Ubicacin de la sociologa y carcter de su enseanza

JULIO E . SOLER MIRALLES Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza

En sus Lecciones de Sociologa, un confesado discpulo de Ortega y Gasset, Recasens Siches, ha sealado la necesidad de una fimdamentacin ontolgica de la Sociologa. En efecto, esta disciplina a travs de diversas superaciones histrico-sistemticas ha ido corrigiendo sus planteos, perfilando sus alcances y delimitando sus afanes, pero sin dejar de mostrar su interior indigencia ontolgica. En el momento presente, balanceadas las aportaciones sociolgicas que provienen de distintas actitudes filosficas, nos encontramos con que la crisis que constitutivamente afecta a la sociologa, una vez ms debe ser afrontada y de una vez por todas superada. Sin duda que se puede y se debe resear lo que de positivo ostenten los captulos de la teora sociolgica debidos a sus sucesivos cultivadores e indagar cul es el paso que falta dar a fin de que pueda constituirse en un saber que vaya no sobre la fenomenalidad desconectada de todo ser, sino en un saber que se integre en una estructura total de conocimiento porque se haya establecido la conexin de su objeto material con la totalidad del universo real. Desde este ltimo punto de vista sealemos desde ya que cabe adherir en principio a la postura que toma a la sociologa como una disciplina de informacin experimental conexa con el saber moral, y ms especficamente, con la poltica. El propsito que transparece al tipificar la sociologa como una disciplina auxiliar del saber poltico y de la prudencia poltica, es
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incluir a dicha disciplina, sus supuestos y sus conclusiones, en el orden que fluye de la afirmacin de una subordinacin de lo poltico a lo tico, de la moral a la metafsica y de todo ordenamiento temporal del conducirse humano a un orden eterno. El sentido de la realidad social slo puede darlo un cabal entendimiento de la estructura y el destino espiritual del hombre: l acto social elemento vital del hombre se ordena al bien comn temporal pero tiende en definitiva a la perfeccin espiritual del ser humano en cuanto incluido como acto propiamente humano en la esfera de la prudencia que lo gira al campo tico. Cuando planteamos en tales trminos el saber sociolgico como un saber instrumental, auxiliar, o dado en funcin de otro conocimiento ms perfecto por estar dotado de un objeto formal propio, no tratamos de negar la especificidad de sus contenidos fcticos, sino que intentamos determinar su jerarqua. Con ello aspiramos a recomponer la unidad humana deshechai por la emancipacin creciente con que son considerados sus eleientos constitutivos en el afn de entender las realidades que nos constituyen y nos rodean desentendindolas de la suprema realidad de la Causa Primera fuera de la cual nada de lo que es halla su razn de ser.

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La carencia de contenido ontolgico, de un sustrato permanente, se vincula con el problema de la falta de objeto formal propio de la sociologa. Y del riesgo de desvirtuarse como disciplina cientfica por una inadmisible autonoma, solamente puede salvarla una reduccin subalternante, ya que, en cuanto se suministre a la Sociologa un autntico y sustancial contenido, quedar girada al campo de la tica social. Su objeto formal, el orden social, ser al propio tiempo la expresin de un deber ser y en tal momento, a saber, cuando se plantee como sociologa brindante de soluciones normativas en tono de "debe ser" o "debe hacerse" se la lleva a un plano que no es el suyo propio. Si la Sociologa es ciencia de hechos disciplina de constatacin preponderantemente inductiva, no puede acceder legtimamente a

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trabajar con los mtodos propios de las disciplinas que investigan en el dominio de los principios ticos; y tanto peor si lo hace y pretende llegar a conclusiones de tono moral, olvidando las limitaciones que derivan epistemolgicamente del tipo demostrativo escogido (ej.: la "ciencia de las costumbres" y su crtica a las morales tericas). Si, por el contrario, se hace ciencia social con indagacin de principios y preponderancia de la va inductiva tomando como objeto: a) sea a la sociedad idealmente constituida segn las exigencias absolutas de la naturaleza humana, o b) sea a las sociedades en concreto; haciendo poltica especulativamente prctica o prcticamente prctica segn el grado de inmediatez con respecto a lo operable, nos encontramos en ambos casos: a) con lo operable, no como tal, sino como objeto del conocimiento, o h ) con lo operable puro y en cuanto tal, y tendremos en el primer caso una poltica terica ideal y en el segundo una poltica real o ciencia del gobierno real de las sociedades (Schwalm), nunca una disiciplina sociologa de puros hechos y menos una disciplina especulativa. Desde luego no puede pretenderse una sociologa como conocimiento pura y absolutamente especulativa, yendo sobre el objeto a ttulo de puro inteligible con abstraccin de la existencia concreta, pues ni siquiera la filosofa poltica de cuyo caso se tratara en tal pretensin tiene ese carcter, ya que subalternada a la tica cae dentro de las disciplinas del orden prctico. Si la sociologa se ha de integrar en una estructura general del saber, se ubica como disciplina del orden prctico y comporta xui reconocimiento de la capacidad de la inteligencia para la recta conduccin de los asuntos humanos (cabalmente ello es lo que pone inicialmente en vilo la pretensin comteana del savoir pour prvoir...) pero su problema radica en que, integrada en lo normativo de las disciplinas del orden prctico, d en ser filosofa moral y arriesgue su propio perfil de saber de hechos. En este sentido su posibilidad se concreta en que se constituya como empiria preparatoria, saber instrumental cuya autonoma si se la entiende como extraamiento a cuanto comporte juicio axiolgico o valoracin tica slo juega en el plano metodolgico, sin que se erija a la sociologa en actitud vital amoral, ya que en definitiva si el socilogo tiene que habrselas con una realidad convivencial, sta es escenario y circunstancia de algo

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la vida humana que est transido de deber ser, de albedro, de destino.

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En toda postura sociolgica es lo humano lo que en el fondo, mediata o inmediatamente, est recibiendo un tratamiento y una consideracin. En el planteamiento comteano y en el de los positivistas posteriores, lo humano est determinado por la presin de lo colectivo y regido por condicionamientos materiales. De las cuatro causas aristotlicas, el positivismo se dirige sobre la causa material, entendida como sensible y reduce el objeto de la Sociologa a estratos materiales de la realidad. As se configura ima disciplina naturalista en sus concepciones fundamentales que se pone en el plano de los hechos constatados en la pura contingencia de su fluir concreto, y delimita su preocupacin haciendo funcionar un factor de la realidad material, que se acenta o se adopta como principio explicativo. La reduccin naturalista de la sociologa muestra radical insuficiencia, parte de una confusin entre las nociones de causalidad y condicionalidad y tomando las condiciones por causa, da en toda suerte de determinismos. Ni aun en la llamada "psicologa social" se zafa de tales riesgos, pues al reducirse lo humano a "conductas exteriores", a reacciones neuro-musculares ante los estmulos sociales, se desviste a lo humano de lo que lo especifica como tal, a saber, el actuar con sentido, con finalidad, con conocimiento de destino. Desde luego que ya resulta familiar el gesto con que los historizantes de la sociologa mandan archivar aquella disciplina que nacida bajo el signo positivista se afinc en las conexiones causales desprovistas de teleologa. Esa posicin ha sido superada. Max "Weber, poniendo como objeto de la sociologa la "accin con sentido", Karl Mannheim, rescatando (Ideologa y Utopa) la necesidad de las valoraciones de comportamiento como indispensables para el conocimiento sociolgico y sealando (Libertad y Planificacin) como causa de la crisis social la desproporcin entre los progresos de la tcnica y el estancamiento en punto a conduccin tica de la vida, son, entre muchos otros, los portadores de un instrumental de labor que replantea la temtica

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sociolgica en un terreno muy prximo a las consideraciones de la tica, proporcionando un autntico contenido a los conceptos sociolgicos. Lo mismo puede decirse del vivsimo latir de lo temporal que se da en la sociologa de Freyer, como asimismo el papel fundamental que a la dimensin temporal de la vida otorga Flix Kauffman para ponerla como uno de los pilares de la estructura estratificada de la experiencia, fundamental en su metodologa de las ciencias sociales. En este terreno de autnticas aproximaciones, encontramos los trabajos de los discpulos de Ortega y Gasset (Recasens, Gaos, Lissarrague, F. J. Conde) todos los cuales, en mayor o menor medida, dan en la temtica de la razn vital que ha recogido Maras en su Introduccin a la Filosofa. Pero la sociologa queda insuficientemente emplazada con estos aportes; no basta la actitud anti-positiva, ni es suficiente la remisin de los problemas a la consideracin de la vida humana. Precisamente sta, desde el tiempo, debe superar el tiempo, es decir, que lo social, como lo ensea uno de nuestros maestros, debe ser reducido a lo transcendental. La minuciosa indagacin del valor de la circunstancia, la concepcin de la vida como albedro, como permanente eleccin, el afirmar rotundo de la altiva y dominadora indiferencia de la persona frente a las coyunturas vitales, arriesga operar un apartamiento, una desconexin de lo humano con lo sobrenatural, queda relegada a un trasfondo invisible y desprovisto de inters, esa "conciencia de creatureidad" mediante la cual se cristianiza la persona.

IV La enseanza de la sociologa no puede articularse con desmedro de la formacin cultural del discpulo. A travs de la temtica y de la problemtica de lo social, el dinamismo de la vida humana realizndose a travs de las circunstancias contingentes en pro de su verdadero fin, deben conectar la mente con el sentido de nuestra inmersin en lo temporal, que si el tiempo nos lleva hacia la muerte, no es porque sta sea la perfeccin o la expresin de la existencia entendida como pura facticidad, no es porque en lo temporal sea el hombre en funcin de la muerte, como negacin metafsica de la

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inmortalidad, sino al contrario, debe verse en la temporalidad de lo humano, en la dimensin dinmica y temporal de lo social, una nueva interrupcin de la vida eterna. La vida humana, tendida entre la creacin y la muerte, tiene como cauce la convivencia, pero con la muerte es derrotada la temporalidad y recobra su imperio la eternidad.

Conclusin: as conectado el tema de la sociologa con un orden real trascendente de la temporalidad, la enseanza de la disciplina debe desplegar ante el discpulo esa ubicacin del objeto mostrndole el exacto alcance y la cabal direccin a que apunta el saber sociolgico.

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