Importancia del estudio de los griegos.

Grecia concebida como la cuna de occidente. Y sin embargo, si existe una historia del hombre interior, solidaria de la historia de las civilizaciones, nos es preciso retomar la consigna que lanzaba, hace algunos aos, Z. Barbu, en su libro Problems os historical ps cholog ! "Bac# to the Gree#s$%%& 'xiste (inalmente una )ltima raz*n que orienta hacia la antig+edad cl,sica al historiador del hombre interior. 'n el espacio de algunos siglos, Grecia ha conocido, dentro de su vida social espiritual, trans(ormaciones decisivas. -acimiento de la ciudad del derecho .advenimiento, con los primeros (il*so(os, de un pensamiento de tipo racional una organizaci*n progresiva del saber en un cuerpo de disciplinas positivas di(erenciadas! ontolog/a, matem,ticas, l*gica, ciencias de la naturaleza, medicina, moral, pol/tica0, creaci*n de nuevas (ormas de arte, respondiendo a los diversos modos de expresi*n, as/ inventados, a una necesidad de hacer aut1nticos aspectos hasta ahora desconocidos de la experiencia humana! poes/a! poes/a, l/rica teatro tr,gico en las artes del lengua2e, escultura pintura concebidos como arti(icios imitativos en las artes pl,sticas. 'stas innovaciones, en todos los dominios, marcan un cambio de mentalidad tan pro(undo, que representa el nacimiento del hombre occidental, la eclosi*n verdadera del esp/ritu, con los valores que reconocemos en este momento. 3e hecho, las trans(ormaciones no ataen solamente a los avances de la inteligencia o a los mecanismos del razonamiento. 3el homo religiosus de las culturas arcaicas, a este hombre pol/tico razonable, hacia quien apuntan las de(iniciones de 4rist*teles, la mutaci*n pone en tela de 2uicio los grandes cuadros del pensamiento todo el espect,culo de las (unciones psicol*gicas! modos de expresi*n simb*lica mane2o de signos, tiempo, espacio, causalidad, memoria, imaginaci*n, organizaci*n de los actos, voluntad, persona, todas estas categor/as mentales se encuentran transmutadas en cuanto a su estructura interna su equilibrio general. 3os temas han retenido, m,s que otros, la atenci*n de los helenistas en el transcurso del )ltimo medio siglo! el paso del pensamiento m/tico a la raz*n la construcci*n progresiva de la persona.%5

6igni(icaci*n espiritual de la Grecia antigua para la historia de occidente.

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Vernant, Jean Pierre (1983), Mito y pensamiento en la Grecia Antigua. Ariel Filoso !a, p. 1". Vernant, $p. %it. p. 1"&1'.

'n raz*n inversa a la insigni(icancia de la extensi*n territorial del poder material se encuentra la signi(icaci*n espiritual para la historia de occidente de estos pequeos 'stados de la antigua Grecia. 7enemos que darnos cuenta de que mucho de lo que nos hemos incorporado con signo romano tiene sus or/genes en Grecia, que 8oma (ue tan pro(undamente helenizada como lo (ue el 9riente. :u pronto se hecha de ver as/ mismo el in(lu2o griego sobre el pensamiento cristiano . a por el idioma del -uevo 7estamento0. Y a trav1s de la ;iudad de 3ios, de 6an 4gust/n, penetran tambi1n ideas griegas en la teor/a del 'stado cristiano. 4rist*teles (ue, durante toda la 'dad :edia, la (uente principal de la (iloso(/a, el 'stado griego sirvi* de modelo tambi1n al 'stado moderno, hacia &<==. -o ha exageraci*n si se dice que, en los siglos siguientes, todas las teor/as del 'stado se pro(undizaron enriquecieron en pol1mica permanente con las teor/as del 'stado en la 4ntig+edad.>%

'l mundo griego representa una ruptura con la tradici*n. ;ontraste entre el griego el b,rbaro. Grecia antigua la 'uropa moderna. 's curioso comprobar que, en rigor de verdad, la historiogra(/a s*lo existi* en dos per/odos de la historia de la humanidad! en la antigua Grecia en la 'uropa moderna, es decir, en las dos sociedades donde se desarroll* un movimiento de las instituciones existentes. ?as otras sociedades s*lo conocen el reinado indiscutido de la tradici*n @o el simple registro por escrito de los acontecimientos% que consignaban los sacerdotes o los cronistas de los re es. Aer*doto, en cambio declara que las tradiciones de los griegos no son dignas de cr1dito. ?a ruptura con la tradici*n la b)squeda de las causas verdaderas van naturalmente 2untas.B%

'l mundo griego como un subcon2unto del mundo de la antig+edad. 'l historiador est, condenado a de(inir en cada momento sus con2untos el con2unto de sus con2untosC las de(iniciones del historiador son siempre provisionales . la cultura griega% es un con2unto, pero puede llegar a ser un con2unto ilusorio si se a/sla el mundo griego del mundo tracio o ilirio e incluso del con2unto mediterr,neo . se ve (atalmente obligado a mantenerse a la vez en el e2e espacial en el e2e temporal, de modo que si adopta provisionalmente categor/as universales% como lo crudo lo cocido, s*lo es para ponerlas en movimiento.<%

(ern)ar* +nauss. ?a Polis, Dndividuo 'stado en la Grecia 4ntigua, ,ra*ucci-n *e Felipe Gon./les Vicen, 0*itorial Aguilar, Ma*ri*, 1919. p. 32. " %ornelius %astoria*is. ?os 3ominios del Aombre! ?as encruci2adas del laberinto, 0*itorial Ge*isa, (arcelona, 1998. p. 1#3. ' Pierre Vi*al&3a4uetFormas *e pensamiento y ormas *e socie*a* en el mun*o griego, 'l cazador negro, 'diciones pen/nsulaBarcelona, &EF>.p. &GH.

7estimonio del sacerdote egipcio en Plat*n.

9h 6ol*n, 6ol*n, los griegos sois siempre nios, no existe griego ancianoItodos sois 2*venes, en vuestras almas, porque no pose1is en ellas ninguna opini*n antigua recibida de una tradici*n primitiva ni enseanza alguna encanecida por el tiempo, J ,:< ( < ,, 4 < 6< 84 < >< :20: < 84< <K. Y la causa de esto es la siguiente! destrucciones (recuentes, en gran n)mero, de seres humanos ha habido habr,C unas, las ma ores, por (uego agua, otras las menores, por innumerables otras causas.%G

Pobreza inherente al pueblo griego. Grecia no era, por eso, de ninguna manera, un pa/s rico. 6uelo (ruct/(ero lo hab/a en pocos lugares (altaban materias primas importantes. 'n ninguna parte se lleg* a la acumulaci*n de grandes riquezas, ni el ciudadano individual ni el 'stado dispon/an de medios considerables sin limitaci*n. 4 menudo, se pasaba malamente de una cosecha a otra, la necesidad el hambre hac/an pronto su aparici*n ante los muros de la polis% en cuanto un ataque enemigo o una mala cosecha se abat/an sobre el territorio. 6on pocos los estados griegos que vivieron 1pocas de abundancia, aun estos solo durante poco tiempo. ?os conceptos de riqueza eran mu modestos. ?a posesi*n de caballos (ue tenida en todas las 1pocas .seg)n todav/a lo testimonia 4rist*teles0 como un signo de gran riqueza, 4lcib/ades provoc* admiraci*n al enviar siete troncos de caballos a las carreras de 9limpiaC un alarde de riqueza lu2o que se tuvo por ins*lito. 'l tono de vida era sencillo. ;omo ho las gentes del sur de 'uropa, tambi1n el griego era (rugal! pan de centeno, cebollas aceitunas, pescado seco vino, esta siempre mezclado con agua, bastaban como alimento diario. ;arne se com/a en las grandes ceremonias. -ada sabemos de construcciones particulares ostentosas. ?as calles de 4tenas eran estrechas tortuosas! vie2as calle2as estrechas las llama el pseudo 3i#aiarchos, un escritor de (inales del siglo D a. ;. 6*lo pocas casas, dice, poseen, en cierto sentido, un buen aspecto. 'l (orastero, que por primera vez llega a la ciudad, apenas puede creer que esta sea la 4tenas de la que tanto ha o/do hablar. 'n comparaci*n con las nuevas grandes ciudades de los reinos helen/sticos, 4tenas, en e(ecto, segu/a siendo la pequea ciudad campesina que hab/a sido en tiempos de Pericles.H%

Plat-n. 7imeo, 55 c, versi*n del griego, traducci*n notas de 9scar Lel,squez, ediciones Mniversidad ;at*lica de ;hile. 6e esta orma le se7ala el sacer*ote egipcio a 8ol-n 4ue las genealog!as tra.a*as por 9l apenas *i ieren *e mitos *e ni7os, ya 4ue, por e:emplo, recuer*an un s-lo *ilu;io *e los muc)os ocurri*os anteriormente. 0sta cita nos muestra el contraste entre el )om<re egipcio, relaciona*o con una )istoria y una tra*ici-n milenaria, y el )om<re griego 4ue comien.a a surgir con una )istoria reciente, el cual, separa*o y *e alguna manera *esguareci*o *e la protecci-n *e la tra*ici-n, parece encontrarse ante un a<ismo e=istencial. 0l )om<re griego no tiene al parecer una tra*ici-n 4ue lo soporte, y se encuentra *e alguna manera m/s *esprotegi*o en relaci-n a otras ci;ili.aciones 4ue se encuentran ampara*as por una larga tra*ici-n. 1 (ern)ar* +nauss. 9p. ;it. p. #1&#8.

6impleza de la estirpe ateniense. N9 no te has dado cuenta de la grandeza actual de los re es lacedemonios, cu as mu2eres est,n con(iadas por el 'stado al cuidado de los 1(oros, para que en la medida de lo posible no les nazca, sin que se den cuenta, un re que no proceda de los AeraclidasO Y en cuanto al re de los persas, hasta tal punto destaca su ma2estad que nadie puede sospechar que el monarca pueda tener por padre sino a otro re . Por esa raz*n, no tiene otra guardia que el temor. ;uando nace el primog1nito, a qui1n corresponde la corona, primero lo (este2an todos los s)bditos del re luego, pasando el tiempo, en el d/a de su natalicio, toda 4sia lo celebra con sacri(icios (iestas. 'n cambio, cuando nacemos, 4lcib/ades, apenas si se enteran los vecinos.%F

3estreza v@s alcurnia. 3e modo que o creo que si alguien le di2era a la madre del re esposa de Per2es, 4mestris! se propone rivalizar con tu hi2o el hi2o de 3i*maca, una mu2er cu o atav/o puede valorarse en cincuenta minas como mucho cu o hi2o posee en 'rquia un terreno que ni llega a trescientas (anegas%, se preguntar/a sorprendida en qu1 con(iaba el tal 4lcib/ades para proponerse rivalizar con 4rtar2er2es, pienso que ella misma dir/a que este hombre no podr/a con(iar para su empresa en otra cosa que en su esmero en su destreza, que son las )nicas dignas de consideraci*n entre los griegos.E% :,xima de 3el(os! con*cete a ti mismo%. 'n vista de ello, mi querido amigo, hazme caso a m/ a la m,xima de 3el(os con*cete a ti mismo%, a que tus rivales son 1stos no los que t) crees, rivales a los que no podr/amos superar por otro medio que con la aplicaci*n el saber. Porque si tu careces de estas dos cosas, tambi1n te ver,s privado de llegar a ser (amoso entre los griegos los b,rbaros, lo que, si no me equivoco, est,s ansiado m,s que ninguna otra cosa en el mundo.&=% ?a polis como elemento di(erencial de la cultura griega.

'l hecho (undamental de la historia griega es la polis. 'l hecho (undamental de la historia griega en los siglos que van desde Aomero hasta 4le2andro es la polis, considerada como la (orma de(initiva de la vida del estado del esp/ritu. 'sta estructura multi(orme, como la variedad individual del paisa2e griego, hab/a desplegado toda la riqueza de vida interior exterior de los pueblos hel1nicos, cuando despu1s del despertar de una comunidad espiritual panhel1nica,
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Plat-n. 3i,logos dudosos, ap*cri(os, cartas, 7raducciones, introducciones notas por Puan Zaragoza Pilar G*mez ;ard*, 'ditorial Gredos, :adrid, &EE5, p. <H. 9 ><!*.1#3 *. 12 ><!*. 1#" <.

desde (ines del siglo LD, la evoluci*n operada en el campo estatal condu2o al agrupamiento de numerosas unidades pequeas en estructuras (ederativas, la existencia independiente del estado0ciudad sigui* siendo el l/mite ante el que, tarde o temprano, ten/an que detenerse las nuevas necesidades.&&% ?a historia griega supo trascender al tiempo a trav1s de la concepci*n del 'stado. ?os imperios asirios de los persas, incomparablemente ma ores en poder extensi*n que todos los 'stados griegos 2untos, , con mucho, me2or organizados%, se han hundido en el tiempo son para nosotros (en*menos hist*ricos tan solo, no (ormas pol/ticas dignas de atenci*n. Para nosotros no signi(ican nada espiritualmenteC su poder ha acabado sus masas se han convertido en polvo, sin de2ar huellas tras de s/. 'stas masas no eran m,s que cantidad, de igual manera que los millones de habitantes de nuestros grandes 'stados no son nada m,s que materia. -ada puede mostrarnos con m,s (uerza que esta comparaci*n la inanidad de la mera aglomeraci*n cuantitativa del poder. ?a historia griega no (ue ni m,s (eliz ni m,s dolorosa de lo que la vida lo es en todos los tiempos, pero el esp/ritu que actuaba en ella la hizo elevarse sobre la (ugacidad de la materia. 3e igual manera que supieron dar a la simple arcilla (ormas maravillosas, prestando al tosco material un valor art/stico superior, as/ tambi1n hicieron los griegos de su 'stado una obra de arte que trasciende la mera suma de los hombres de los medios de poder.&5%

6igni(icaci*n espiritual del 'stado griego. Para penetrar en el n)cleo mismo de la signi(icaci*n espiritual del 'stado griego, nos es preciso empero, considerar la actitud del hombre griego (rente al ,mbito de lo pol/tico. 'sta actitud era, en lo esencial, una problematizaci*n constante. ?os griegos son los primeros, entre todos los pueblos que conocemos, que se han planteado concientemente cuestiones pol/ticas, tratando de encontrar tambi1n, concientemente una respuesta, no una respuesta cualquiera c*moda r,pida, sino una respuesta satis(actoria. 'l haber preguntado con sentido libre denodado es el gran hecho hist*rico de los griegos. Y preguntaron tan (undamental e implacablemente, respondieron de manera tan m)ltiple audaz, que ambas, sus preguntas sus respuestas, rozan siempre la m,s /ntima esencia de lo pol/tico. 'sta herencia propiamente griega del preguntar sin temor, no se perdi* nunca totalmente en 9ccidente, no es poco poseer este valor para preguntar, all/ donde la con(ormidad ser/a mucho m,s c*moda. NQu1 ser/a, empero, del hombre sin preguntarO N3*nde habr/a desarrollo sin aquellos que, audaces arro2ados, arriesgaron su propia seguridad espiritual para preguntarO 3esde que los griegos comenzaron a preguntarse qu1 es propiamente ese (en*meno que se llama 'stado, qu1 es lo que puede para qu1 sirve, qued* planteado para siempre el problema de la con(iguraci*n pol/tica. ?as soluciones cambian son transitorias, como toda obra humana. Pero pese a todos los

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?erner Jaeger. Paideia! ?os ideales de la cultura griega, Rondo de ;ultura 'con*mica, :1xico, p. &=HE. 1# (ern)ar* +nauss. $p. %it. p. 3#.

oscurecimientos, la pregunta por el ser, el sentido la con(iguraci*n del estado ha continuado siendo un rasgo caracter/stico del esp/ritu europeo.&>%

'l t1rmino pol/tica% deviene de la concepci*n de la polis griega. ?a pro(unda signi(icaci*n que ha tenido el 'stado griego para el desenvolvimiento del pensamiento pol/tico de 9ccidente se muestra a externamente en el hecho de que no podemos hablar de pol/tica% sin utilizar expresiones griegas, como se ve a en la palabra misma, en la que resuena el nombre del 'stado griego, la polis%. Y de la misma manera, hablamos ho tambi1n de distintas (ormas de gobierno, como monarqu/a, aristocracia o democracia, di(erenciaciones conceptos elaborados de los griegos.&B%

9posici*n pol/tica entre b,rbaros griegos. ?as teocracias 2erarqu/as orientales reunieron, es verdad, una multitud de reglas sobre la manera de tratar al pueblo, reglas en las que alienta un rasgo de vie2a superior sabidur/a. Pero aqu/ no ha camino que conduzca a la nueva idea de 'stado creada por los griegos, vigente todav/a en el 'stado occidental. ?os griegos mismos eran conscientes de esta di(erencia. ?a oposici*n tan repetida entre b,rbaros helenos no se re(er/a tanto a la altura cultural como a la (orma pol/tica en que los pueblos viv/an. ?os griegos eran demasiado inteligentes desprovistos de pre2uicios para no ver que los persas, por e2emplo, pose/an una cultura superior a la su a en cosas materiales, que el imperio persa pose/a instituciones que Grecia no podr/a producir nunca. Pero sin embargo los persas eran b,rbaros en sentido pol/tico.&<%

?a concepci*n de libertad. 4nte todo, es indudable que la libertad de que gozaban en cuanto ciudadanos impuls* a los atenienses a de(enderse, sin des(allecer, a principios del siglo L, contra los persas , a (ines de ese mismo siglo, contra 'sparta sus aliados. 's un lugar com)n entre los poetas tr,gicos los historiadores de la 1poca el comparar a los griegos con los s)bditos del Gran 8e , como hombres libres (rente a esclavos. -o s*lo combat/an pro aris et (ocis%, sino por un ideal de vida que hab/an conquistado en buena lid del que ten/an conciencia que era el )nico que les pod/a asegurar un total desarrollo de la persona humana. 'n los Presas de 'squilo JBH5K, cuando 4tossa pregunta al coro Jversos 5>= ss.K! N3*nde est, 4tenasO N's acaso una ciudad tan grande tan poderosa por su e21rcito por sus tesoros que Per2es ha a considerado
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><!*.p. 33. ><!*. p. 33. 1' ><!*. p. 3".

necesario abatirlaO NQui1nes son, pues, esos ateniensesO NQu1 2e(e les conduce al combate les gobierna como d1spotaO%, los ancianos contestan! -o se dicen esclavos de ning)n hombre ni obedecen a nadie Jv. 5B5K. &G%

?os griegos no veneraban a un monarca como a un dios. 'n el libro LDD de su obra hist*rica, Aer*doto nos narra la bella an1cdota hist*rica de los dos enviados espartanos, 'speritas Bulis, que, como reparaci*n por el emba2ador asesinado, van voluntariamente a 6usa a entregarse al Gran 8e . ?os enviados exponen a a A darnes, el s,trapa de la costa, su concepci*n de la libertad del poder pol/tico. 'n la corte del Gran 8e tiene lugar la negativa expresa a realizar la pros# nese%, (und,ndose en que entre ellos no era costumbre rendir a un hombre honores divinos. Per2es (ue lo bastante generoso para portarse me2or que los espartanos, perdon,ndoles la vida haci1ndoles volver a su pa/s. ;omo se ve, Aer*doto nos describe a los b,rbaros mucho m,s humanos que los helenos, pero, a la vez, ha sabido subra ar certeramente, aunque quiz,s de modo hiperb*lico, aquel punto que ten/a que hacer a los persas incomprensible al hombre griego! el hincarse de rodillas ante el monarca como ante un dios. ?a monarqu/a teocr,tica oriental (ue siempre algo a2eno a la mente griega. ;uando 4le2andro :agno quiso introducir en su corte la pros# nese%, el rito oriental de hincarse de rodillas ante el monarca, se amotinaron sus macedonios, que, en este punto, se sent/an totalmente griegos.&H%

4 comienzos del siglo DL, (ormula Ds*crates en su Paneg/rico, en t1rminos m,s generales, la oposici*n entre b,rbaros helenos, diciendo que los b,rbaros no han conocido en su vida la igualdad 2ur/dica, el sentido de la comunidad ni el amor patrio, sino que lo )nico que saben es tratar a unos con arrogancia, servir a otros como esclavos, ser o bien serviles o bien altaneros. 'l elemento pol/tico en la oposici*n entre b,rbaros helenos se encuentra aqu/ m,s agudamente per(ilado que en el relato anecd*tico de Aer*doto.&F% ?os griegos miraban de arriba aba2o a los extraos, no tanto por orgullo de sus propias conquistas civilizadoras o t1cnicas, sino por el sentimiento de que se hab/an dado era la )nica humanamente digna la )nica que pod/a servir para el libre desarrollo de las (uerzas que alientan en el hombre. ?a 1poca de plenitud de este sentimiento de la (uerza pol/tica con(ormadora, es tambi1n la 1poca, por eso, de la m,s viva oposici*n (rente a los b,rbaros, es decir el siglo L, que vio el triun(o de la (orma pol/tica griega sobre el sistema de los grandes imperios de 9riente.&E% ;ada Polis ten/a un orden pol/tico peculiar.
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A. J. Festugiere. @a ?ibertad en la Grecia antigua, ,ra*ucci-n *e Juan Petit, 0*itorial 8ei= (arral, (arcelona, 19'3. p. 19. 11 (ern)ar* +nauss. $p. %it. p. 3"&3'. 18 ><!*. 19 ><!*. p. 35.

's la oposici*n entre los diversos 'stados griegos lo que determina la historia griega. 4s/ como la totalidad del mundo hel1nico se sent/a di(erente del mundo b,rbaro que lo rodeaba, as/ tambi1n cada uno de los 'stados griegos, por min)sculo que (uera, se sent/a como un mundo para s/, di(erente de la ciudad vecina, solo distante algunos #il*metros. Y es que cada uno de estos 'stados ten/a un orden pol/tico peculiar, su propia constituci*n, su propia esencia vida pol/tica. ;iento cincuenta ocho historias constitucionales abarca la suma reunida por 4rist*teles como material de traba2o, una ci(ra que nos muestra hasta qu1 punto pod/an di(erenciar los griegos. -osotros apenas si echar/amos de ver las di(erencias o nos parecer/an inesenciales. Para los griegos la di(erencia era importante, tan importante en ciertas circunstancias como para luchar por ella hasta la muerte. 's conocida la oposici*n entre 4tenas 'sparta, como tambi1n su consecuencia, la lucha a vida o muerte de la guerra del Peloponeso, una guerra que, como suele ocurrir en estas grandes contiendas, no hab/a de aportar ninguna decisi*n, sino el aniquilamiento de las dos partes.5=%

'n Grecia nace la interrogaci*n razonada. 'n Grecia naci* la interrogaci*n razonada sobre lo bueno lo malo, sobre los principios mismos en virtud de los cuales nos es posible a(irmar, m,s all, de las (rusler/as de los pre2uicios tradicionales, que una cosa es buena o mala. -uestro cuestionamiento pol/tico es, ipso (acto, una continuaci*n de la misma posici*n griega aunque, en m,s de un punto de vista importante, la hemos sobrepasado e intentamos aun sobrepasarla.5&%

'n Grecia se crea la democracia la (iloso(/a. Grecia es el lugar historicosocial donde se creo la democracia la (iloso(/a donde, por consiguiente, est,n nuestros propios or/genes. 'n la medida en que el sentido el vigor de esta creaci*n no est,n agotados . o esto pro(undamente convencido de que no lo est,n0, Grecia es para nosotros un germen, no un modelo% ni un e2emplar entre nosotros, sino un g1rmen.%55 4utonom/a. ?a idea de 2uzgar elegir es propia del mundo griego.

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><!*. p. 35&31. %ornelius %astoria*is. $p. %it. p. 91. ## ><!*. p. 99.

?os 2uicios que (ormulamos las decisiones que e(ectuamos pertenecen a la historia de la sociedad en que vivimos dependen de ella. -o quiere decir esto que esos 2uicios decisiones sean tributarios de contenido% historicosociales particulares Jaunque esto tambi1n es exactoK. Quiero decir, m,s precisamente que el simple hecho de 2uzgar, decidir o elegir, en un sentido pro(undo, presupone, no s*lo que (ormamos parte de esta historia particular, de esta tradici*n particular en la que por primera vez se hizo e(ectivamente posible 2uzgar decidir, sino que antes de todo 2uicio decisi*n de contenidos% nosotros a henos 2uzgado a(irmativamente elegido esta tradici*n esta historia. Pues tal actividad, la idea misma de 2uzgar decidir son grecooccidentales, (ueron creadas en ese mundo en ninguna otra parte. ?a idea no se le habr/a ocurrido ni podr/a hab1rsele ocurrido a un hind), a un hebreo cl,sico, a un aut1ntico cristiano o a un musulm,n. Mn hebreo no tiene nada que decidir o elegirC recibi* de una vez por todas la verdad la le de manos de 3iosC si se pusiera a 2uzgar a decidir sobre esto a no ser/a hebreo. 7ampoco un cristiano tiene nada que 2uzgar ni decidir! s*lo tiene que creer amar pues est, escrito no 2uzgues no ser,s 2uzgado% J6an :ateo LDD, &K. Por otra parte, un grecooccidental, Jun europeo% que presenta argumentos racionales para rechazar la tradici*n europea con(irma, eo ipso esa tradici*n, as/ como el hecho de pertenecer permanentemente a ella. ;on todo, esta tradici*n no nos permite tampoco descansar, pues engendr* la democracia la (iloso(/a, las revoluciones norteamericanas (rancesa, la comuna de Par/s, los conse2os obreros h)ngaros, el Parten*n :acbethC pero esa tradici*n produ2o tambi1n la matanza de los melianos por parte de los atenienses, la inquisici*n, 4uschSitz, el Gulag la bomba A. ;re* la raz*n, la libertad la belleza, pero tambi1n la monstruosidad a raudales. -inguna especie animal habr/a podido crear 4uschSitz o el Gulag! Aa que ser un ser humano para mostrarse capaz de ello. Y en nuestra tradici*n se han realizado por excelencia estas posibilidades extremas de la humanidad en el dominio de lo monstruoso. 'l problema del 2uzgar del decidir surge pues en esta tradici*n que no podr/amos validar en bloque, ni siquiera por un instante. Y claro est,, este problema no se plantea como una simple posibilidad intelectual. ?a historia misma del mundo grecooccidental puede interpretarse como la historia de la historia de la lucha entre la autonom/a la heteronom/a.5>% 4utonom/a del individuo en la Grecia antigua. 's evidente que a en estos tiempos primitivos del desenvolvimiento estatal de los griegos, el individuo posee una amplia autonom/a, igual los nobles, como lo vemos en Aomero, que el simple ciudadano libre, tal como nos lo muestra Aes/odo. 'l individuo no es un vasallo, sino que vive como hombre libre sobre su propia tierra con sus propias armas. 4s/ nos aparece en la asamblea de los hombres en armas! irreconocible sin duda, en medio de la multitud, pero su2eto del acontecer pol/tico por el mero hecho de ser parte constitutiva de la asamblea. Mna (*rmula como la de obedeced a la autoridad% no se encuentra ni al comienzo ni al (in de la vida pol/tica griega, sino que siempre es la libertad del individuo el elemento (undamental de la estructura pol/tica. 6i buscamos las ra/ces de la vida pol/tica griega, no nos encontraremos nunca con un principio 2er,rquico expresado en un orden divino, o con el principio m,s ben1volo cristiano de que el 'stado representa el orden, es verdad, imper(ecto, impuesto por dios al hombreC lo que nos encontramos es al individuo
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><!*. p. 12#&123.

humano que cultiva la tierra como campesino guerrero, que mane2a armas que sabe a(irmarse a s/ mismo hasta donde le llegan sus (uerzas.5B% ?a esencia de la vida pol/tica griega es el proceso hist*rico autoinstitu ente. ?a esencia de lo que importa en la vida pol/tica de la Grecia antigua .en germen0 es desde luego, el proceso hist*rico autoinstitu ente! la actividad las luchas que se desarrollan alrededor del cambio de las instituciones, la autoinstituci*n expl/cita Jaun cuando sea parcialK de la polis como proceso permanente. JIK ?as poleis, en todo caso, 4tenas, sobre la cual nuestra in(ormaci*n presenta menos lagunas, no cesan de cuestionar su propia instituci*nC el demos contin)a modi(icando las reglas dentro del marco que vive. 7odo esto, claro est,, es inseparable del vertiginoso ritmo de la creaci*n durante ese per/odo, en todos los dominios, m,s all, del campo estrictamente pol/tico. 7r,tase de un movimiento expl/cito de autoinstituci*n. ?a signi(icaci*n capital de la instituci*n expl/cita es la autonom/a! nosotros establecemos nuestras propias le es. 3e todas las cuestiones que suscita este movimiento, recordar1 brevemente tres! N%qui1n% es el su2eto% de esta autonom/aO, Ncu,les son los l/mites de su acci*nO Y Ncu,l es el ob2eto de la instituci*n autonomaO ?a comunidad de los ciudadanos .el demos0proclama que es absolutamente soberana Jel demos es autonomos, autodi#os, autoteles! se rige por sus propias le es, posee su 2urisdicci*n independiente se gobierna a 1l mismo, para decirlo con los t1rminos de 7uc/dides. 'sta comunidad a(irma igualmente la igualdad pol/tica Jparticipaci*n igual en la actividad en el poderK de todos los hombres libres. 'l autoestablecimiento, la autode(inici*n del cuerpo pol/tico contiene . contendr, siempre0 un elemento arbitrario. Qui1n% establece la Grundnorm, para decirlo en la terminolog/a de Telsen, la norma que rige el establecimiento de las normas, es un hecho. Para los griegos, ese quien% es el cuerpo de los ciudadanos varones libres adultos Jlo que, en principio, quiere decir, hombres nacidos de ciudadanos, por m,s que la naturalizaci*n (uera conocida hasta practicadaK. ?a exclusi*n de las mu2eres, de los extran2eros de los esclavos en cuanto a la ciudadan/a es ciertamente una limitaci*n que para nosotros resulta inaceptable. 'n la pr,ctica dicha limitaci*n nunca (ue suprimida en la Grecia antiguaI5<%

-uevo ,mbito de participaci*n en el poder. 0l *esarrollo *e la asam<lea en el mun*o griego )ace mani iesto un nue;o i*eal *e participaci-n en el /m<ito *el po*er. A este respecto %astoria*is se7ala 4ue la igual*a* *e los ciu*a*anos, enten*i*a como igual*a* ante la ley (isonom!a) trascien*e a los l!mites *e la categori.aci-n, ya 4ue esa igual*a* no se resumir!a en el )ec)o *e otorgar A*erec)osB iguales pasi;os, sino en la participaci-n general acti;a en los asuntos pC<licosD

#" #'

(ern)ar* +nauss. $p. %it.1919. p. 32. %ornelius %astoria*is. Db/d.. p. 12#&123.

'sta participaci*n no est, librada al azarC por el contrario est, activamente alentada por reglas (ormales as/ como por el ethos de la polis. 6eg)n el derecho ateniense, un ciudadano que se negaba a tomar partido en las luchas civiles que agitaban la ciudad se convert/a en atimos, es decir, perd/a sus derechos pol/ticos 5G. ?a participaci*n se materializa en la eccles/a, la asamblea del pueblo que es el cuerpo soberano operante. 7odos los ciudadanos tienen el derecho a tomar la palabra JisegoriaK, sus votos tienen todos el mismo peso JisopsephiaK, todos tienen la obligaci*n moral de hablar con absoluta (ranqueza JparrhesiaK.5H% As!, se7ala %astoria*is, la participaci-n general en la pol!tica implicar!a, por primera ;e. en la )istoria, la creaci-n *e un espacio pC<lico, y el acento 4ue Ana Earen*t pon*r!a en este espacio :unto con la *iluci*aci-n *e su signi ica*o constituir!a una *e sus contri<uciones m/s importantes para enten*er la creaci-n institucional *e Grecia. As!, la creaci-n *e un espacio pC<lico representar!a el )ec)o *e 4ue se )a crea*o un *ominio 4ue pertenece a to*os (ta #oina), o por lo menos a to*os los ciu*a*anos#8, *e manera tal 4ue lo *enomina*o *e alguna manera como lo ApC<licoB *e:ar!a *e ser una cuesti-n pri;a*a *el rey, *e los sacer*otes, *e la <urocracia, *e los pol!ticos y *e especialistas. @as *ecisiones re erentes a los asuntos comunes *e<er/n entonces ser toma*as por la comuni*a*, lo 4ue, compara*o con la t!pica situaci-n Aasi/ticaB *e ese entonces, representar!a una aut9ntica creaci-n *e la posi<ili*a* y reali*a* *e la li<erta* *e pala<ra, *e pensamiento, e=amen y cuestionamiento sin l!mites, esta<leci9n*ose as! el logos como ;e)!culo *e pala<ra y pensamiento en el seno *e la colecti;i*a*. 6e 9ste i*eal *e participaci-n )ar/ eco 0ur!pi*es en ?as suplicantes! ?a libertad consiste en esta (rase! Nqui1n quiere proponer al pueblo una decisi*n )til para la comunidadO J 28,4 8,4 0< 4 8,: :< ,4< <K% 'l que quiere hacerlo se lleva la gloria, el que no, se calla.

8,4KO

NQu1 puede ser m,s democr,tico que esto para la comunidad J ,<

's m,s, cuando el pueblo es soberano del pa/s J (, : 2<0 2<K, se complace con los ciudadanos 2*venes que (orman su base, en cambio un re J < 48,K considera esto odioso elimina a los me2ores a quienes cree sensatos por miedo a perder su tiran/a.5E% 0ste i*eal *e participaci-n en la comuni*a* correr!a pare:o con el *e la isegor!a y la parr)esia (*erec)o a )a<lar con li<erta* y compromiso ante esa li<erta*), como *os rasgos un*amentales *el ciu*a*ano. Por otro la*o, mani estar!a a tra;9s *e estos *erec)os, rasgos *eterminantes 4ue se e=presar!an como el cora:e, la responsa<ili*a* y la ;ergFen.a, *e manera tal 4ue si altasen estos rasgos, entonces el espacio pC<lico
#5 #1

Arist-teles, ;onstituci*n de los 4tenienses, V>>>, '. %ornelius %astoria*is. 9p. ;it. p. 111. 6ic)a participaci-n se materiali.ar!a tam<i9n en los tri<unales, *on*e no actua<an :ueces pro esionales, ya 4ue casi la totali*a* *e las cortes esta<a orma*a por :ura*os y los miem<ros *e los :ura*os son *esigna*os por sorteo. #8 8e7ala %astoria*is 4ue se encontrar!a algo seme:ante en ciertas socie*a*es sal;a:es, s-lo 4ue este *ominio esta con ia*o a la gesti-n *e los asuntos AcorrientesB, ya 4ue en esas socie*a*es la ley tra*icional no po*!a ponerse en tela *e :uicio. #9 0ur!pi*es. ?as 6uplicantes, B>F, BB&, $p. %it.

po*r!a llegar a con;ertirse en un mero espacio *e propagan*a, misti icaci-n y pornogra !a.
0n mun*o griego *e la antigFe*a* cl/sica se )ac!a mani iesto una marca*a ausencia *e una autori*a* central en t9rminos pol!ticos, surgien*o los esta*os territoriales s-lo en el per!o*o )elen!stico, y antes *e este per!o*o, el mun*o griego esta<a compuesto por pe4ue7as comuni*a*es aut-nomas 4ue se auto*enomina<an como poleis. A pesar *e las con*e eraciones 4ue surgieron en momentos *etermina*os, *on*e se )ac!a e;i*ente la presencia *e una )egemon!a, como la liga *el Peloponeso, la arca*ia, la <eocia y el imperio ateniense *el siglo >V, y a pesar *e 4ue re*u:eron la autonom!a *e las ciu*a*es&esta*o en lo 4ue respecta a la li<erta* *e guerrear, sin em<argo :am/s llegaron )asta el e=tremo *e imponer mo*ali*a*es culturales o i*eas.

?o que caracteriza a la polis, en cuanto sistema social urbano ser, la palabra. @o 4ue caracteri.ar!a entonces a la Polis en cuanto sistema social y ur<ano ser!a una e=traor*inaria preeminencia *e la pala<ra por so<re to*os los otros instrumentos *e po*er, constituyen*o as!, el Ctil pol!tico por e=celencia, la entra*a a to*a autori*a* en el esta*o, el me*io *e go<ierno y *e *ominaci-n so<re los otrosD 'ste poder de la palabra . de que los griegos har,n una divinidad! Peitho, la (uerza de la persuasi*n0 recuerda la e(icacia de las palabras de las (*rmulas en ciertos rituales religiosos, donde el valor atribuido a los dichos% del re cuando pronuncia soberanamente la th1misC sin embargo se trata en realidad de otra cosa>=.% @a pala<ra ya no ser/ la pala<ra ritual y -rmula :usta, sino 4ue se *esarrollar/ en el /m<ito *el *e<ate contra*ictorio ( :404 ), *e la *iscusi-n y *e la argumentaci-n. 0sta nue;a pala<ra supone un pC<lico al cual se *irige, los 4ue *eci*en a mano al.a*a entre *os partes 4ue le son presenta*as, sien*o *e a)ora en a*elante, 9sta elecci-n puramente )umana la 4ue me*ir!a la capaci*a* *e persuasi-n *e ca*a *iscurso, aseguran*o as! la ;ictoria *e uno *e los ora*ores so<re su a*;ersario. 6e esta manera, to*os los asuntos 4ue antes eran *e la incum<encia *el so<erano G*e<ien*o este regularlos& y 4ue *e in!an el /m<ito *e su po*er (arc)H), se encontraran a)ora someti*as al arte *e la oratoria, *e<ien*o as! *eci*irse al t9rmino *e un *e<ate. As!, los asuntos *e inter9s general *e<en ormularse a)ora en un *iscurso, *espleg/n*ose en un mol*e *e *emostraciones antit9ticas, es *ecir, *e argumentaciones opuestas. 6e esta orma, entre la pol!tica y el logos se genera una relaci-n estrec)a y un la.o rec!proco, ya 4ue la pol!tica es en lo esencial, mane:o *el lengua:e, y el logos en su origen toma conciencia *e s!, *e sus reglas y e icacia a tra;9s *e su unci-n pol!tica. Para 4ue se *iera esta nue;a simetr!a, est/ nue;a preeminencia *e la pala<ra en el /m<ito *el po*er, era necesario 4ue la *imensi-n ur<ana *e la polis uese restringi*a, ya 4ue en el or*en c!;ico griego se re4uer!a una *etermina*a integraci-n social como con*ici-n para el esta<lecimiento *e una ;er*a*era comuni*a*. 6es*e esta perspecti;a, no era la canti*a* *e personas 4ue )a<itan un lugar lo 4ue <rin*a un criterio *e
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Jean Pierre Vernant. Jean Pierre Vernant. ?es 9rigines de la Pens1e Grecque, Presses Ini;ersitaries *e France 128, (oule;ar* 8aint&Germain, Paris, 195#. p. "2&"1.

;aloraci-n sino la cali*a* *e las relaciones )umanas 4ue se esta<lecen entre ellas. A este respecto se7ala Arist-telesD 6i se pudieran unir los lugares de modo que los mismos muros abarcaran la ciudad de :egara la de ;orinto, no habr/a a pesar de ello una ciudad sola>&.%

;ontraste entre ciudad griega ciudad b,rbara. Ina ;e. consoli*a*a la polis, en la me*i*a en 4ue se amplia<a el /m<ito *e la comuni*a*, se pue*en apreciar a su ;e. un tipo *e :usticia 4ue ;a a ser pro*ucto *e la ;olunta* racional *e los )om<res, orman*o la socie*a* al ciu*a*ano plenamente consciente *e sus *erec)os y *e<eres c!;icos. ,al mani estaci-n )a<r!a *e tener tam<i9n su re le:o en el /m<ito ur<ano, re le:/n*ose en el )ec)o *e 4ue otras ciu*a*es (*enomina*as por los griegos como </r<aras) ser!an m/s <ien un s!m<olo *el po*er *esp-tico 4ue contrastar!a con la comuni*a* *e los )om<res li<res. A este respecto %astoria*is se7alaD Y claro est,, el imaginario di(erente .el de la comunidad de hombres libres0 se materializa en estructuras arquitect*nicas urban/sticas totalmente di(erentes de las de la capital imperialC centro abierto, ,gora otros edi(icios p)blicos, opuestos a centro cerrado, ciudad prohibida, palacios inaccesibles, etc1tera. 'n el primer caso, el ,mbito p)blico est, constituido como p)blicoC en el segundo caso, la construcci*n material misma mani(iesta concretamente la naturaleza de lo p)blico como ,mbito privado del d1spota.>5% As!, )a<r!an ciu*a*es contempor/neas a las *e la Grecia Antigua, como las *el 0gipto ara-nico o las *el mun*o asirio&<a<il-nico o en la %)ina imperial, 4ue se *istanciar!an ta:antemente *e la estructura *e las poleis, ya 4ue las primeras respon*er!an a la estructura *e un centro imperial y a*ministrati;o con clases interme*ias, *e orma tal 4ue el Cnico papel 4ue *esempe7ar!a esta ciu*a* ser!a el *e ser un instrumento, encarnaci-n y s!m<olo *el po*er *esp-tico. 6e esta manera, la pol!tica, tal como ue crea*a por los griegos, se constituye como la e=pl!cita puesta en cuesti-n *e la instituci-n esta<leci*a *e la socie*a*, *e manera tal 4ue ya )acia el siglo V a. %. estas instituciones o una gran parte *e ellas, pr/cticamente no ten*r/n na*a *e Asagra*oB ni AnaturalB, sino 4ue )a<r/n *e re;elar el nomos. As!, la ra*icali*a* *e la creaci-n pol!tica en Grecia consistir!a en la instituci-n *e un espacio pC<lico, es *ecir, el *ominio
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Arist. Polit., @i<. >V, 1#82. $p. %it. %ornelius %astoria*is, 6u2eto verdad e el mundo hist*rico0social, 6eminarios &EFG0&EFH, ?a creaci*n Aumana. Fon*o *e %ultura 0con-mica, Argentina, #22".p.3"'. 0sta ;isi-n coinci*ir!a tam<i9n con la *e un gran nCmero *e autoresD U ?a relecture que (ait V cet 1gard ;astoriadis de la politique grecque converge sur bien des points avec les interpr1tations de cette g1n1ration dWhistoriens et dWanthropologues de la GrXce antique JP. Lidal0-aquet, P.0P. Lernant, :. D. Rinle , ;. :eier, -. ?orauxK qui ont cherch1 V rompre avec lWimage traditionnelle dWune GrXce harmonieuse (onciXrement a0politique, en montrant que ce qui (ait la GrXce cWest dWabord et avant tout lWinstitution politique du con(lit, lWespace civique nW1tant pas seulement le lieu des d1passements des antagonismes mais aussi celui de lWexpression du con(lit. Y Je;ue *u MAI88 #229K# (nL 3"), 3icolas Poirier, 08PA%0 PI(@>% 0, MMA3%>PA,>$3 %E0N %A8,$J>A6>8.
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*el /gora, 4ue no es el espacio pri;a*o *e una casa amiliar ni el pri;ilegio *e una minor!a 4ue tiene el *erec)o *e *eci*ir so<re los otros y en su lugar, sino un lugar a<ierto a los ciu*a*anos y 4ue permite la li<re con rontaci-n *e opiniones *i;ersas y opuestas, 4ue conciernan al <ien comCn 33. 3o se *e<e ;er en este espacio pC<lico un lugar <anal *e mero intercam<io, sino el pro*ucto e:emplar *e la creaci-n pol!tica *e los griegos y la instituci-n central *e la polis por la 4ue el po*er pol!tico se con;ierte en un elemento participa<le, en ;irtu* *el principio *e la igual participaci-n *e to*os los miem<ros *el cuerpo pol!tico en la *eterminaci-n *el <ien comCn y *e la ley. As!, por primera ;e. en la )istoria *el la )umani*a* los )om<res a*4uirir/n la posi<ili*a* conciente *e *eci*ir ellos mismos en 4ue tipo *e or*en 4uerr/n ;i;ir. @os griegos *ieron un paso ra*ical al situar la uente *e la autori*a* en la polis, es *ecir, en la comuni*a* misma, sol;entan*o a su ;e. los negocios pol!ticos con *iscusiones pC<licas y inalmente con ;otaciones a tra;9s *el recuento *e los in*i;i*uos. A este respecto, se7ala Finley 4ue si <ien es cierto 4ue tam<i9n se )a<r!an *a*o pol9micas pol!ticas en las socie*a*es ;ecinas y anteriores al mun*o griego, como en los c!rculos cortesanos *e los reyes *e 0gipto, Asiria y Persia, y a ni;eles m/s <a:os, en la corte *e los s/trapas persas y los c!rculos *e los )9roes )om9ricos, sin em<argo, tales pol9micas no se constitu!an como pol/tica, ya 4ue no eran ni a<iertas ni o<ligatorias3". 6e esta manera, por e:emplo, el rey o s/trapa reci<!a un conse:o, pero no esta<a o<liga*o a seguirlo y ni si4uiera a solicitarlo. 6e esta orma se pue*e plantear el )ec)o *e 4ue Gy a pesar *e 4ue )u<o comuni*a*es pol!ticas no griegas entre los enicios y los etruscos& los griegos Ain;entaronB la pol!tica, *e orma tal 4ue, en la tra*ici-n occi*ental la )istoria *e la pol!tica siempre comien.a con los griegos, )ec)o 4ue se sim<oli.a con la misma pala<ra Apol!ticaB como *eri;a*a *e polis. A esto se le pue*e agregar el )ec)o *e 4ue ninguna socie*a* *el %ercano $riente estu;o politi.a*a la cultura como entre los griegos.

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Je;ue *u MAI88 #229K# (nL 3"), 3icolas Poirier, 08PA%0 PI(@>% 0, MMA3%>PA,>$3 %E0N %A8,$J>A6>8.. A este respecto se se7ala empero! U ?Wespace public reste de ce point de vue pour une large part au service dWint1rZts priv1s, et si la con(rontation et le d1bat est autoris1, ce nWest que dans

un cadre trXs limit1 puisquWV aucun moment on ne peut rep1rer lWactivit1 dWun d1mos souverain qui l1gi(1rerait sur tout cequi le concerne, de (a[on explicite et continue. Y 3" M. >. Finley. M. >. Finley. 'l legado de Grecia, ,ra*ucci-n castellana y a*aptaci-n *e las secciones <i<liogr/ icas *e Antonio&Prometeo Moya, re;isi-n *e 6omingo Pl/ci*o, 0*itorial %r!tica, Grupo 0*itorial Gi<ral:o, (arcelona, 1983. p. 3".