo.
As relaes entre diferentes naes dependem do ponto at onde cada uma delas tenha desenvolvido suas foras produtivas, a diviso do trabalho e o intercmbio interno. Esse princpio , em geral, reconhecido. Mas no apenas a relao de uma nao com outras, como tambm toda a estrutura interna dessa mesma nao dependem do nvel de desenvolvimento de sua produo e de seu intercmbio interno e externo. A que ponto as foras produtivas de uma nao esto desenvolvidas mostrado de modo mais claro pelo grau de desenvolvimento da diviso do trabalho. Cada nova fora produtiva, na medida em que no mera extenso quantitativa de foras produtivas j conhecidas (por exemplo, o arroteamento de terras), tem como consequncia um novo desenvolvimento da diviso do trabalho (MARX e ENGELS, 2007, p. 89).

Essas relaes se constituram, historicamente, em diviso social do trabalho. Passaram, portanto, historicamente a implicarem uma diviso social do trabalho. Uma forma de se constatar o desenvolvimento das foras produtivas por essa diviso.

89 Ambas esto imbricadas ao ponto de a mudana em uma implicar, necessariamente, em mudana na outra. Como demonstra Engels (2010) ao tratar do processo de industrializao na Inglaterra. A diviso social do trabalho possibilita a explorao, alienao do trabalho entre as classes da derivadas. Ao fragmentar a sociedade em classes limita (propriedade privada) indivduos a determinadas atividades, trabalhos, aes tanto nas relaes de produo quanto nas de regularizao.
As diferentes fases de desenvolvimento da diviso do trabalho significam outras tantas formas de propriedade; quer dizer, cada nova fase da diviso do trabalho determina tambm as relaes dos indivduos uns com os outros no que diz respeito ao material, aos instrumentos e ao produto do trabalho (MARX e ENGELS, 2007, p.

Essas relaes limitadas criam a necessidade de se trocar e alienar seus meios de vida por outros meios de vida necessrios. A troca tem a sua prpria histria. Ela passou por diferentes fases (MARX, 1976, p. 27). Para ele, na Sociedade feudal trocava-se somente o suprfluo. Em outro tempo todas as existncias industriais passaram a ser trocveis. A resposta de Proudhon sobre como as trocas se constituem socialmente, em Filosofia da Misria (MARX, 1976) pressuporia um indivduo propondo tal mudana. Entretanto no se trata de uma escolha individual, mas de algo que se est constrangido a fazer pelas relaes sociais existentes e dominantes. Comentando a concepo de Proudhon, Marx afirma:
Chegou por fim um tempo em que tudo o que os homens tinham considerado inalienvel se tornou objeto de troca, de trfico e se podia alienar. o tempo em que as mesmas coisas que at ento eram transmitidas mas nunca trocadas; dadas mas nunca vendidas; adquiridas mas nunca compradas virtude, amor, opinio, cincia, conscincia, etc. tudo, enfim, passou ao comrcio. o tempo da corrupo geral, da venalidade universal, ou, falando em termos de economia poltica, o tempo em que qualquer coisa, moral ou fsica, ao converter-se em valor venal, levada ao mercado para ser apreciada no seu mais justo valor (MARX, 1976, p. 27).

A troca implica, ento, em alienao, no sentido jurdico, em estabelecimento de valor de troca para alienar algo a algum, ou alienar por meio da troca. A diviso social do trabalho a condio de possibilidade da alienao, pois s por meio dela passa a existir trabalhos diferentes que podem ser trocados, ou seja, produtos do trabalho que podem ser trocados conforme a necessidade, alienados uma vez que no esto disponveis, so propriedade das classes sociais nos quais a diviso social do trabalho

90 constituiu a comunidade. Nesse sentido, ao partir dessa concepo jurdica de alienao e inserindo a discusso do trabalho Marx chega sua noo de alienao mais completa j na crtica a Hegel e Feuerbach, ou seja, antes mesmo de Proudhon lanar sua Filosofia da Misria. No obstante, esse tipo de equivoco de Proudhon questionado por Marx (1976), uma vez que o filsofo da misria ignoraria, de uma forma ou de outra, anlises de outros estudiosos do assunto como o faz acerca da alienao. A explicao da alienao j havia sido ampliada do estrito campo jurdico por Marx (2003) para ser explicada pela forma como a sociedade produz por meio do trabalho. A troca e a diviso do trabalho que a pressupe impedem uma ao livre. Uma vez que o produtor produz numa sociedade fundada na diviso social do trabalho e nas trocas, Proudhon considera este produtor dono dos seus meios de produo, entretanto esses meios vm de fora e o produtor no determina sequer a quantidade que quer produzir assim como o consumidor no age livremente. Para Marx,
O sr. Proudhon ope o comprador livre ao produtor livre. Atribui a um e a outro qualidades puramente metafsicas. Por isso diz: Est provado que o livre arbtrio do homem que d lugar oposio entre o valor til e o valor de troca. O produtor, a partir do momento em que produziu, no interior de uma sociedade fundada na diviso do trabalho e nas trocas e esta a hiptese do sr. Proudhon v-se obrigado a vender. O sr. Proudhon considera o produtor como dono dos meios de produo; mas concordar conosco em que estes no dependem do livre arbtrio. Mais ainda: esses meios de produo consistem, em grande medida, em produtos que recebe de fora, e, na produo moderna, ele nem sequer tem liberdade para produzir a quantidade que quer. O nvel atual do desenvolvimento das foras produtivas obriga-o a produzir em tal ou tal escala. O consumidor no mais livre que o produtor. A sua opinio depreende dos seus meios e das suas necessidades. Tanto uns como outras esto determinados pela sua situao social, a qual, por sua vez, depende da organizao social do conjunto. Efetivamente, o operrio que compra batatas e a amante que compra rendas seguem as suas respectivas opinies. Mas a diferena destas explica-se pela diferena de posio que ocupam no mundo e que produto da organizao social. (MARX, 1976, p. 34).

Assim, a organizao social colocada por Marx como o fundamento da sociedade e do modo de vida. O exemplo dele traz um homem operrio e uma mulher que ocupam diferentes lugares nessa organizao social e por isso esto constrangidos a determinadas atividades. A alienao uma relao social analisada com maior dedicao inicialmente nos Manuscritos econmico-filosficos e desenvolvida nos escritos posteriores at a explicao da explorao no Capital. Nos manuscritos h uma linguagem bastante

91 diversa para se referir a essas relaes que so chamadas alienao, estranhamento, desefetivao etc. Marx percebe que,
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalhador no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral (2003, p.80, grifos do autor).

Marx critica nessa obra a concepo que a Economia Nacional, ou Economia Poltica, elabora sobre o modo como se produz a vida, principalmente sobre as relaes, o intercmbio social. Para a Economia Nacional a efetivao do trabalho aparece como desefetivao e esta pintada como efetivao. O que ela diz que efetivao , na verdade, desefetivao.
Este fato nada mais exprime, seno: o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal (sachlich), a objetivao (Vergegenstndlichung) do trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung) , como alienao (Entusserung) (MARX, 2003, p.80, grifos do autor).

Tudo se torna um objeto separado do trabalhador, at o trabalho algo fora do trabalhador que ele precisa se esforar para se apossar. Apropriao do objeto aparece como estranhamento: tanto mais produz menos pode possuir ficando sob domnio de seu produto. Marx (2003) diz do estranhamento primeiro no seu aspecto de resultado do trabalho: o produto. Mas chama a ateno que h outro momento: o do ato da produo. No ato da produo o trabalhador estranha-se, alheia-se a si mesmo.
At aqui examinamos o estranhamento, a exteriorizao do trabalhador sob apenas um dos seus aspectos, qual seja, a sua relao com os produtos do seu trabalho. Mas o estranhamento no se mostra somente no resultado, mas tambm, e principalmente, no ato da produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador defrontar-se alheio (fremd) ao produto da sua atividade se no ato mesmo da produo ele no se estranhasse a si mesmo? O produto , sim, somente o resumo (Resum) da atividade, da produo. Se portanto, o produto do trabalho a exteriorizao, ento a produo mesma tem de ser a exteriorizao ativa, a exteriorizao da atividade, a atividade da exteriorizao. No estranhamento do objeto do trabalho resume-se somente o estranhamento, a exteriorizao na atividade do trabalho mesmo (MARX, 2003, p.82, grifos do autor).

92 Esse processo de trabalho implica em uma relao com o objeto que alheamento, estranhamento, tornar o objeto estranho, alheio. O produto do trabalho apropriado por outro. H outra dimenso que a da relao produtiva na qual se produz esses objetos estranhos: que chamada de alienao ou exteriorizao. Trabalho externo ao trabalhador, no pertence a seu ser, este no se afirma, nega-se nele, no se sente bem, no desenvolve livremente, mortifica-se. Trabalhador sente-se fora de si. , portanto, trabalho forado, obrigatrio. No satisfao de sua carncia, mas meio para satisfaz-la. Trabalho externo, em que se exterioriza. Trabalho no como seu prprio, mas de outro, no lhe pertence, a perda de si mesmo. Temos ento dois aspectos: relao com o produto e com o ato da produo. Estranhamento de si tal como o estranhamento da coisa. Mas h uma terceira determinao: homem um ser genrico que relaciona-se com as coisas e consigo mesmo como um ser universal. O trabalho estranhado, exteriorizado tem o efeito de estranhar o homem do ser genrico criando relaes entre estranhos. Para Marx (2003), homem e animal vivem da natureza inorgnica, quanto mais universal mais domina a natureza. Natureza forma uma parte da conscincia humana, que o ser humano prepara para a fruio, e forma tambm uma parte prtica da vida humana. Ser humano vive dos produtos da natureza. A universalidade indicada por fazer da natureza inteira seu corpo inorgnico: meio de vida imediato e objeto de sua atividade. Vida fsica e mental do homem interconectada com a natureza, ou seja, natureza consigo mesma. Trabalho estranhado estranha o homem da natureza e o homem de si mesmo, de sua atividade, estranha o homem do gnero humano. Trabalho, nesse sentido, aparece para a economia nacional meramente como meio de satisfao de carncias. Segundo Marx (2003) a vida genrica vida engendradora de vida, na atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma espcie, carter genrico. Atividade consciente livre o carter genrico do homem. Homem, no obstante, tem atividade vital consciente. Ele um ser consciente: sua prpria vida o seu objeto. Trabalho estranhado inverte a relao fazendo da atividade vital apenas um meio de vida. A transformao da natureza que faz do homem um ser genrico. Animais produzem, mas s aquilo de que necessitam imediatamente. Animal produz sobre domnio da carncia e homem mesmo livre da

93 carncia, produz. Animal produz s a si mesmo e homem reproduz toda a natureza. O ser humano sabe produzir segundo a medida de qualquer espcie. Segue Marx,
Na elaborao do mundo objetivo [ que] o homem se confirma, em primeiro lugar e efetivamente, como ser genrico. Esta produo a sua vida genrica operativa. Atravs dela a natureza aparece como a sua obra e a sua efetividade (Wirklichkeit). O objeto do trabalho portanto a objetivao da vida genrica do homem: quando o homem duplica no apenas na conscincia, intelectual[mente], mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado por ele. Consequentemente, quando arranca (entreisst) do homem o objeto de sua produo, o trabalho estranhado arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva objetividade genrica (wirklich Gattungsgegenstndlichkeit) e transforma a sua vantagem com relao ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu corpo inorgnico, a natureza (2003, p.85, grifos do autor).

O ser humano se efetiva na elaborao da natureza. O que ele produz o efetiva como ser genrico que engendra a si mesmo de forma consciente e prtica. Ao retirar o produto dele, retira-lhe a ele mesmo, sua efetivao. O trabalho no mais efetivao, mas exteriorizao. A vida genrica se torna, portanto, um meio de vida: o trabalho no como efetivao mas como exteriorizao no algo que realiza, que efetiva o ser humano mas algo que o mortifica por ser exteriorizado, por lhe ser alheio e no dele mesmo. A atividade, o produto e os demais indivduos do gnero humano se tornam estranhos, alheios, externos. uma atividade que s retira do indivduo suas potencialidades sem ser efetivamente um trabalho que desde a inteno ao produto seja a manifestao dele mesmo, de sua vontade, de sua necessidade, de seu desejo e para seu prazer. A atividade passa a ser meio/mediao para a satisfao e no satisfao. O ser do homem a efetivao pelo trabalho, se o trabalho desefetivao, exteriorizao, a essncia humana est negada e este no se reconhece como humano. Se no se reconhece no reconhece nenhum outro como humano, mas como meio de vida. O conceito de trabalho estranhado, exteriorizado, alienado pode ser elaborado, assim, como um trabalho que no efetiva o ser do humano, mas retira-lhe parte do ser. Nesse caso ento, a quem pertence o produto estranho, alheio que o meu trabalho produziu? A minha prpria atividade no me pertence: atividade estranha, forada. A quem ela pertence? Pertencem ao outro que no eu. Assim, o ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do trabalho, para o qual o trabalho est servio e para a fruio do qual [est] o produto do trabalho, s pode ser o homem mesmo (MARX, 2003, p. 86, grifos do autor). O produto do trabalho pertence a outro homem fora o trabalhador. A atividade que martrio para um homem fruio para outro.

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Se ele se relaciona, portanto, com o produto do seu trabalho, com o seu trabalho objetivado, enquanto objeto estranho, hostil, poderoso, independente dele, ento se relaciona com ele de forma tal que um outro homem estranho (fremd) a ele, inimigo, poderoso, independente dele, o senhor deste objeto. Se ele se relaciona com a sua prpria atividade como uma [atividade] nolivre, ento ele se relaciona com ela com a atividade a servio de, sob o domnio, a violncia e o jugo de um outro homem (MARX, 2003, p. 87, grifos do autor).

Nesse sentido o estranhamento/externalizao/desefetivao implica a relao com um mediador como o sacerdote.

Atravs do trabalho estranhado o homem engendra, portanto, no apenas sua relao com o objeto e o ato de produo enquanto homens que lhe so estranhos e inimigos; ele engendra tambm a relao na qual outros homens esto para a sua produo e o seu produto, e a relao na qual ele est para com estes outros homens. Assim com ele [engendra] a sua prpria produo para a sua desefetivao (Entwirklichung), para o seu castigo, assim como [engendra] o seu prprio produto para a perda, um produto no pertencente a ele, ele engendra tambm o domnio de quem no produz sobre a produo e sobre o produto. Tal como estranha de si a sua prpria atividade, ele apropria para o estranho (Fremde) a atividade no prpria deste (MARX, 2003, p.87, grifos do autor).

Portanto, trabalho estranhado, exteriorizado do trabalhador engendra a relao de algum estranho ao trabalho com o trabalho. Essa relao engendra a relao do capitalista com o trabalho.
A propriedade privada , portanto, o produto, o resultado, a consequncia necessria do trabalho exteriorizado, da relao externa (usserlichen) do trabalhador com a natureza e consigo mesmo. A propriedade privada resulta portanto, por anlise, do conceito de trabalho exteriorizado, isto , de homem exteriorizado, de trabalho estranhado, de vida estranhada, de homem estranhado (MARX, 2003, p.87, grifos do autor).

Se na economia nacional a propriedade privada aparece como fundamento ela , na realidade, o efeito do trabalho exteriorizado. Nesse sentido trata-se de reciprocidade: produto do trabalho exteriorizado e meio/realizao da exteriorizao do trabalho. Assim, salrio e propriedade privada so idnticos: ambos so consequncia do estranhamento.
Uma violenta elevao do salrio (abstraindo de todas as outras dificuldades, abstraindo que, como uma anomalia, ela tambm s seria mantida com violncia) nada seria alm de um melhor assalariamento do escravo e no teria conquistado nem ao trabalhador nem ao trabalho a sua dignidade e determinao humanas (MARX, 2003, p. 88, grifos do autor).

Nesse sentido, as ideologias sistematizadas na Economia Nacional ou em propostas de transferncia de renda ou melhora de condies de trabalho, como bnus e aumento de salrio, oculta a relao imediata do trabalhador com o trabalho, dele com o objeto, com a produo.

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3.2.2. As formas de propriedade e formas jurdicas e polticas A organizao social que indivduos assumem para si so, em parte, formas de propriedade (MARX, 2004) e formas de poder e de estado (MARX e ENGELS, 2007). Posteriormente, Marx se referir a esses elementos como formas jurdicas e polticas que regulam a produo. Assim, a forma de produzir burguesa, por exemplo, ao desenvolver-se e ampliar seu domnio como forma predominante na sociedade europeia, criou formas de propriedade, formas polticas e jurdicas compatveis com seu modo de produzir.
A essa propriedade privada moderna corresponde o Estado moderno, que, comprado progressivamente pelos proprietrios privados por meio dos impostos, cai plenamente sob o domnio destes pelo sistema de dvida pblica, e cuja existncia, tal como se manifesta na alta e na baixa dos papis estatais na bolsa, tornou-se inteiramente dependente do crdito comercial que lhe concedido pelos proprietrios privados, os burgueses. A burguesia, por ser uma classe, no mais um estamento, forada a organizar-se nacionalmente, e no mais localmente, e a dar a seu interesse mdio uma forma geral. Por meio da emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o Estado se tornou uma existncia particular ao lado e fora da sociedade civil; mas esse Estado no mais do que a forma de organizao que os burgueses se do necessariamente, tanto no exterior como no interior, ara a garantia recproca de sua propriedade e de seus interesses (MARX e ENGELS, 2007, p. 75).

O estado burgus como forma de organizao burguesa do movo de vida uma criao dessas relaes burguesas. Os indivduos que as constituem produzem formas jurdicas e polticas, formas de poder adequadas s suas necessidades sociais e interesses (MARX e ENGELS, 2007). As formas de estado e propriedade privada so, portanto, expresso da organizao social.
A propriedade privada material, imediatamente sensvel (sinnliche), a expresso material-sensvel da vida humana estranhada. Seu movimento a produo e o consumo a manifestao (Offenbarung) sensvel do movimento de toda produo at aqui, isto , realizao ou efetividade do homem. Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas formas particulares da produo e caem sob a sua lei geral (MARX, 2004, p. 106, grifos do autor).

A vida mundana do ser produz formas coerentes de organizao social e pensamento. O que Devreux (2005) considera a diviso sexual do poder e a categorizao sexual so, assim, elementos homlogos da concepo de Marx e Engels quanto aos elementos que regulam as relaes de produo.

96 3.2.3. As representaes e formas ideolgicas A mesma organizao social produz tambm representaes e formas ideolgicas. Ao contrrio da concepo idealista dos jovens hegelianos criticada por Marx e Engels (2007), na concepo materialista histrica as formas ideolgicas, as representaes, as formas espirituais existentes so produo das mentes humanas e no estas produzidas por aquelas.
A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, em princpio, imediatamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, com a linguagem da vida real. O representar, o pensar o intercmbio espiritual dos homens ainda aparecem, aqui, como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo vale para a produo espiritual, tal como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, de suas ideias e assim por diante, mas os homens reais, ativos, tal como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde, at chegar s suas formaes mais desenvolvidas. A conscincia [Bewusstsein] no pode jamais ser outra coisa do que o ser consciente [bewusste Sein], e o ser dos homens o seu processo de vida real (MARX e ENGELS, 2007, p. 93-94).

A clebre frase dos autores resume uma concepo bastante clara e que rompe definitivamente tanto com o idealismo quanto com o materialismo mecanicista constituindo um princpio do materialismo histrico dialtico: a unidade do ser. O ser histrico e materialmente determinado e esse ser que produz ideias acerca de sua existncia e condicionadas a ela. A conscincia um elemento das relaes sociais, uma relao social de nomeao, categorizao, pensamento sobre as demais relaes. Ao mesmo tempo expressa e regula as relaes existentes. Na teoria das relaes sociais de sexo a dimenso do ideal, ou das formas de conscincia, est sintetizada como categorizao do sexo ou categorizao sexual (DEVREUX, 2005). Entretanto, apesar de a ao de categorizar, nomear, algo esteja dentre as formas de conscincia, esse termo no expressa completamente o que Marx e Engels entendem por formas de conscincia.
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios da produo material dispe tambm dos meios da produo espiritual, de modo que a ela esto submetidos aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos quais faltam os meios da produo espiritual. As ideias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes apreendidas como ideias; portanto, so a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante, so as ideias de sua dominao (MARX e ENGELS, 2007, p. 47).

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3.3. As relaes sociais como constituintes das classes Um importante elemento da concepo de Marx e Engels sobre as relaes sociais que eles demonstram, em diversos momentos, que tais relaes constituem a diviso da sociedade em classes. Nesse sentido, apresento abaixo alguns desses momentos. Foi a leitura do Manifesto Comunista que me fez perceber esse elemento. Nele esto resumidos os pontos presentes nos textos anteriores a ele. Engels e Marx (1998) demonstram como as classes so constitudas na relao umas com as outras. evidente que eles desenvolvem essa concepo focalizando a classe. Em geral, a afirmao dos autores vai ao sentido de que a histria em si determinada, uma sntese das lutas que travam entre si as classes. Histria como histria das lutas de classes. Assim, a oposio e guerra ininterrupta figuram como determinantes na transformao da sociedade. Cada sociedade possui, dessa forma, mltiplas gradaes das posies sociais (MARX e ENGELS, 1998, p. 40) na forma de classes e no interior dessas classes. Essa concepo implica que para eles no se tratava de reduo a duas classes, eles percebem a diviso social mais complexa. Portanto, a sociedade burguesa, ou seja, a totalidade das relaes sociais burguesas, no fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta (MARX e ENGELS, 1998, p. 40). Esta sociedade no , dessa maneira, completamente diferente das sociedades anteriores. A constituio da classe burguesa se relaciona com as condies que a possibilitaram se desenvolver como classe. Nesse caso, um elemento importante que essas condies foram garantidas pela
descoberta da Amrica, a circunavegao da frica (...), os mercados das ndias Orientais e da China, a colonizao da Amrica, o comrcio colonial, o incremento dos meios de troca e das mercadorias (...) desenvolveram rapidamente o elemento revolucionrio da sociedade feudal em decomposio (MARX e ENGELS, 1998, p.41).

Aqui as foras produtivas incrementam o modo de produo degradando as relaes de produo feudais e desenvolvendo as capitalistas. Essa considerao pode ser utilizada isoladamente para justificar um determinismo econmico ou das foras produtivas sobre as relaes de produo. Entretanto, o desenvolvimento das foras

98 produtivas est imbricado no desenvolvimento da diviso do trabalho. Uma no se desenvolve sem a outra.
A organizao feudal da indstria, em que esta era circunscrita a corporaes fechadas, j no satisfazia as necessidades que cresciam com a abertura de novos mercados. A manufatura a substituiu. A pequena burguesia industrial suplantou os mestres das corporaes; a diviso do trabalho entre diferentes corporaes desapareceu diante da diviso do trabalho dentro da prpria oficina (MARX e ENGELS, 1998, p.41).

Relaes de produo do modo feudal de produo, assim, deixaram de satisfazer as necessidades diante dos novos mercados. A Europa importava bens de outras regies cuja produo era mais desenvolvida at ento e passa a exportar para regies menos desenvolvidas que ela. Ao invs de produo limitada como nas oficinas, intensificou-se a produo com a manufatura. A diviso do trabalho entre oficinas mantinha os trabalhadores, principalmente os mestres, no controle de todo o processo de produo de um determinado produto. Com a manufatura essa diviso do trabalho passa a decompor o processo de trabalho na produo dos produtos dentro de uma mesma manufatura. Um mesmo produto ter partes executadas por diferentes trabalhadores. Uma relao de produo substituda por outra com uma especializao maior. apenas a intensificao da diviso social do trabalho. A ampliao do mercado criou a necessidade de aumentar a produo e o vapor e a maquinaria (foras produtivas, trabalho morto) revolucionou a manufatura criando a grande indstria. Grande indstria criou o mercado mundial e este reagiu sobre o crescimento da indstria tornando a burguesia a grande classe. Produo e comrcio caminham juntos, portanto. Assim, a burguesia moderna o produto de um longo processo de desenvolvimento, de uma srie de transformaes no modo de produo e de circulao (MARX e ENGELS, 1998, p.41). Essas evolues foram acompanhadas de progressos polticos.
Classe oprimida pelo despotismo feudal, associao armada e autnoma na comuna, aqui repblica urbana independente, ali terceiro estado tributrio da monarquia; depois, durante o perodo manufatureiro, contrapeso da nobreza na monarquia feudal ou absoluta, base principal das grandes monarquias, a burguesia, com o estabelecimento da grande indstria e do mercado mundial, conquistou, finalmente, a soberania poltica exclusiva no estado representativo moderno. O executivo no Estado moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa (MARX e ENGELS, 1998, p.41-42).

A burguesia necessitou, portanto, desempenhar um papel revolucionrio. Transformou todas as relaes com base no clculo e na troca. Transformou todas as

99 atividades em atividades assalariadas. Relaes familiares convertidas em relaes monetrias. Demonstrou as potencialidades humanas adormecidas.
A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de ideias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes de se consolidarem. Tudo o que slido e estvel se desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado e os homens so obrigados finalmente a encarar sem iluses a sua posio social e as suas relaes com os outros homens (MARX e ENGELS, 1998, p. 43).

Trecho clssico do Manifesto, aqui os autores resumem o processo revolucionrio constante e constituinte do capitalismo, esse modo de vida em que todas as foras esto direcionadas para capitar trabalho e tudo se torna descartvel. O conjunto das relaes sociais desde a produo at o cortejo das demais que as acompanham est intrinsecamente relacionado: a totalidade do social se transforma. A burguesia necessita expandir suas relaes sempre mais. A explorao do mercado mundial imprime um carter cosmopolita por haver solapado a indstria de suas razes nacionais. A produo material e intelectual mundial. Com o aperfeioamento dos instrumentos de produo (inclusa a comunicao), que possibilitam baixos preos, a burguesia obriga todas as naes a assumirem o seu modo de produo. A burguesia tende a submeter as formas de produo diferentes dela: os camponeses, orientais, rurais, brbaros. Todos vo sendo arrancados de seu modo de vida e arremessados nas cidades para o modo de vida burgus. A burguesia aglomerou as populaes, centralizou os meios de produo e concentrou a propriedade em poucas mos. A consequncia necessria dessas transformaes foi a centralizao poltica (MARX e ENGELS, 1998, p. 44). Esta classe, nesse sentido, desenvolveu foras produtivas mais numerosas e colossais que as geraes anteriores. O desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo chocou-se com o regime de propriedade, as condies em que a sociedade feudal produzia e trocava e despedaaram estas ltimas. Surgiu, assim, a livre concorrncia.

100 A burguesia despertou as foras produtivas e as relaes de produo que lhe fogem periodicamente do controle e ameaam destru-la por meio de crises em que a sada a destruio macia de foras produtivas e aumento da explorao.
A sociedade burguesa, com suas relaes de produo e de troca, o regime burgus de propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantescos meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar os poderes infernais que invocou. H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que, repetindo-se periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade burguesa. Cada crise destri regularmente no s uma grande massa de produtos fabricados, mas tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j criadas. Uma epidemia, que em qualquer outra poca teria parecido um paradoxo, desaba sobre a sociedade a epidemia da superproduo. A sociedade v-se subitamente reconduzida a um estado de barbrie momentnea; como se a fome ou uma guerra de extermnio houvessem lhe cortado todos os meios de subsistncia; o comrcio e a indstria parecem aniquilados. E por qu? Porque a sociedade possui civilizao em excesso, meios de subsistncia em excesso, indstria em excesso, comrcio em excesso. As foras produtivas de que dispe no mais favorecem o desenvolvimento das relaes burguesas de propriedade; pelo contrrio, tornaram-se poderosas demais para estas condies, passam a ser tolhidas por elas; e assim que se libertam desses entraves, lanam na desordem a sociedade inteira e ameaam a existncia da propriedade burguesa. O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia vencer essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de outro, pela conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. A que leva isso? Ao preparo de crises mais extensas e mais destruidoras e diminuio dos meios de evit-las.

No obstante, as armas que usou contra o feudalismo voltam-se contra a burguesia. Ela criou as armas contra si prpria e quem as empunhar: o proletariado. Ao se desenvolver desenvolve o proletariado, essa mercadoria que produz mercadoria. Essa classe de indivduos que s vivem enquanto tm trabalho e s tm trabalho enquanto seu trabalho aumenta o capital (MARX e ENGELS, 1998, p. 46). A relao entre as duas classes fundamentais do capitalismo permeada pela tenso e contradio: maquinas e diviso do trabalho versus a autonomia operria. Seu emprego, o das mquinas, faz o preo do trabalho baixar ao custo da produo do operrio e faz aumentar a quantidade de trabalho. A pequena oficina patriarcal deu lugar grande fbrica industrial onde o operrio um soldado raso do capital, est a servio da mesquinha acumulao de lucros pelo capitalista.

101 At aqui, portanto, esto descrevendo o processo de mudana de modo de produo. Nesse processo, as relaes sociais de sexo mudam nesse mesmo momento tanto quanto as relaes sociais de classe e as etrias.
Quanto menos habilidade e fora o trabalho manual exige, isto , quanto mais a indstria moderna progride, tanto mais o trabalho dos homens suplantado pelo de mulheres e crianas. As diferenas de idade e de sexo no tm mais importncia social para a classe operria. No h seno instrumentos de trabalho, cujo preo varia segundo a idade e o sexo (MARX e ENGELS, 1998, p. 47).

A mudana no modo de produzir a vida muda as relaes nos mais variados mbitos da sociedade. Quanto mais, nas relaes de produo, se transforma as foras produtivas, mais aquelas mesmas se transformam, ento. E essa transformao muda completamente as relaes sociais como um todo. Essas relaes implicam a explorao do proletariado pelo fabricante e demais membros da burguesia. Camadas inferiores das classes mdias so tornadas proletrias: pequeno capital, concorrncia, habilidade profissional e mtodos de produo. Assim, o proletariado recrutado em todas as classes da populao (MARX e ENGELS, 1998, p. 47). Na formao do proletariado existem fases de desenvolvimento nas quais a luta comea na primeira.
No comeo, empenham-se na luta operrios isolados, mais tarde, operrios de uma mesma fbrica, finalmente operrios de um mesmo ramo de indstria, de uma mesma localidade, contra o burgus que os explora diretamente. Dirigem os seus ataques no s contra as relaes burguesas de produo, mas tambm contra os instrumentos de produo; destroem as mercadorias estrangeiras que lhes fazem concorrncia, quebram as mquinas, queimam as fbricas e esforam-se para reconquistar a posio perdida do trabalhador da Idade Mdia (MARX e ENGELS, 1998, p. 47).

Contraditoriamente, a coeso do proletariado produzida pela burguesia que o aglomera mas a luta daquele ainda contra os inimigos desta: aristocracia, monarquia etc. o desenvolvimento da indstria que aglomera cada vez mais o proletariado tornando-o uma massa cada vez com interesses e condies mais comuns fazendo que a luta passe de singular coletiva. Meios de comunicao criados pela grande indstria facilitam a formao de unio entre proletrios. Organizao do operariado em classe enfrenta a concorrncia entre operrios que de tempos em tempos superada e ento se utiliza as divergncias entre burguesia para conseguir alcanar interesses comuns.

102 As lutas da burguesia contra as classes dominantes anteriores acabam por favorecer ao proletariado, pois esta acaba por necessitar de seu apoio e lhe fornece armas que usaro contra esta ltima. As classes burguesas e mdias que so lanadas no proletariado tambm favorecem sua educao poltica. O acirramento da luta faz que uma certa parte da classe dominante adira ao proletariado, geralmente sendo a intelectualidade.
De todas as classes que hoje em dia se opem burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As outras classes degeneram e perecem com o desenvolvimento da grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, seu produto mais autntico (MARX e ENGELS, 1998, p. 49).

As classes mdias so reacionrias, seu interesse voltar no tempo e s se tornam revolucionrias na iminncia de passaram a proletrios. O lmpen-proletariado, putrefao passiva das camadas mais baixas da velha sociedade, pode, s vezes, ser arrastado ao movimento por uma revoluo proletria; todavia, suas condies de vida o predispem mais a vender-se reao (MARX e ENGELS, 1998, p. 49). Dessa forma,
As condies de existncia da velha sociedade j esto destrudas nas condies de existncia do proletariado. O proletrio no tem propriedade; suas relaes com a mulher e os filhos j nada tm em comum com as relaes familiares burguesas. O trabalho industrial moderno, a subjugao do operrio ao capital, tanto na Inglaterra como na Frana, na Amrica como na Alemanha, despoja o proletrio de todo carter nacional. As leis, a moral, a religio so para ele meros preconceitos burgueses, atrs dos quais se ocultam outros tantos interesses burgueses (MARX e ENGELS, 1998, p. 49).

As classes dominantes do passado trataram de consolidar seu modo de apropriao sobre a sociedade. Proletariado tem a misso de destruir todas as formas de apropriao, pois nada tem de seu a salvaguardar. Os movimentos histricos foram de minorias em proveito de minorias. J o proletariado a maioria e seu movimento, consciente, independente e em proveito da maioria, no pode erguer-se sem fazer cair de acima de si todas as demais classes. Constitudas as classes no capitalismo, num primeiro momento a luta do proletariado nacional. H uma guerra civil velada que desemboca na revoluo aberta, derrubada da burguesia. A histria , portanto, histria do antagonismo entre opressores e oprimidos. Para oprimir necessrio garantir existncia servil. Burguesia no pode garantir isso ao proletariado e por isso se torna incompatvel com a prpria sociedade que criou.

103
A condio essencial para a existncia e supremacia da classe burguesa a acumulao da riqueza nas mos de particulares, a formao e o crescimento do capital; a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Este baseia-se exclusivamente na concorrncia dos operrios entre si. O progresso da indstria, de que a burguesia agente passivo e involuntrio, substitui o isolamento dos operrios, resultante da competio, por sua unio revolucionria resultante da associao. Assim, o desenvolvimento da grande indstria retira dos ps da burguesia a prpria base sobre a qual ela assentou o seu regime de produo e de apropriao dos produtos. A burguesia produz, sobretudo, seus prprios coveiros. Seu declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis (MARX e ENGELS, 1998, p. 51).

Assim, os autores demonstram que as classes sociais so constitudas nas relaes que engendram com as foras produtivas e pela diviso do trabalho concomitantemente. Esse movimento constitui classes com interesses antagnicos.
Com a diviso do trabalho, d-se ao mesmo tempo a contradio entre o interesse dos indivduos ou das famlias singulares e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam mutuamente; e, sem dvida, esse interesse coletivo no existe meramente na representao, como interesse geral, mas, antes na realidade, como dependncia recproca dos indivduos entre os quais o trabalho est dividido. E, finalmente, a diviso do trabalho nos oferece de pronto o primeiro exemplo de que, enquanto os homens se encontram na sociedade natural e, portanto, enquanto h a separao entre interesse particular e interesse comum, enquanto a atividade, por consequncia, est dividida no de forma voluntria, mas de forma natural, a prpria ao do homem torna-se um poder que lhe estranho e que a ele contraposto, um poder que subjuga o homem em vez de por este ser dominado. Logo que o trabalho comea a ser distribudo, cada um passa a ter um campo de atividade exclusivo e determinado, que lhe imposto e ao qual no pode escapar; o indivduo caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e assim deve permanecer se no quiser perder seu meio de vida ao passo que, na sociedade comunista, onde cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradam, a sociedade regula a produo geral e me confere, assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar pela manh, pescar tarde, noite dedicar-me criao de gado, criticar aps o jantar, exatamente de acordo com minha vontade, sem que eu jamais me torne caador, pescador, pastor ou crtico. Esse fixar-se da atividade social, essa consolidao de nosso prprio produto num poder objetivo situado acima de ns, que foge ao nosso controle, que contraria nossas expectativas e aniquila nossas conjecturas, um dos principais momentos no desenvolvimento histrico at aqui realizado. O poder social, isto , a fora de produo multiplicada que nasce da cooperao dos diversos indivduos condicionada pela diviso do trabalho, aparece a esses indivduos, porque a prpria cooperao no voluntria mas natural, no como seu prprio poder unificado, mas sim como uma potncia estranha, situada fora deles, sobre a qual no sabem de onde veio nem pra onde vai, uma potncia, portanto, que no podem mais controlar e que, pelo contrrio, percorre agora uma sequncia particular de fases e etapas de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e que at mesmo dirige esse querer e esse agir (MARX e ENGELS, 2007, p. 37-38).

As relaes sociais fundadas na diviso do trabalho implicam em oposio e coao. Ao fixar-se e ser fixado em determinada atividade surgem necessidades e carncias entre os litigantes que, por mais aparentemente pautadas por amizade ou livres acordos, guardam potencialmente guerras.

104
Assim, na economia poltica o salrio se apresenta no princpio como a parte proporcional que corresponde ao trabalho gasto no produto. O salrio e o lucro do capital mantm relaes mtuas de amizade, aparentemente humanas, condicionando-se mutuamente. Mais tarde, porm, fica claro que a relao entre ambos a mais hostil que possa existir, que se acham em relao inversa um com o outro. O valor parece ser determinado racionalmente no princpio, atravs dos custos de produo de uma coisa e atravs de sua utilidade social. Mais tarde, todavia, fica claro que o valor uma determinao puramente casual, que no precisa guardar a menor relao nem com os custos da produo nem com a utilidade social da coisa produzida. O tamanho do salrio determinado no incio atravs do acordo livre entre o trabalhador livre e o capitalista livre. Mais tarde fica claro que o trabalhador obrigado a deixar que determinem o salrio como quiserem, assim como o capitalista obrigado a estipul-lo em um patamar to baixo quanto possvel. O lugar da liberdade das partes contratantes ocupado pela coao (MARX, 2004 p. 44).

Trata-se de uma relao em que para um existir necessita submeter o outro. O lucro como trabalho alienado/alheado/estranhado acumulado a negao do trabalho livre. Ele desenvolve-se quanto mais submete o salrio que a parte de realizao do trabalho que resta ao trabalhador. O capitalista tem lucro ao tirar trabalho do trabalhador. Ao deixar-lhe apenas o necessrio para sobreviver e precisar tornar a aceitar as condies do capitalista. Engels (2010) que primeiro demonstra como esse processo de constituio das classes se deu. A Revoluo Industrial apontada por ele como marco da histria da classe operria. Por ser terreno clssico da revoluo tambm do surgimento do proletariado. A introduo das mquinas mudou o trabalho do lar para a fbrica: famlias tecels produziam fios e tecidos em famlia ao redor das cidades. Antes da introduo das mquinas, a fiao e a tecelagem das matrias-primas tinham lugar na casa do trabalhador. A mulher e os filhos fiavam e, com o fio, o homem tecia quando o chefe da famlia no o fazia, o fio era vendido (ENGELS, 2010, p. 45). Situao material dessas famlias era superior dos seus sucessores: trabalhavam para cobrir suas necessidades, dispunham de tempo para lazer e distraes, possuam compleio robusta prxima ao dos camponeses, gozavam de condies de sade melhores e filhos apenas ajudavam pais sem obrigao. E nesse sentido, Engels nota aspectos diversos da vida desses indivduos como laser, sade, diverso, tempo de aprendizagem alm do trabalho menos deteriorante. At a revoluo industrial a moral camponesa era preponderante uma vez que as relaes dessas famlias com a cidade s se tornaram constantes com as mquinas.

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Eram gente respeitvel e bons pais de famlia, viviam segundo a moral porque no tinham ocasio de ser imorais, j que nas imediaes no havia bordis e o dono da taberna onde eventualmente saciavam a sede era tambm um homem respeitvel e, na maior parte das vezes, um grande arrendatrio que fazia questo de ter boa cerveja, de manter as coisas em ordem e de deitar cedo. Tinham os filhos em casa durante todo o tempo e inculcavamlhes a obedincia e o temor a Deus; essas relaes patriarcais subsistiam at o casamento dos filhos os jovens cresciam com seus amigos de infncia em idlica intimidade e simplicidade at se casarem, e mesmo que as relaes sexuais antes do matrimnio ocorressem comumente, s eram legitimadas quando reconhecidas pelas duas partes e quando as subsequentes npcias punham as coisas em seu lugar (ENGELS, 2010, p. 47).

As relaes sexuais so, por conseguinte, compreendidas como formao de famlia/casamento ou transa/prazer. Entretanto, nos d a informao da liberdade sexual at ento. Os jovens tinham certa liberdade inclusive sendo necessrio o reconhecimento das duas partes para a legitimao do matrimnio. Os camponeses de que trata Engels (2010) viviam adequados s suas necessidades imediatas e nem sequer desconfiavam das grandes transformaes que vinham ocorrendo.
(...) estavam intelectualmente mortos, viviam exclusivamente para seus interesses privados e mesquinhos, para o tear e a gleba e ignoravam tudo acerca do grandioso movimento que, mais alm, sacudia a humanidade. (...) sem a revoluo industrial, jamais teriam abandonado essa existncia, decerto cmoda e romntica, mas indigna de um ser humano. (...) A revoluo industrial apenas levou tudo isso s suas consequncias extremas, completando a transformao dos trabalhadores em puras e simples mquinas e arrancando-lhes das mos os ltimos restos de atividade autnoma mas, precisamente por isso, incitando-os a pensar e a exigir uma condio humana (ENGELS, 2010, p. 47).

A introduo da jenny aumentou a produtividade e criou uma classe de trabalhadores exclusivos da fiao uma vez que o barateamento do tecido aumentou sua procura. As famlias de agricultores-teceles que cuidavam de todo o processo da produo de tecido passaram a se especializar e a abandonar a agricultura se tornando apenas assalariados.
Gradativamente, a classe dos teceles-agricultores foi desaparecendo, sendo de todo absorvida na classe emergente dos exclusivamente teceles, que viviam apenas de seu salrio e no possuam propriedade, nem sequer a iluso de propriedade que o trabalho agrcola confere tornaram-se, pois, proletrios (working men). A isso se juntou a destruio da antiga relao entre fiandeiros e teceles. At ento, na medida em que era possvel, o fio era fiado e tecido sob um mesmo teto; agora, j que tanto a jenny quanto o tear exigiam mo robusta, os homens tambm se puseram a fiar e famlias inteiras passaram a viver exclusivamente disso, enquanto outras, foradas a abandonar a velha e arcaica roda de fiar e sem meios para comprar uma jenny, tiveram de sobreviver apenas com o que seu chefe ganhava no tear (ENGELS, 2010, p. 48-49).

106 Engels remete uma mudana na diviso do trabalho, apesar de referir-se conscientemente a diviso de classe entre fiao e tecelagem, remete tambm de sexo e etria ao localizar a mquina como um desenvolvimento tecnolgico/meio de produo/fora produtiva que muda as relaes sociais. Homens adultos passam a principais operadores dessas mquinas por terem as condies mais adequadas elas. As famlias passam de famlia produtora para famlia de produtores. Os homens vo ao trabalho assalariado. A diviso classista e sexual do trabalho se torna mais complexa. A criao do proletariado industrial criou tambm o proletariado rural. As terras abandonadas pelos industriais foram ocupadas por grandes arrendatrios que priorizavam o aumento da produtividade, interesse alheio aos pequenos arrendatrios que tiveram de abandonarem tambm suas terras para se tornarem ou proletrios industriais ou a servio de outros arrendatrios maiores.
Na medida em que, ento, os operrios industriais abandonavam a agricultura, inmeros terrenos tornaram-se disponveis e neles se instalou a nova classe dos grandes arrendatrios (...) cujo contrato podia ser anulado anualmente e que, mediante melhores mtodos agrcolas e explorao em larga escala, souberam aumentar a produtividade da terra. Podiam vender seus produtos a preos mais baixos que os do pequeno yeoman, que no tinha outra alternativa seno vender sua terra que j no o sustentava e adquirir uma jenny ou um tear ou empregar-se como jornaleiro, proletrio agrcola, de um grande arrendatrio (ENGELS, 2010, p. 49, grifos do autor).

A revoluo industrial, o desenvolvimento das foras produtivas, alterou as relaes de produo criando novas divises sociais do trabalho, novas classes, novas fronteiras entre idades e sexos, novas necessidades. A simples sobrevivncia com os produtos da terra no era mais a inteno. Nesse sentido, pode-se postular que Engels prope uma determinao unilateral das foras produtivas sobre as relaes de produo. Engano primrio! A mquina criao a partir de determinadas relaes de produo, criao de seres humanos concretos, com classe, sexo, idade e intenes, ou seja, perpassados por mltiplas determinaes. A criao da mquina est ligada diminuio da fora de trabalho e aumento da produtividade. No contexto em que ela foi criada ela implica relaes existentes e pretendidas. Os desenvolvimentos das mquinas diminuiu mo de obra em sua operao ao mesmo tempo que, aumentando a produtividade, impossibilitou a existncia de fiandeiros e teceles isolados criando o predomnio do sistema fabril em que capitalistas dispunham de mquinas em grandes galpes. Os desenvolvimentos tecnolgicos consolidaram a vitria do trabalho mecnico sobre o trabalho manual (ENGELS,

107 2010, p. 50) mudando as relaes sociais entre classes, homens e mulheres, crianas e adultos, campo e cidade definitivamente.
As consequncias disso foram, por um lado, uma rpida reduo dos preos de todas as mercadorias manufaturadas, o florescimento do comrcio e da indstria, a conquista de quase todos os mercados estrangeiros no protegidos, o crescimento veloz dos capitais e da riqueza nacional; por outro lado, o crescimento ainda mais rpido do proletariado, a destruio de toda a propriedade e de toda a segurana de trabalho para a classe operria, a degradao moral, as agitaes polticas (ENGELS, 2010, p. 50).

Essa tese ser desenvolvida por Marx na crtica da economia poltica sob a forma de vitria do trabalho morto sobre o trabalho vivo. O trabalho morto o trabalho materializado nos meios de produo como as mquinas, trabalho passado. O trabalho vivo o trabalho realizado pelos trabalhadores na produo inclusive de novas mquinas. A mercadoria sntese de trabalho, trabalho morto, pois os trabalhadores depositaram trabalho no corpo delas. Talvez a nomeao de morto sirva para remeter ao carter mortificador do trabalho na produo de mercadorias, pois o trabalhador gasta-se na produo de algo, transfere-se para a matria no para a autorrealizao mas para a realizao de outro. Mortifica-se e no vivifica-se. Importante tambm que ele faz uma sntese desse processo demonstrando que a introduo das mquinas, no que chama de revoluo industrial, modifica as relaes sociais por completo. Ele no est preocupado com a degradao do sexo, da idade e do territrio tanto quanto com a degradao da classe, mas informa-nos dos respingos desse processo nessas relaes. A indstria revolucionou a histria da Inglaterra, locus de anlise de Engels.
H sessenta ou oitenta anos, a Inglaterra era um pas como todos os outros, com pequenas cidades, indstrias diminutas e elementares e uma populao rural dispersa, mas relativamente importante; agora, um pas mpar, com uma capital de 2,5 milhes de habitantes, imensas cidades industriais, uma indstria que fornece produtos para o mundo todo e que fabrica quase tudo com a ajuda das mquinas mais complexas, com uma populao densa, laboriosa e inteligente, cujas duas teras partes esto ocupadas na indstria e constituem classes complementares diversas das anteriores. Agora, a Inglaterra uma nao em tudo diferente, com outros costumes e com necessidades novas (...). O fruto mais importante dessa revoluo industrial, porm, o proletariado ingls (ENGELS, 2010, p. 58-59).

A dinmica industrial antagonizou industriais e proletrios acabando com as possibilidades de mobilidade social, ou seja, fixando as classes. Acabou a possibilidade de se tornar mestre de um ofcio e ter sob sua ordem a produo de companheiros de ofcio j que a produo industrial exigia investimentos de grandes capitais.

108 Essa massa operria vive em situao social que chama a ateno do mundo civilizado. A situao da classe operria inglesa se tornou central no debate poltico retirando ateno dos interesses das classes mdias por ser aquela a que produz a riqueza inglesa sem dela participar. Engels adverte que a no concesso de reivindicaes ao operariado pode passar do tempo e se tornar tarde de mais ainda no sculo XIX. Remete, ento, s convulses latentes na sociedade e posta na pauta do dia por movimentos proletrios como os Cartistas. Nessa relao poltica, a mesma classe industrial que enriquece com a misria do operariado nada quer saber dessa misria e se porta irnica, ignorante, tola e indiferentemente sobre tal assunto. O proletariado, por outro lado, desenvolve uma clera que resultar numa revoluo sem precedentes. Ela, que se sente forte, representante da nao, envergonha-se de revelar aos olhos do mundo a chaga da Inglaterra; no quer confessar que se os operrios so miserveis, cabe a ela, classe proprietria, classe industrial, a responsabilidade moral por essa misria (ENGELS, 2010, p. 61). Trata-se de figuras negando-se a assumir erros e defeitos mesmo que insista em comet-los. Assumir se torna desprezvel, mas faz-los nem tanto. A classe que explora, suas auxiliares e grupos que dominam outros grupos negam-se a reconhecer a relao que lhes privilegiam. Os estudos de Engels sobre a classe operria inglesa so um elemento relevante em suas obras posteriores e nas de Marx. A explicao mais desenvolvida dessas relaes de classe ser apresentada ao longo dos textos que desaguam em O Capital. Nessa obra Marx explica os pormenores do modo de produo capitalista. Partindo da anlise da mercadoria como elemento mais simples do modo de produo capitalista ele demonstra que se trata de um modo de produo centrado na produo de mais-valor. primeira vista a mercadoria algo externo, uma coisa que satisfaz necessidades humanas. Olhando-se mais de perto e com mais ateno pode-se determin-la como portadora de valor de uso e valor de troca. O primeiro remete ao corpo da mercadoria, suas propriedades, que implicam em ser til ao ser humano. Entretanto, em relao com outras mercadorias elas possuem valor de troca. Isso, segundo Marx (1988), necessariamente indica que h algo de comum quantitativamente nas mercadorias apesar de seu valor de uso qualitativamente diverso. Mercadorias so produtos do trabalho. O comum o trabalho. Abstrado o valor de uso desaparece o carter til do trabalho representado nas mercadorias. Iguala-se em

109 totalidade como trabalho humano abstrato; trabalho humano indiferenciado, dispndio de fora de trabalho humano. Assim, o trabalho figura como substncia constituidora de valor pela qual se pode medir a grandeza desse valor. Por sua vez, a quantidade de trabalho medida pelo tempo de durao do trabalho. O valor , ento, determinado pela quantidade de trabalho despendido durante sua produo. A fora de trabalho composta por foras de trabalho individuais, mas no valor da mercadoria conta o conjunto. Nesse sentido a fora mdia de trabalho, o trabalho em mdia necessrio ou tempo de trabalho socialmente necessrio. Portanto, tempo de trabalho socialmente necessrio aquele requerido para produzir um valor de uso qualquer, nas condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau social mdio de habilidade e de intensidade de trabalho (MARX, 1988, p. 48). O tempo de trabalho muda com cada mudana na fora produtiva. Determinaes da fora produtiva so o grau de habilidade do trabalhador, nvel de desenvolvimento da cincia e aplicao da tecnologia. Assim,
A grandeza de valor de uma mercadoria permaneceria portanto constante, caso permanecesse tambm constante o tempo de trabalho necessrio para sua produo. Este muda, porm, com cada mudana na fora produtiva do trabalho. A fora produtiva do trabalho determinada por meio de circunstncias diversas, entre outras pelo grau mdio de habilidade dos trabalhadores, o nvel de desenvolvimento da cincia e sua aplicabilidade tecnolgica, a combinao social do processo de produo, o volume e a eficcia dos meios de produo e as condies naturais (MARX, 1988, p. 48).

A mercadoria ento resultado de um conjunto de elementos que constituem o modo de produo. No caso do modo de produo capitalista, a produo de mercadorias se d em relaes de extrao de mais-valor. Nessas relaes de produo so formadas as classes sociais. O que est em relao quando as mercadorias so trocadas o trabalho cristalizado em seus corpos, que o valor delas. Entretanto, no capitalismo as relaes de produo so relaes de explorao do trabalho alheio. A extrao de parte do valor produzido e cristalizado no corpo das mercadorias resulta em mais-valor: o trabalho, valor, que a classe produtora no fica para si. Essa relao constitui as classes, proletariado e burguesia, com base na relao com o valor, com o trabalho, a apropriao desse valor. Portanto, a teoria elaborada por Marx sobre a sociedade capitalista, a mercantilizao, a acumulao de capital, a existncia do estado para controlar as

110 relaes sociais visando reproduzir as relaes de produo capitalistas etc. contribui para se pensar a interao entre as relaes de produo e a totalidade das relaes sociais.

3.4. As relaes sociais e a emancipao humana Elemento de grande relevncia na abordagem das relaes sociais feita por Marx e Engels a questo da emancipao humana. Essa problematica perpassar o pensamento desses autores. A pesquisa de Marx e, em grande medida, tambm a de Engels no tem o sentido apenas de compreender o fenmeno das relaes sociais pelas quais parte dos seres humanos esto privados do prprio trabalho enquanto outra parte o privatizam. A questo da emancipao, ou da transformao dessas relaes, revoluo, o pano de fundo das anlises de ambos desde a primeira fase de suas produes intelectuais. Nessa fase, que para Korsch (2008) vai de 1843 1848, assim como o conjunto de suas reflexes, eles tratam da emancipao ou revoluo de forma mais geral. Nesse sentido afirma que,
A transformao, pela diviso do trabalho, de foras (relaes) pessoais em foras reificadas no pode ser superada arrancando-se da cabea a representao geral dessas foras, mas apenas se os indivduos voltarem a substituir essas foras reificadas a si mesmos e superarem a diviso do trabalho (MARX e ENGELS, 2007, pg. 64).

A superao das relaes sociais nas quais a diviso do trabalho no modo de se produzir a vida material o fundamento e a constituio de relaes nas quais os indivduos se realizem em sua produo que ser efetivamente transformao, ou seja, revoluo social. Assim, a simples mudana discursiva quanto determinadas relaes sociais no muda a essncia dessas e, portanto, no as mudam. Essa uma questo que provocar Marx e alguns marxistas a pesquisarem as formas histricas em que os seres humanos se relacionam. O debate com os neo-hegelianos est perpassado pela questo da emancipao assim como a pesquisa sobre o modo de produo capitalista. A transformao discursiva defendida pelos jovens hegelianos questionada e a resposta ser dada em anos de estudo sobre as condies e relaes concretas e histricas que os seres humanos estabelecem entre si e as possibilidades de transform-las. No desenvolvimento de suas teses os autores passam proposio de que a emancipao a revoluo proletria (MARX e ENGELS, 1998). A revoluo , ento,

111 realizao da classe interessada na transformao da sociedade, do seu modo de produo e sua superestrutura, o proletariado.

3.5. A diviso sexual do trabalho como rudimentar A diviso sexual do trabalho , como demonstrei no captulo anterior, uma das relaes sociais de sexo. Marx e Engels, ao afirmarem a existncia dos trs momentos constituintes fundamentais da sociedade humana colocam a diviso sexual do trabalho como uma das relaes sociais fundantes das sociedades humanas. O que implica que Marx e Engels abordaram, mesmo que restritamente, tais relaes. Entretanto, a abordagem deles dessa relao tem alimentado muito da querela apresentada no primeiro captulo. A discusso central gira em torno de um naturalismo dos autores quanto a tal diviso do trabalho. O estudo da traduo do texto de Marx e Engels que tem possibilitado afirmar um certo naturalismo de ambos remete a algumas consideraes: 1) a traduo deve tambm ser tomada como forma de conscincia. O trabalho de traduo implica em concepes, modo de vida e pensamentos diferentes dos do autor. Escolhas so feitas a partir disso e algumas convices tendem a transformar o texto ou focar em determinados aspectos. 2) a concepo dos tradutores de relaes sociais de sexo16 naturalista e de oposio simples entre natureza e cultura, presentes em interpretaes de Marx e Engels, interps-se ao texto original desses ltimos, na traduo, mudando-se o sentido original de rudimentar para natural em A Ideologia Alem (MARX e ENGELS, 2007) reforando uma viso naturalista da diviso sexual do trabalho. Esse estudo surge da preocupao, levantada pelos estudos feministas em geral, com o tratamento de Marx e Engels s relaes sintetizadas na famlia que ser traduzida desde a Ideologia Alem como relaes naturais. Se forem naturais no so, supostamente, passiveis de transformao, dependendo da noo de natural que se tenha. Digo em tese porque a histria da humanidade a histria da transformao da natureza (matria no sentido fsico e organismos vivos) pelo ser humano inserido nas relaes sociais, incluindo as de classe. De forma que a imutabilidade aparente da
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Marx e Engels no trabalham como termo relaes sociais de sexo elaborado recentemente pelas feministas francesas. O que estou considerando o elemento fundamental das relaes sociais de sexo, o trabalho. Marx e Engels remetem diviso sexual do trabalho em alguns momentos. Essas feministas francesas consideram como uma das relaes sociais de sexo a diviso sexual do trabalho (DEVREUX, 2005).

112 natureza presente em algumas concepes tambm histrica. A leitura de uma entrevista a Gayle Rubin feita por Judith Butler e publicada na revista Cadernos Pag, instigou-me a duvidar da traduo do termo alemo naturwchsig. A princpio percebi na reflexo de Rubin, que o prprio marxismo j teria dado a resposta quanto possibilidade aberta em se utilizar dele para o projeto em questo. Agora, o como, que ser trabalhoso determinar. Essa autora considera que o mtodo tem de servir ao estudo e no ao contrrio, isso uma afirmao dela. Ao contar o trajeto de surgimento e desenvolvimento de seus dois trabalhos mais conhecidos no meio feminista e LGBT, Traffic in Women e Thinking sex, ela afirmou que esses estudos no eram uma negao do marxismo mas era o esforo de se pensar uma problemtica colocada naquele momento e que o marxismo grosseiro (diga-se o economicista, leninista, dogmtico e positivista) no conseguia pensar. E aqui podemos considerar que os indivduos e grupos marxistas no o conseguissem, admitissem ou quisessem. Penso a dialtica no como um modelo, mas como um recurso heurstico com o qual nos aproximamos do concreto, mas no com o compromisso de recortar esse concreto e encaixar os retalhos no mtodo (KORSCH, 2008; VIANNA, 2007). Nesse sentido, o movimento dialtico no aquele que, como nos modelos cientficos, elabora um modelo para depois encaixar a realidade, o concreto, nele. O trabalho de Rubin parece ter sido mais dialtico que de muitos/as autodeclarados marxistas. Esse histrico me remeteu ao debate sobre os limites do marxismo e de Marx e Engels nessa temtica. Um ponto nodal desse debate a afirmao em Ideologia Alem de que a primeira forma de diviso do trabalho seria a diviso natural do trabalho na famlia. A traduo de naturwchsig como natural fermentou muito tempo de debates e discrdias. Penso agora como a separao natureza e cultura est to arraigada na mentalidade de nossa poca desde a consolidao do modo de produo capitalista que no nos questionamos sobre a concretude dessa separao para alm de uma relao histrica. Ao contrrio de se perguntar se as relaes sintetizadas na famlia so naturais mesmo e se Marx afirmou essa imutabilidade o debate ficou entre os que aceitavam ou no a natureza da famlia e no saco o marxismo. A curiosidade fez procurar uma verso em alemo de A ideologia alem. Encontrei uma disponvel na internet e procurei a frase clebre por seu vnculo com a palavra famlia que mais prxima entre alemo e portugus. Vejamos como aparece no

113 texto original e na traduo para a lngua portuguesa.

Die erste Form des Eigentums ist das Stammeigentum. Es entspricht der unentwickelten Stufe der Produktion, auf der ein Volk von Jagd und Fischfang, von Viehzucht oder hchstens vom Ackerbau sich nhrt. Es setzt in diesem letzteren Falle eine groe Masse unbebauter Lndereien voraus. Die Teilung der Arbeit ist auf dieser Stufe noch sehr wenig entwickelt und beschrnkt sich auf eine weitere Ausdehnung der in der Familie gegebenen naturwchsigen Teilung der Arbeit. Die gesellschaftliche Gliederung beschrnkt sich daher auf eine Ausdehnung der Familie: patriarchalische Stammhupter, unter ihnen die Stammitglieder, endlich Sklaven. Die in der Familie latente Sklaverei entwickelt sich erst allmhlich mit der Vermehrung der Bevlkerung und der Bedrfnisse und mit der Ausdehnung des uern Verkehrs, sowohl des Kriegs wie des Tauschhandels (MARX e ENGELS, 1968, p. 22).

Nesse trecho em alemo podemos perceber o uso do termo naturwchsigen associado uma diviso do trabalho. Trata-se de uma qualidade dessa diviso do trabalho: Teilung der Arbeit. Vejamos como o texto tem sido traduzido.
A primeira forma de propriedade a propriedade tribal. Ela corresponde quele estgio rudimentar da produo em que um povo se alimenta da caa e da pesca, do pastoreio ou, eventualmente da agricultura. Neste ltimo caso, isso pressupe uma grande quantidade de terras incultas. Nesse estgio, a diviso do trabalho ainda muito pouco desenvolvida e representa apenas uma extenso maior da diviso natural que ocorre na famlia. A estrutura social se limita, por isso mesmo a uma extenso da famlia: chefes da tribo patriarcal, abaixo deles os membros da tribo e os escravos. A escravido latente na famlia s se desenvolve paulatinamente com o aumento da populao e das necessidades, com a extenso dos intercmbios externos, tanto da guerra como do comrcio (MARX e ENGELS, 2002, p. 12 -13, grifo nosso) A primeira forma de propriedade a propriedade tribal [Stammeigentum]. Ela corresponde fase no desenvolvida da produo, em que um povo se alimenta da caa e da pesca, da criao de gado ou, no mximo, da agricultura. Neste ltimo caso, a propriedade tribal pressupe uma grande quantidade de terras incultas. Nessa fase, a diviso do trabalho , ainda, bem pouco desenvolvida e se limita a uma maior extenso da diviso natural do trabalho que j existia na famlia: os chefes patriarcais da tribo, abaixo deles os membros da tribo e, por fim, os escravos. A escravido latente na famlia se desenvolve apenas aos poucos, com o aumento da populao e das necessidades, e com a expanso do intercmbio externo, tanto da guerra como da troca (MARX e ENGELS, 2007, p. 90, grifo nosso)

O termo traduzido como natural naturwchsigen termo prximo ao traduzido da mesma forma na obra de Korsch (2008) naturwchsig. Essa discusso tem sido utilizada como premissa que justifica um certo naturalismo deles acerca das relaes sociais de sexo. No entanto, a leitura de outro autor marxista ajudou a repensar a questo da traduo.
Karl Marx no criou o movimento proletrio (como, muito seriamente, pensam inmeros burgueses adoradores do diabo). Tambm no criou a conscincia proletria; porm, ofereceu ao seu contedo a expresso terica e cientfica adequada e, com isso, elevou esta conscincia a um nvel superior.

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A traduo das representaes naturais (naturwchsige) do proletariado em conceitos e proposies tericas e a sua poderosa sistematizao nada tm a ver com um reflexo puramente passivo do movimento histrico do proletariado so, antes, uma parte constitutiva e insubstituvel deste processo histrico. O movimento histrico do proletariado no poderia tornar-se autnomo nem unitrio (einheitlich) sem a constituio de uma conscincia proletria tambm autnoma e unitria. O movimento proletrio organizado e maduro no plano politico e econmico, nacional e internacional, distingue-se das primeiras convulses que agitaram aqui e acol o proletariado, da mesma forma como o socialismo cientfico, a conscincia de classe organizada do proletariado distingue -se das representaes e dos sentimentos difusos e amorfos com que comea a exprimir -se a conscincia proletria ainda imatura (KORSCH, 2008, pg. 147)

O trecho do texto de Korsch sobre a dialtica de Marx ajuda muito a entender o sentido desse termo em alemo. Aqui foi traduzido tambm como natural ou natureza, mas a sequncia indica a proximidade com o sentido de primitivo ou primevo. Korsch localiza a dialtica de Marx como expresso das lutas revolucionrias que so colocadas no apenas para Marx, mas para outros/as tantos/as que buscaram pensar essa luta. Korsch est fazendo o que prope: aplicando o mtodo dialtico ao marxismo. Est expondo as determinaes dessa teoria, forma de conscincia sistematizada por Marx e em parte por Engels. E ao indicar o que teria feito Marx ele nos ajuda a compreender que o termo naturwchsige no se resume a natural ou natureza, mas a um carter espontneo, espontaneidade dessas lutas. Marx no teria criado nem o movimento nem a conscincia desse movimento revolucionrio. Deu sua contribuio a ela desenvolvendo-a. E Korsch afirma que o que ele desenvolveu foi as noes, representaes proletrias surgidas dos primeiros levantes e organizaes. As representaes traduzidas como naturais sem nenhum contexto para tal esto mais para representaes iniciais ou primitivas, no sentido de primeiras, ainda no desenvolvidas, articuladas, uma conscincia aparente. E isso fica claro quando ele compara essas representaes com as formas primevas ou iniciais de luta que sero desenvolvidas em um movimento complexo do proletariado. preciso mais estudo sobre o termo em alemo para afirmar que no se tratava de considerar as formas familiares e a diviso sexual do trabalho, que um elemento constituinte delas, como imutveis ou eternas, o que bem prximo de natureza em portugus. O termo naturwchsig, longe de ser simplesmente natural ou natureza um tanto mais complexo. Toma do latim naturae o substantivo que em alemo ser natur (TOCHTROP, 1968). Esse ltimo significa natureza, carter ou essncia de algo. J na composio com outros termos muda de sentido. No caso de naturmensch significa homem primitivo e de naturtrieb, instinto natural ou pulso natural, que seria apenas

115 instinto como o dos animais. Quanto ao termo naturwchsig, se trata de uma composio que forma um adjetivo. A composio entre o termo desenvolvimento e natural. Entretanto, o resultado dessa composio significado em alemo como rude , primitivo, pouco desenvolvido, algo em um estado original, essencial (TOCHTROP, 1968). Algo cuja ao transformadora humana ainda tornou pouco complexo. Assim, naturwchsig, naturwchige ou naturwchsigen so formas gramaticais de uma mesma expresso que indica um desenvolvimento espontneo, com pouca interveno, mas que pressupe essa interveno. Remete espontaneidade tanto das lutas quanto das formas de diviso do trabalho. No caso do fragmento do texto do Korsch isso est mais claro. Ele usa o termo para designar as representaes simples em relao ao desenvolvimento delas em teoria como a de Marx e Engels. Ele afirma claramente que os autores no criaram o movimento operrio mas expressam as concepes dele. E acompanham os desenvolvimentos da luta operria de lutas em suas formas primitivas, originais, rsticas ou pouco desenvolvidas. Essa luta produz representaes e elementos conscientes dos quais os autores se utilizam para contribuir com essa mesma luta. Eles no tiraram de suas prprias mentes a revoluo, mas partiram de suas necessidades e possibilidades concretas para pens-la. Mas em outro trecho da prpria A Ideologia Alem que se encontra com mais clareza a expresso e o significado dela.
Com a diviso do trabalho, na qual todas essas contradies esto dadas e que, por sua vez, se baseia na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em diversas famlias opostas umas s outras, esto dadas ao mesmo tempo a distribuio e, mais precisamente, a distribuio desigual, tanto quantitativa quanto qualitativamente, do trabalho e de seus produtos; portanto, est dada a propriedade, que j tem seu embrio, sua primeira forma, na famlia, ainda latente e rstica, a primeira propriedade, que aqui, diga-se de passagem, corresponde j definio dos economistas modernos, segundo a qual a propriedade o poder de dispor da fora de trabalho alheia. Alm do mais, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas numa dito com relao prpria atividade aquilo que, noutra, dito com relao ao produto da atividade (MARX e ENGELS, 2007, p. 36-37, grifos dos autores) Mit der Teilung der Arbeit, in welcher alle diese Widersprche gegeben sind und welche ihrerseits wieder auf der naturwchsigen Teilung der Arbeit in der Familie und der Trennung der Gesellschaft in einzelne, einander entgegengesetzte Familien beruht, ist zu gleicher Zeit auch die Verteilung, und zwar die ungleiche, sowohl quantitative wie qualitative Verteilung der Arbeit und ihrer Produkte gegeben, also das Eigentum, das in der Familie, wo die Frau und die Kinder die Sklaven des Mannes sind, schon seinen Keim,

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seine erste Form hat. Die freilich noch sehr rohe, latente Sklaverei in der Familie ist das erste Eigentum, das brigens hier schon vollkommen der Definition der modernen konomen entspricht, nach der es die Verfgung ber fremde Arbeitskraft ist. brigens sind Teilung der Arbeit und Privateigentum identische Ausdrcke - in dem Einen wird in Beziehung auf die Ttigkeit dasselbe ausgesagt, was in dem Andern in bezug auf das Produkt der Ttigkeit ausgesagt wird (MARX e ENGELS, s/d, s/p).

Nessa parte o termo naturwchsigen traduzido tambm por natural. Entretanto, a prpria traduo dos elementos posteriores do texto evidencia o equvoco. Nesse trecho os autores apresentam mais detalhado o sentido dado a essa diviso do trabalho como a forma embrionria, primitiva, rstica, crua, no sentido de pouca interveno do ser humano. A questo da traduo e interpretao tratada por Marx (apud MARX e ENGELS, 2003) ao analisar as crticas dos neo-hegelianos a Proudhon. Segundo o autor, a Crtica crtica critica Proudhon, mas a faz por meio de uma traduo deformadora do escrito desse autor e de uma interpretao mais limitada ainda. Essa parte muito til para pensar a questo da traduo e da interpretao dos escritos de Marx e Engels. Os interesses e caminhos adotados. Como na escolha por traduzir naturwchsig por natural quando o sentido original muito mais rico e implica mais em algo rstico, que ainda no se desenvolveu muito, algo original, primitivo. Tal como a diviso social do trabalho entre coletores/caadores e agricultores/pastores que no implicava uma opresso explcita apesar dos conflitos assim era a diviso entre mulheres e homens. Que inclusive se entrelaavam. Dessa forma, a traduo pode confundir termos diferentes na realidade. Isso o mesmo que ocorre com a traduo do termo naturwchsig, que um exemplo de uma traduo crtica. Na realidade se refere a algo pouco desenvolvido, como o prprio texto permite notar, mas na traduo as escolhas do tradutor facilitam redues. Em um dos seus sentidos usual, natural tem a ver com esttico, imutvel, que no depende da ao humana. Esse termo implica a ao humana pouco desenvolvida.

3.6. Para a pesquisa das relaes sociais A distncia temporal entre o trabalho original desenvolvido principalmente por Marx pode sustentar a ideia de se tratar de um referencial desnecessrio e at indesejvel. Entretanto, o retorno aos clssicos pode resultar em contribuies importantes para desenvolver abordagens temticas pouco desenvolvidas inicialmente.

117 Assim, o estudo de Marx e Engels pode continuar sendo referncia quando se trata de pesquisar as relaes sociais. Mantm-se ainda mais vlida em tempos de acumulao integral de capital, em que a diviso do trabalho intensificada; novas formas de regularizao das relaes so criadas; velhas instituies mudam de figura etc. (VIANA, 2009), a constatao de Marx e Engels de
que na fase atual de desenvolvimento os homens s podem satisfazer suas necessidades no interior da sociedade, que desde sempre os homens, na medida em que existem, tm necessidade uns dos outros e s puderam desenvolver suas necessidades e capacidades estabelecendo relaes entre si (...) (MARX e ENGELS, 2007, p. 79).

A impossibilidade de vida fora da sociedade um elemento essencial na concepo dos autores. At os lumpemproletrios, ou desempregados em algumas correntes interpretativas, contam com restritas possibilidades de vida, mas, precisam se relacionar de alguma forma com a sociedade. Que seja por meio dos restos das outras classes. A generalizao das relaes capitalistas para quase todo o mundo impe o assalariamento ou a misria derivada da impossibilidade de acesso aos meios de produo, fundamentalmente a terra interditada pelas relaes de propriedade. A pesquisa sobre as relaes sociais a partir do referencial materialista histrico dialtico, no obstante, precisa retomar uma leitura marxista do marxismo e, no dilogo com o marxismo original (GOULDNER, 1990) partir de pressupostos fundamentais dessa perspectiva, no abandonando a reflexo histrica que os prprios autores fizeram ao longo da vida, ou seja, considerando elementos importantes, que contribuiu para os desdobramentos de suas teorizaes, como o caso da teoria mais geral das relaes sociais. Entre os elementos relevantes destaco a afirmativa de Marx e Engels de que o fato , portanto, o seguinte: indivduos determinados, que so ativos na produo de determinada maneira, contraem entre si estas relaes sociais e polticas determinadas (2007, p. 93). Isso implica considerar que um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial esto sempre ligados a um determinado modo de cooperao ou a uma determinada fase social (p. 34). As relaes sociais de produo fundamentam as demais relaes, mas tambm so regularizadas por elas. A primeira parte de A ideologia alem dedicada principalmente ao debate com Feuerbach sobre sua concepo materialista. Nesse ponto, Marx e Engels buscam

118 demonstrar os contrastes entre aquela concepo, a dos jovens hegelianos e a deles mesmos. Assim afirmam sobre Feuerbach,
Ele no v como o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada imediatamente por toda a eternidade e sempre igual a si mesma, mas o produto da indstria e do estado de coisas da sociedade, e isso precisamente no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, que, cada uma delas sobre os ombros da precedente, desenvolveram sua indstria, seu comrcio e modificaram sua ordem social de acordo com as necessidades alteradas (2007, p. 30).

Expressa em momento inicial da exposio dos autores, tal afirmao pode ser tomada, por outro lado, como conclusiva. Nela se afirma o carter temporal e material das sociedades. O que remete necessidade de, na pesquisa social, ultrapassar os limites da aparncia das relaes sociais, da descrio parnasiana17 dessas, e perceb-las tambm como atividade sensvel dos seres humanos. Metodologicamente,
Essa concepo da histria consiste, portanto, em desenvolver o processo real de produo a partir da produo material da vida imediata e em conceber a forma de intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele engendrada, quer dizer a sociedade civil em seus diferentes estgios, como o fundamento de toda a histria, tanto a apresentando em sua ao como Estado como explicando a parti dela o conjunto das diferentes criaes tericas e formas da conscincia religio, filosofia, moral etc. e em seguir o seu processo de nascimento a partir dessas criaes, o que ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua totalidade (assim como a ao recproca entre esses diferentes aspectos) (MARX e ENGELS, 2007, p. 42).

A pesquisa focada nessa concepo de relaes sociais perde qualquer possibilidade de fragmentao e autonomizao para ser tomada como elemento dentre a totalidade da existncia humana. Assim, as relaes sociais de sexo no podem ser pensadas de forma desarticulada s demais relaes sociais assim como essas ltimas podem ser melhor entendidas se articuladas s de sexo. Esse o caso dos estudos acerca da diviso sexual do trabalho que, desde a dcada de 1970 e de forma mais intensiva recentemente, tem demostrado a fertilidade da articulao entre essa diviso e a que produz as classes sociais e as nacionalidades (HIRATA, 2002), por exemplo. O indissocivel ligamento entre as vrias relaes sociais, bem como com a relao fundamental a produtiva , amplia as possibilidades de pesquisa a partir do materialismo histrico dialtico. Superado o mito Marx econmico, outras relaes sociais podem ser pesquisadas nessa perspectiva, tal como as relaes sociais de sexo.

17 Refere-se escola artstica de fins do sculo XIX conhecida como Parnasianismo e que possui entre suas caractersticas a descrio naturalista.

119 3.7. Possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo Sintetizando as contribuies de Marx e Engels aqui estudadas reconheo a proximidade do quadro terico das relaes sociais de sexo elaborado por Anne-Marie Devreux (2005) a partir das pesquisas sobre essa temtica que tem sido elaboradas desde a dcada de 1970. Por outro lado, apresento elementos mais gerais das relaes sociais teorizados por Marx e Engels na dcada de 1840 como contribuies a esse quadro. Como apresentado no captulo anterior, esse quadro est expresso como sendo parte das relaes sociais de sexo a diviso sexual do trabalho, a diviso sexual do poder e a categorizao da diviso sexual (DEVREUX, 2005). Esses elementos, de forma geral, esto coerentes com a teorizao de Marx e Engels quando ambos identificam tambm elementos prximos a esses. Para esses dois autores, como colocam em A Ideologia Alem (2007) h relaes sociais imprescindveis da constituio das sociedades humanas, que seriam a produo de novos indivduos e a produo de meios de vida. E associadas a essas existem as que delas derivam. Essas ltimas so tambm necessrias e so parte da sociedade. Os autores nomeiam como formas de propriedade, formas de estado, formas de poder parte dessas relaes necessrias para as duas primeiras entre os trs primeiros atos histricos dos seres humanos. Por outro lado, eles se referem s representaes, formas ideolgicas e formas de conscincia. Todos esses elementos so parte do modo de vida das sociedades humanas. Marx e Engels explicam tambm como a diviso do trabalho separa e fixa os indivduos pelas atividades ou posies que esses ocupam nela (1998, 2004, 2007). Para Devreux (2005) e para Kergoat (2003) a diviso sexual do trabalho tem o mesmo efeito de separar indivduos em atividades e trabalhos diferentes e os fixar nesses lugares. Nesse sentido, a proposio terica das autoras bastante interessante, pois implica em evidenciar elementos sociais dessa diviso. As relaes sociais de sexo para essas autoras dividem o trabalho entre categorias sexuais constitudas na relao com a corporeidade. Marx e Engels desenvolvem suas concepes partindo de pressupostos materialistas histricos. Nesse sentido Marx elabora o conceito de modo de produo que conjuga foras produtivas e relaes de produo. Segundo Viana (2007b), ambos elementos esto relacionados ao mesmo passo que possuem especificidades. A corporeidade, as ferramentas, a fora de trabalho etc. esto imbricadas s relaes nas

120 quais elas so utilizadas. Engels (2010) demonstra como as mudanas tanto nas relaes de produo quanto nas foras produtivas durante a Revoluo Industrial caminharam juntas. A diviso do trabalho na produo requerida por Marx como a relao de produo. O trabalho como constituinte do ser humano elemento fundamental na concepo de Marx e Engels. Nesse sentido, pensar as relaes sociais de sexo precisa levar em considerao como essa relao se liga dinmica do modo de produo, ou seja, com as foras produtivas e as relaes de produo. Segundo Viana,
O conceito de modo de produo inclui no s as foras produtivas (meios de produo, fora de trabalho) como tambm as relaes de produo (relaes de trabalho, relaes de distribuio, que colocam frente a frente as classes sociais e expressam seu antagonismo, sua luta, sendo, portanto, luta de classes). Logo, se trata de um conceito muito mais amplo do que a noo vulgar de economia e de qualquer ideia de estrutura oposta ao sujeito, pois o modo de produo no uma estrutura em que os seres humanos estariam ausentes e sim um conjunto de relaes sociais no qual se destaca a presena das classes sociais e suas lutas, o que significa que no h nenhuma dicotomia entre estrutura e sujeito no materialismo histrico (2007b, p. 42-43).

Nesse sentido, as crticas que reduzem o marxismo a um desses elementos tendem a considera-lo economicista ou determinista. Essa viso bastante limitada e revela uma leitura equivocada. Ao ler as obras do marxismo original de forma fragmentria e descontextualizada h a possibilidade de se afirmar uma nfase num determinado elemento. Contudo, uma leitura mais completa e cuidadosa revela as confuses. Marx e Engels (1998) afirma a tese sobre a mudana da totalidade das relaes sociais, a sociedade, provocada pela mudana do modo de produo. O surgimento do modo de produo capitalista corri as relaes sociais do modo de produo feudal e instaura outras relaes. Engels (2010) demonstra esse processo ao analisar a industrializao da Inglaterra. No mesmo perodo em que o modo de produo capitalista se consolida e a classe dominante passa de senhor de terras a capitalista burgus, ou seja, muda a atividade exploratria, h uma mudana nas relaes sociais de sexo que Laqueur (2001) caracteriza como sendo de hierarquia para oposio, ou seja, a mudana de modo de produo dominante muda a totalidade das relaes sociais, inclusive as de sexo. Na anlise de Laqueur (2001), contudo, os elementos culturais so priorizados. Ele analisa principalmente a mudana discursiva e nas prticas de sade.

121 Quanto diviso sexual do poder Devreux (2005) remete forma como o poder est dividido de forma sexual. de conhecimento comum que a socializao de grande parte dos homens lhes atribui e encorajam mais possibilidades que a oferecida s mulheres. A iniciativa e definio final do destino do casal ou da famlia ainda entendida como papel do homem. A abordagem afetiva considerada, apesar de muitas iniciativas das mulheres, fundamentalmente as feministas, um atributo do homem e um atrevimento se partir de uma mulher. Contudo, a concepo de Marx e Engels, e fundamentalmente em A Ideologia Alem, mais ampla. Alm de uma diviso do poder de forma sexuada, podemos pensar ento, em que as formas de poder, formas jurdicas, polticas, de estado, de propriedade privada, para usar os termos deles, reproduzem e regularizam a diviso do trabalho. Portanto no s o poder est dividido de forma sexual como as formas de poder, resumindo assim os termos dos autores, colaboram para a reproduo da diviso sexual do trabalho. A explicao das formas jurdicas, polticas etc., ou seja, da famosa superestrutura colocada como tendo como condio a inseparabilidade entre esta e o modo de produo. O que no implica um reflexo mas uma relao recproca na qual o modo de produo, foras produtivas e relaes de produo, criam formas de poder, organizao poltica, instituies, e expressa-se por meio de valores, representaes, ideologias. No obstante, essas criaes do modo de produo o reproduzem, ou seja, atuam na manuteno do modo de produo. Assim, as determinaes sexuais da corporeidade articuladas com as relaes de diviso sexual do trabalho produzem as chamadas formas de poder de Devreux (2005), ou formas jurdicas e polticas de Marx, e as formas de conscincia sobre essas relaes que podem atuar para reproduzir as relaes sociais de sexo ou romper com elas. Portanto, a categoria totalidade, no caso da sociedade o conjunto das relaes sociais, fundamental para explicar qualquer relao social, incluso as de sexo. Da mesma forma, a noo de formas de conscincia mais ampla que a de categorizao de Devreux (2005). O que ela considera a formao de categorias sexuais a partir da diviso sexual do trabalho e que a corrobora, pode ser pensado como uma das formas de conscincia das relaes sociais de sexo. Proponho, nesse caso, tratar em termos de formas sexuadas de conscincia. No sentido de que a conscincia produzida

122 nas relaes sociais de sexo est intrinsecamente ligada a ela e, portanto, uma conscincia do sexo, uma conscincia sexual ou sexuada. H alguns textos ou fragmentos de textos dos autores em estudo nos quais se pode vislumbrar elementos para a anlise das relaes sociais de sexo. Nesse sentido, coerente com a proposta dos autores partir de casos concretos explicitando o vnculo entre as concepes, formas de conscincia ou mentalidade, e a realidade da qual elaboram tais concepes. O texto Sobre o Suicdio um desses casos. A obra um ensaio que Marx publicou em 1846. Fundamentalmente se trata de adaptaes e comentrios das memrias de Jacques Peuchet. Este ltimo trabalhou no arquivo da polcia em Paris onde teve acesso aos casos de suicdio que buscou analisar. Marx (2006), selecionou 4 casos de suicdio dentre os quais Peuchet analisara para uma demonstrao breve da sociedade burguesa em nvel micro: a vida privada. Assim, Marx (2006) celebra o carter crtico presente em Peuchet bem como nos franceses que chegam a expor as contradies cotidianas da vida moderna. Segundo ele,
A crtica francesa da sociedade tem, em parte, pelo menos a grande vantagem de ter apontado as contradies e os contrassensos da vida moderna, no apenas nas relaes entre classes especficas, mas tambm em todos os crculos e configuraes da hodierna convivncia e, sobretudo, por suas descries dotadas de um calor vital imediato, de uma viso rica, de uma acuidade mundana e de uma ousada originalidade, que se procurariam em vo em outras naes. Comparem-se, por exemplo, as exposies crticas de Owen e de Fourier, quando estas se ocupam do intercmbio vivo entre os homens (MARX, 2006, p. 21).

O autor utiliza aqui o termo que usa em conjunto a Engels nA Ideologia Alem: intercmbio vivo entre os homens. Correspondente de relaes sociais, seu uso aqui indica que a compreenso de Marx da sociedade no se limita forma como os indivduos se associam para a produo da vida material, diretamente na produo, mas implica em outras formas de intercmbio, ou relaes sociais. Nesse sentido, a viso reducionista da vida humana, muitas vezes acusada a Marx e Engels criticada pelo primeiro:
A pretenso dos cidados filantropos est fundamentada na ideia de que se trata apenas de dar aos proletrios um pouco de po e de educao, como se somente os trabalhadores definhassem sob as atuais condies sociais, ao passo que, para o restante da sociedade, o mundo tal como existe fosse o melhor dos mundos (MARX, 2006, p. 22).

123 Fica claro que o projeto revolucionrio do qual a crtica de Marx participa muito mais amplo chegando a considerar o bem-estar mesmo de indivduos da classe dominante ou de suas auxiliares. As condies sociais que produzem a misria do proletariado e das classes prximas a ele so as mesmas que produzem o infortnio em todos os mbitos sociais. Em alguns casos o suicdio revela que po e escola so insuficientes diante do desejo de morte.
O nmero anual dos suicdios, aquele que entre ns tido como uma mdia normal e peridica, deve ser considerado um sintoma da organizao deficiente de nossa sociedade; pois, na poca da paralizao e das crises da indstria, em temporadas de encarecimento dos meios de vida e de invernos rigorosos, esse sintoma sempre mais evidente e assume um carter epidmico. A prostituio e o latrocnio aumentam, ento, na mesma proporo (MARX, 2006, p. 24).

Longe de ser uma responsabilidade completamente do indivduo que , nessa compreenso, julgado como fraco ou forte, o suicdio tratado como um sintoma tanto por Peuchet quanto por Marx. O suicdio expe a existncia miservel do indivduo.
As doenas debilitantes, contra as quais a atual cincia incua e insuficiente, as falsas amizades, os amores trados, os acessos de desnimo, os sofrimentos familiares, as rivalidades sufocantes, o desgosto de uma vida montona, um entusiasmo frustrado e reprimido so muito seguramente razes de suicdo para pessoas de um meio social mais abastado, e at o prprio amor vida, essa fora enrgica que impulsiona a personalidade, frequentemente capaz de levar uma pessoa a livrar-se de uma existncia detestvel (MARX, 2006, p. 24).

Diferente do tratamento cotidiano dado ao suicdio e ao suicida, os autores refutam os argumentos religiosos ou preconceituosos que condenam o indivduo por no suportar tal existncia. A viso estreita e superficial que encerra o debate no nvel do rtulo natural ou antinatural abandonada pelos autores no intuito de ir mais alm no fenmeno. Para eles,
um absurdo considerar antinatural um comportamento que se consuma com tanta frequncia; o suicdio no , de modo algum, antinatural, pois diariamente somos suas testemunhas. O que contra a natureza no acontece. Ao contrrio, est na natureza de nossa sociedade gerar muitos suicdios (MARX, 2006, p. 25).

O esvaziamento da questo ganha ento novo tratamento. Antes de condenar o indivduo ou mesmo a prtica com acusaes simples do tipo antinatural, os autores esto preocupados em reconhecer que a existncia do suicdio prpria de uma determinada sociedade que o torna a ltima possibilidade de libertar-se para muitos indivduos que no suportam mais esta mesma vida social. Dessa maneira,

124
O Homem parece um mistrio para o Homem; sabe-se apenas censur-lo, mas no se o conhece. Quando se vem a forma leviana com que as instituies, sob cujo domnio a Europa vive, dispem do sangue e da vida dos povos, a forma como distribuem a justia civilizada com um rico material de prises, de castigos e de instrumentos de suplcio para a sano de seus desgnios incertos; quando se v a quantidade incrvel de classes que, por todos os lados, so abandonadas na misria, e os prias sociais que so golpeados com um desprezo brutal e preventivo, talvez para dispensar-se do incmodo de ter que arranc-los de sua sujeira; quando se v tudo isso, ento no se entende com que direito se poderia exigir do indivduo que ele preserve em si mesmo uma existncia que espezinhada por nosso hbitos mais corriqueiros, nossos preconceitos, nossas leis e nossos costumes em geral (MARX, 2006, p. 27).

Por um lado, essa sociedade nega parte dos indivduos os meios de vida mnimos os fazendo refns de outros, por outro lado, os valores e a cultura dessa mesma sociedade refora a misria material pela misria espiritual colocando todo o peso sobre aqueles e aquelas que j carregam muito. Culpa-se o explorado, oprimido e dominado pela sua explorao, opresso e dominao. Portanto, fica a dvida:
Que tipo de sociedade esta, em que se encontra a mais profunda solido no seio de tantos milhes; em que se pode ser tomado por um desejo implacvel de matar a si mesmo, sem que ningum possa prev-lo? Tal sociedade no uma sociedade; ela , como diz Rousseau, uma selva habitada por feras selvagens (MARX, 2006, p. 28, grifos do autor).

Numa sociedade na qual as relaes nos fazem feras prontas a devorar o outro como meio de existncia o suicdio sintoma da luta. O suicdio expe as relaes sociais que o torna a ltima sada para o indivduo. tambm a negao dessa sociedade e deixa aos vivos o sentimento de incapacidade. Marx (2006), coloca o suicdio como um elemento da luta social instaurada.
As relaes entre os interesses e os nimos, as verdadeiras relaes entre os indivduos ainda esto para ser criadas entre ns inteiramente, e o suicdio no mais do que um entre os mil e um sintomas da luta social geral (MARX, 2006, p. 29).

O texto acerca do suicdio apresentado por Marx nos narra quatro casos sendo trs de mulheres. Em situaes diversas, Marx escolhe casos de mulheres sob o julgo das instituies sociais e refns das condies sociais de suas pocas: uma jovem noiva que, preste ao casamento, estende uma comemorao do noivado na casa do noivo; uma esposa prisioneira do marido ciumento; e uma jovem grvida. A partir das memrias de Jacques Peuchet, Marx (2006) narra as histrias demonstrando as condies de existncia de cada uma das personagens reais. A jovem noiva mata-se aps o tratamento que os pais, parentes prximos e vizinhos dispensam ela. Diante do casamento em vias de efetivao, a famlia do noivo convida a da noiva

125 para um jantar em comemorao. A noiva deixada pelos pais sozinha na festa e esta julga poder permitir-se alguma espontaneidade diante do enlace j prximo. Acaba por dormir na casa do noivo. Ao chegar pela manh em casa surpreendida por injrias que tomam a rua. Mata-se. Na sequncia de narrar o caso Marx sublinha:
As pessoas mais covardes, as mais incapazes de se contrapor, tornam-se intolerantes assim que podem lanar mo de sua autoridade absoluta de pessoas mais velhas. O mau uso dessa autoridade igualmente uma compensao grosseira para o servilismo e a subordinao aos quais essas pessoas esto submetidas, de bom ou de mau grado, na sociedade burguesa (MARX, 2006, p. 32, grifos do autor).

A organizao social que submete, na famlia, filhos e filhas aos pais estabelece relaes de dominao entre estes. A autoridade de dispor tanto do trabalho, da atividade, quanto dos valores de crianas e jovens outorga um poder com potencialidade mortfera. A dominao de classe e a dominao etria se encontram jogando com a autoridade sempre para o mais fragilizado na relao. A outra histria a de uma mulher que se suicida aps uma longa convivncia com o marido acometido por deformaes, o que lhe gera cimes terrveis. Na medida em que o marido degenera fisicamente o cime aumenta. A bela esposa cercada de desconfianas.
A infeliz mulher fora condenada mais insuportvel escravido, e o sr. Von M... podia pratic-la apenas por estar amparado pelo Cdigo Civil e pelo direito de propriedade, protegido por uma situao social que torna o amor independente dos livres sentimentos dos amantes e autoriza o marido ciumento a andar por a com sua mulher acorrentada como o avarento com seu cofre, pois ela representa apenas uma parte de seu inventrio (MARX, 2006, p. 37).

As formas jurdicas, as mesmas que protegem os meios de produo dos capitalistas, asseguram ao senhor da casa a propriedade sobre a mulher. Marx ressalta que o ciumento antes de tudo um proprietrio privado (2006, p. 41, grifo do autor.). O outro caso de uma jovem que procura um mdico em busca de aborto. Sobrinha de uma senhora de posses, ela fora criada por esta e acabou por render-se aos galanteios do tio. Obstinada a matar-se, indicada a um mdico ao qual toma como ltima tentativa. Diante da negao deste em proceder ao aborto, mata-se. As trs tm em comum a submisso em que vivem e que sustentada tanto pela lei quanto pelos costumes. Seja pelos pais, seja pelo marido, pelos tutores ou mesmo pela rede de relaes mais prximas, elas esto presas e se vm sem sada.

126 O idealismo e uma concepo de liberdade centrada nas formas jurdicas so questionados pelo autor. A justia pode pouco se no reconhece a desigualdade e se essa no cessa de existir efetivamente.
O suicdio elimina a pior parte da dificuldade, o cadafalso ocupa-se com o resto. Somente com uma reforma de nosso sistema geral de agricultura e indstria pode-se esperar por fontes de recursos e por uma verdadeira riqueza. Nos pergaminhos, podemos facilmente proclamar constituies, o direito de todo cidado educao, ao trabalho e, sobretudo, a um mnimo de meios de subsistncia. Mas, com isso, no se fez tudo; ao se escreverem esses desejos generosos sobre o papel, persiste a verdadeira tarefa de fazer frutificar essas ideias liberais por meio de instituies materiais e inteligentes, por meio de instituies sociais (MARX, 2006, p. 50 , grifos do autor).

Essa opresso sexual da mulher tema especfico de Engels em A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. Ele analisa os estudos de Morgan sobre as formas familiares primitivas e outros estudos contemporneo sobre formas familiares em diferentes sociedades traando um quadro das formas de famlia equivalentes selvageria, barbrie e civilizao. O autor retoma os fundamentos sobre os quais este e Marx trabalham em A Ideologia Alem afirmando que:
Segundo a concepo materialista da histria, o elemento determinante na histria, em ltima instncia, a produo e a reproduo da vida imediata. Ora, esta , ela prpria, de dois tipos. Por um lado, a produo dos meios de existncia, dos objetos destinados alimentao, ao vesturio, ao abrigo e aos utenslios destinados a esse fim; por outro lado, a produo dos seres humanos, a propagao da espcie. As instituies sociais sob as quais vivem os homens duma dada poca histrica e dum dado pas so condicionadas por estes dois tipos de produo: pelo estado de evoluo, onde se encontram por um lado o trabalho, por outro, a famlia (ENGELS, 1979, p. 9).

Nesse sentido,
Temos, pois, trs formas principais de casamento que correspondem grosseiramente aos trs estgios principais da evoluo humana. No estado selvagem, o casamento por grupos; na barbrie o casamento sindismico, na civilizao, a monogamia completada pelo adultrio e a prostituio. Entre o casamento sindismico e a monogamia insinuam-se no estgio superior da barbrie, a submisso das mulheres escravas ao homem e a poligamia (ENGELS, 1979, p. 10).

Nessa concepo, as unies por casal j eram presentes de forma espordicas no casamento por grupos em que haviam, vez ou outra, esposo ou esposa principal. Entretanto, as unies desse gnero foram desaparecendo medida que a gens se

127 desenvolvia e tornava mais numerosas as classes de irmos e irms, entre as quais os casamentos eram impossveis (ENGELS, 1979, p. 11, grifo do autor). J na famlia sindismica:
Um homem vive com uma mulher, mas a poligamia e a infidelidade ocasional permanecem um direito dos homens, sendo que a primeira se apresenta raramente (em geral por razes econmicas) enquanto que a maior parte das vezes a mais estrita fidelidade exigida s mulheres enquanto durar a vida em comum (o seu adultrio cruelmente punido). Mas o lao conjugal , tanto dum lado como do outro, facilmente abolido, e os filhos pertencem, antes e depois, apenas me (ENGELS, 1979, p. 1 2).

Assim, o casal unido por um lao ainda provisoriamente frouxo: a molcula cuja desagregao pe fim ao casamento generalizado (ENGELS, 1979, p. 12). O casamento vai de uma forma mais espontnea em que limitava-se apenas grandes grupos de possveis parceiros at a restrio das mulheres um nico parceiro. O desenvolvimento de um novo modo de produo com o desenvolvimento de novas foras produtivas e constituio de novas relaes de produo instaurou uma mudana nas formas familiares. De modo que,
Para os brbaros do estgio inferior, o escravo no tinha valor. Assim os ndios americanos dessa poca agiam em relao aos seus inimigos derrotados de maneira diferente de como o faziam no estgio superior. Os homens eram mortos, ou adotados como irmos na tribo dos vencedores; casavam-se com as mulheres ou adotavam-nas igualmente, de alguma outra maneira, com as crianas sobreviventes. Nesse estgio, a fora do trabalho humano no produzia ainda excedente aprecivel sobre suas despesas. Com a introduo da criao do gado, do trabalho de metais, da tecelagem e enfim da agricultura, passaram a faz-lo de maneira diferente. Mesmo os esposos, to fceis de achar anteriormente, haviam agora adquirido um valor de troca e eram comprados, o mesmo sucedendo com as foras de trabalho, sobretudo quando os rebanhos se tornaram propriedade familiar definitiva. A famlia no se multiplicava to rapidamente quanto o gado. Era necessrio mais gente para guarda-lo; para isso podia-se aproveitar o prisioneiro de guerra, o qual, alm do mais, se prestava procriao to bem quanto o gado (ENGELS, 1979, p. 13-14).

A nova forma de casamento j esboada no perodo anterior a essa mudana criou um elemento completamente novo: ao lado da verdadeira me, havia colocado o verdadeiro pai (ENGELS, 1979, p. 14). Esse conjunto de mudanas fez surgir a famlia monogmica, a propriedade privada e o estado. A diviso sexual do trabalho ainda rstica, ou seja, pouco desenvolvida, deu lugar uma complexificao da diviso do trabalho indo para alm do sexual.
Segundo a diviso do trabalho na famlia de ento, o homem tinha por misso a procura do alimento e dos instrumentos de trabalho necessrios para tal efeito, e, como consequncia, era proprietrio destes ltimos. Levava-os

128
consigo em caso de separao, da mesma forma que a mulher conservava a sua casa (ENGELS, 1979, p. 14).

Essa novidade contrastava com o costume hereditrio anterior via linha materna, chamada pelo autor, dentre outros, de matriarcado. Nesse costume, a descendncia si dava via linha materna e os bens do pai passavam ou gens de origem desse, ou seja, da me desse, ou passavam aos descendentes das filhas da me desse pai, ou seja, os filhos das irms dele por parte de me.
medida, portanto, que as riquezas aumentavam, estas davam ao homem, por um lado uma situao mais importante na famlia do que a da mulher, e, por outro lado, faziam nascer nele a ideia da utilizao dessa situao reforada a fim de que revertesse em benefcio dos filhos a ordem de sucesso tradicional (ENGELS, 1979, p. 15).

Segundo o autor, essa foi uma grande revoluo da qual se tem pouca informao. A reverso do direito materno foi a grande derrota histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na casa, a mulher foi degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem, e um simples instrumento de reproduo (ENGELS, 1979, p. 15, grifos do autor). V-se nesse processo que a mudana na diviso social do trabalho produzida com a mudana nas foras produtivas associada a ela mudou completamente a sociedade. Engels (1979), analisa aqui o impacto desse processo na organizao familiar, entretanto, esse mesmo processo resvala na organizao territorial e de classes fazendo surgir, por exemplo, a figura do trabalhador temporrio e do escravo. Nesse sentido, na prpria gens encontra-se os elementos de sua runa:
O direito paterno com a herana da fortuna indo para os filhos, o que favorece a cumulao das riquezas na famlia e faz dessa uma potncia face gens; reao da diferena das fortunas sobre a constituio pela formao das primeiras bases duma nobreza hereditria e duma realeza; escravizao, no compreendendo a princpio a no ser os prisioneiros de guerra, mas abrindo j a perspectiva da escravatura dos prprios membros da tribo e, pior ainda, da gens; a antiga guerra de tribo a tribo degenerando j em banditismo sistemtico em terra e no mar para conquistar o gado, os escravos, os tesouros e, portanto, fonte de enriquecimento normal; resumindo, a fortuna apreciada e considerada com bem supremo, e os antigos regulamentos da gens desnaturados para justificar o roubo das riquezas pela violncia. No faltava mais do que uma coisa: uma instituio que assegurasse no s as novas riquezas dos indivduos contra as tradies comunistas e as organizaes gentlicas, que consagrasse no s a propriedade individual to pouco estimada primitivamente e proclamasse essa consagrao como o fim mais elevado de toda a comunidade humana, mais tambm que colocasse sob as formas novas, sucessivamente desenvolvidas, de aquisio de propriedade, ou seja, do crescimento sempre acelerado das riquezas, o selo dum reconhecimento pela sociedade em geral; uma instituio que no s perpetuasse a diviso nascente da sociedade em classes, mas que tambm

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criasse o direito para a classe possuidora de explorar aquela que no possusse nada, e a preponderncia da primeira sobre a segunda. E essa instituio venceu. O Estado estava inventado (ENGELS, 1979, p. 1718).

A monogamia, portanto,
fundada sob a dominao do homem com o fim expresso de procriar filhos duma paternidade incontestvel, e essa paternidade exigida porque essas crianas devem, na qualidade de herdeiros diretos, entrar um dia na posse da fortuna paterna. Diferencia-se do casamento sindismico por uma solidez do lao conjugal muito maior, que no pode mais ser desfeito ao gosto das duas partes. agora regra que s o homem pode romper esse lao e repudiar a sua mulher. O direito da infidelidade conjugal fica-lhe por outro lado garantido (ENGELS, 1979, p. 18).

Por conseguinte, a monogamia

no foi de forma alguma um fruto do amor sexual individual, com o qual nada tinha que ver j que os casamentos permaneciam, antes como depois, feitos de convenincias. Ela foi a primeira forma de famlia fundada sob condies no naturais, mas econmicas, a saber, o triunfo da propriedade individual sobre o comunismo espontneo primitivo. Soberania do homem na famlia e procriao de filhos que s podiam ser dele e destinados a tornarem-se os herdeiros da sua fortuna (ENGELS, 1979, p. 21-22).

Ao contrrio do que se possa imaginar, a monogamia no criao do amor romntico ou da atrao sexual em si. Ela no uma forma sublime de conciliao ou de vnculo entre os sexos. Antes de mais nada, ela, segundo o autor, manifestao do antagonismo entre os sexos.
A monogamia, no aparece absolutamente na histria como a reconciliao entre o homem e a mulher e menos ainda como sua forma mais elevada. Ao contrrio, ela manifesta-se como a submisso dum sexo ao outro, como a proclamao dum conflito entre os sexos, desconhecido at ento em toda a pr-histria. Num velho manuscrito indito, trabalho feito em 1846, por Marx e por mim, encontro esta frase: A primeira diviso do trabalho aquela entre o homem e a mulher para a procriao dos filhos. E hoje posso acrescentar: o primeiro antagonismo de classe que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher na monogamia, e a primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino pelo sexo masculino. A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao mesmo tempo, ela abre, ao lado da escravatura e da propriedade privada, a poca que dura ainda hoje, onde cada passo para a frente ao mesmo tempo um relativo passo atrs, o bem estar e o progresso de uns se realizam atravs da infelicidade e do recalcamento de outros. Ela a forma celular da sociedade civilizada, sobre a qual podemos estudar j a natureza das contradies e dos antagonismos que a atingem o seu pleno desenvolvimento (ENGELS, 1979, p. 22-23).

A instituio da monogamia como forma familiar predominante nas sociedades de classes acompanhado por outras instituies intrnsecas como o heretismo, o adultrio e a prostituio. Por heterismo, Morgan compreende as relaes extraconjugais, existentes ao lado da monogamia, entre os homens e as mulheres no

130 casados (ENGELS, 1979, p. 23). Dessa forma, essas instituies nascidas no surgimento da propriedade privada e do estado, ou seja, no momento histrico em que a alienao como relao social de produo tornada dominante inaugurando a figura do escravo e o domnio do homem sobre a esposa e os filhos, so indissociveis e impem, em conjunto, aos indivduos, como se pode ver nos casos de suicdios escolhidos por Marx (2006). Nesse sentido, as relaes sociais de sexo no esto separadas das relaes sociais de produo. Esse heterismo desenvolve-se na civilizao at a prostituio aberta. A prostituio era inicialmente um ato religioso realizado nos templos das deusas do amor.
Essa prostituio, dever de todas as mulheres a princpio, foi mais tarde exercido apenas pelas sacerdotisas em substituio a todas as outras. (...) medida que aparece a desigualdade da propriedade, por consequncia desde o estgio superior da barbrie, o salariado aparece esporadicamente ao lado do trabalhador servil, e, simultaneamente, como seu correlativo necessrio, a prostituio profissional das mulheres livres ao lado do abandono obrigatrio do corpo pela escrava (ENGELS, 1979, p. 23-24).

A monogamia com todas as suas consequncias surge da concentrao das grandes riquezas pelos homens. O processo de constituio da sociedade de classes o seu momento de surgimento. A partir dessa anlise, Engels se questiona: a revoluo proletria, que pe no passado o modo de produo capitalista no qual a alienao na produo de mais valia define a vida dos indivduos, far o que com a monogamia? Um primeiro elemento que:
Com meios de produo uma vez passados propriedade comum, a famlia individual cessa de ser a unidade econmica da sociedade. A economia domstica privada transforma-se em indstria social. Os cuidados e a educao a dar s crianas tornou-se um negcio pblico; a sociedade cuida igualmente de todas as crianas, sejam elas legtimas ou naturais. Assim desaparece a preocupao dos efeitos, hoje em dia o mvel social essencial tanto moral como economicamente que impede uma jovem de se dar sem pensamentos reservados quele que ama (ENGELS, 1979, p. 35).

Assim, os impedimentos existentes tanto na poca em que escrevem os autores quanto ainda hoje deixam de existir com a criao de uma sociedade livre do constrangimento da alienao como relao dominante no modo de produo.
O que podemos ento agourar da organizao das relaes sexuais, aps o iminente golpe de vassoura dado produo capitalista, sobretudo de ordem negativa e limita-se principalmente ao que desaparecer. Mas o que acontecer em seguida? Isso se decidir quando uma nova gerao de homens que nunca na sua vida precisaro de comprar a preo de dinheiro, ou com a ajuda de outra fora social, o abandono duma mulher; gerao de mulheres que nunca estaro no caso nem de se entregarem a um homem por outras consideraes que no sejam o do amor real, nem de se recusarem ao

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amado por medo das consequncias econmicas desse abandono. Quando essas pessoas existirem, deixaro ao diabo a preocupao do que se cr hoje em dia que elas devero fazer. Elas prprias criaro seus costumes e uma opinio pblica apropriada para julgar a maneira de agir de cada um (ENGELS, 1979, p. 36-37).

No obstante, Marx comenta a concepo do comunismo grosseiro que costuma opor casamento individual com comunidade das mulheres. Segundo ele, essa ideia da comunidade das mulheres revela o segredo de um comunismo ainda grosseiro e desprovido de pensamento (1979, p. 41, grifos da edio). Um comunismo completamente diverso do proposto pelos autores do marxismo original. Este comunismo que nega, portanto, a personalidade humana, no mais do que uma expresso consequente da propriedade privada (MARX, 1979, p. 41). Trata-se, para o autor, de inveja tornada fora social de uma propriedade privada mais pobre contra uma mais rica. , portanto, essencialmente concorrncia. Assim,
A mulher, considerada como presa e como objeto para satisfao da concupiscncia coletiva, exprime a degradao infinita do homem, que no existe por si, mas pelo mistrio das relaes do homem com o seu semelhante, encontra a sua expresso no equvoca, decisiva, pblica, aberta, na relao entre o homem e a mulher e no modo de conceber a relao genrica imediata e natural. A relao imediata, natural, necessria, dos seres humanos e a relao do homem com a mulher. Nesta relao genrica natural, a relao do homem com a natureza representa diretamente a relao do homem com o seu semelhante, do mesmo modo que a relao do homem com o seu semelhante representa diretamente a sua relao com a natureza e o seu prprio destino natural. Por conseguinte, esta relao faz aparecer, de maneira sensvel reduzida a um fato visvel, a questo de saber a que ponto a essncia humana se torna natureza para o homem. Eis por que, com fundamento nesta relao, pode-se aquilatar do grau geral do desenvolvimento do homem. O carter desta relao mostra em que medida o homem, como ser genrico, se torna homem e se concebe como tal; a relao entre o homem e a mulher a relao mais natural dos seres humanos. Por isso, h que observar at que ponto o comportamento natural do homem se torna humano e a sua essncia humana se torna para ele natural, bem como a sua natureza humana se torna natureza para ele. Nesta relao, v-se tambm at que ponto a necessidade do homem se torna uma necessidade humana, isto , at que ponto um outro ser humano se torna para ele uma necessidade, como ser humano, e at que ponto ele , em sua existncia individual, simultaneamente um ser social (MARX, 1979, p. 42).

Engels (1979), chama a ateno sobre a proposio dos juristas quanto igualdade perante as leis entre homens e mulheres. Especificamente trata do casamento como um contrato livremente consentido e com direitos e deveres iguais. Segundo o autor, essa igualdade jurdica no suficiente como se faz parecer.
Este argumento exatamente o que a burguesia republicana radical utiliza para fechar a boca ao proletariado. O contrato de trabalho um contrato livremente consentido pelas duas partes. Mas para ser livremente consentido a lei estabelece no papel a igualdade das duas partes. Entretanto a potncia de uma classe d a uma das partes o poder de pressionar a outra a condio

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econmica entre as duas e isto no previsto pela lei. E enquanto durar o contrato de trabalho, vigora a legalidade de exercerem as duas partes direitos iguais, enquanto uma ou outra no renunciarem ao que elas prprias estabeleceram. Ainda que o estado econmico obrigue o operrio a renunciar ltima aparncia de legalidade, a lei nada pode fazer (ENGELS, 1979, p.5354).

Dessa forma, tanto no contrato de trabalho quanto no de casamento a justia no toca nas condies sociais que muitas vezes faz que no reste opo uma das partes contratantes que aceitar a explorao ou opresso. Portanto, no h propriamente igualdade jurdica de direitos entre o homem e a mulher no casamento. A desigualdade de direitos entre eles, herdada de condies sociais anteriores, no a causa, mas o efeito da opresso econmica da mulher (ENGELS, 1979, p.54). O casamento burgus para Engels (1979) a prostituio disfarada das mulheres que est ao lado da prostituio aberta. Essas relaes entre os sexos burguesas j constituram a comunidade das mulheres, mas o fez hipocritamente em segredo.
O burgus v na mulher um simples instrumento de produo. E ouve dizer que os instrumentos de produo sero explorados em comum, e conclui naturalmente que as mulheres partilharo tambm da sorte comum da socializao (MARX e ENGELS, 1979, p.48).

Assim,
O casamento burgus , na realidade, a comunidade das mulheres casadas. S se poderia imputar aos comunistas o pretenderem substituir uma comunidade hipocritamente dissimulada por uma comunidade de mulheres oficial e francamente vista. evidente, alis, que aps a abolio da produo atual, desapareceria igualmente a comunidade das mulheres que ela origina, isto , a prostituio oficial e no oficial (MARX e ENGELS, 1979, p.49).

Para se pensar a existncia humana, Marx e Engels, propem que necessrio considerar as condies dessa existncia e as relaes nas quais ela se d. Nesse sentido, a corporeidade, as tcnicas produtivas e reprodutivas, assim como as relaes familiares, as relaes reprodutivas, as formas de parentesco so elementos inseparveis que determinam o modo de reproduo da vida. Assim, podemos falar de foras reprodutivas e relaes de reproduo bem como se diz das foras produtivas e relaes de produo. No obstante, pensar as relaes sociais de sexo a partir das contribuies de Marx e Engels, o marxismo original, requer ateno para a complexidade das formas de conscincia que vo alm de formao de categorias discursivas. A conscincia ao mesmo tempo expresso e ao humana nas relaes sociais que compem a sociedade.

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Concluso

O marxismo uma forma de conscincia, histrico e no um modelo, assim, est aberto a contribuies e a contribuir. A questo quanto s possibilidades de se analisar as relaes sociais de sexo a partir das contribuies do marxismo , portanto, atual e implica que as contribuies do marxismo so frteis para pensar a totalidade das relaes sociais, inclusive as relaes sociais de sexo. As tentativas de responder a essa questo tomam o marxismo de forma bastante genrica. No analisam o vnculo de autores que se dizem marxistas com a perspectiva expressa por Marx e Engels. Tomam as representaes da perspectiva marxista como economicista, universalista e determinista como referncia sem questionarem-se da existncia real dessas caractersticas na obra dos autores. E ainda, identificam por meio desses termos o trabalho dos autores em estudo aqui que mais complexo. As concepes de relaes sociais ainda na primeira fase do marxismo so mais complexas que a leitura reducionista dos crticos e crticas de Marx e Engels. Modo de vida, modo de produo, formas jurdicas, polticas e de poder, formas de conscincia, representao e formas ideolgicas so pensadas como existem na realidade: articuladas. As relaes sociais de sexo so um elemento latente na concepo de relaes sociais de Engels e Marx. Eles identificam a existncia de parte dessas relaes, principalmente a diviso sexual do trabalho, mas no desenvolvem uma teoria mais apurada sobre tal elemento. Eles percebem a articulao entre as relaes sociais de classe e as demais relaes, mas focam na teorizao das primeiras. A concepo de relaes sociais em Engels e Marx dinmica, no sentido de articulao entre relaes sociais e de seus elementos, o que podemos identificar na de relaes sociais de sexo sintetizadas por Anne-Marie Devreux (2005). Entretanto, as relaes sociais de sexo so melhor explicadas a partir das contribuies acerca das relaes sociais conforme Marx e Engels as concebem. Isso se d quanto ao que Devreux (2005) considera ser a diviso sexual do poder e a categorizao da diviso sexual. A concepo de formas jurdicas, polticas e de poder, por um lado, e de formas de conscincia, por outro, expressa melhor a existncia do que poderamos considerar ento, formas jurdicas, polticas e de poder sexuais e formas de conscincia do sexo.

134 Marxismo e relaes sociais de sexo so formas de conscincia das relaes sociais. Classe e sexo so relaes fundadas na diviso do trabalho para as quais uma mentalidade revolucionria deve ser questionadora. A revoluo deve enfrentar ambas divises. Em relao filosofia e qualquer ideologia, Korsch (2008) afirma que os marxistas devem ter a mesma posio quanto classe que as produzem como expresso de seu ser de classe: o enfrentamento. Proponho que as e os revolucionrias/os que buscam desenvolver uma mentalidade coerente com a luta e encontram no marxismo uma potente contribuio necessitam ter a mesma postura para com todas as relaes sociais que produzem violncia e sofrimento: o enfrentamento. a que me encontro nesse texto, enfrentando a busca por desenvolver uma mentalidade revolucionria sobre o sexo. Que para mim no pode ser de irrelevncia assim como a ideologia era tomada por ortodoxos (KORSCH, 2008). Engels e Marx notaram a articulao entre as relaes sociais, mas desenvolveram melhor suas concepes acerca das lutas de classes, ou seja, das relaes sociais de classe. Ter percebido a existncia das relaes sociais de sexo implica que estas ficaram latentes em sua obra. A proximidade de ambos com as lutas de classes mais que com as lutas sexuais explica esse quadro. Lembrando, como Korsch (2008), que estes indivduos no criaram o movimento e nem a luta operria, mas expressaram e desenvolveram as representaes originais dessa luta. As leituras da obra de Marx e Engels esto perpassadas por interesses diversos. Expresso das lutas sociais, essas leituras carregam a inteno de potencializar a diviso social, e tambm das lutas sociais, mais do que de articul-las. Os interesses de classe so elevados a centrais e ora os sexuais. A produo de interpretaes das lutas sociais advindas de indivduos ou grupos focados em um dos interesses contribui pra essa diviso, pois foca-se apenas uma relao. Assim como o marxismo deve manter uma postura de enfrentamento quanto conscincia ilusria e naturalista da burguesia, deve tambm mant-la quanto s relaes de sexo. As filosofias e cincias no so apenas conscincia de classe, mas tambm e concomitantemente, de sexo. A conscincia uma conscincia interessada nas sociedades fundadas na diviso do trabalho. O debate quanto as possibilidades de se pensar as relaes sociais de sexo

135 pelo materialismo histrico dialtico tem muito mais haver com os interesses de intelectuais em determinados aspectos do social que com a realidade concreta e mesmo com tais possibilidades a partir da obra desses autores. A dialtica no um modelo como na cincia no qual se encaixa elementos da realidade. Ela um caminho de conscincia do concreto que sntese de mltiplas determinaes materiais e histricas. O materialismo histrico dialtico no se resume ou se reduz ao que disse Marx e Engels, nem quanto a seus acertos nem quanto aos equvocos. A diviso territorial do trabalho e da atividade produz disparates na comunicao e na conscincia das relaes. A fixao da linguagem em lnguas nacionais cria entreves para o entendimento de elementos complexos de territrio para territrio. A traduo determinada ento, por essa diviso e pode tanto implicar em utilizao de termos graficamente prximos, porm sintaticamente distantes quanto a anexao de um sentido completamente diferente a um termo da lngua de origem e na forma original como um/a autor/a o utiliza. Em resumo, a concepo de Marx e Engels, desenvolvida na dcada de 1840, mesmo que, obviamente, tendo desenvolvimentos posteriores, tem como ncleo o desejo, interesse na emancipao humana que lhes leva a perceber que as formas de conscincia, as ideias, as representaes e ideologias esto articuladas s demais relaes sociais, quais sejam, as de produo e de regularizao. Elas s podem ser explicadas articuladas na totalidade.

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