Naturaleza y estructura[editar editar cdigo] El libro se enfrenta a los problemas centrales de la filosofa que tienen que ver con

n el mundo, el pensamiento y el lenguaje, y presenta una "solucin" (como la denomina Wittgenstein) a estos problemas, la cual est fundada en la lgica y en la naturaleza de larepresentacin. El mundo est representado por el pensamiento, el cual es una proposicin con significado, puesto que todos (el mundo, el pensamiento y la proposicin) comparten la misma forma lgica. Por lo tanto, el pensamiento y la proposicin pueden ser imgenes de los hechos. A pesar de su ttulo (Tratado lgico-filosfico), el Tractatus no se supone una "obra de enseanza".1 Segn el autor, el libro no contiene entonces tesis propiamente dichas. Este aspecto no doctrinario explica en parte el carcter globalmente no argumentativo de la obra: Wittgenstein enumera una gran cantidad de sus aforismos sin presentar ni argumentos ni ejemplos. Los pensamientos que expresa no pudiendo quizs comprenderse ms que por alguien que ya los haya pensado con antelacin, argumentar pues, no es lo esencial. La obra se compone de siete aforismos principales, ordenados del menos al ms importante. Cada aforismo, con excepcin del ltimo, est seguido de observaciones que lo ataen. La numeracin de sus observaciones puede parecer desconcertante a primera vista: As, el aforismo 2 est seguido de 2.01 luego de 2.1, e igualmente el aforismo 3 est seguido del 3.001, 3.01, ... 3.03, 3.031, etc. De hecho esta numeracin retoma la lgica matemtica de la proximidad numrica para indicar el grado de la observacin efectuada en relacin al aforismo o a la observacin que la precede: As, 3.001 es ms cercano a 3 que 3.01: Una interpretacin posible es que 3.001 indica una relacin tenue del tipo de una definicin conceptual de los trminos del aforismo, mientras que 3.01 seala las implicaciones inmediatas del aforismo, 3.1 ampla los campos de comprensin del aforismo... Podramos desprender la estructura del libro de la siguiente manera:

Las secciones 1. y 2. tratan sobre cuestiones ontolgicas; presentan la metafsica del Tractatus.

1. trata sobre el mundo.

2. trata sobre la naturaleza de los hechos. Las secciones 3. a 6. tratan sobre la imagen del mundo.

3. desarrolla la nocin de imagen. 4. expone la filosofa del lenguaje y la concepcin de la filosofa de Wittgenstein.

5. y 6. presentan una "teora" de la lgica y de su naturaleza. La ltima proposicin 7. hace referencia al aspecto inefable del contenido del Tractatus.

En contra de la estructura del libro real, podemos tambin concebir otro plan de la obra apoyndonos en una declaracin de Wittgenstein: Mi libro consiste de dos partes: la aqu presentada, ms lo que no escrib. Y es justamente esta segunda parte la ms importante. Mi libro traza, por as decirlo, desde el interior los lmites de la esfera tica, y estoy convencido que esta es la NICA forma rigurosa de trazar sus lmites. En pocas palabras, considero que ah en donde tantos otros hoy peroran, me las arregl para poner todo bien en su sitio callndome sobre ese asunto.2 Podramos entonces considerar el plan del libro como articulndose alrededor de la distincin parte escrita/parte no-escrita. Propsito del libro[editar editar cdigo] El Tractatus Logico-philosophicus es una obra acerca del significado. Se trata de trazar los lmites del significado, de separar lo que puede decirse y lo que no puede decirse. En efecto, no todo puede decirse de forma sensata, existen para Wittgenstein lmites a la expresin de los pensamientos. El autor no sostiene aqu que haya pensamientos en s mismos desprovistos de significado, sino ms bien que todos los pensamientos no son expresables. La obra tiene entonces por objeto establecer los criterios que hacen que una exposicin tenga sentido, determinar lo que podemos decir y lo que debemos callar. El veredicto de Wittgenstein es claro: el mbito de lo que puede decirse y el del significado se traslapan, intentar expresar lo indecible en el lenguaje no lleva sino a una exposicin carente de significado. El Tractatus es entonces una obra de delimitacin: Wittgenstein expone los criterios del significado y en qu casos no se cumple con dichos criterios. Esta demarcacin no es sin embargo una desvalorizacin de lo inefable. Wittgenstein reconoce la importancia de lo inefable, pero es reconocindolo como tal que lo "ponemos en su sitio". Para darle su importancia real a lo indecible, hace falta comprenderlo como tal y no tratar de comunicarlo por medio del lenguaje. La frmula de la introduccin resume entonces de buena manera el libro: "Todo lo que puede ser expresado en absoluto puede ser expresado claramente, y sobre aquello que no puede ser expresado debemos guardar silencio". Los aforismos[editar editar cdigo] 1. El mundo es todo lo que acaece. Die Welt ist alles, was der Fall ist. 2. Lo que acaece - un hecho - es la existencia de estados de asuntos. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten. 3. Una representacin lgica de hechos es un pensamiento. Das logische Bild der Tatsache ist der Gedanke. 4. Un pensamiento es una proposicin con significado.
3

Der Gedanke ist der sinnvolle Satz. 5. Una proposicin es una funcin de verdad de las proposiciones elementales. (Una proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma). Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarstze. 6. La forma general de una funcin de verdad es: [p, , N()]. Esta es la forma general de una proposicin. Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist: [p, , N()]. Dies ist die allgemeine Form des Satzes. 7. Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar silencio. Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen. La metafsica del Tractatus[editar editar cdigo] El Tractatus empieza con una serie de aforismos sobre la ontologa, pero ya que dichas proposiciones no se presentan como tesis, hablar de una "ontologa" wittgensteniana no sera del todo adecuado desde la perspectiva del autor.4 De forma resumida empezando sin embargo, con lo que parece ser una metafsica, Wittgenstein ve el mundo como conformado (1) por hechos, en lugar de objetos en la concepcin atomista tradicional. Los hechos son (2) estados de asuntos existentes, los cuales a su vez son combinaciones de objetos. Los objetos pueden acoplarse de varias maneras determinadas; pueden tener diversas propiedades y pueden mantener diversas relaciones entre s. Los objetos se combinan entre s de acuerdo a sus propiedades lgicas internas, las cuales, en otras palabras, determinan las posibilidades de sus combinaciones con otros objetos, i.e., su forma lgica. De modo que los estados de asuntos, en tanto estn compuestos de objetos en combinacin, son inherentemente complejos. Los estados de asuntos que efectivamente existen podran haber sido de otro modo. Lo cual significa que los estados de asuntos son o bien factuales (existentes) o posibles. Y es la totalidad de los estados de asuntos (los existentes y los posibles) que integran el conjunto de la realidad. El mundo es justamente aquellos estados de asuntos que efectivamente existen. Hechos[editar editar cdigo]

Una de las nociones ms importantes del Tractatus es la nocin de hecho, que aparece desde la segunda proposicin (1.1). "1.1. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas". "1.2. El mundo se descompone de hechos". El mundo no es un conjunto de objetos: de rboles, de personas, de ciudades, etc.; el mundo est compuesto de hechos como "la nieve es blanca", "l corre deprisa", etc. Esto pone de manifiesto el aspecto atomista de la filosofa de Wittgenstein, el mundo se compone de elementos simples (los hechos), y gracias al anlisis llegamos a esos elementos. Contrario a la opinin de Russell, Wittgenstein considera que es el hecho, y no los objetos, el elemento lgico fundamental del mundo. El hecho queda definido como "lo que es el caso". El hecho responde a un criterio de independencia: un hecho puede o no ser el caso sin que esto influya en el resto de lo que existe (1.21). Hecho y objeto[editar editar cdigo] Aunque el hecho sea la unidad bsica para Wittgenstein, el hecho est a su vez compuesto de objetos. Esta composicin tiene dos rasgos fundamentales: 1) es articulada y 2) no necesita un elemento distinto a los objetos mismos para ser establecida.Veamos con detenimiento cada una de estas caractersticas: 1) La composicin de los hechos por los objetos es articulada Esto significa que un hecho no se trata de un simple agregado "en lista" de objetos, sino de un modo particular de estar juntos. Lo importante de los objetos en un hecho es la manera en que se relacionan y no su suma. Sean dos objetos a y b, entonces podemos representar un hecho que los implica como aRb donde R significa la manera particular en que a entra en relacin con b. Bien podra pensarse un hecho cuyos objetos sean a y b, pero cuya relacin sea del todo distinta, siendo representada como aSb, etc. Si la concatenacin de objetos en un hecho fuese un simple agregado, podramos representarla como ab, mas esta nomenclatura no rescatara lo esencial

del pensamiento de Wittgenstein: una coleccin determinada de objetos puede relacionarse de mltiples formas para dar distintos hechos. A la manera particular en que dos o ms objetos se relacionan en un hecho la llama Wittgenstein laestructura del hecho. A su vez, a la posibilidad de la estructura la llama la forma del hecho. Cuando Wittgenstein lleva al extremo este pensamiento aparece su rasgo filosfico: el mundo actual y existente es una concatenacin o articulacin de objetos posible entre muchas otras. Sin embargo, los objetos son esencialmente los mismos en cada uno de ellos. Por este motivo concluir que los objetos son la sustancia de mundo, esto es, aquello invariable a travs de los cambios. 2) La composicin de los hechos por los objetos no necesita un elemento distinto a los objetos mismos para ser establecida Lo anteriormente expuesto puede llevar a la pregunta "Es R un elemento que une a a y b en una relacin?" Esta es una confusin ontolgica en la que Wittgenstein no desea caer. No se trata aqu de postular la existencia de dos o ms clases de objetos, por ejemplo, los obejetos "objetuales" y los objetos "relacionales" que juntos estableceran una relacin. Vistas las cosas bajo esa ptica errnea siempre cabra la pregunta "qu relaciona los elementos a, R y b?, No ese el verdadero elemento ltimo que nos interesa, tal como antes apareca R en la demostracin de la insuficiencia de la frmula ' ab '?" Es claro que este punto de vista nos llevara a una regresin al infinito. Nos preocuparamos por elemento que une a los elementos en su unin con los elementos y as sucesivamente. Ms an: una de las intenciones esenciales de Wittgenstein es contravenir tal postura, evitar tales preguntas. Para ilustrar el modo en que cree que los elementos se relacionan en los hechos, Wittgenstein se vale de la metfora de la cadena. Del mismo modo en que en un cadena los eslabones no necesitan ninguna clase de pegamento o tercer elemento que los una, los objetos se valen de s mismos para unirse en un hecho. Qu representa entonces R si no un elemento? Simplemente el modo en que los objetos se relacionan, tal como, continuando con el ejemplo, los eslabones podran unirse en forma recta o angulada. De esta manera Wittgenstein gana no slo el evitar un problema que se prolongaba al infinito, sino el evitar el

truco metafsico de la postulacin de pseudo-objetos que explican el modo de ser de la realidad. Esta conclusin que atae aparentemente a un problema local de interpretacin de nomenclaturas lgicas tiene como fondo una crtica a toda aquella filosofa que se valga de elementos externos al hecho para explicar su existencia como viene dada, elementos tales como las categoras de la subjetividad del idealismo kantiano. Hechos y estados de asuntos[editar editar cdigo] Segn Wittgenstein los objetos estn conectados entre ellos de forma determinada. Wittgenstein nombra a una conexin de objetos "hechos" (Tatsache) o "estado de asuntos" (Sachverhalt). La distincin entre Tatsache et Sachverhalt no es sin embargo fcil de establecer, y ha significado numerosos problemas para los comentaristas del Tractatus. Se han propuesto dos interpretaciones: 1. El hecho es lo que es complejo; el estado de asuntos es lo que es simple. 2. El hecho es lo que es real; el estado de asuntos es lo que es posible. Complejo y simple[editar editar cdigo] La primera interpretacin es la de Russell en el prefacio del Tractatus, que ha tambin sido respaldada por otros crticos. Se apoya en proposiciones como las siguientes: "4.2211 Aun si el mundo es infinitamente complejo, de modo que cada hecho consiste en una infinidad de estados de asuntos y que cada estado de asuntos est compuesto por una infinidad de objetos, hara falta aun que haya objetos y estados de asuntos". O esta otra en una carta a Russell en los Carnets 19141916: "Cul es la diferencia entre Tatsache (hecho) y Sachverhalt (estado de asuntos)? Un Sachverhalt es lo que corresponde a un Elementarsatz (proposicin atmica) si es verdadera. Un Tatsache es lo que corresponde al

producto lgico de las proposiciones elementales cuando el producto es verdadero. La razn por la cual introduzco la Tatsache antes delSachverhalt exigira una larga explicacin".5 Habra que comprender entonces la diferencia entre Tatsache y Sachverhalt como una diferencia de lo complejo y lo simple. Esta interpretacin justifica que se traduzca 'Sachverhalt como "hecho atmico". El Sachverhalt no es sino un hecho ms simple. Tenemos entonces tres niveles: el hecho, que se decompone en hechos atmicos, los cuales a su vez se decomponen en objetos. Real y posible[editar editar cdigo] La segunda interpretacin propone considerar que la Tatsache es un Sachverhalt que existe, que es el caso. Se apoya en otras proposiciones como las siguientes: "1.1. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas". "2.04. La totalidad de los estados de asuntos existentes es el mundo". "4.24. La proposicin ms simple, la proposicin elemental, afirma la existencia de un estado de asuntos". Un Sachverhalt se convertira entonces en un Tatsache cuando ste sea el caso. No habra diferencia entre ambos, con excepcin de la existencia. Sera el hecho de ser real (de existir) o no lo que determinara su estatus. Un estatus posible es entonces unSachverhalt y un estatus real es un Tatsache. El Tractatus presenta entonces aforismos para respaldar las dos interpretaciones. Brian McGuinness, uno de los traductores de la versin en ingls del Tractatus, propone una versin interesante de la segunda interpretacin que resolvera la dificultad. Segn l los hechos no estn compuestos de estados de asuntos en el sentido en que los estados de asuntos formaran parte del hecho. Los estados de asuntos presuponen a los hechos como

posibilidades de actualizacin. El hecho es un estado de asuntos que se realiza, un posible que se vuelve real. "Un hecho (real por definicin) presupone que una o varias posibilidades se han realizado. Esto a su vez no es concebible a menos que nos sea posible aprehender estas potencialidades independientemente de su realizacin. En otras palabras, no podemos afirmar un hecho cualquiera salvo si tenemos acceso a una reserva de posibilidades que aprehendemos mentalmente."6 Es de esta manera como el Tractatus es hoy interpretado. La primera interpretacin, que proviene del inters inicial en el libro, supone en efecto ciertas dificultades. Si el hecho est realmente compuesto de estados de asuntos pierde su carcter de simplicidad: Ya no sera entonces el tomo lgico del mundo, papel que quedara para los estados de asuntos. En adelante, privilegiamos entonces la segunda interpretacin. Hecho positivo y hecho negativo[editar editar cdigo] Wittgenstein parece distinguir entre dos tipos de hechos, los hechos positivos y los hechos negativos. "2.Lo que es el caso, el hecho, es la existencia del estado de asuntos." "2.06 La existencia de los estados de asuntos y su no existencia es la realidad. A la existencia de los estados de asuntos y su no existencia las denominamos respectivamente tambin hecho positivo y hecho negativo)". De nuevo aqu el Tractatus presenta una ambigedad; se podra pensar que Wittgenstein realiza una divisin real entre dos tipos de hechos:

Los hechos positivos, tales como "El Tractatus es un libro". Los hechos negativos, tales como "El Tractatus no es una fruta".

El hecho positivo correspondera a una expresin lgica del tipo "Pa"; el hecho negativo a una expresin del tipo "Pa". Sin embargo, esta posicin no es la del autor. Wittgenstein niega el que la negacin () tenga un correlato en la realidad. El signo () no corresponde a algo en la realidad. Si este fuera el caso, tendramos que admitir que las proposiciones "Pa" y "Pa" no son equivalentes. La primera expresin contiene en efecto dos signos menos que la segunda. Si dichos signos tuvieran un correlato en el mundo, las dos proposiciones no representaran la misma cosa.7 Sin embargo para Wittgenstein las proposiciones "Pa" y "Pa" s tienen el mismo contenido de representacin. Hace falta comprender que para l "Pa", "Pa" y "Pa" resultan en el mismo estado de asuntos. No existe ms que un estado de asuntos, del cual estas proposiciones afirman o niegan la realizacin. "Pa" y "Pa" afirman la realizacin de "Pa", "Pa" afirma la no realizacin de "Pa". La diferencia entre un hecho positivo y uno negativo es entonces una cuestin de lenguaje, y es nicamente en el lenguaje que la distincin se realiza. Hablando propiamente, no existen pues lo hechos negativos. Objeto[editar editar cdigo] Junto al concepto de hecho y de estado de asuntos, el concepto de objeto es uno de los pilares de la ontologa del Tractatus. A diferencia del hecho, el objeto no es parte del mundo; se le postula pero no se puede nunca llegar a l. Objeto y hecho[editar editar cdigo] Segn Wittgenstein el hecho es el elemento ms simple al cual se puede llegar por medio del anlisis. Sin embargo el hecho est definido como una conexin de objetos, es decir como un complejo compuesto de partes ms simples, los objetos. No hay en esto ninguna contradiccin. El hecho es lo que es ms simple realmente (en la realidad), el objeto es lo que es ms simple tericamente (en la teora). El residuo del anlisis del mundo es un conjunto de hechos, pero los hechos suponen a los objetos que los constituyen. Wittgenstein se ve llevado entonces a postular los objetos. Si existe lo complejo, debe existir lo

simple. El anlisis debe llegar a un fin, no podra continuar infinitamente. Vemos aqu nuevamente una manifestacin de su atomismo. El objeto es entonces simple, pero no podemos considerarlo en su simplicidad. El objeto est siempre conectado a otros objetos, no se le puede aprehender ms que en la ocurrencia de dicha conexin. Es en este aspecto que el hecho es realmente el elemento ms simple: El objeto es simple, pero no podemos llegar a ella directamente, no podemos ms que abstraerla a partir del hecho. Forma del objeto[editar editar cdigo] Wittgenstein afirma que los objetos poseen una forma; y sta consiste en su posibilidad de ocurrencia en los estados de asuntos (2.0141). O en otras palabras, un objeto no puede estar en conexin con otro objeto cualquiera. No aparece ms que en ciertas conexiones, con ciertos otros objetos preestablecidos. Esta forma es inherente a los objetos: La posibilidad de combinar los objetos con tales otros objetos est ya inscrito en el objeto. Si conocemos un objeto, sabemos en qu estados de asuntos puede aparecer y en cules no. Este conocimiento de los estados de asuntos en los cuales un objeto puede suceder se manifiesta en la utilizacin de los nombres. Cuando sabemos utilizar la palabra "crayn", quiere decir que sabemos en qu proposiciones podemos encontrarlo; lo cual significa que conocemos los estados de asuntos en los cuales el objeto crayn podra aparecer. Objeto y nombre[editar editar cdigo] Wittgenstein establece un paralelismo entre el mundo y el lenguaje. Las proposiciones representan los hechos y los nombres los objetos. Desde esta perspectiva puede sostener que el objeto es el "significado" del nombre (aunque Bedeutung tambin se podra traducir como "referencia" o "denotacin"). El objeto es aquello a que nos enva el nombre. El papel del objeto es crucial para la determinacin del significado: Una proposicin en la que los nombres no nos envan a objetos es considerada por Wittgenstein como una pseudo-proposicin carente de significado.

La idea que el nombre significa el objeto no se debe comprender como la posicin real de Wittgenstein: Ni el objeto ni el nombre pueden aprehenderse directamente. En consecuencia no es sino tericamente que "el nombre significa el objeto" (3.203). El significado de un nombre es de hecho el uso de ese nombre, las proposiciones en las que puede encontrarse. "Si un signo no tiene un uso, no tiene significado" leemos en el aforismo 3.328. Objeto y sustancia[editar editar cdigo] "2.021 Los objetos contienen la sustancia del mundo". La sustancia est definida como lo que subsiste independientemente de lo que es el caso (2.024). Cualesquiera que sean los estados de asuntos realizados, la sustancia permanece la misma. Todos los mundos posibles tienen entonces en comn sus objetos. La postulacin de la sustancia es primordial para el Tractatus. Wittgenstein defiende una concepcin de la verdad como correspondencia que supone que podemos comparar la proposicin con el hecho. Si no hay sustancia, no podemos comparar la proposicin con la realidad, el valor de verdad de la proposicin depende entonces del sistema de proposiciones en el cual se encuentre (2.0211). La sustancia no se postula pues gratuitamente: Juega un papel central en la obra. Sin la sustancia, se desvanece la posibilidad misma del significado. Sin objeto al cual referir el nombre, el nombre deja de tener significado, lo cual pondra fin al proyecto de delimitar las fronteras del significado y del no significado. Naturaleza de los particulares[editar editar cdigo] Mencionamos arriba dos tipos de objetos: Los particulares y las propiedades/relaciones. Y dimos ejemplos de particulares: "La nieve", "Julio", etc. Estos ejemplos no son sin embargo literalmente los particulares tal como los entiende Wittgenstein. No fueron mencionado ms que con un fin pedaggico.8 Dado que el objeto es simple y los estados de asuntos mutuamente independientes,9 los particulares no pueden corresponder sino a elementos precisos. Si un objeto est en un estado de asuntos de modo tal que podamos sacar una consecuencia de este estado de asuntos concerniente

al resto de estados de asuntos, entonces no se trata de un particular. Por ejemplo, un punto espacial no puede ser un particular. Si un punto est situado en el espacio, esto significa que no est situado en otro lugar en el espacio: Podemos pues deducir de su situacin elementos concernientes a otros estados de asuntos. Lo mismo ocurre con los puntos situados en el tiempo; todo lo espacio-temporal no puede ser entonces un particular Wittgensteiniano. El Tractatus no desarrolla el tema de a qu podra corresponder un particular. Dicha cuestin no tiene inters desde la perspectiva del libro. Sin embargo desde nuestra perspectiva existen dos interpretaciones posibles: Podramos pensar que los particulares son los puntos masivos de la fsica o bien los puntos del campo de percepcin. En ambos casos tenemos elementos que poseen propiedades sin que podamos deducir de estas propiedades cualquier cosa sobre el resto del mundo. Teora de la imagen[editar editar cdigo] Para Wittgenstein una imagen se caracteriza por el hecho de que representa algo. Esta capacidad de representar supone un punto en comn entre la imagen y lo que representa, y este punto en comn es la forma. Si una imagen es imagen de algo, lo es porque existe una identidad en la forma de las dos partes. Existe un isomorfismo entre el representante y el representado. Este isomorfismo no se debe tomar en un sentido "concreto": Tener la misma forma no significa "parecerse". Lo que permite decir que dos objetos tienen la misma forma es el que podamos establecer una correspondencia entre cada uno de los elementos de estos dos objetos. Debe existir una correlacin bi-unvoca entre la imagen y aquello de lo cual es la imagen: A cada elemento de la imagen debe corresponder un solo elemento en el representado. Una proposicin "Rab" es la imagen de un hecho Rab si todos los componentes de la proposicin tienen un correlato en el hecho. El signo "R" corresponde a R, el signo "a" a a, etc. Sealemos que para Wittgenstein las imgenes forman parte del mundo, son hechos ellas mismas. Una ilustracin

sencilla de esta idea puede darse al pensar en una fotografa o en un mapa topogrfico. Las fotografas y los mapas estn en el mundo, y se trata de imgenes en el sentido de Wittgenstein: Podemos establecer una correspondencia punto a punto con el mapa de una ciudad y la ciudad real. Segn el Tractatus, la posibilidad de representar yace en la identidad de la forma. Sin embargo esta forma no es representable. No podemos producir una imagen de lo que le permite representar a una imagen. Si este fuera el caso, la forma tendra ella misma una forma, lo cual es rechazado por Wittgenstein. Filosofa del lenguaje[editar editar cdigo] El lenguaje como imagen[editar editar cdigo] Comparada con la concepcin del lenguaje desarrollada ms tarde por Wittgenstein, la del Tractatus parece ms pobre. El lenguaje tiene como objetivo representar el mundo, proveer una imagen. Se le compara con lo real, con el cual comparte la forma. Existe entonces un paralelismo estricto entre lo real y el lenguaje. Lo que es vlido para el hecho y el objeto es vlido igualmente para sus representantes en el lenguaje: La proposicin es el nombre. Al nombre no se le puede considerar independientemente de una proposicin y no puede insertarse en todos los contextos. El carcter combinatorio est ya presente: De la misma forma que diferentes combinaciones de objetos permiten obtener diferentes hechos, las diferentes combinaciones de nombres resultan en diferentes proposiciones. Esencialmente imagen, al lenguaje nicamente se le puede considerar entonces con respecto a la proposicin (4.001). Las funciones pragmticas del lenguaje quedan totalmente ocultas, lo que no es representacin no se le toma en cuenta. En contraste, el ltimo Wittgenstein se interesa mucho ms por la prctica lingstica abandonando de esa forma la concepcin "representacionalista" delTractatus. Signo y smbolo[editar editar cdigo] Aun si existen ambigedades semnticas, Wittgenstein distingue el signo del smbolo. El signo es el elemento material del smbolo. Smbolos diferentes pueden

corresponder a un mismo signo, y un mismo smbolo puede corresponder a varios signos. La circunstancia de que en un idioma natural el mismo signo pueda vincularse a smbolos muy diferentes est en el origen de las confusiones filosficas. La funcin de la lgica es entonces esclarecer dichas equivocaciones. El signo "es" no corresponde a los mismos smbolos en "Scrates es", "Scrates es el maestro de Platn" y "Scrates es un filsofo". La primera expresin expresa la existencia de un individuo, la segunda expresa una identidad y la tercera expresa la posesin de una propiedad. Cada una de estas proposiciones tiene una forma lgica diferente. "el idioma disfraza al pensamiento. Y de tal forma que no podemos, a decir por la forma exterior del vestido, descubrir la forma del pensamiento al que viste" (4.002) Esta idea recuerda elementos del pensamiento de Russell y evoca su teora de las descripciones definidas. Habra cierta desconfianza para con el lenguaje compartida por ambos, pero la postura de Wittgenstein es sin embargo ms compleja. A diferencia de Russell no tiene voluntad alguna de reformar los idiomas naturales en beneficio de la lgica; critica nicamente el empleo filosfico del idioma. Los diferentes tipos de proposiciones[editar editar cdigo] El Tractatus busca determinar los lmites de lo que puede decirse de forma sensata. Distingue entre tres tipos de enunciados:

Las proposiciones sensatas o provistas de significado (sinnvoll). Las proposiciones insensatas o desprovistas de significado (unsinnig). Las proposiciones fuera de significado o vacas de significado (sinnlos).

nicamente la primera categora incluye "proposiciones" estrictamente hablando. Las otras dos categoras contienen "pseud-proposiciones". Para Wittgenstein una proposicin autntica tiene significado, si no lo tiene no es una "proposicin".

Condiciones del significado[editar editar cdigo] Significado y uso[editar editar cdigo] Los criterios que propone Wittgenstein para afirmar que un expresin tiene un significado son bastante estrictos. Toda expresin en la cual los trminos no refieren a algo quedan entonces excluidos del significado: Esto incluye a la metafsica pero tambin todos los enunciados de la ficcin. Segn el Tractatus, una frase como "Ulises fue depositado sobre el suelo de taca en un profundo estado de sueo"10 no tiene ningn significado: El signo "Ulises" no denota nada. Vimos sin embargo que los signos no pueden considerarse fuera de las proposiciones: Este criterio de sinsentido tiene entonces otra formulacin. Una expresin es insensata cuando hace un uso incorrecto de los signos. Si un signo es utilizado en un contexto donde no puede aparecer (en virtud de su forma), la expresin carece de significado. "Pedro se come un nmero primo" es insensata: El trmino "nmero primo" no puede combinarse de esa forma con "comer". La teora de Wittgenstein es sin embargo til. "Lluvia la cae" no tiene significado, pero "lluvia", "la" y "cae" pueden ponerse en relacin. "Cae la lluvia" es una proposicin sensata: Lo que importa es la forma en la cual se combinan los signos. Aun si algunos nunca pueden entrar en relacin, para otros es suficiente que la conexin obedezca a ciertas restricciones para que el enunciado tenga sentido. Verificabilidad[editar editar cdigo] Para el Wittgenstein del Tractatus las proposiciones sensatas obedecen a un criterio de verificabilidad. No se trata aqu de la posibilidad efectiva de verificar un enunciado o del conocimiento de un mtodo que permitira verificarla11 Vaco de sentido y sinsentido[editar editar cdigo] Los enunciados que no son sensatos son pseudoenunciados, pero el ser un pseudo-enunciado no equivale a ser insensato. De forma bastante sorprendente, el Tractatus no hace coincidir "lo que no es sensato" con "lo que es insensato"; cuando una expresin carece de sentido no necesariamente es un sinsentido.

Wittgenstein establece dos categoras entre las pseudoproposiciones que corresponden a elementos muy diferentes: unsinnig, que estn en el sinsentido, que son insensatas. sinnlos, que no estn en el mbito del sentido. Vaco de significado[editar editar cdigo] Esta seccin apela a nociones de lgica: vase Clculo de proposiciones. Las proposiciones vacas de significado, o fuera del significado, son proposiciones formales. No tienen ningn contenido y no pretenden proveer informacin. Wittgenstein piensa en expresiones de la lgica y de las matemticas. Estas "proposiciones" no tienen que ver con lo real, lo que expresan es ms bien la forma de nuestro 12 no dice nada de lo que existe: pensamiento. En todos los mundos posibles la expresin es verdadera. Es una tautologa lgica: Su tabla de verdad da siempre el valor "verdadero" (o 1). El estatus que el Tractatus les confiere a estos enunciados es muy original. En realidad las tautologas no son literalmente "verdaderas". Para que una proposicin sea verdadera es necesario que un hecho le corresponda. La proposicin verdadera sita al mundo real en el conjunto de los mundos posibles: Si Rab es un hecho, la proposicin que afirma que "Rab" distingue el hecho (llevado a cabo) de los estados de asuntos que no se han llevado a cabo. Indica algo sobre lo que es el caso y lo que no lo es. Por el contrario, las tautologas llenan el conjunto del espacio lgico sin distincin. No dicen nada sobre lo que es el caso o no lo es, puesto que dicen que algo es el caso. Lo que expresan es necesario. Wittgenstein las excluye entonces del mbito del significado. Cuando s que "2+2=4" no hago ms que reconocer la forma de mi pensamiento. No se est transmitiendo ninguna informacin sobre el mundo. Pero lo que afirma Wittgenstein implica que ocurre lo mismo con expresiones ms complejas: "2 + 185462 3 = 200 000 165461" no es ms informativa que "A = A".

Wittgenstein resuelve entonces la cuestin del conocimiento de los objetos lgicos mediante el absurdo. No existe conocimiento lgico: Solo existe conocimiento de lo contingente. Lo que es necesario no tiene el mismo estatus, no lo "conocemos". Por supuesto este diagnstico vale para las contradicciones. "Falsas" en todas las situaciones, son el inverso de las tautologas y se les considera de la misma forma. Sinsentido[editar editar cdigo] Lo que Wittgenstein llama sinsentido comprende una gran cantidad de proposiciones heterclitas. Vimos que las proposiciones de la metafsica y la ficcin son insensatas, pero lo mismo ocurre con las de la tica y la esttica. La distincin entre lo decible y lo indecible adquiere aqu toda su importancia. Las proposiciones vacas de significado son indecibles, pero no significan un problema: No tienen ninguna pretensin informativa. No ocurre lo mismo con las proposiciones del sinsentido. Son enunciados que creen afirmar cosas sobre lo real cuando no lo hacen, y sobre todo no pueden hacerlo. Los criterios del significado planteados por el Tractatusrechazan todo enunciado que no describa hechos del mbito del significado. El sinsentido no se identifica sin embargo con el absurdo. No es porque una proposicin sea insensata que aquello de lo que trata de hablar carezca de importancia. Por el contrario, aquello de lo que intentan hablar ciertas pseudo-proposiciones es crucial: El error reside nicamente en la tentativa de expresarlo por medio del idioma. El Tractatus permite entonces que aparezcan categoras diferentes entre las pseudoproposiciones insensatas. Entre ellas podramos encontrar a los enunciados metafsicos, los absurdos, pero tambin los enunciados ticos y estticos, los cuales gozan de un estatus muy particular. El caso de los enunciados filosficos ser abordado despus, pero est claro que la filosofa solo produce pseudo-proposiciones. Al Tractatus Logico-philosophicus se le menciona a menudo por su aspecto anti-metafsico. Wittgenstein la critica de hecho en tanto la considera absurda. La

metafsica no puede cumplir con las condiciones del significado. Hace uso de trminos carentes de significado; pero emplea tambin palabras comunes en usos que no son posibles. Reutiliza palabras del idioma ordinario sin reasignarles un significado que convenga a su nuevo contexto de uso. Y quebranta entonces de esta manera la condicin fundamental del discurso sensato. Al igual que la filosofa, cae en la trampa del lenguaje ordinario y es ciega a la estructura real del pensamiento. Se apega a lagramtica natural y no ve la gramtica lgica de las palabras. Confunde el signo con el smbolo y conduce a absurdos. Por el contrario, la tica y la esttica son valoradas por Wittgenstein. Aunque dichos temas sean nicamente abordados al final de la obra en unas cuantas proposiciones, no son menos dignos de inters. El Tractatus los acerca a la lgica. Al igual que la lgica, la tica y la esttica son condiciones del mundo: No menos de lo que podemos concebir un mundo sin lgica, podemos concebir un mundo sin tica y sin esttica. En esto la tica y la esttica son trascendentales (6.13, 6.421). El hecho que no podamos hablar de ellas no les resta ninguna importancia. Concepcin de la filosofa[editar editar cdigo] Expuesta principalmente en los aforismos 4.003 a 4.116, la concepcin de la filosofa del Tractatus forma parte de los elementos que seran los ms influyentes. Proponiendo al mismo tiempo una nueva visin de la disciplina y una crtica de la filosofa anterior, Wittgenstein estableci a la filosofa como una actividad directamente ligada al lenguaje y al significado. Ciencia y filosofa[editar editar cdigo] La filosofa se diferencia estrictamente de la ciencia. No es ni el mtodo ni la precisin lo que conforman esta distincin. Simplemente la filosofa y la ciencia no tienen el mismo propsito. La ciencia busca producir descripciones verdaderas del mundo, su objetivo es lo real. La filosofa no tiene por objeto lo real, no habla del mundo ni se propone hacerlo.

La filosofa no produce entonces ninguna proposicin verdadera. A diferencia de la ciencia que produce teoras, la filosofa se presenta como una actividad. Una teora es un conjunto de proposiciones, y esto precisamente es lo que la filosofa no es. La filosofa produce esclarecimientos sobre proposiciones, y no nuevas proposiciones. No existen proposiciones "filosficas" en la forma en que existen proposiciones "cientficas". La filosofa tiene un rol secundario, vuelve al contenido de las proposiciones de otras disciplinas. Wittgenstein rechaza la idea de un metalenguaje, los enunciados de la filosofa no son metaenunciados, son nicamente pseudo-proposiciones. La filosofa est entonces condenada a no producir otra cosa que el sinsentido. "La filosofa est llena de las confusiones ms fundamentales".13 La mayor parte de las proposiciones e interrogantes que se han escrito sobre cuestiones filosficas no son falsas, sino absurdas. De ah que no podamos dar respuesta en absoluto a interrogantes de este tipo, sino slo constatar su condicin de absurdos. La mayor parte de los interrogantes y proposiciones de los filsofos estriban en nuestra falta de comprensin de nuestra lgica lingstica.

(Son del tipo de interrogante acerca de si lo bueno es ms o menos idntico que lo bello.)

Y no es de extraar que los ms profundos problemas no sean problema alguno .14 La filosofa como actividad[editar editar cdigo] La filosofa se presenta como una actividad de esclarecimiento lgico. La filosofa desvela la forma lgica de los enunciados detrs de su expresin en el lenguaje natural. Permite entonces encontrar las pseudo-proposiciones mostrando que sus trminos no

se utilizan de acuerdo a la forma de las palabras o poniendo de manifiesto la ausencia de significado de los nombres. Es una "crtica del lenguaje"15 (4.0031). Esta actividad de crtica no ocurre sin embargo en todos los usos del lenguaje. Wittgenstein no considera defectuoso al lenguaje ordinario; por el contrario, "todas las proposiciones de nuestra lengua usual estn de hecho, tal como estn, ordenadas de forma lgicamente perfecta" (5.5563). Donde el autor condena los errores y los sinsentidos es en el discurso filosfico y en la metafsica. La filosofa pone de manifiesto lo que siempre tuvimos frente a los ojos y que por esta razn no veamos. En este sentido, la concepcin de la filosofa tal como la presenta el joven Wittgenstein est en consonancia con la que defender en sus Investigaciones filosficas, donde escribir que "La filosofa se conforma con poner todo frente a nosotros, sin explicar ni deducir nada. - Como todo est ah, ofrecido a la vista, no hay nada que explicar" (126). Crtica de la filosofa[editar editar cdigo] La concepcin de la filosofa de Wittgenstein le sirve principalmente para denunciar la filosofa tal como ha sido practicada antes que l. Los filsofos hacen un uso inapropiado del lenguaje, enuncian proposiciones insensatas y utilizan trminos sin referentes. Y peor an, se equivocan en cuanto a la naturaleza de lo que realizan: Creen hablar de lo real cuando no es este el caso. La filosofa se toma entonces como una teora, como una ciencia. En lo que respecta a Wittgenstein el estatus de la filosofa que defiende no est explcitamente definido. La filosofa de Wittgenstein se une a la mala filosofa en cuanto tampoco habla de lo real. Si el Tractatus no se ilusiona sobre el estatus de lo que dice, viola sin embargo las condiciones del significado que el mismo estableci. El estatus final de la filosofa es entonces ambiguo: Wittgenstein ataca un tipo de filosofa, pero la suya no est tampoco en condicin de enfrentar sus propias crticas. Cualquiera que sea la filosofa no hace ms que enunciar pseudo-proposiciones. Pero si la filosofa que

ataca el Tractatus enuncia pseudo-proposiciones absurdas, la filosofa del Tractatus podra sostener proposiciones insensatas sin ser objeto de ataque. Estas proposiciones estaran entonces prximas de las de la tica y la esttica. Wittgenstein no trata abiertamente sobre este asunto y su silencio despus de la publicacin de su obra no nos provee ninguna respuesta. Sentido de la filosofa[editar editar cdigo] La filosofa no se limita a exponer los sinsentidos, sino que es sobre todo la actividad que delimita el sentido del sinsentido. Es ella la que determina lo que, en el mbito de lo pensable, puede decirse. Tiene entonces un papel crucial en la perspectiva del Tractatus. Plantea las condiciones del discurso sensato y del discurso insensato. Su utilidad ms all de eso no queda establecida. La filosofa podra o bien detenerse habiendo realizado la demarcacin, o bien continuar en un papel regulador. La crtica del lenguaje podra entonces operarse de una vez por todas en la delimitacin de los criterios del significado o bien renovarse permanentemente mediante el anlisis efectivo del lenguaje con respecto a los criterios planteados. La filosofa no es ninguna de las ciencias naturales. (La palabra filosofa ha de significar algo que est por arriba o por debajo, pero no junto a las ciencias naturales). El objetivo de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el que las proposiciones lleguen a clarificarse. La filosofa debe clarificar y delimitar ntidamente los pensamientos, que de otro modo son, por as decirlo, turbios y borrosos. La psicologa no

tiene ms parentesco con la filosofa que cualquier otra ciencia natural. La teora del conocimiento es la filosofa de la psicologa. () La teora darwinista no tiene que ver con la filosofa ms que cualquier otra hiptesis de la ciencia natural. La filosofa delimita el mbito disputable de la ciencia natural. Debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable. Debe delimitar desde dentro lo impensable por medio de lo pensable .16 tica[editar editar cdigo] Dada la ausencia explcita del asunto tico en el Tractatus y lo crptico de muchas de las observaciones, es quizs ms apropiado limitarse a consignar las palabras del propio Wittgenstein en el prefacio: "todo lo que puede ser expresado en absoluto puede ser expresado claramente, y sobre aquello que no puede ser expresado debemos guardar silencio". Adems del aspecto mstico de lo inefable, entre lo que no puede ser expresado est tambin incluido la tica (y la esttica), tal como lo expresa claramente en una carta a von Fickler:17 "El punto del libro es tico. En un momento tuve la intencin de incluir en el prefacio una frase que no se encuentra ahora ah pero que escribir para ti aqu, ya que ser quizs algo clave para tu trabajo. Lo que quise escribir entonces fue esto: Mi trabajo consiste de dos partes: La que est presentada aqu ms todo lo que no escrib. Y precisamente esta segunda parte es la importante. Puesto que en mi libro lo tico tiene sus lmites dibujados desde adentro, por as decirlo; y estoy convencido de que esta es la NICA forma rigurosa de trazar ese lmite. En pocas palabras, creo que ah donde muchosotros estn hoy simplemente suponiendo, he

logrado en mi libro poner firmemente todo en su lugar al guardar silencio sobre ello. Por ahora te recomendara leer el prefacio y la conclusin, pues contienen la expresin ms directa de este punto". Influencia del Tractatus[editar editar cdigo] A pesar de su carcter a veces enigmtico, el Tractatus tuvo un xito considerable en ciertos entornos. Llam principalmente la atencin de los miembros del Crculo de Viena y en particular de Rudolf Carnap y Moritz Schlick. Los neopositivistas llegaran a adoptar como emblema la frase de Wittgenstein que afirma que "Todo lo que se deja decir se deja decir claramente". Pero prescindieron sin embargo de la segunda parte del enunciado: "De aquello de lo que no podemos hablar debemos guardar silencio". A diferencia de Wittgenstein los positivistas lgicos no consideraban que hubiera algo sobre lo que se debiera callar, no exista en ellos la dimensin mstica. Aunque ligeramente diferente, la concepcin de la filosofa asumida por los miembros del Crculo de Viena le debe bastante al Tractatus. La filosofa no es una ciencia, no habla del mundo sino del lenguaje sobre el mundo, su vocacin es la de esclarecer el discurso de la ciencia. El mtodo de la filosofa estar para ellos vinculado al lenguaje: El anlisis del lenguaje y de los conceptos de la ciencia permitirn la claridad buscada. Sin embargo se debe matizar la influencia de Wittgenstein de acuerdo a cada miembro, ya que se manifiesta de forma diferente en cada uno. Fue muy marcada en Carnap por medio de su concepcin de los enunciados y la posibilidad de comparar los enunciados con lo real; y ms difcil de establecer en Neurath, para quien las proposiciones no se comparan sino con otras proposiciones. Independientemente de su herencia terica, Wittgenstein jug un papel particular para el Crculo de Viena. Un estudio lnea por lnea del Tractatus fue realizado por el grupo durante los aos 20, y

Wittgenstein particip incluso en algunas reuniones del Crculo. Quera sobre todo reunirse con ciertos miembros como (Schlick, Carnap, Waisman). A menudo se rehusaba a discutir de filosofa e insista en recitar la poesa de Tagore con su silla volteada hacia el muro. Wittgenstein termin rompiendo sus relaciones con el Crculo al percatarse que Carnap haba utilizado y malinterpretado algunas de sus ideas sin su autorizacin.18 Transicin y crtica del Tractatus[editar editar cdigo] El Tractatus deba resolver definitivamente los problemas de los cuales trataba y terminar relegando la filosofa. Wittgenstein volvi sin embargo a la filosofa en 1929 despus de siete aos de silencio. Despus de su regreso Wittgenstein abandon una parte de las tesis presentadas en su primera obra. De su Tractatus logico-philosophicus Wittgenstein rechaza cuatro tesis principales:

El atomismo lgico: Los enunciados elementales son independientes los unos de los otros. La extensionalidad: El valor de verdad de una proposicin depende del valor de verdad de las proposiciones que la componen. El papel del lenguaje es representar el mundo. La lgica es el nico lenguaje perfecto.

El cambio es real y substancial pero existe sin embargo una continuidad entre el Wittgenstein del Tractatus y el Wittgenstein posterior. Puesto que no es aqu nuestro objetivo exponer la filosofa tarda de Wittgenstein, no mencionaremos ms que lo que se puede poner en relacin directa con el Tractatus.

La filosofa no debe ocuparse de un lenguaje ideal, debe interesarse del lenguaje ordinario. El mtodo de la filosofa no tiene nada que ver con el de la ciencia, la filosofa no establece leyes. Es una "fenomenologa" (en el sentido de Husserl).

El significado del nombre no es el objeto. El significado reside en el uso semntico.

Se produce adems un cambio en el mtodo: Mientras que en el Tractatus no hay casi ejemplos, su filosofa posterior los utilizar abundantemente. Dicha filosofa tiene entonces tanto un propsito como un mtodo diferentes, pero contina siendo una filosofa sobre el sentido, tema omnipresente en Wittgenstein. Aunque la ruptura es real y determinante, exagerarla sera un error. La idea de que la filosofa no es una doctrina y que por lo tanto no se justifica el dogmatismo es una de los ms importantes aportes del Tractatus. Sin embargo, ya desde 1931 Wittgenstein se refera al Tractatus como una obra dogmtica. Emplea el trmino para designar toda concepcin que permite la existencia de una brecha entre la pregunta y la respuesta, de modo tal que la pregunta se pueda determinar en un momento posterior a la respuesta. El complejo edificio del Tractatus est construido sobre el supuesto de que el propsito del anlisis lgico era descubrir las proposiciones elementales, cuya forma era an desconocida. Lo que marca su transicin hacia el Wittgenstein posterior puede resumirse en el rechazo total del dogmatismo, esto es, en establecer todas las consecuencias de este rechazo. El desplazamiento del mbito de la lgica hacia el del lenguaje ordinario como el eje de la atencin filosfica; el pasar de un nfasis en la definicin y el anlisis hacia el "parecido de familia" y los "juegos del lenguaje"; y el reemplazar la escritura filosfica sistemtica por un estilo aforstico. Todos aspectos que tienen que ver con esta transicin hacia el antidogmatismo llevado al extremo. Y es en las Investigaciones filosficas que se culmina finalmente el proceso de las transiciones, pero est ya presente en otros de sus escritos del mismo perodo, como por ejemplo, en su aplicacin a la filosofa de las matemticas o a la psicologa filosfica. Ancdotas[editar editar cdigo]

El ttulo "Tractatus logico-philosophicus" podra ser una referencia al Tractatus Theologico-

Politicus de Baruch Spinoza. Fue propuesto por G.E.Moore al momento de la primera traduccin al ingls. Sin embargo es poco probable que Wittgenstein haya ledo esa obra de Spinoza.19 La primera publicacin del Tractatus fue en la revista alemana Annalen der Naturphilosophie (XIV, 3-4, pgs. 185-262), bajo el ttulo Logisch-Philosophische Abhandlung. Un ao ms tarde (en 1922) aparecera la primera edicin bilinge (alemn-ingls) en la editorial Kegan Paul de Londres, acompaado de una introduccin de Russell, y ya bajo el ttulo en latn que hoy conocemos: Tractatus LogicoPhilosophicus. La traduccin de un texto como el Tractatus no es cosa fcil, ya que se trata de un lenguaje muy tcnico y usado con total rigor. Por ello, desde el principio se han acompaado todas las traducciones con el texto original en alemn, y esa fue la principal razn esgrimida por Moore para poner el ttulo en latn, pues se considera el latn un idioma neutral

Wittgenstein declar a propsito de su obra: "Al lado de cosas buenas y originales, mi libro, el tratado log.phil., contiene tambin su parte de kitsch".20 Tambin dijo que:Es un libro que consta de dos partes: la aqu presentada y lo que no escrib. Justamente esa segunda parte es la ms importante.21 En una conversacin con Frank Ramsey le confes que "haba olvidado lo que tena en mente" al escribir ciertos pasajes.[cita requerida] El msico finlands Mauri Antero Numminen realiz una adaptacin musical del Tractatus en 1966. La obra retoma frases en diversos estilos musicales: jazz, rock, valse, msica atonal y marcha. Existen quince "proposiciones fantasma" que deberan estar presentes en el texto si la secuencia proposicin principal/observacin sobre esta proposicin fuera perfecta. Dichas proposiciones

"faltantes" son: 2.0, 2.020, 2.20, 3.00, 3.0, 3.20, 4.00, 4.0, 5.0, 5.10, 5.50, 5.530, 6.00, 6.0, 6.120.22 Traducciones[editar editar cdigo] Traducciones al ingls[editar editar cdigo] La traduccin de C. K. Odgen de 1922 es histricamente la primera. Fue preparada con la ayuda de Frank P. Ramsey, G. E. Moore y el mismo Wittgenstein.23 Adolece sin embargo de debilidades como el hablar de "hechos atmicos", con la problemtica mencionada arriba. En la edicin Ogden el texto de Wittgenstein est precedido de un prefacio de Russell, en el cual afirma que "seguramente merece (...) ser considerado como un evento importante en el mundo filosfico". Sin embargo, el prefacio decepcion a Wittgenstein pues mostraba que su obra no haba sido comprendida, al punto de oponerse a que fuera publicado en la edicin alemana. En una carta a Russell del 6 de mayo de 1920 se expresa de la siguiente manera: "Tu Introduccin no ser impresa, y en consecuencia es probable que tampoco lo sea mi libro. Porque cuando tuve frente a m la traduccin alemana de la Introduccin, no puede decidirme a dejarla imprimirse con mi libro. La fineza de tu estilo ingls, como es natural, en efecto se haba perdido en la traduccin, y lo que quedaba no era sino superficialidad e incomprensin".24 Sin embargo, el prefacio de Russell se imprimi en las ediciones posteriores del Tractatus, tanto en ingls como en otros idiomas. La edicin Ogden es bilinge y presenta el texto alemn al lado de la traduccin inglesa. La segunda traduccin inglesa, que implica una mejora sensible, se debe a David Pears y Brian McGuinness, e introduce el trmino "state of affairs" (estado de asuntos) para restituir Sachverhalt y tiene el mrito de contar en Brian McGuinness a uno de los ms reconocidos crticos de Wittgenstein.

Traducciones al francs[editar editar cdigo] Puesto que la mayor parte de este artculo se tradujo desde la entrada francesa, se menciona la segunda traduccin francesa publicada en 1993, de GillesGaston Granger, considerada mejor que la precedente. Sin embargo, se le reprocha a veces el haber restituido bestehen por "sustancia" y no por "existencia", cuya eleccin se explica por el hecho de que bestehen no hace referencia en el texto a la existencia emprica sino ms bien a la existencia en el mbito lgico. Traducciones al espaol[editar editar cdigo] Existen al menos tres traducciones del Tractatus al espaol: la de Enrique Tierno Galvn (Revista de Occidente), la de Luis Valds Villanueva (Tecnos) y la de Jacobo Muoz e Isidro Reguera (Alianza y Gredos).