CONCILIUM

Revista internacional de Teologa Ao X

Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a un tema teolgico estudiado en forma interdisciplinar. Aparece mensualmente, excepto en julio-agosto y septiembre-octubre, en los que el nmero ser doble. CONTENIDO DE ESTE NUMERO 1. El pasado reciente: P. Go: La sexualidad en la predicacin de Po XII 380 P. de Locht: La espiritualidad conyugal entre los aos 1930 y 1960 401 K. Kriech: Crisis actual de la moral sexual en la comunidad catlica 418 2. Manifestaciones de cristianos y cristianas: M. Erber: La Iglesia catlica ante la concepcin biolgico-antropolgica de la sexualidad 432 M. Rossi: Exceso y medida en mi tiempo. 444 M. A. Neal: Perspectiva sociolgica de los planteamientos morales de la sexualidad hoy 450 J. Lemaire/E. Lemaire-Arnaud: La imagen catlica de la sexualidad a travs de los conflictos conyugales 463 K. Breuning: Hacia una sexualidad responsable: Problemas y perspectivas 475 3. Elementos para un juicio terico: J. Duss-von Werdt: Polivalencia de la sexualidad 488 J.-M. Pohier: El cristianismo ante el placer 497 F. Bockle: Iglesia y sexualidad: Posibilidades de una moral sexual dinmica 507
DOCUMENTACIN

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa

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LA SEXUALIDAD EN EL CATOLICISMO CONTEMPORNEO

G. Zizola: La Iglesia y el divorcio en Italia: A propsito del referndum 524 Responsable de la edicin espaola: P. JOS MUOZ SENDINO

MADRID 1974

No podr reproducirse ningn artculo de esta revista, o extracto del mismo, en ningn procedimiento de impresin (fotocopia, microfilm, etc.), sin previa autorizacin de la fundacin Concilium, Nimega, Holanda.

COMIT DE DIRECCIN Giuseppe Alberigo Juan Alfaro sj (consejero) William Bassett Gregory Baum OSA Franz Bockle Antoine van den Boogaard Paul Brand Marie-Dominique Chenu OP (consejero) Yves Congar OP (consejero) Christian Duquoc OP Casiano Floristn Claude Geffr OP Andrew Greeley Norbert Greinacher Gustavo Gutirrez Merino (consejero) Peter Huizing sj Bas van Iersel SMM Jean-Pierre Jossua OP Walter Kasper Hans Kng Rene Laurentin (consejero) Johannes Baptist Metz Alois Mller Roland Murphy o. CARM. Jacques-Marie Pohier OP David Power o MI Karl Rahner sj (consejero) Edward Schillebeeckx OP Hermn Schmidt sj Roberto Tucci sj (consejero) Bruce Vawter CM Antn Weiler Bolonia-Italia Roma-Italia Munich-Alemania Occ. Toronto, Ont.-Canad Rbttgen bei Bonn-Alemania Occ. Oss/Nimega-Holanda Ankeveen-Holanda Pars-Francia Soisy-sur-Seine-Francia Lyon-Francia Madrid-Espaa Pars-Francia Chicago, Ill.-Estados Unidos Tubinga-Alemania Occ. Lima-Per Nimega-Holanda Nimega-Holanda Pars-Francia Tubinga-Alemania Occ. Tubinga-Alemania Occ. Pars-Francia Mnster-Alemania Occ. Lucerna-Suiza Durham, N. C.-Estados Unidle Pars-Francia Roma-Italia Mnster-Alemania Occ. Nimega-Holanda Roma-Italia Roma-Italia Chicago, Ill.-Estados Unidos Nimega-Holanda

CONSEJO CIENTFICO

Luciano Caglioti August Wilhelm von Eiff Paulo Freir Jos Luis L. Aranguren Paul Ricoeur Barbara Ward Jackson Harald Weinrich Depsito legal: 1.399.1965

Roma-Italia Bonn-Alemania Occ. Ginebra-Suiza Madrid-Espaa Pars-Francia/Chicago-EE. UU. Nueva York-Estados Unidos Colonia-Alemania Occ.

SECRETARIADO GENERAL

Arksteestraat, 3-5, Nimega (Holanda)

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO

PRESENTACIN
Directores: Franz Bbckle Jacques-Marie Pohier OP Miembros: Jean-Marie Aubert Theo Beemer Staf Callewaert Herv Carrier sj Charles Curran Philippe Delhaye Josef Fuchs sj Grard Gilleman sj Tullo Goffi Lonce Hamelin OFM Bernard Haring CSSR Louis Janssens Walter Kerber sj Paul Labourdette OP Andr Manaranche sj Enda McDonagh Thomas McMahon csv Denis O'Callaghan Bernard Olivier Carlos-Josaphat Pinto de Oliveira Bernard Quelquejeu OP Warren Reich Bruno Schller Jos Setin Jaime Snoek CSSR Jos Solozbal Christiaan Sporken Estrasburgo-Francia Nimega-Holanda Lovaina-Blgica Roma-Italia Washington/D. C.-EE. UU. Namur-Blgica Roma-Italia Delhi-India Brescia-Italia Montreal-Canad Roma-Italia Heverlee/Lovaina-Blgica Munich-Alemania Occ. Tolosa-Francia Vanves-Francia Maynooth-Irlanda Chicago/IU.-EE. UU. Maynooth-Irlanda Bruselas-Blgica Friburgo-Suiza Pars-Francia Washington/D. C.-EE. UU. Bochum-Alemania Occ. Vitoria-Espaa Juiz de Fora-Brasil Bilbao-Espaa Cadier en Keer-Holanda Bonn-Alemania Occ. Pars-Francia

LA SEXUALIDAD EN EL CATOLICISMO CONTEMPORNEO Otra vez a vueltas con la sexualidad!, dirn algunos lectores, pensando que es un tema del que se habla en todas partes y con demasiada frecuencia. Otros, por el contrario, no habrn dejado de extraarse de que Concilium haya esperado durante diez aos para dedicar uno de sus cien nmeros a este tema. Todos, sin embargo, estarn ciertamente de acuerdo en que dicho tema reviste gran importancia terica y prctica, aunque slo nos atengamos a lo que est pasando en el interior de la Iglesia catlica. Por otra parte, es un tema tan vasto y complejo que nos hemos visto en la obligacin de renunciar a tratarlo desde una serie de perspectivas que, a pesar de que hubieran sido de gran utilidad, habran exigido un extenso volumen en lugar de un breve nmero de revista. Resultaba imposible abordar seriamente el conjunto de problemas de moral prctica actualmente discutidos, en materia de sexualidad, dentro de la Iglesia catlica, sea por iniciativa propia de los creyentes que se plantean estos problemas movidos por su fe, sea como consecuencia de los debates y cambios de las leyes y costumbres morales que se producen fuera de la Iglesia, pero que tienen repercusin en ella. No resultaba posible presentar seriamente las enseanzas y experiencias que se fueron acumulando a lo largo de veinte siglos de cristianismo: para reunir los datos del Antiguo y Nuevo Testamento, de los Padres de la Iglesia, de los grandes doctores de la Edad Media, y asi sucesivamente hasta nuestros das, habra hecho falta una verdadera enciclopedia, tanto ms si tenemos en cuenta que en estas materias la historia y el balance no deben restringirse a las doctrinas y teoras, sino que deben extenderse a las costumbres morales concretas y cotidianas de todos los cristianos, que, en ge-

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neral son muy mal conocidas y han cambiado mucho (a la vista est el fenmeno) a travs de los tiempos, lugares, culturas, clases sociales, etc. No podamos hacer el balance de todo lo que se ha aprendido sobre la sexualidad de un siglo a esta parte. Ya resulta hasta tpico, aunque raras veces se extraen del hecho sus consecuencias tericas y prcticas, afirmar que hemos adquirido ms conocimientos sobre la sexualidad en un siglo que durante todos los siglos precedentes. Los extraordinarios progresos de las ciencias biolgicas y de las ciencias histricas, la aparicin y el desarrollo de las ciencias psicolgicas, sociales y etnolgicas, etc., han aportado al tema de la sexualidad una serie de datos que, a pesar de su importancia y novedad radical, apenas si comienzan a configurar la idea general de la misma. Esta aportacin no estar del todo ausente de este nmero; pero hacer un balance de la misma, por muy sumario que fuera, exigira una obra de carcter enciclopdico. Finalmente, tambin resultaba imposible dar razn de un hecho, que est demostrado, sin embargo, por todas estas disciplinas: la significacin de la sexualidad, sus riesgos y sus leyes varan considerablemente de un tipo de sociedad a otro, de una poca a otra, ha sexualidad no representa lo mismo para la clase media-alta de Boston (Massachusetts), para un grupo de cazadores de frica central, para un pueblecito rural de Indonesia, para la aristocracia florentina del Quattrocento o para los habitantes de Corinto a los que se diriga san Pablo en sus cartas. En una revista de carcter internacional como Concilium hubiera sido conveniente que estuviera representado todo el abanico de culturas que pueden estar encuadradas en la Iglesia catlica. Pero tambin en este caso habra hecho falta el espacio de una enciclopedia. Qu postura podamos adoptar? A nuestro juicio, la postura posible consista en tomar y analizar lo que ofrece de especfico y novsimo la situacin actual del catolicismo en lo referente a su idea general sobre la sexualidad, pensando que, por muy tiles que hubieran podido resultar las tareas a las que nos hemos visto obligados a renunciar, este enfoque constitua una labor indispensable para nuestros lectores y para nosotros mismos, labor que, sin duda alguna, slo poda llevar a cabo una revista de teologa como Concilium.

En efecto, las controversias actuales sobre los temas ms diversos (medios anticonceptivos, aborto, divorcio, relaciones prematrimoniales o extraconyugales, celibato de los sacerdotes, erotismo, homosexualidad, etc.) son tan vivas y estn tan generalizadas que casi llegamos a olvidar que, hace todava muy poco tiempo, la inmensa mayora de los catlicos estaba de acuerdo entre s y con la jerarqua sobre la representacin general de la sexualidad que se les propona a travs de la enseanza catlica y sobre casi todas las consecuencias morales, prcticas y jurdicas. Este consenso era tan masivo que incluso en muchos pases donde los catlicos eran minora el signo ms claro de pertenencia sociolgica a la comunidad catlica consista en tener y manifestar una prctica que siguiera las exigencias de la Iglesia catlica en materia de sexualidad. Ahora bien, en menos de veinte aos la situacin ha cambiado por completo. Los catlicos se encuentran con frecuencia profundamente divididos en torno a la mayor parte de los problemas de moral sexual. Los seglares y la jerarqua distan mucho de estar siempre de acuerdo, como ha podido comprobarse con ocasin de la Humanae vitae. El estamento de los sacerdotes tambin se encuentra con frecuencia dividido: en Estados Unidos, por ejemplo, una gran mayora de los sacerdotes a los que sus obispos haban consultado mediante una encuesta preparada con todo esmero se pronunci contra la obligatoriedad del celibato sacerdotal, mientras que la totalidad de sus obispos abog por su mantenimiento con ocasin del Snodo Romano de 1971. A veces, incluso la misma jerarqua no es unnime: durante la celebracin del Concilio Vaticano II, la Santa Sede estim ms prudente sustraer a la libre discusin de los padres conciliares todos los temas de moral sexual que constituan problema; y en Blgica, hace poco, hemos podido ver cmo un obispo se ha negado a firmar un documento sobre el aborto, publicado por todos los dems miembros de la conferencia episcopal. Qu es lo que ha ocurrido? Nosotros no podemos esperar la cantidad de aos que los historiadores necesitarn para explicar este fenmeno, pues vivimos la realidad de hoy con vistas al maana. Para nosotros se trata de vivir la fe y de vivir la sexualidad. Necesitamos, por consiguiente, buscar y descubrir lo que pueda

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darles vida y desarrollarlas, y lo que pueda mutilarlas o darles muerte. Tal es la tarea ms urgente a la que deseamos contribuir con este nmero, tratando de aportar nuestro punto de vista en lo que respecta a la idea general de la sexualidad dentro del catolicismo actual. Dedicaremos, por tanto, la primera parte de este nmero a hacer el balance de la situacin del consenso casi general que precedi a la crisis actual. Resulta fcil justificar la eleccin de los dos puntos por los que hemos optado: la doctrina de Po XII (Peter Go) es un exponente por su vigor y coherencia; pero, al mismo tiempo, uno de los signos ms reveladores de la profundidad de la crisis estriba en que el valor cualitativo de esta doctrina ya no se impone de modo tan convincente como hace veinte aos. De igual manera, otro de los elementos de gran calidad por su entusiasmo y gran fecundidad lo constituyeron la bsqueda y las realizaciones de los movimientos matrimoniales de espiritualidad entre los aos 1930 y 1960: nadie ms indicado para ofrecernos el balance de dichos movimientos que Pierre de Locht, uno de sus principales artfices. Sin embargo, tambin en este caso debemos hacer constar que los cristianos de hoy ya no piden ni aportan a estos movimientos lo que les pidieron y aportaron los cristianos de hace veinte aos. La crisis es, pues, un hecho. Sabemos que es casi de carcter universal. Kajetan Kriech nos presenta un cuadro de los rasgos que dicha crisis reviste entre los catlicos de Suiza. Los suizos tienen fama, y con razn, de serenos y razonables, y de todos es conocida la ponderacin de las Iglesias de Suiza: nada, por consiguiente, resulta ms significativo que ver lo que piensan sobre la idea catlica de la sexualidad unos fieles que no estn marginados de sus Iglesias, sino que tienen confianza en su jerarqua, y sta la tiene en ellos. A continuacin aadimos los informes que sobre dicho punto nos ofrece Franz Bockle al comienzo de su artculo sobre lo que piensan los catlicos alemanes. Despus de examinar estos elementos que constituyen el balance de un pasado reciente era necesario conceder la palabra a los cristianos, hombres y mujeres, que se formaron en ese pasado reciente y haban adoptado dicha concepcin de la sexualidad, pero que se han visto impulsados a interrogarse hoy, como cristianos, sobre la validez exacta de dicha concepcin tanto desde el punto

de vista de la fe como desde el punto de vista de lo que han aprendido en las ciencias o en el ejercicio de sus propias tareas. Aqu estn representadas (y podran estarlo otras muchas) las ciencias biolgicas (Margareta Erber), el psicoanlisis (Mario Rossi), la sociologa (Marie Augusta Neal), la prctica del consejo conyugal (Jean y Evelyne Lemaire) y la prctica de la educacin de los adolescentes (Klaus Breuning). No se trataba de que estos especialistas nos dieran un resumen terico de lo que nos pueden ensear sus disciplinas sobre el problema de la sexualidad, sino de que unos cristianos, hombres y mujeres, preocupados por vivir y actuar en conformidad con la Iglesia, intentaran formular lo que puede ser y lo que no puede ser la idea cristiana de la sexualidad segn ellos, hombres expertos en la materia y modelados tanto por su experiencia de fe como por la teora y prctica cientficas. Teniendo en cuenta que son catlicos y la naturaleza de la ciencia y experiencia que poseen, estos hombres y estas mujeres constituyen un preanuncio de lo que maana podr ser la idea cristiana de la sexualidad. Estamos, pues, muy satisfechos de haber concedido la palabra a tres hombres y a tres mujeres; uno es sacerdote, otra es religiosa; una es soltera seglar, los otros tres son casados. El hecho capital es que, a pesar de las diferencias de tono, condicionados tambin por las diferencias de temperamento y por la historia personal de cada uno, se da una convergencia muy acentuada entre estos cinco artculos, que proceden, sin embargo, de individuos que representan estados de vida, disciplinas y ambientes culturales muy distintos. No dudamos en considerar este hecho como un lugar teolgico (locus theologicus) de primera importancia ni en considerar estos artculos como sustancialmente teolgicos (a pesar de que su gnero literario no sea el de la teologa de escuela), lo mismo que los dems artculos de este nmero, porque el testimonio y la reflexin de estos hombres y estas mujeres estn inspirados tanto en su fe y en su deseo de inteligencia de la fe como en su investigacin o en su prctica cientfica. La idea que la comunidad catlica tenga el da de maana de la sexualidad no puede dispensarse de responder a los requerimientos de estos hombres, y esa idea se alcanzar y se construir gracias a su aportacin y a la de otros como ellos.

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La tercera y ltima parte de este nmero pretende ser una contribucin que ayude a elaborar esa idea cristiana de la sexualidad, indicando algunos puntos ms generales o ms tericos. Todas las disciplinas que se ocupan de la sexualidad han evidenciado que la sexualidad humana no es una funcin unvoca al servicio de un solo valor, aunque se trate de un valor tan fundamental como es la reproduccin, ni se presenta bajo una nica forma, aunque se trate de una forma tan fundamental como es el matrimonio. La sexualidad humana es polimorfa y polivalente; de aqu que ya no pueda resultar posible por ms tiempo ninguna idea de la sexualidad que no integre esta polivalencia de la sexualidad como un dato de hecho y de derecho: el artculo de Josef Duss-von Werdt se sita en este nivel. De igual manera, debe afirmarse que el placer es una dimensin capital y constitutiva de la sexualidad y nunca puede considerarse como un defecto o lastre que pesara sobre la misma, ni incluso como algo accesorio o aadido: el placer es uno de los objetivos de la sexualidad- Ahora bien, parece que el cristianismo experimenta ciertos problemas al enfrentarse con el placer; el artculo de Jacques-M. Pohier se propone hacer tomar conciencia de este problema, lo cual constituye un prerrequisito necesario para su posible solucin. Por muy repentina y profunda que pueda parecer la crisis, no hay por qu desesperar: los cristianos oran, los cristianos aman, los cristianos reflexionan. La comunidad catlica no carece de problemas, pero no le faltan recursos. Por este motivo, el artculo de Franz Bockle puede cerrar este nmero haciendo un balance de estos problemas, pero tambin de esos recursos, de esos progresos y de esas certidumbres. Una mirada que careciera de lucidez, de valenta y de fe podra ver nicamente degradaciones y dramas; la mirada de salud y de santidad puede ver las cosas de manera ms positiva. Este era el objetivo esencial de este nmero, a cuyos redactores no se les ocultan ciertos defectos. Este nmero es excesivamente clerical: que de trece autores seis sean seglares no est demasiado mal para una revista teolgica; pero no es suficiente por tratarse del tema de la sexualidad y tambin de la fe. Este nmero es excesivamente masculino: de trece autores, que

tres sean mujeres no est demasiado mal para una revista de teologa; pero no es suficiente porque se trata de la sexualidad y tambin de la fe. Este nmero es demasiado exclusivamente occidental: si exceptuamos al padre Go, que ms que por asitico est a ttulo de su presencia teolgica en Europa, los autores son tres suizos, tres franceses, dos alemanes, dos italianos, una norteamericana y un belga; esto no se aviene ni con la polivalencia de la sexualidad ni con la catolicidad de la fe. Este nmero es excesivamente apoltico; no obstante, la sexualidad y el poder (ya se trate del poder econmico, social, poltico, cultural o eclesistico) guardan relaciones complejas y decisivas que exigen un estudio poltico de la sexualidad. La actualidad nos ha permitido pedir a Giancarlo Zizola que nos ilustre esta dimensin con ocasin de la actitud adoptada por la Iglesia en el reciente referndum sobre el divorcio en Italia; reconocemos, sin embargo, que es demasiado poco. Sobre todos estos puntos y sobre otros muchos ms que, sin duda, se les ocultan, los redactores de este nmero piden perdn. Pero ms que de fijarse en sus defectos, se trata de descubrir los signos que marcan las tareas que tenemos que afrontar: acusamos a la Iglesia de ser poco consciente de sus implicaciones polticas, demasiado occidental, demasiado masculina, demasiado clerical... No son tambin stas las caractersticas de nuestra sociedad eclesial e igualmente de nuestra sociedad humana en general? Pedimos con confianza al Espritu de Dios que se digne renovar el rostro de esta sociedad eclesial y de esta sociedad humana.
F. BOCKLE J.-M. POHIER

[Traduccin:

JUAN JOS DEL MORAL]

La sexualidad en la predicacin de Po XII

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LA SEXUALIDAD EN LA PREDICACIN DE PI

XII

Mientras en la poca de Po XII determinados movimientos intraeclesisticos (pinsese, por ejemplo, en los movimientos litrgico, bblico, ecumnico o social) hicieron madurar algunos temas que encontraran confirmacin en el Concilio Vaticano II, el de la sexualidad no pudo ser abordado de forma ms abierta y natural hasta despus de ese pontificado, sobre todo en el sentido de revisar ciertos elementos de la posicin fundamental, es decir, ms all de una mera casustica fiel a la doctrina, aunque tambin en este tema el papa Pablo VI haya sugerido cierta moderacin. Cuando Po XII not que empezaba a debilitarse la orientacin doctrinal de sus declaraciones, admitida hasta entonces casi como evidente, intent, incluso por medio de medidas de autoridad sobre las Congregaciones Romanas competentes, consolidar su posicin en un punto doctrinal considerado como uno de los pilares bsicos del edificio doctrinal en este tema: la doctrina sobre la finalidad del matrimonio 1 . Si se tiene en cuenta este clima intraeclesistico,
1 Esta extensa nota debe poner en claro el papel de Po XII en este tema. Ya una ojeada cronolgica muestra el proceso de accin y reaccin de sus posiciones. Finales de los aos treinta y comienzos de los cuarenta. Las discusiones en torno a las publicaciones de H. Doms y B. Krempel provocan una reaccin oicial.

podr apreciarse debidamente la trascendencia que para la moral sexual catlica tuvo en la poca esta posicin fundamental dominante. En comparacin con temas preparados por movimientos operantes durante muchos aos, el de la sexualidad no estaba suficientemente elaborado ni tena el grado deseado de madurez en la situacin, decisiva para su problemtica, producida tras el pontificado de Po XII. A esto se debe esa impresin de desequilibrio encontrada en las publicaciones eclesisticas, con mltiples referencias a la doctrina papal. Doctrina que muestra por su parte un desarrollo de la de los pontfices anteriores, de modo que no parece exagerado afirmar la existencia, en la poca de Po XII, de una etapa con caractersticas propias en la historia de la evolucin de la doctrina sexual de la Iglesia. Aunque en sus casi veinte aos de pontificado, caracterizados por la situacin de crisis de la guerra y la posguerra, hiciera Po XII siempre diversas declaraciones sobre el matriminio y la sexualidad, salta a la vista que stas tuvieron lugar especialmente a comienzos de los aos cuarenta y cincuenta 2 . Este estudio se dedica, pues, a exponer algunos rasgos ms o menos caractersticos de la predicacin de Po XII en lo referente a la problemtica de la sexualidad. Por una parte, se hablar de algunos elementos de su
menta (Roma 1955) 120. Parece hablar contra una identidad (formal o literal) la circunstancia de que Po XII cite precisamente el decreto del Santo Oficio unas lneas ms abajo. Por consiguiente, la nota 20 en AAS 43 (1951) 849 no vale para la declaracin de Po XII de 10-3-1944. 30-3-1944: Po XII autoriz el decreto De finibus matrimonii del Santo Oficio de 1-4-1944. Cf. AAS 36 (1944) 103. Al comienzo de los aos 50: Publicaciones sobre el amplexus reservatus en Francia. Carta a los obispos luteranos de Suecia con relacin a cuestiones sexuales. 29-10-1951: Discurso a las comadronas. Cf. AAS 43 (1951) 835-854. (Trad. espaola en el documento Moral y relaciones conyugales: Ecclesia 8 [colee, Madrid 31952], citaremos MRC). 18-9-1951: Discurso a padres de familia franceses. Cf. AAS 43 (1951) 730. 30-6-1952: Monitum del Santo Oficio contra el amplexus reservatus, por encargo expreso de Po XII. Cf. AAS 44 (1952) 546. 2 Cf. nota 1.

3-10-1941: 22-1-1944: * 10-3-1944:

Peticin de Po XII a la S. R. Rota a fin de que estudie con mayor cuidado determinadas cuestiones matrimoniales. Cf. AAS 33 (1941) 412-526; sobre fines del matrimonio, vase 423. Respuesta de la S. R. Rota a la peticin de Po XII. Cf. AAS 36 (1944), espec. 184-193. Fecha de la declaracin de Po XII, que cita en su discurso de 29-0-1951; cf. AAS 43 (1951) 849. Esta declaracin de 10-3-1944 es incomprensiblemente inencontrable, aunque de hecho es idntica a la del decreto del Santo Oficio de 1-4-1944, como seala F. Hrth. Cf. De re matrimonian. Textus et docu-

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posicin de base en el problema de la normatividad; por otra, se estudiar su concepcin fundamental en lo que respecta al puesto de la sexualidad en el orden cristiano de la salvacin, que ha quedado en un segundo trmino en las discusiones actuales sobre algunos problemas concretos de la sexualidad, producidas por necesidades de orden pastoral. La primera parte se mueve fundamentalmente en un plano de derecho natural, mientras la segunda contiene ms elementos teolgicos. En vista de la ntima relacin entre matrimonio y sexualidad, que los documentos eclesisticos presuponen como evidente y que tambin en los crculos exteriores se aprecia en el hecho de que. ambos conceptos sean tratados por lo comn simultneamente y de forma a menudo difcilmente separable, resulta indispensable estudiar comparativamente aquellos pasajes que se ocupan especialmente del matrimonio, celibato o viudez, en tanto contienen al menos indirectamente declaraciones sobre la sexualidad. Por tanto, si en la argumentacin siguiente se habla sobre todo del matrimonio, ste debe entenderse en su relevancia para la sexualidad. Una pequea observacin, por ltimo: se ha elegido a propsito el trmino predicacin, en lugar de doctrina, a fin de expresar mejor la atmsfera, las circunstancias externas y la accin pastoral 3.

1.

Cambio de acento: del modelo bona al modelo fines

I.

ELEMENTOS CARACTERSTICOS DE LA POSICIN FUNDAMENTAL DE PI XII EN EL PROBLEMA DE LAS NORMAS DE LA SEXUALIDAD

Se sealar en primer lugar el creciente cambio de acento: del modelo bona al modelo fines; en segundo, se mostrar el sello cannico de las primeras precisiones de la doctrina de la finalidad del matrimonio; por ltimo, se tratar con mayor detalle de la relacin entre el carcter personal y la funcin de servicio de la sexualidad.

Esto sucede en la introduccin, en las notas marginales al final del informe e, incidentalmente, en la argumentacin.

El estudio del complejo tema matrimonio se realiza con ayuda de los modelos de comprensin bona y fines, incompletos y por esto complementarios, y a los que pueden aadirse las propiedades esenciales del matrimonio (unidad, indisolubilidad; cf. C. I. C , can. 1013, 2). En el curso de la historia ha experimentado un cambio el modelo bona (bonum prolis, bonum fidei [fidelidad], bonum sacramenti [indisolubilidad]) que se remonta a san Agustn y que fue utilizado en principio para disculpar la actividad sexual, valorada negativamente. Este modelo ha perdido ya la funcin de disculpa y adquirido un contenido ms rico, como puede apreciarse en la encclica Casti connubii. No debe equipararse sin ms el modelo bona al modelo fines (procreado atque educatio prolis, mutuum adiutorium, remedium concupiscentiae; cf. C. I. C , can. 1012, 1). Y esto no slo porque ambos no coincidan por completo en su objeto, sino tambin porque, por ejemplo, bonum fidei y bonum sacramenti no pueden subsumirse bajo los fines del matrimonio. La utilizacin cada vez ms frecuente del modelo fines para la comprensin del matrimonio durante el pontificado de Po XII nos parece que es un importante fenmeno en la historia de la evolucin de las publicaciones oficiales de la Iglesia. Tanto ms llama esto la atencin si se examinan los documentos eclesisticos aparecidos antes o despus de Po XII. Precisamente a causa de la utilizacin confiada de la doctrina eclesistica sobre los fines del matrimonio en el pasado ms cercano no se ha sido siempre consciente de este fenmeno nico. En efecto, puede apreciarse cuan reciente es la tradicin de este modelo en el lenguaje oficial de la Iglesia si atendemos al hecho de que no aparezca sino a partir del C. I. C. (1917). Por lo dems, se muestra cuan moderadamente fue utilizado el modelo en el hecho de que, aparte del C. I. C. (en el que las fuentes aducidas por Gasparri para el canon 1013, 13, se deben en gran medida al modelo bona) y unos pocos pasajes de la encclica Casti connubii (concebida claramente segn el modelo bona), apenas pueden encontrarse otros lugares importantes que se apoyen en el modelo fines. Pero tambin tras el ponti-

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ficado de Po XII cabe destacar una fuerte reserva hacia la utilizacin del modelo fines, como puede apreciarse, por ejemplo, en las declaraciones del Concilio Vaticano II sobre matrimonio y sexualidad. Es notable el hecho de que no se hayan atendido las recomendaciones de Po XII a este respecto. El cambio de acento, del modelo bona al modelo fines, ocurre ya en la primera etapa del pontificado de Po XII, coincidente con una poca de vivas discusiones en torno a las publicaciones de H. Doms y B. Krempel, a quienes se considera, por tanto, como factores ocasionales de las manifestaciones de la Iglesia no slo en lo que respecta a la frecuencia de las discusiones sobre matrimonio y sexualidad, sino tambin a la direccin de las precisiones de contenido en la doctrina de la finalidad del matrimonio. 2. Carcter cannico de las primeras precisiones en la doctrina de la finalidad del matrimonio

La jerarqua de los fines del matrimonio ha sido precisada por vez primera en las publicaciones oficiales de la Iglesia durante el pontificado de Po XII, bien por el propio pontfice o por iniciativa de ste, y expresamente y con detalle en el sentido de la dependencia y subordinacin esencial de los fines secundarios a los primarios. Las primeras precisiones han tenido lugar enteramente bajo el signo del derecho cannico. Po XII dio a conocer su primera precisin importante en su discurso de 3 de octubre de 1941 a la Rota Romana, y precisamente en conexin directa con la problemtica jurdico-cannica de la impotencia fsica, que le proporcionaba la ocasin de exponer con ms exactitud, mediante sus consejos en favor de un equilibrio y contra todo parcialismo, la jerarqua de los fines del matrimonio, necesaria para la determinacin de los elementos esenciales configuradores del acto conyugal. Con esto confiaba Po XII a la Rota el examen detallado y la fundamentacin de la doctrina 4 . Antes
Cf. AAS 33 (1941) 421-426, esp. 423-424. Po XII haba solicitado expresamente de la S. R. Rota una investigacin ms profunda sobre las condiciones de disolucin de un matrimonio vlido. Pero la S. R. Rota enten4

de estudiar este tema con ms detalle esbozaremos el contenido de sus puntos esenciales. La jerarqua de los fines indica dependencia y subordinacin esencial. Si se quiere puede destacarse de modo especial la idea de dependencia, tal como hace F. Hrth, pero en tal caso hay que admitir que sta se encuentra ya implcita en la idea de subordinacin5, como se muestra tambin en la parte correspondiente del decreto del Santo Oficio, en la que se habla de aquellas publicaciones que afirman que los fines secundarios no estn subordinados al primario, sino que (obsrvese la contraposicin) dependen de ste 6 . Dependencia implica enlace, y precisamente de modo que el fin dependiente no puede darse sin el primario de que depende, o bien, para emplear una formulacin de Po XII, no puede separarse ni desconectarse del primario 7 . La idea de subordinacin implica, adems de la dependencia (que puede darse incluso entre elementos del mismo valor o posicin), una relacin de servicio de los fines secundarios al primario. Cabe sealar en esta subordinacin algo importante: su carcter esencial, que, mediante una determinacin metafsica de esencia, confiere al acto un sentido sagrado. Como indica F. Bockle: Entre
dio el modo en que Po XII haba hablado sobre los fines del matrimonio como una peticin para investigar con ms detalle estos fines y entreg con motivo de un caso cannico una exposicin completa sobre la jerarqua de los fines del matrimonio en la sentencia de la S. R. Rota coram Wynen de 22 de enero de 1944, que sugiere una interpretacin y fundamentacin de la declaracin de Po XII a la S. R. Rota de 3 de octubre de 1941. Cf. AAS 36 (1944) 184 y 187. Si en la argumentacin siguiente se citan las declaraciones de la S. R. Rota, esto se hace no slo por lo anteriormente dicho, sino tambin sobre la base de la importancia, reconocida por el propio Po XII, de las decisiones de la S. R. Rota; pues ste habla de la gran autoridad de las decisiones de este tribunal cerca de moralistas y juristas, y aade que esta autoridad implica el deber de interpretar con fidelidad y atenerse en conciencia a sus normas jurdicas, expresivas del sentir del papa, ya que a los ojos de ste la Rota procede como instrumento y rgano de la Santa Sede, y esto vale especialmente para los casos de matrimonio. Cf. AAS 33 (1941) 427. 5 Cf. las notas aadidas por F. Hrth al decreto De jinibus matrimonii: Per. de re Mor., Can., Lit. 33 (1944) 220. 6 AAS 36 (1944) 103. 7 AAS 33 (1941) 423. 25

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tanto haba sido elevada esta determinacin de fines a una determinacin metafsica de la esencia del acto sexual, determinacin que trasciende las posibilidades fsicas concretas. El Cdigo de Derecho Cannico (can. 1082, 2) determina por ello la naturaleza (esencia) del acto sexual como 'acto apropiado de suyo para la generacin de los hijos' (acus per se apti ad prolis generationem). Y por esto se entiende: 'poder contribuir a la generacin, ni ms ni menos' 8 . Volveremos posteriormente sobre el tema. Seguiremos en primer lugar la argumentacin de la'sentencia de la S. R. Rota de 22 de enero de 1944, a fin de conectar desde ella algunas reflexiones en relacin con esta problemtica. La argumentacin relativa a la precisin de la doctrina sobre la finalidad del matrimonio se ordena segn las exigencias cannicas y se explcita de acuerdo con el modelo fines, que alcanza as completa validez, pues, segn ste, la jerarqua debe venir determinada por la presencia de muchos fines operis; es decir, uno de los fines debe ser la causa finalis especificativa, que corresponde al fin primario, en el cual estn contenidos los dems fines y con el cual se unen, de modo que el fin primario pueda alcanzarse de una manera ms fcil, segura y completa. En el caso del matrimonio, es la generacin y educacin de los hijos este fin primario, que define por s solo la naturaleza del matrimonio (matrimonii naturam unice specificans) (n.os 10-11). A continuacin se describe con mayor exactitud la ordenacin del matrimonio (n.os 12-13) y del acto conyugal (n.os 14-16) al fin primario. Sin atender ahora al opus naturae, la ordenacin objetiva y natural del matrimonio a su fin primario se pone nicamente en aquello que, por parte de la accin del hombre, es necesario y suficiente para engendrar y educar a los hijos de forma digna y adecuada a la naturaleza humana. El fundamento de esta definicin se encuentra en la unin de los cnyuges, por medio de su derecho a realizar actos apropiados de suyo para la generacin de los hijos. Tambin se aplic esta concepcin al acto sexual mismo. De
8 Eplogo a Franz Bbckle y Cari Holenstein (eds.), Die Enzyklika in der Diskussion. Eine orientierende Dokumentation zu Humanae vitae (ZurichEipsiedeln-Colonia 1968) 202.

hecho, la subordinacin del acto al fin primario debi de paracer a la S. R. Rota algo especial, ya que en un nmero especfico (16) invoca a Po XII como autoridad principal. Nos remitimos igualmente a la sentencia de la S. R. Rota de 25 de abril de 1941, en la que se comenta el concepto de actus per se apti ad prolis generationem. A continuacin se expondrn algunas reflexiones referentes a la problemtica de la relacin del derecho eclesistico y de la teologa moral con la realidad, en cuanto fundamento de sus normas. Con esto se hablar de nuevo de los problemas antes citados (el carcter esencial de la subordinacin y de los actus per se apti ad prolis generationem). Ya en las manifestaciones antes mencionadas de Po XII y de la sentencia de la S. R. Rota se aprecia, por una parte, el esfuerzo por comprender la realidad como fundamento de las normas cannicas, y por otra, la manipulacin pragmtica de una orientacin de la realidad, que, por as decirlo, no se sostiene por completo. El esfuerzo por atenerse a los hechos se muestra en las mltiples alusiones a los dones naturales y divinos en sus diferentes aspectos9; en el rechazo de la afirmacin de que la biologa, medicina, teologa y derecho cannico presentan distintos conceptos de potentia coeundi, y de que el concepto cannico no es de derecho natural 10 en la peticin de dictamen mdico en los procesos de nulidad matrimonial u , y, por ltimo, en la preocupacin constante por garantizar la efectividad del fin primario n. Puede apreciarse, sin embargo, el pragmatismo con que se ha manipulado la orientacin a la realidad, en que el derecho cannico se contenta con criterios puramente prcticos a la hora de
9 Los pasajes estn esparcidos a lo largo del escrito y son adems tpicos de Po XII. Dios mismo habra ordenado todo sabiamente para bien del hombre, que debe respetar el orden establecido en la naturaleza. Slo as obrar moralmnte y realizar su bien (correspondencia entre bonum morale y bonum physicum). 10 AAS 45 (1953) 677. 11 Ibd., 675-676. 12 Cf. la sentencia de la S. R. Rota de 22-1-1944, n.s 10-11. AAS 36 (1944) 185.

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determinar la condicin necesaria para conceder el derecho a la posicin de actos adecuados de suyo para la generacin 13. Cabe preguntarse si la orientacin a la realidad no se ha utilizado de un modo demasiado formalista o con una cierta imperfeccin, ya que se exige por una parte semen verum, mientras que por otra se califica de irrelevantes la azoospermia, oligospermia, astenospermia y necrospermia M. No menos significativa nos parece la declaracin contenida en la sentencia de la S. R. Rota de 25 de abril de 1941, a la cual se remite explcitamente la decisin de la S. R. Rota de 22 de enero de 1944 con respecto a la cuestin de la relevancia o irrelevancia de los hechos. El concepto de los acias per se apti ad prolis generationem ni se anula ni modifica en vista de los nuevos conocimientos de la biologa moderna, ya que esos actos dicen, definidos y localizados en el sano juicio universal de los hombres, nada tienen que ver con el esperma, descubierto por el microscopio. Es la empira la que decide si el acto es per se o per accidens, si se acepta que las definiciones se encaminan hacia lo presente per se y no hacia lo que falta per accidens, y adems es la descripcin de la potentia coeundi la que hace visible esta presencia per se, tal como dictamina la sana razon . Es sabido que este concepto procedente del derecho cannico es entendido en sentido iusnaturalista, e incluso aplicado como evidente en teologa moral. As, escribe J. Fuchs: El derecho conyugal eclesistico habla el mismo idioma... No tendra ningn sentido querer comprender la inequvoca doctrina eclesistica sobre el matrimonio solamente como la ordenacin genuina de la
AAS 45 (1953) 677. Sentencia de la S. R. Rota de 22-1-1944, n. 16. Cf. AAS 36 (1944) 187; cf. tambin AAS 45 (1953) 677. 15 Sentencia de la S. R. Rota de 25-4-1941: His suppositis apparet, quomodo 'actus per se apti ad prolis generationem', de quibus in can. 1081, 2, intelligi et describ debeant. Videlicet illi actus sunt per se apti ad prolis generationem, qui ponuntur a viro, testiculis (vel saltem uno testculo) et canalibus perviis praedito, atque habili ad erectionem membri, ad penetrationem vaginae et ad effusionem seminis in vagina, licet per accidens semen careat elemento praecipuo, id est, nemaspermatibus: definitiones namque fiunt secundum ea quae per se adsunt, neglectis iis quae per accidens deficiunt (S. R. Decisiones seu sententiae, vol. 33 [1941] 292-293).
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vida jurdica, o no entender el trmino actus aptus ad generationem en su sentido propio, como ocurre en teologa moral. Pues el problema de la esterilidad e impotencia es una cuestin de derecho natural, que debe incluirse en el derecho conyugal 16. Muchos telogos han aludido insistentemente, en cambio, a la problemtica de este concepto 17. Estudiar el asunto con ms detalle supondra ir ms all del mbito en que se mueve este estudio. Tan slo aadiremos, por tanto, lo siguiente: Po XII entiende el hecho de la generacin como una concatenacin causal (concatenazione delle cause), segn un reparto de papeles, claramente estructurado, entre naturaleza y hombre; reparto puesto a la disposicin del hombre. Pero de esta forma no se tiene en cuenta que los elementos propios del opus naturae, absolutamente necesarios per se (y no per accidens) para la generacin, slo raramente estn de hecho a disposicin del hombre. Ciertamente, en esta concatenacin causal se distinguen el opus naturae y el opus hominis, pero en vista del fins operis se encuentran prcticamente identificados. Si atendemos por lo dems a la introduccin de la distincin (no realizada en el sentido de generacin efectiva) entre per se y per accidens, resulta claro que la ordenacin de la generacin slo se juzga segn las condiciones del opus hominis. Esto es, de hecho no se tiene en cuenta el opus naturae, tericamente necesario 18. Cabe preguntarse si tal posicin, que se conforma a las exigencias cannicas, no debe atribuirse ms bien a una metafsica y biologa de la generacin tradicionales, con lo que la distincin entre per se y per accidens se mantendra tan slo por medio de recursos metafsicos. Por otra parte, la teologa moral puede definir a diferencia del derecho cannico los elementos esenciales del acto conyugal con criterios distintos a los prcticos; de hecho, operar con las premisas de forma totalmente distinta a como opera el derecho cannico. La perspectiva cannica, condicionada por la necesidad
J. Fuchs, Biologie und Ehemoral: Greg. 43 (1962) 240. " Cf. H. Doms, Gatteneinheit und Nachkommenschaft (Maguncia 1965); F. Bockle, Das Naturrecht im Disput (Dusseldorf 1966) 136-137; cf. tambin c! pasaje citado en la nota 8. 18 AAS 43 (1951) 835ss ((MRC 9-10).
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de resolver casos extremos, ofrece en ocasiones una impresin de inconsecuencia. Un ejemplo de esto puede verse en la decisin de la S. R. Rota de 22 de enero de 1944, n.os 21ss, que tratan de la subordinacin al fin primario del fin secundario mutuum adiutorium. El fin secundario y su derecho correspondiente son fundamentados en su relacin originaria con el fin primario y su derecho correspondiente: De este derecho resulta, como complemento y consecuencia natural, el derecho a todo aquello que sea necesario para el digno ejercicio del derecho a engendrar un hijo y, consecuentemente, tambin a educarlo. Pero este digno ejercicio es posible tan slo si a ese derecho fundamental se aade adems el de ayuda mutua (n. 22). De acuerdo con la fundamentacin del fin secundario (y de su derecho) en el fin (y derecho) primario, se sigue una consecuencia para la validez del matrimonio de la que se excluye la concesin del derecho correspondiente al fin secundario: De modo que, al no estar incluido este derecho como parte esencialmente determinante (pars constitutiva) en el derecho superior y, por tanto, no presuponerse como condicin indispensable de ste, un matrimonio puede considerarse jurdicamente vlido en base a este derecho superior, aun cuando expresamente no ejerza el derecho secundario (n. 24) 19 . Se ve claramente la inconsecuencia en el hecho de que por una parte se destaca la necesidad del fin secundario para la ejecucin digna del fin primario, mientras que por otra se excluye de la esencia del matrimonio esta exigencia de dignidad humana, mientras que en teologa moral se toma como argumento vlido precisamente la condicin de dignidad. Como conclusin de este captulo sobre el carcter cannico de las primeras precisiones de la doctrina de la finalidad del matrimonio citaremos una observacin de L. M. Weber: El decreto (sobre los fines del matrimonio) fue utilizado desmedidamente y, por as decirlo, extendido en el mbito intraeclesistico a todas las disciplinas que tratan del matrimonio. Incluso llegaron a atacarse publicaciones de teologa pastoral si el autor no se atena estrictamente a la formulacin del Codex luris Canonici, sino que opi19

naba que deba tratar de otro modo, desde su especialidad, el sentido del matrimonio. Sin embargo, los juristas no han pensado lo mismo. Al menos Arthur Wynen, quien dict la clebre sentencia de la S. R. Rota, en conversaciones privadas ha rechazado por acientfica la extensin autoritaria de la norma jurdica a otras reas20. 3. Carcter personal y funcin de servicio de la sexualidad

La larga controversia de Po XII con sus oponentes ha producido tambin una reaccin positiva sobre la evolucin de su pensamiento, y precisamente en el sentido de una progresiva comprensin de la sexualidad desde un punto de vista ms personalista; comprensin apreciable igualmente en el contenido material que este pontfice da a los fines secundarios, aceptando claramente las pretensiones de sus oponentes e intentando satisfacerlas. La lnea evolutiva comienza en 1941 con su exhortacin al equilibrio y advertencia contra los parcialismos21. Se hace ms patente esta lnea en 1949 con su actitud contra la inseminacin artificial en base al carcter personal del acto conyugal, lnea que contina en sus declaraciones de 1951, 1953 y 1956 n. Nos detendremos en la ms importante declaracin: el discurso a las comadronas, de 1951, y especialmente en su cuarta parte, que trata sobre la preservacin de la escala correcta de valores y de la dignidad humana. Po XII no califica expresamente los valores de la persona (entre los que se encuentra el amor conyugal) como fin del matrimonio en sentido tcnico, pero los clasifica de hecho como fines, desde el momento en que ve la jerarqua de los fines del matrimonio amenazada por los oponentes a su doctrina, los cuales subvierten, en su opinin, el orden de los valores. El empleo de la expresin valoris adems de fini puede interpretarse como una aceptacin e intento de acercamiento a esta
20 L. M. Weber, Zur Interpretation kirchlicher Dokumente ber den fins matrimonii: Theol. d. Geg. 8 (1965) 147. 21 AAS 33 (1941) 423. 22 AAS 43 (1951) 848ss (MRC 24ss); AAS 45 (1953) 677; AAS 48 (1956) 469-470. 23 AAS 43 (1951) 848ss (MRC 24ss).

AAS 36 (1944) 188-189.

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temtica, y recuerda el ttulo de la obra de H. Doms: Sentido y finalidad del matrimonio. Mediante este acercamiento de Po XII a las posiciones de sus adversarios doctrinales, el contenido y significacin de los fines secundarios del matrimonio adquieren, tanto en terminologa como en acento, rasgos y concrecin fuertemente personalistas. As, cuando dice: No slo la actividad comn de la vida externa, sino tambin todo el enriquecimiento personal, el mismo enriquecimiento intelectual y espiritual y hasta todo lo que hay de ms espiritual y profundo en el amor conyugal como tal, ha sido puesto por la voluntad de la naturaleza y del Creador al servicio de la descendencia 24. Estos valores personales implican un avance en la donacin de sentido y contenido material a los fines secundarios, en comparacin con lo mencionado en la sentencia de la S. R. Rota de 22 de enero de 1944 respecto al remedium concupiscentiae y mutuum adiutorium. Resulta especialmente digno de mencin el hecho de que Po XII atribuya estos valores personales al acto conyugal mismo, en lo cual se hace evidente la afinidad de su pensamiento con las tesis de H. Doms: El acto conyugal, en su estructura natural, es una accin personal, una cooperacin simultnea e inmediata de los cnyuges que, por la naturaleza misma de los agentes y la propiedad del acto, es la expresin del don recproco que, segn la palabra de la Escritura, efecta la unin 'en una carne sola' 25 . Con todo, no llegan a alcanzar estas apreciaciones positivas de Po XII, relativas a los valores personales de la sexualidad, una validez completa en la argumentacin sobre temas de tica sexual (excepto cuando se utilizan como base del rechazo de las tcnicas de inseminacin artificial); quedan, por el contrario, en un segundo plano, tras la jerarqua de los fines. En los argumentos de Po XII corresponde en todo momento el primer puesto al fin
24 AAS 43 (1951) 849-850. (Citamos por la trad. espaola sealada en nota 1). El acercamiento a posiciones personalistas, aducido en el texto de este artculo, se aprecia tambin en el siguiente pasaje: Ahora bien, si esta apreciacin relativa no hiciese sino poner el acento sobre el valor de la persona de los esposos ms que sobre el de la prole, se podra en rigor dejar de examinar tal problema (AAS 43 [1951] 848 [MRC 27]) 25 AAS 43 (1951) 850 (MRC 27).

primario. Llama esto tanto ms la atencin si se compara su posicin respecto al fundamento de las normas tico-sexuales con la de muchos telogos morales, para quienes el valor del acto conyugal radica en el hecho de ser smbolo de una entrega amorosa total y sin condiciones26. Esta primaca del fin primario explica igualmente la posicin de Po XII en cuanto a los mtodos naturales de anticoncepcin, cuya utilizacin habitual viene autorizada incluso durante todo el tiempo del matrimonio. Ahora bien (y tras esto se aprecia de nuevo el fin primario), Po XII exige para ello motivos graves (seri motivi), y seala que, por el mero hecho de que el acto sea conforme a naturaleza, no estn esos medios libres de objecin, ya que el estado conyugal implica precisamente y de suyo el deber positivo de engendrar27. Por eso nos parece exagerada la apreciacin de J. Ziegler, para quien con esto se habra abandonado de forma oficial por vez primera la primaca casi exclusiva de la generacin de la doctrina sobre la finalidad del matrimonio, con lo que se habra producido en la doctrina conyugal catlica un giro copernicano28. Otra cuestin es la de si no existir una inconsecuencia en la posicin de Po XII, a la que probablemente se ha atribuido ms importancia de la debida. No es fcil responder a la pregunta de hasta qu punto subyace a la doctrina de Po XII no slo un desequilibrio, sino incluso una inconsecuencia. Esto es vlido especialmente en cuanto a la coordinacin de los aspectos personales y funcionales de la sexualidad. Una pregunta relativa a las reglas terminolgicas sera la de si en la doctrina de Po XII cabe encontrar algo as como contenido especfico y carcter ldico de la sexualidad. El autor del presente estudio opina que, a pesar de los aspectos personales, difcilmente cabe pensar en que esa doctrina acepte un carcter ldico en la sexualidad, a causa de que sta se considera ante todo como una funcin de servicio.
26 Cf. F. BSckle, La regulacin de los nacimientos: discusin del problema dentro de la Iglesia: Concilium n. 5 (1965) lOlss. 27 AAS 43 (1951) 844-845 (MRC 20-21). 28 J. Ziegler, Menschliche Geschlechtlichkeit zwischen Emanzipation und Integration: Theol. u. Glaube 64 (1974) 196.

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II.

POSICIN DE PI XII EN RELACIN CON EL PUESTO DE LA SEXUALIDAD EN LA ECONOMA CRISTIANA

Parece claro que en los documentos que tratan principalmente de hacer plausible o de fundamentar una renuncia ideal o implcita de la sexualidad pueden encontrarse afirmaciones que colocan a sta en un puesto subordinado. Aunque la virginidad, el celibato y la viudez cristianos puedan entenderse y estar motivados en particular por una consideracin ms positiva y cristiana, e incluso pueda consistir en ello su esencia, debe indicarse, con todo, que una de sus notas esenciales es la renuncia a la sexualidad. No hablaremos aqu de esos estados en razn de su valor intrnseco, sino slo en cuanto representan conceptos correlativos, que se definen y comprenden en su conexin negativa o sublimada con la sexualidad, de modo que quiz resulten significativos para comprender comparativamente la sexualidad, aun cuando este mtodo pueda implicar alguna selectividad, y deba tratarse por ello con una cierta perspectiva. La posibilidad y el valor ideal de la renuncia a la sexualidad suponen ya una cierta gradacin de la sexualidad y el matrimonio dentro de la economa cristiana y, desde luego, una posicin subordinada. Esto se hace evidente desde el momento en que el matrimonio se sita en un lugar inferior a la virginidad. Segn sus propias palabras, Po XII no desaprovech ninguna oportunidad para exponer de nuevo la doctrina, elevada a dogma en el Concilio de Trento, relativa a la primaca de la virginidad y el celibato sobre el matrimonio, a fin de combatir opiniones opuestas, que llevaron en su pontificado a la aparicin de la encclica Sacra virginitas"29. Ciertamente, tal doctrina no tiene por qu suponer necesariamente una devaluacin de la sexualidad y el matrimonio. Relativizar es situar en el puesto correspondiente, dentro de un sistema de coordenadas, lo que no significa de suyo degradar. Pero si el mismo Po XII se lamenta de que algunos se aparAAS 46 (1954) 174. (Trad. espaola: Carta encclica de S. S. Po XII sobre la virginidad [Bilbao 21954], cit. SV): SV 17-18.
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ten de esta doctrina, ensalzando de tal manera el matrimonio que lo colocan de hecho por encima de la virginidad, degradando as a sta y al celibato eclesistico30, cabe preguntarse tambin, siguiendo un razonamiento anlogo, si tanto en esta encclica como en la doctrina de Po XII, en general, no se ha elevado tanto en forma inversa la virginidad que de hecho ha sido degradados el matrimonio y la sexualidad. No debemos responder de un modo a priori; por el contrario, explicaremos esta cuestin a travs del anlisis de las declaraciones mismas. 1. Relativizacin de la sexualidad por la virginidad y el celibato

De entre las razones, a menudo entrecruzadas, aducidas en su encclica para probar la doctrina sobre la primaca de la virginidad, el mismo Po XII destaca la siguiente: Pues si, como llevamos dicho, la virginidad aventaja al matrimonio, esto se debe principalmente a que tiene por mira la consecucin de un fin ms excelente (cf. S. Th., II-II, q. 152, aa. 3-4) y tambin a que, de manera eficacsima, ayuda a consagrarse enteramente al servicio divino, mientras que el que est impedido por los vnculos y los cuidados del matrimonio en mayor o menor grado se encuentra dividido (cf. 1 Cor 7,33) 3I. Este pasaje muestra la estructura del razonamiento de Po XII e implica una relativizacin del matrimonio en general, a la que sigue una relativizacin en puntos aislados, de acuerdo con el mismo modelo de argumentacin, es decir, en una confrontacin con la correspondiente ordenacin de los fines. Esta dualidad recorre toda la argumentacin. Una primera relativizacin se refiere al instinto sexual. Al refutar la afirmacin segn la cual el instinto sexual sera la ms importante y fuerte inclinacin del hombre, de lo que se seguira que el dominio de la sexualidad, realizado durante toda la vida, no sera posible sin correr un gran peligro de destruccin de la vitalidad y del sistema nervioso, lo que a su vez implicara una merma del equilibrio de la persona humana, Po XII se remite explcita30 31

Ibd., 163, (SV 8, 8). Ibd., 170 (SV 18).

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mente al ordo inclinationum naturalium de santo Toms de Aquino, que sita el instinto sexual en segundo lugar, tras el instinto de conservacin. El argumento se realiza, pues, sobre el plano (cuyos orgenes se remontan a Ulpiano) de una naturaleza genricamente comn a los hombres y animales. Ahora bien, lo especfico de la naturaleza humana radica precisamente en el hecho de que este instinto sexual puede ser sometido a reglas y hacerse ms noble mediante un justo dominio32. En lo que respecta a la concepcin de la sexualidad, puede verse en esta argumentacin la necesidad de desarrollo que presenta lo sexual; pero las frecuentes alusiones a la tarea de ennoblecimiento del hombre reflejan una concepcin menos positiva de la sexualidad. Ahora bien, esta declaracin sobre la posibilidad que el sujeto tiene de dominar el instinto sexual se relativiza al presuponer por parte del objeto una segunda relativizacin, esta vez motivada teolgicamente, en concreto, a causa de la perturbacin del pecado original que repercute sobre el sujeto33. Obsrvese el siguiente pasaje: Con todo, hay que reconocer igualmente que las facultades inferiores de la naturaleza humana despus de la desdichada cada de Adn se resisten contra la recta razn y a veces tambin impelen al hombre a lo que no es honesto. Porque, como afirma el Doctor Anglico, el uso del matrimonio 'impide que el alma se emplee totalmente en el servicio de Dios' (S. Th., II-II, q. 186, a. 4) 34 . Ahora bien, si nos molestamos en consultar este pasaje en santo Toms, encontraremos que ste aduce dos razones por las que el acto conyugal dificultara el perfecto servicio divino: en primer lugar en conexin con Aristteles y san Agustn, cuya doctrina sobre el matrimonio se encuentra, como es sabido, ntimamente ligada a la del pecado original, la vehemencia del placer sexual (propter vehementiam delectationis), y en segundo lugar en conexin con 1 Cor 7,32, las obligaciones que entraa una familia. En relacin con la alusin a la posibilidad de dominar el instinto sexual por medio de la gracia, que nos sera concedida espe32 33 34

cialmente para ello, a fin de que vivamos segn el espritu y dominemos nuestro cuerpo (Gal 5,25; 1 Cor 9,27) obsrvese la restriccin del concepto carne en la confrontacin del binomio espritu y carne en el mbito sexual, existe un pasaje que encierra la valoracin de la esfera de la sexualidad en el hombre: La virtud de la castidad no exige que no sintamos el aguijn de la concupiscencia, sino ms bien que sujetemos sta a la recta razn y a la ley de la gracia, tendiendo denodadamente a lo que es ms noble en la vida humana y cristiana 35. Una importante relativizacin de la sexualidad se encuentra tambin en el problema de la funcin formadora de la personalidad que puedan tener el matrimonio y la sexualidad. La imagen ideal se sita en la virginidad, que aumenta y ennoblece el desarrollo natural de la persona, pues entonces reina el alma totalmente en el cuerpo, y la vida del espritu puede desenvolverse en calma36. Una notable toma de posicin de Po XII con respecto a la sexualidad queda tambin de manifiesto en un pasaje en que habla de la fundamentacin del celibato. Seala a este respecto que la renuncia al matrimonio se exige no slo a causa de la funcin apostlica, sino tambin por el servicio del altar. Merece atencin el siguiente pasaje: Porque si ya los sacerdotes del Antiguo Testamento, durante el tiempo en que se ocupaban en el servicio del templo, se abstenan del uso del matrimonio para no contraer como los dems una impureza legal (Lv 15,16-17; 22,4; 1 Sam 21,5-7; cf. S. Siric. Papa, Ep. ad Himer., 7; PL LVI, 558-559), cunto ms puesto en razn es que los ministros de Jesucristo, que diariamente ofrecen el sacrificio eucarstico, posean perpetua castidad? 37 . No slo no se cuestiona el fundamento de la renuncia a la sexualidad para los sacerdotes del Antiguo Testamento, sino que se hace valer a fortiori para los sacerdotes de la Iglesia latina. Si se consultan los pasajes aducidos por el propio Po XII se encontrar que tratan de puros actos sexuales, corpreos y naturales.

Ibid., 174-175 (SV 24-25). Ibid., 175 (SV 24, 34). Ibid., 169 (SV 16).

33

Ibid., 175 (SV 24-25). Ibid., 175-176 (SV 31). 37 Ibid., 169-170 (SV 17).
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La sexualidad en la predicacin de Vio XII 2. Relativizacin de la sexualidad por la viudez cristiana

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Sera vano buscar una sola declaracin positiva en Po XII sobre el segundo matrimonio; en el mejor de los casos, cabe encontrar una abstencin de juicio en una oracin subordinada concesiva, a la que sigue inmediatamente la oracin principal, con una declaracin, tambin principal, sobre la inequvoca predileccin que Po XII senta por la viudez cristiana38. Esta predileccin est tan acentuada y es tan decisiva, que los factores educativos (el papel de los padres en la educacin de los hijos) que Po XII, en conexin con otros problemas (en la doctrina sobre los fines del matrimonio o como argumento contra la separacin matrimonial)39, considera importantsimos, no entran siquiera en esta temtica como eventuales posibilidades de sustitucin. El problema de la familia incompleta se resuelve de modo que la viuda asuma tambin el papel de padre, en lugar de dar a los hijos un nuevo padre mediante un segundo matrimonio. La viuda debe dice Po XII dar a los hijos una formacin semejante a la que habran recibido del padre, as como permanecer en la tarea educativa unida en espritu con el esposo, el cual, con la ayuda de Dios, le otorgar aquella actitud que ella debe asumir y le conferir autoridad y entendimiento". Para Po XII la viudez cristiana significa fidelidad al cnyuge ms all de la muerte y fidelidad al smbolo perfecto del sacramento del matrimonio. El amor conyugal no slo no se destruye con la muerte, sino que ms bien se completa y robustece. La muerte viene entendida como un proceso de purificacin: liberaAAS 49 (1957) 900. Por ejemplo, en problemas de tica sexual se utiliza con frecuencia la educacin, en cuanto que es un fin primario del matrimonio, como argumento contra las relaciones sexuales extraconyugales; cf. AAS 48 (1956) 471-473. Tambin se utilizan los factores de la educacin (los nios necesitan a sus padres) como argumento contra la separacin matrimonial; cf. Discorsi e radiomessaggi IV, 56. Si tales factores son realmente tan valiosos, podran entonces hablar en favor, bajo ciertas circunstancias, de un segundo casamiento. " AAS 49 (1957) 903.
39 38

cin de los lazos carnales, de todas las flaquezas y escorias del egosmo y suprema perfeccin del sacrificio. La muerte del cnyuge debe ser una invitacin para que el alma acte de forma ms pura y espiritual, es decir, para que se libere an ms de la tierra y renuncie a los goces pasajeros del amor sensible y carnal que una a los cnyuges en su hogar, pero aherrojaba sus energas. Semejante fidelidad ms all de la muerte se convierte as en un presente de purificacin. Todo esto se fundamenta teolgicamente mediante el simbolismo perfecto del sacramento matrimonial: la relacin CristoIglesia y hombre-mujer, en orden al amor fiel, hasta el punto de que la viudez es descrita como perfeccin de este amor, aun cuando slo en cierto sentido, ya que la perfeccin final ocurrir tan slo con la muerte de ambos. La viudez debe, pues, ser vivida como prolongacin de la gracia del sacramento matrimonial y como preparacin para su culminacin. De este modo se concibe el matrimonio totalmente espiritualizado como el matrimonio ideal41. Como conclusin sern expuestas algunas notas marginales de determinados rasgos de la predicacin de Po XII, dignos de ser mencionados en relacin con la problemtica de la sexualidad. Los siguientes puntos pueden servir como indicadores: A travs de la lectura de las publicaciones de Po XII apenas se puede evitar la impresin de que se ha concedido a la problemtica de la sexualidad una extraordinaria importancia, tanto cuantitativa como cualitativamente; lo mismo ocurre cuando se considera el hecho incontestable de que Po XII ha tomado posicin frente a gran nmero de estos problemas. Cuando habla en sus discursos sobre la decadencia moral o sobre peligros, los refiere normalmente a la esfera de la sexualidad en sus distintas formas42. Su fortsima reaccin contra la llamada instruccin sexual43. La conexin de esta esfera con el problema de la salvacin podra explicar el rigor de Po XII en este punto 44 .
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Ibd., 901. AAS 42 (1950) 784-792. AAS 43 (1951) 732-734; AAS 42 (1950) 788-789. AAS 42 (1950) 789-790.

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P. Go

La declaracin hecha de forma tan solemnemente oficial, recomendando el cumplimiento total, en toda su gravedad y seriedad, del mandamiento de castidad en la adolescencia hace surgir la pregunta de si se han tenido debidamente en cuenta los factores, estudiados por la psicologa evolutiva, de la sexualidad de la pubertad 4S. El hecho de que se enlacen las tensiones de autonoma en sexualidad con el hedonismo y el egosmo puede resultar de una justa preocupacin por el hombre o de la desconfianza hacia ste 46 . El paso en mitad de un discurso del latn al francs, como ocurri en relacin con el tema de la espermatognesis, no parece acorde con el sentir actual 4? . Tomados aisladamente, puede que estos puntos no tengan importancia, pero unidos muestran, con respecto a la sexualidad, una actitud que debe tenerse en consideracin. P. Go [Traduccin:
FLIX DUQUE]

LA ESPIRITUALIDAD CONYUGAL ENTRE LOS AOS 1930 Y 1960 En este estudio de conjunto sobre la sexualidad, los responsables de este nmero han juzgado oportuno caracterizar con el ttulo de espiritualidad conyugal el perodo que se extiende, poco ms o menos, desde la Casti connubii (31 de diciembre de 1930) hasta los aos inmediatamente anteriores al Vaticano II. La eleccin de este ttulo ya es todo un sntoma que marca la manera como se vivi durante esta poca la realidad sexual en los ambientes catlicos.
HACIA LOS AOS TREINTA

No soy testigo directo de lo que se estaba elaborando entre los aos treinta y cuarenta. Sin embargo, cuando inmediatamente despus de la guerra me introduje progresivamente en diversos niveles de la pastoral familiar, percib una serie de ecos y numerosos vestigios de este perodo que, en esferas todava muy limitadas, pero muy activas y convencidas, ponan de manifiesto que haba comenzado a realizarse una toma de conciencia nueva del matrimonioSon los primeros jalones de una accin sobre la familia de alcance educativo y reivindicador; ste es el caso, entre otros, de la Asociacin de Matrimonios Cristianos, dirigida en Francia por la fuerte personalidad del cannigo Viollet; aparecen los primeros escritos sobre espiritualidad conyugal, como el libro del padre Carr, Compagnons d'ternit, o el de A. Christian, Ce sacrement est grana.1; es la poca de los primeros grupos de hogares. Esta renovacin se sita principalmente en el contexto del
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AAS 44 (1952) 275-276. AAS 43 (1951) 852-853 (MRC 30). AAS 48 (1956) 471-473.

A. M. Carr OP, Compognons d'ternit: Le sacrement de mariage (Pars 1938) VI, 56; A. Christian, Ce sacrement est grand. Tmoignage d'un foyer (Pars 1938) 318. 26

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lanzamiento de la Accin Catlica. Algunos que haban descubierto en el interior de los movimientos de juventud (la J. O. C. entre otros) un catolicismo comprometido, militante, quisieron continuar viviendo en la edad adulta y en el marco del matrimonio este ideal de fe operante, de santidad. Es importante advertir que esta voluntad de vivir plenamente y en cristiano el estado matrimonial procede de los mismos seglares, teniendo como punto de partida una atencin a la realidad humana en el discurrir de la vida cotidiana; se trata de hombres y mujeres que se consagran a esa tarea en un plano de igualdad, bajo el impulso de una misma responsabilidad adquirida en las organizaciones juveniles. En efecto, en este tipo de organizaciones la joven se haba situado no principalmente como futura esposa y madre, sino como comprometida plenamente en las responsabilidades comunitarias. Este contexto en que se elabor la renovacin del matrimonio le imprime unas caractersticas que no cabe ignorar sin correr el riesgo de no comprender su dinamismo y sus exigencias. De esta poca datan en virtud de esa atencin a la realidad vivida las primeras contestaciones explcitas a la jerarqua de los fines del matrimonio, que conceda una total prioridad a la fecundidad (traer hijos al mundo y educacin de los mismos). El equilibrio de las diferentes finalidades del matrimonio ya era vivido por numerosos esposos de una forma que se apartaba de la doctrina apremiante de la Iglesia sobre este punto. Se hubiera sentido verdadera inquietud por el joven o la joven que pretendieran casarse para tener hijos y no sobre todo y ante todo porque se amaban y deseaban vivir juntos. Esta distorsin entre la vida y la doctrina oficial se resolva mejor o peor, y muchas veces de forma bastante armnica, en la vida concreta de la pareja. Sin embargo, resultaba difcil (ms an, casi imposible) ponerla en duda a nivel de principios. Este es el fin que pretende, sin embargo, H. Doms en su libro sobre el sentido y el fin del matrimonio 2 . La encclica Casti connubii fue un estmulo positivo en ms de un aspecto. A pesar de que, cuando se lee quince o veinte aos ms tarde, puede parecer que est muy marcada por el contexto de
2

la poca 3 , los pioneros de la renovacin familiar la consideraron como una rehabilitacin del amor humano, cuya nobleza y santidad, cuando ste es vivido en el marco del matrimonio cristiano como sacramento de la nueva Ley, Po XI pone de relieve.

LA GUERRA DE 1940-45: PARNTESIS Y MADURACIN

Al provocar un parn repentino de numerosas iniciativas y realizaciones exteriores, los aos de la guerra constituirn para muchos un tiempo de bsqueda, de duda personal y colectiva, de reflexin sobre lo esencial. Se est preparando una nueva etapa que viene marcada por una necesidad intensa de vivir, por un deseo de actuar y sobre todo de ser ms autnticamente. La prolongada ausencia de los hombres permiti a muchas mujeres dar ms claramente la medida de su talla, asumir responsabilidades importantes, tanto a nivel familiar como social, adquirir una mayor autonoma. Durante este perodo de inseguridad la familia aparece ms que nunca como algo muy precioso. Sin embargo, se est gestando una forma nueva de distribucin de tareas y relaciones interpersonales. Los hombres que experimentaron el alejamiento del hogar, el peligro, la falta de vida afectiva y sexual, la ausencia de un ambiente estable y clido desearn ms profundamente volver a encontrar o crear sobre bases en parte nuevas un espacio de intimidad, de dilogo, de expansin, de responsabilidades con dimensin humana.
LA PAREJA

A partir de 1945, el desarrollo rpido de los grupos de hogares, as como de otras iniciativas del mismo gnero, ponen de manifiesto
Con el paso de los aos, lo que, entre otras cosas, parecer chocante en la Casti connubii ser la valoracin dramtica de las corrientes innovadoras que amenazan la familia hasta en sus cimientos y cuyo nico guardin sera la Iglesia catlica. Sin embargo, por encima de esto, y en contrapartida, el elogio de la familia cristiana se dej sentir como un estmulo decisivo.
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H. Doms, Du sens et de la fin du mariage (Pars-Brujas 1927).

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en qu medida la pareja conyugal es el nudo de la realidad familiar y hasta qu punto la densidad del vnculo conyugal sostiene y condiciona la unidad y el valor del hogar. Este hecho origina una conciencia bastante nueva en la historia de la humanidad. Hasta entonces, las razones sociales, e incluso las de carcter econmico, haban desempeado un papel preponderante en la estabilidad familiar. Se va comprendiendo cada vez mejor que la calidad y profundidad del amor de los cnyuges es lo nico que puede unir estrechamente y garantizar el matrimonio y la familia. Incluso en muchos casos, el bien de los hijos ya no basta para justificar la permanencia de un hogar donde no se haya logrado la inteligencia de la pareja; muchos llegan a pensar que, aun mirando el bien de los hijos, es preferible la separacin a una unidad conyugal aparente. Esta es la conviccin que se va consolidando cada vez de manera ms general. La complementariedad mutua, considerada hasta entonces al menos en la doctrina oficial como un objetivo de segundo orden, secundario4, y hasta un poco egosta en comparacin con el fin primario y desinteresado del matrimonio que son los hijos, se convierte ahora en un objetivo prioritario. Este cambio de perspectiva no debe atribuirse ante todo a un desconocimiento del papel y de los valores del matrimonio. Lo que ocurre es que los esposos perciben que su amor es lo primero, que el amor es el que fundamenta su matrimonio, que su fecundidad no tiene sentido si no es como realizacin comn de una entrega mutua. Muchos descubren que la fecundidad les llama a construirse como comunidad conyugal y a ayudarse mutuamente, como esposos en primer lugar, en su desarrollo como seres personales. De esta manera, la complementariedad mutua de los cnyuges viene a ser la realidad
Si la encclica Casti connubii habla de los fines secundarios, tales como la ayuda mutua, el amor recproco y el remedio de la concupiscencia, fines cuya persecucin no est prohibida a los esposos, con tal que la naturaleza intrnseca de dicho acto quede salvaguardada y al mismo tiempo ste quede subordinado al fin primario, no pueden olvidarse otros pasajes que tuvieron tanto e incluso ms eco en la renovacin del matrimonio y en los que se apoyarn despus ciertos telogos para dar un lugar nuevo y ms justo al amor conyugal dentro del marco de las finalidades del matrimonio. Vase, entre otras obras, el artculo de Louis Lochet, Les fi/is iu mariage: Nouvelle Revue Thologique (mayo 1951) 449-465 y (junio 1951) 561-586.
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fundante del matrimonio y de la familia: se trata de desarrollarse como hombre y como mujer; el fortalecimiento de este vnculo de amor da a la comunidad conyugal su indisolubilidad y su creatividad. Considerada en este contexto, la relacin sexual adquiere una importancia nueva. Muchos la entienden como lugar especfico de dilogo conyugal. La armona carnal se convierte en una condicin esencial de la vida y de la estabilidad de la pareja. En este dilogo carnal se busca una igualdad sexual completa: la mujer tiene los mismos deseos, la misma posibilidad de iniciativa, el mismo derecho a la expansin carnal. En esta poca que estar marcada por el informe Kinsey aparecen las justificaciones del placer no slo como un derecho, sino como un valor de la vida conyugal. Nos vienen a la memoria los libros de Paul Chanson. Si produjeron una gran polvareda, no cabe duda que contribuyeron a que se reconociera el cuerpo con todas sus posibilidades de expansin. Lo que Paul Chanson saca a la luz pblica, por encima de las tcnicas del abrazo reservado, inspiradas en el Oriente, es la realidad conyugal plenamente encarnada. Su insistencia en la necesidad de hacer la unin conyugal ms humana, el deber que tiene el esposo de preocuparse ms en despertar a su esposa a la expansin fsica, la bsqueda de armona carnal que va a monogamizar el amor, la importancia de cierta moderacin, que se lleva a cabo en la manera misma de vivir el encuentro sexual mejor que a travs de la abstencin..., constituyen algunos de los aspectos que Paul Chanson defender con fogosidad y lirismo en entrevistas con numerosos matrimonios, en sus escritos y conferencias, que a sus ojos tendrn el valor de un autntico apostolado en favor de la humanizacin de la vida conyugal. Si la cruzada de Paul Chanson provoc una serie de controversias agitadas y apasionadas, las justificaciones teolgicas que algunos aportaron, especialmente el padre Feret, provocaran extraeza y hasta escndalo. En el eplogo que escribi al pequeo libro de Chanson, Art d'aimer et eontinence conjgale5, H. M. Feret maPaul Chanson, Art d'aimer et eontinence conjgale, con un eplogo titulado Art d'aimer et vie spirituelle chrtienne, del reverendo padre H.-M. Feret OP, profesor de la Facultad de Le Saulchoir (Pars 1949) 160 pginas. El eplogo del padre Feret se encuentra en las pginas 131-158.
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nifiesta que para los esposos no puede existir, en concreto, ninguna oposicin, ni siquiera heterogeneidad, entre su amor conyugal y su amor de caridad (p. 135). Adems, es la comunidad de vida, y no este o aquel elemento considerados aisladamente, la que tiene como finalidad primaria la procreacin y la educacin de los hijos (p. 140). La pareja debe realizar el aprendizaje de la moderacin, que sin razn alguna se ha confundido con la continencia, a base de rechazar la fatalidad del instinto sexual, a la que slo cabe responder adecuadamente con la abstinenecia sexual. Mientras que con la continencia las potencias inferiores permanecen en una efervescencia anrquica, la moderacin, sin despreciar en absoluto las riquezas propias de la sensibilidad y de los sentidos, tan preciosas incluso en el caso de los amores ms espirituales, las torna plena y apaciblemente sumisas al espritu (p. 146). Lo que se pone en evidencia frente al pesimismo ante la sexualidad es la alegra de amar a travs de todo el ser completo. Independientemente del juicio que deba formularse sobre la posibilidad y valor de unin del abrazo reservado, lo que para muchos ha revestido una importancia capital ha sido la rehabilitacin del encuentro carnal. La sexualidad no es una fuerza imposible de dominar, frente a la cual no cabe otra solucin que canalizar su vehemencia proporcionndole un marco que la legitime. Constituye un elemento precioso de la comunidad conyugal; est llamada a insertarse, no sin esfuerzo, pero de un modo armnico, en el proyecto comn y a inscribir en la totalidad del ser la alegra del amor. Jams fue posible saber con toda claridad si las cautelas, y posteriormente las medidas del Santo Oficio 6 , iban dirigidas contra el abrazo reservado o si apuntaban fundamentalmente (y esto parece lo ms probable) a las nuevas perspectivas que se estaban propagando respecto al lugar de la sexualidad en la vida del matrimonio e incluso respecto a la jerarqua de fines en el matrimonio. Las tesis de Paul Chanson y el apoyo que le prestaron algunos
Supresin del imprimatur en marzo de 1950, concedido por el arzobispado de Pars. El 12 de agosto de 1950 se retiraron de la venta dos libros de Paul Chanson, con mencin explcita del eplogo del padre Feret. El 30 de junio de 1952, Monitum del Santo Oficio.
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telogos de renombre 7 provocaron entre los cristianos fuertes oposiciones, entusiasmos a veces demasiado ligeros, pero sobre todo una conciencia nueva de la insercin de la dimensin sexual en el ideal cristiano del matrimonio. Si nos hemos referido especialmente a las obras de Paul Chanson, ello no significa que constituya la nica aportacin. Existe, alrededor de los aos cincuenta, una corriente bastante amplia que va en el mismo sentido 8 .

ESPIRITUALIDAD CONYUGAL

Esta nueva conciencia de los valores del cuerpo y de la sexualidad slo fue posible y aceptable en su tiempo porque existi un contexto que exaltaba la espiritualidad conyugal y reforzaba el marco institucional en el que se vive la sexualidad. La vinculacin entre espiritualidad y expansin carnal tuvo una gran importancia. Esta vinculacin hizo posible que muchos hombres y mujeres se atrevieran a dar acogida al amor carnal porque resultaba posible situarlo dentro de un conjunto que consolidaba la unidad de la pareja y desarrollaba sus anhelos de santificacin (oracin y apostolado). No fue un fruto del azar el que en los ambientes cristianos se desarrollaran por aquellos tiempos toda una serie de importantes movimientos entre los hogares, colaborando los esposos a descubrir y a elaborar una alta espiritualidad de su amor conyugal en el interior de una situacin muy encarnada. Los Equipes de Notre-Dame ponan ms el acento en la espiritualidad, mientras que el Christian Family Movement o el Movimiento Familiar Cristiano subrayan ms la orientacin hacia la actividad; las Feuilles Familiales (Blgica) o las publicaciones de la Association du Mariage Chrtien (Francia) se ca7 Citemos, entre otras, la valoracin positiva del padre Rene Carpentier en Nouvelle Revue Thologique (mayo 1950) 546-548. Vase tambin el comentario, muy matizado, del Monitum del Santo Oficio que el padre Carpentier publica en noviembre de 1952 en Nouvelle Revue Thologique 974-980. 8 Citemos, entre otros, a Claude Servies, La chair et la grce: Spes (1948); Jacqueline Martin, Vlnitude. Tmoignage d'une femme sur l'amour (1951); Dr. Jouvenroux, Tmoignage sur l'amour humain (1944).

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racter2aban por una vinculacin ms estrecha con los acontecimientos cotidianos. Sin embargo, tanto para unos como para otros su preocupacin estribaba en lograr armonizar los distintos elementos de la realidad humana que domina. Y esta armona la constituye el matrimonio cristiano, que proporciona el mejor marco para llevarla a cabo. Al consolidar la estrecha comunidad de los cnyuges, a quienes une tanto su expansin sexual como su vida espiritual y su apostolado, ms de uno buscar una autntica fusin como si la persona del hombre y la de la mujer en el matrimonio se superaran en un nuevo ser: la entidad conyugal.

responsabilidades comunes, aunque se trate de responsabilidades tan fundamentales como la procreacin y la educacin de los hijos, no suscitan el dilogo de manera automtica y no bastan para garantizar la cohesin de la pareja. El intercambio en las relaciones sexuales se manifestar progresivamente como lugar privilegiado del encuentro y del dilogo interpersonal. Los cnyuges irn descubriendo que el lenguaje sexual lleva consigo sus dificultades y sus inhibiciones; es una tarea que tambin debe aprenderse pacientemente. Por encima de una satisfaccin superficial, la calidad de la compenetracin sexual revela la realidad conyugal completa. 2) Sexualidad y procreacin

PRINCIPALES PREOCUPACIONES DE LA PAREJA

En este contexto en que apareci y se desarroll la espiritualidad conyugal van esbozndose con bastante claridad las preocupaciones dominantes de la pareja y de los movimientos de los hogares. Podramos agrupar esas preocupaciones en torno a algunos ejes principales. 1) El dilogo

Cmo llegar a realizar el encuentro a pesar de las diferencias o gracias a las mismas? En algunos ambientes se tratar de luchar principalmente contra el silencio, asesino del amor. De aqu la importancia del deber de sentarse, recomendado por los Equipos de Nuestra Seora, que ha contribuido en gran medida a que los esposos aprendan a hablarse, por ms que algunos piensen que se reduce a un medio demasiado artificial por su sistematizacin. Hablarse es tomar una conciencia ms profunda de s mismo dicindose al otro; es escuchar, acoger al otro en lo que es, en sus aspiraciones ms personales, que son muchas veces las ms desconocidas de l. Este deber de sentarse probablemente es ms peculiar de una categora social. En otros ambientes se profundizar en el intercambio y la comunicacin ms bien a travs de actividades o acciones hechas en comn. No obstante, todos descubren que las

El encuentro sexual vivido como valor de comunin y de fidelidad tena que conducir inevitablemente a que los cnyuges, y a travs de ellos la moral, se interrogaran por el equilibrio que debe establecerse entre los diferentes fines del matrimonio. Si hasta ahora pudo parecer recomendable abstenerse de un placer, en el presente no resulta tan fcil justificar la renuncia a un valor importante de unidad y cohesin del matrimonio. Ahora bien, esta forma, en parte nueva, de percibir el encuentro sexual como un lenguaje especfico se produca simultneamente y no sin que existiera una conexin con una modificacin rpida de la amplitud de la fecundidad. En pocos aos, durante el perodo inmediato a la posguerra, se pasa de una familia numerosa (entonces no eran raras las familias que contaban con 8, 10 y 14 hijos) a una fecundidad de 3, 4 o 5 hijos. Todava no se piensa ni por asomo al menos a nivel de principios en cuestionar la prioridad que se concede a la procreacin. Pero se cree que es fundamental no subordinar y mucho menos sacrificar en aras de la procreacin la finalidad de comunin y de expansin mutua. No es posible cerrar los ojos a las graves tensiones que experimentan muchos hogares jvenes, preocupados al mismo tiempo de salvaguardar el equilibrio y el fervor de su amor y deseosos de realizar una fecundidad adaptada a sus posibilidades (salud, vivienda, recursos econmicos, disponibilidad psicolgica y educativa...)

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y a las necesidades de los hijos. Son numerosos los debates, investigaciones publicaciones que se dedican al estudio de los problemas de la limitacin de los nacimientos 9 , mientras que la prioridad del fin primario sigue ocupando de manera abrumadora el centro de la doctrina oficial de la Iglesia. Por esta razn muchos consideraron el discurso que Po XII dirigi en octubre de 1951 a las comadronas italianas 10 como un giro importante. Despus de recordar con toda firmeza la jerarqua de los fines del matrimonio y de reafirmar con toda claridad el respeto absoluto a la integridad del acto conyugal, Po XII enumera las causas que pueden dispensar vlidamente del deber de la procreacin. En ese momento, lo menos importante es que se permita la utilizacin de los perodos agensicos; lo realmente significativo es que se afirme la legitimidad de la regulacin de los nacimientos. Progresivamente ir tomando cuerpo la bsqueda de una solucin concreta. Algunos, como Henry Dumery, dirn que cualquier tcnica, cualquier mtodo, constituye un arma de dos filos que puede ser utilizada para lo mejor y para lo peor. Slo la conciencia que los suscita puede juzgarlos tambin n. Sin embargo, la preocupacin de ser fieles a la enseanza de la Iglesia llevar a muchos matrimonios a centrar su esfuerzo de rectitud moral en la eleccin del mtodo ms que en las grandes lneas de orientacin de su propio amor. De esta forma, los medios se convierten en algo absoluto, en s, llegando a tener valor moral por s mismos en lugar de ser simplemente medio para de los objetivos de donde esos medios reciben su calificacin moral principal.
5 Entre los artculos y libros ms notables, vanse Jacques Leclercq, Changements de perspective en morle conjgale: tres artculos publicados en 1950 en Le Prtre et la Famille, revista de la Association du Mariage Chrtien; Limitation des naissances et conscience chretienne, obra en colaboracin bajo la direccin de Henry Dumery (Pars 1950). 10 Discurso de Po XII a los participantes en el Congreso de la Unin Catlica Italiana de Comadronas (29-30 de octubre de 1951). 11 Henry Dumery, Simples rflexions sur la mthode Ogino. A tous les poux qui s'interrogent devant la vie: Nouvelle Revue Thologique (junio 1948) 587-597. Este artculo aparece tambin en Limitation des naissances et conscience chretienne, 251-263. Igualmente se encontrar en este libro un estudio excelente de B. Besse, H. Dumery y A. Laudrin.

3)

Una espiritualidad especfica

Numerosos esposos cristianos encontraron en una teologa renovada del sacramento del matrimonio fundada en la renovacin ms general de la sacramentalidad la conexin entre oracin y vida, entre lo profano y lo sobrenatural, entre su amor y el amor revelado. Se har mucho hincapi en el hecho de que los esposos son ministros del sacramento y lo siguen siendo a lo largo de toda su vida conyugal. Y lo son a travs de toda su existencia conyugal: de esta forma, la sexualidad ser valorada como signo especfico y particularmente expresivo de la alianza entre Dios y su pueblo. Si la santidad de los esposos consiste en aceptar con gran alegra este don de su amor, el amor deber ser un amor muy encarnado del que la realidad sexual constituye un elemento importante. Es cierto que algunos seguirn considerando la abstinencia sexual como una superacin y un llamamiento al progreso; sin embargo, cada vez se buscar ms la santificacin en el mismo interior de la realidad carnal y sexual. Al ser signo viviente del amor de Dios, la pareja busca una espiritualidad que ya no es un calco de la espiritualidad monstica, sino que es peculiar de su estado de vida. La revista L'Anneau d'Or y su inspirador, el sacerdote H. Caffarel, ocupan un lugar importante en esta renovacin de la oracin conyugal y familiar, en los retiros espirituales de los hogares y en la puesta en comn espiritual, que los Equipos de Nuestra Seora contribuirn a instaurar y desarrollar. Cabe preguntarse, sin embargo, si en esa bsqueda de una espiritualidad peculiar de los laicos y de manera especial de los casados cristianos lo que se pone en marcha no es un movimiento mucho ms amplio, que, lejos de limitarse al estado del matrimonio, va a imprimir su sello en todo el cristianismo: una fe, una oracin, una santificacin, unos sacramentos vividos menos en solitario, sino situados en el corazn mismo del mundo, en todas sus dimensiones. Durante el perodo que nos ocupa se va buscando el equilibrio no sin titubeos: algunas corrientes de espiritualidad un tanto desencarnada, aunque no lo reconozcan, siguen siendo

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todava en bastante medida tributarias de perspectivas antiguas. Probablemente esto se debe, en parte, al hecho de que esta espiritualidad, en algunos casos, es ms bien una elaboracin de clrigos en lugar de estar inspirada por la vida conyugal y familiar. 4) Matrimonio y celibato

La Accin Catlica ya haba contribuido a la aparicin de un modo nuevo de relacin sacerdote-laico. Los grupos de hogares van a tener un influjo ms determinante todava en la vida sacerdotal. Son numerosos los sacerdotes que participarn de manera activa en el apostolado familiar, especialmente a ttulo de consiliario de grupos de hogares. Muchos de estos sacerdotes manifestarn que se consideran los primeros beneficiarios de este nuevo ministerio que se les pide a. En los grupos de hogares, el sacerdote tiene conciencia de recibir, de descubrir dimensiones importantes de la vida. De manera muy particular descubre una realidad que resulta nueva para l: la pareja y, mediante sta, el sentido de la relacin interpersonal con sus componentes afectivos y sexuales. Los sacerdotes formados en esta poca slo tenan un conocimiento del matrimonio bastante legalista, ms bien atento a las obligaciones y a los pecados. En el seminario se nos haba dicho que el confesonario poda constituir una prueba para nuestro celibato debido a todas las revelaciones que nos llegaran sobre la sexualidad y sus desviaciones. Ahora bien, lo que provoca la puesta en cuestin del celibato se produce ms a travs del contacto con esposos que son felices que por las dificultades y pruebas que l provoca. Este dilogo con hogares generosos al mismo tiempo que muy encarnados, este descubrimiento ms existencial de la vida familiar y de nuevas posibilidades de amistad con mujeres en el marco del encuentro con matrimonios y familias fueron causa de que algunos
Algunas revistas que aparecen por entonces se dirigen en especial a los sacerdotes; por ejemplo, Le Prtre et la Famille, publicada por la Association du Mariage Chrtien (Francia), o la revista Notes de Pastorale Familiale, suplemento de Feuilles Familiales, reservada a los sacerdotes (Blgica).
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sacerdotes se sintieran impulsados a reflexionar ms profundamente sobre el sentido del celibato. En este tiempo, el celibato apenas haba sido objeto de contestacin. Sin embargo, a travs del desarrollo del apostolado familiar se perciba una exigencia nueva de profundizar en su significacin y de asumirlo de una forma ms personal y ms abierta. Lo que sucedera en una etapa posterior la que actualmente estamos viviendo es diferente; sin embargo, durante el perodo a que nos referimos la valoracin cristiana de la sexualidad y el desarrollo de la espiritualidad conyugal permitieron a muchos sacerdotes interiorizar ms su celibato por el hecho de percibir no slo la ascesis que comportaba, sino tambin los valores de consagracin a Dios y de presencia en medio de los dems. Por lo que se refiere a los seglares, tambin ellos comprendieron mejor y situaron mejor al sacerdote estableciendo nuevas formas de relaciones con l, menos funcionales, menos reverenciales, ms sencillas, ms fundadas en el dilogo y ms fraternales. Sin embargo, tanto los sacerdotes como los laicos sentan la necesidad de dejar bien clara la especificidad de cada uno de sus estados: el matrimonio y el celibato consagrado. Tanto para unos como para otros esto constitua una seguridad indispensable 13. Una de las aportaciones ms notables de este perodo es el libro de Dietrich von Hildebrand, aparecido en 1939 y publicado en espaol en 1964 con el ttulo de Pureza y virginidad14.
13 Al mismo tiempo, el celibato, que no viene a justificar un estado de consagracin religiosa, es desconocido y gravemente desvalorizado. Este orgullo del estado conyugal o del estado de consagrados probablemente oculta en el fondo una inseguridad, muchas veces no explicitada. 14 Dietrich von Hildebrand, Pureza y virginidad (Bilbao 1964) 214 pginas. Existen muchas obras que se ocupan del celibato consagrado y de la relacin entre matrimonio y celibato. Por citar algunas, vanse Marc Oraison, Vie chrtienne et problemes de la sexualtt (Pars 1952) XVI y 300 pginas; R. P. Tesson, Sexualit, morale et mystique, en Mystique et Continence (1952) 357-379; J. M. Perrin OP, La virginit (Pars 1952; trad. espaola: La virginidad, Madrid 1966) 148 pginas; Mons. Ancel, Vocation religieuse et vocation au mariage: Pastorale Familiale (Rennes 1949) 285-302. Vase tambin Pierre de Locht, Le clibat des prtres: Le Prtre et la Famille (nov.-dic. 1952) 1-10 y (enero-febrero 1952) 1-6, donde podrn encontrarse otras indicaciones bibliogrficas sobre las publicaciones de este perodo. El artculo de J.-M. Pohier La chastet sacerdtale: Supplment de la Vie

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5)

Transmitir a los hijos sus descubrimientos

la generacin siguiente adopta una postura de distanciamiento: desea realizar por s misma sus descubrimientos bajo modalidades siempre diferentes.

Los movimientos de espiritualidad conyugal perseguan ante todo el fin de hacer del matrimonio unido, feliz y santificado un foco de irradiacin. Algunos movimientos ms y otros menos consideran que el matrimonio encuentra su cohesin y desarrollo en el compromiso apostlico. Pero todos piensan, y de manera muy insistente, que la espiritualidad de la pareja debe dar lugar a una espiritualidad familiar. Los primeros beneficiarios de esta renovacin conyugal deben ser los propios hijos. Aparecern las primeras obras de iniciacin de los adolescentes a la vida; entre otras, la serie de libros del padre Boigelot, que escriba con l pseudnimo de Pierre Dufoyer. De igual manera empezarn a celebrarse reuniones de preparacin al matrimonio, con un gran abanico de iniciativas en los movimientos de juventud y tambin a impulsos de las personas adultas 15. Esta preocupacin, muy normal y muy valiosa, de hacer participar a sus hijos en la renovacin de la espiritualidad del matrimonio dar lugar a pruebas muy dolorosas en muchos matrimonios de los ms comprometidos. Recuerdo el desconcierto y el sufrimiento de algunos padres, hace veinte aos, con una fe profunda y radiante, a quienes les toc contemplar cmo sus hijos adolescentes, uno tras otro, se apartaban de la prctica religiosa a pesar de que los padres haban dado un ejemplo muy responsable. De esta manera se llegaba a comprobar cmo el desarrollo de la espiritualidad conyugal, que pareca introducir una etapa nueva y definitiva en el matrimonio y en la vida cristiana no se transmita necesariamente, al menos de forma tangible y directa. A pesar de que la riqueza de esta renovacin no puede ponerse en duda,
Spirituelle (1962) 408-439, aunque no cae de lleno en nuestro perodo, resulta significativo porque refleja una bsqueda que ha ido intensificndose en el transcurso de los aos que preceden al Concilio. 15 L'Association du Mariage Chrtien publica el ao 1936 un libro en colaboracin: La vie nous appelle... Vocation familiale et prparation au mariage. Esta Asociacin ya haba editado varias obras de este gnero: Pour bien lever vos enfants, L'glise et l'ducation sexuelle y Comment marier chrtiennement nos enfants?

EL SUEO DE LA FUSIN

Muchos cnyuges encontrarn la prueba en su propia comunidad conyugal a causa de la renovacin de la espiritualidad o, para decirlo ms exactamente, a algunas de sus orientaciones. El entusiasmo producido por el descubrimiento de la santidad del matrimonio, por la bsqueda de comunin a todos los niveles, reaviv el sueo del amor-fusin. A esta poca pertenece una serie de libros con ttulos que evocan el amor perfecto, la unin total, la armona perfecta. Tambin produjo un gran impacto la publicacin de la obra de Jacques Maillet Lettres a sa fiance (trad. espaola: Cartas a su novia, Madrid 1963). Para muchos, en lo sucesivo, ya no resultar vlido sino aquello que los cnyuges piensen juntos, oren juntos y hagan juntos. Sin embargo, tarde o temprano llega un momento en que las personas se sienten ahogadas en el interior de un marco que no deja lugar al despliegue de las cualidades y aspiraciones personales. En lugar de una comunidad construida a base de intercambios, e incluso de enfrentamientos, entre seres diferentes y autnomos, muchos llegaron a pensar que en el matrimonio poda lograrse la supresin de todas las distancias. El artculo publicado por Robert Bovet, gran especialista suizo en materia de matrimonio, en la revista L'Anneau d'Or, con el ttulo de loge du mariage imparfait, pretende reaccionar de manera muy juiciosa contra este ideal de la fusin, causa de tantos empobrecimientos e insatisfacciones 16.
16

Cf. L'Anneau d'Or (nov.-dic. 1951) 409-413. Este artculo es el resumen de una conferencia: Lob der unvollkommen Ebe (Zurich 1951). Thodore Bevet, que ya haba publicado entre otros libros Le mariage, ce gran mystre (Neuchtel), aparecido en la edicin original con el ttulo de Das Geheimnis ist gross (Berna), fundar en 1964 la revista Ehe, Zentralblatt fr Ehe- und Familienkunde.

La espiritualidad conyugal entre 1930 y 1960

417

SIGNIFICACIN PARA LA SOCIEDAD Y LA IGLESIA

Todo esto no hace ms que poner de manifiesto la grandeza y la fragilidad de estas primeras etapas del descubrimiento de la conyugalidad. Es necesario hacer constar que el orgullo del estado conyugal, tan frecuente en aquellos tiempos, arrastra consigo al desconocimiento del valor de las otras formas de vida. Excepto el sacerdote-consiliario o los miembros del equipo que hubieran perdido a su cnyuge, ni los viudos, ni las viudas, ni los clibes, ni las religiosas tienen acceso a la mayora de estas nuevas comunidades cristianas centradas sobre el matrimonio. Estas estrecheces y estos lmites no deben ocultar, sin embargo, la aportacin sumamente positiva de esta renovacin que produjo mayor unidad, una vida ms encarnada y un testimonio ms autntico en muchos hogares. Si la evolucin a que acabamos de aludir llega hasta la intimidad de la vida de muchos cnyuges, no tiene nada de extrao que influya tambin progresivamente en la sociedad. De manera paralela al fenmeno producido a nivel de la vida interna de los hogares, sera interesante analizar el cambio que se est produciendo en los modelos culturales y en el contexto del conjunto de la sociedad. As, por ejemplo, comienza a generalizarse la erotizacin de la vida colectiva, provocando la reaccin vigilante y briosa (aunque probablemente poco juiciosa) de ciertos grupos que militan a favor de la honestidad moral; estos grupos se esfuerzan por todos los medios, incluso a travs de acciones judiciales, en impedir que la sexualidad, rodeada hasta hace muy poco tiempo de una consigna de guardar silencio a nivel de personas, no se introduzca tambin en el lenguaje colectivo (publicidad, pelculas, revistas...). Este solo ejemplo nos indica que se corre el peligro de olvidar que lo que ahora estamos viviendo de un modo ms agudo era ya una realidad muy presente hace veinte o treinta aos, aunque de una manera todava titubeante 17.
17 Mientras preparaba este trabajo me he quedado muy extraado al encontrar la primera frase de un artculo que redact en 1953 para La Revue Nouvelle (15 de febrero de 1953): Nadie puede negar la abundancia actual

A nivel de Iglesia, el anuncio del Concilio y su preparacin van a levantar gran inters entre todos los cristianos que estaban comprometidos en la renovacin del matrimonio y de la familia. Consideran que el Concilio constituye la posibilidad de que la Iglesia reconozca de una forma ms oficial las transformaciones percibidas y vividas de manera cada vez ms general a lo largo de estas ltimas generaciones. Consideran que el Concilio es la ocasin de poder superar ciertos problemas que hasta ahora no han tenido solucin: el problema de la doctrina oficial de la Iglesia sobre el fin primario del matrimonio y, como consecuencia, tambin las cuestiones espinosas de la regulacin de los nacimientos e igualmente las que estn vinculadas a la legislacin sobre matrimonios mixtos o al estatuto de los divorciados en la Iglesia, estatuto que muchos consideran excesivamente intransigente. Muchos laicos, y lo mismo los sacerdotes comprometidos en los movimientos familiares, piensan como algo ms esencial todava que ha llegado el momento de que la Iglesia entera saque provecho de las adquisiciones importantes logradas por la renovacin del matrimonio y de la espiritualidad conyugal. Como resultado de esta aspiracin se elaboran encuestas, exploraciones e informaciones diversas destinadas a las comisiones que preparan el Concilio. Sin embargo, todos estos elementos constituyen el comienzo de una etapa nueva que no entra en el marco de este artculo.
P . DE LOCHT
[Traduccin: JUAN JOS DEL MORAL]

de publicaciones de todas clases en torno al matrimonio, la sexualidad y la vida conyugal. Incluso le repugna a uno ver todo lo que se lee, todo lo que se vende, todo lo que se expone en los escaparates de los quioscos y libreras. 27

Crisis actual de la moral sexual

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CRISIS ACTUAL DE LA MORAL SEXUAL EN LA COMUNIDAD CATLICA Cualquiera que observe hoy, siquiera sea superficialmente, el mbito catlico en que se mueve podr constatar sin dificultad la crisis en que se encuentra la moral sexual catlica. Mientras buscan unos la superacin de la crisis a travs de nuevos principios ticos, creen otros que la puesta en cuestin, aun parcial, de las normas y valores tradicionales abrir puertas y ventanas a la promiscuidad sexual. El presente artculo desea exponer esa situacin crtica de la forma ms concreta posible \ Por ello, estudiar el tema tan slo en el rea catlica de Suiza; sin embargo, puede tener un inters general, ya que como muestran los contactos con el extranjero apenas se diferencian las proporciones halladas en otros pases europeos de las de Suiza.

I.

TENDENCIAS GENERALES

Las tendencias actuales pueden resumirse, de forma algo esquemtica, en dos puntos: aceptacin de la sexualidad y moral responsable. 1. Aceptacin de la sexualidad

En las cartas a los obispos suizos para el Snodo de 1972 se seal cuan generalizado estaba el sentimiento de que lo sexual
Este informe se apoya sobre todo en: Cartas de los catlicos suizos a sus obispos con ocasin del Snodo de 1972. Propuestas a la Comisin Tcnica Interdiocesana 6 del Snodo. Papeles de trabajo y documentos del Snodo. Encuestas en Suiza relativas al problema de la moral sexual. El amplio contenido de los materiales y el limitado marco de este artculo nos obligan a reducir nuestro estudio a unos cuantos puntos fundamentales.
1

segua siendo considerado en la doctrina de la Iglesia como algo malo, la moral sexual en la Iglesia (se trataba) de forma todava demasiado negativa. Es la juventud, sobre todo, la que se opone a la moral de la Iglesia como enemiga de lo sexual: Todava divide la Iglesia al hombre en dos partes: cuerpo y alma, considerando al cuerpo como malo y al alma como buena... Pero hoy nos hemos apartado ya de esta concepcin de la sexualidad humana, que no nos sirve de nada en la confrontacin prctica con nuestra sexualidad. Por el contrario, la insistencia en el sexto mandamiento ha producido a menudo en la juventud complejos y sentimientos injustificados de culpabilidad, que pueden tener consecuencias funestas en el desarrollo posterior de la persona 2. Hoy se exige que la Iglesia promulgue una moral sexual que afirme los valores vitales, que afirme la sexualidad humana en todo momento y sin condiciones y que confiese francamente los errores de la tica sexual de la Iglesia. Slo una va que vaya de la antigua mojigatera a un sano sentimiento de lo sexual, por encima de la actual ola sexual, puede hacer que la Iglesia recobre su credibilidad. No faltan, con todo, voces en contra. Se ha dicho, por ejemplo, que no debe culparse a la Iglesia de la falta de ordenacin en que hoy se encuentra la esfera de lo sexual, ni tampoco que la culpa sea de las generaciones pasadas, sino que se trata tan slo de una cuestin de orden interno. Otros ven en la apertura sexual el origen de la inmoralidad y de la disolucin del matrimonio. Creen que la tarea de la Iglesia consiste, justamente, en distinguir con claridad en el rea sexual entre conducta ordenada y otra desordenada y en definir lo que es pecaminoso y lo que no lo es. Tambin se aduce la naturaleza cada del hombre, operante tambin en el mbito de lo sexual, para combatir aquella actitud demasiado positiva creen que exalta la sexualidad humana. Por lo dems, los valores a seguir deberan ser los de la renuncia, la templanza y el sacrificio en imitacin de Cristo: Una sexualidad sin estas dimensiones de la cruz no tiene fundamento cristiano.
2 Was erwartet die Jugend von der Kirche bezglich menschlicher Geschlechtlichkeit? Documento de trabajo de la Comisin Tcnica nterdiocesana 6: Ehe und Familie im Wandel der Gesellschaft (cit. Isako 6).

Crisis actual de la moral sexual 2. Moral responsable

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Una y otra vez aparece, en muchas cartas a los obispos con ocasin del Snodo de 1972, la misma peticin: la Iglesia debera superar una mera moral de mandatos y prohibiciones y llevar al hombre a hacerse efectivamente responsable de s mismo. Las razones que han llevado a rechazar una moral simplemente preceptiva son de muy diversa ndole. Unos creen que en la rpida transformacin social de nuestros das, en la que se ponen cada vez ms en duda los anticuados valores y principios morales, ya no se aguanta el sistema de camisa de fuerza de una moral del t no debes. Puede que antes dicen fuera acertada una tal moral, pero hoy aparece frecuentemente como una mera excrecencia, incapaz de llegar al ncleo de la persona, y que al primer soplo de la vida se deshace como algo estril, dejando tras s nicamente desconcierto y desorientacin. Otros desearan liberarse definitivamente de la tutela de la Iglesia para llegar a ser enteramente responsables de s mismos. Se preguntan, concretamente: Cree la Iglesia, realmente, que Dios ha concedido entendimiento a todo hombre? Acepta realmente en serio el sacramento de la confirmacin? Cabra dudarlo cuando se observa que en la Iglesia los problemas de la vida sexual, conyugal y familiar son definidos y regulados exclusivamente por gente que no est casada. En una carta se compara a la Iglesia oficial con un polica de trfico, a quien, aunque d rdenes, no se le hace caso, porque sin su actuacin va el trfico ms fluido. Para otros ha perdido credibilidad la autoridad eclesistica, porque, sin tener en cuenta los conocimientos actuales de las ciencias humanas, dicta leyes y preceptos de los que debe aceptarse a priori que una gran parte de los creyentes no los cumple. Otros plantean una cuestin fundamental: si, y en qu medida, los asuntos de la sexualidad, en general, son de competencia de la Iglesia, y en qu conexin estn con la fe, ya que estn convencidos de que la contestacin a esta pregunta tiene una significacin central. La Comisin Tcnica Interdiocesana 6 del Snodo ha declarado, en relacin con este problema, que es ciertamente tarea de la Iglesia manifestar su opinin sobre la imagen cristiana del hombre con respecto

a la sexualidad, lo que no debe entenderse en el sentido de que slo la Iglesia deba, ni tan siquiera pueda, en base a esta imagen del hombre, dar una respuesta definitiva a las cuestiones concretas de la sexualidad; la Iglesia tiene que ir siempre acorde con las contribuciones propias de las ciencias correspondientes, as como con las experiencias de la vida cotidiana 3 . Se rechaza, finalmente, una mera moral de mandatos y prohibiciones, invocando una tica penetrada por el espritu cristiano. Hara falta una mentalidad radicalmente nueva. Sera imposible que una tica inspirada en el evangelio se contentara con simples mandatos y prohibiciones; antes bien, tendra que mostrar los valores positivos de la sexualidad humana, orientarse en Cristo, en su doctrina y en su vida de amor, profundizar en los temas fundamentales y contribuir as a la formacin de la conciencia moral. Slo de este modo habra una tica, que se ocupe del hombre completo y de todos los mbitos en que ste se mueve; que proceda de dentro afuera desde la plena responsabilidad de s mismo, en libertad, no como neurosis compulsiva... Slo una actitud tal subsistir como moral y podr conservarse tambin en medio de las situaciones concretas de un tiempo tan rpidamente cambiante como el nuestro. Con todo, tambin esta tendencia hacia una moral responsable ha sufrido objeciones. Es rechazada decididamente por aquellos que excluyen de antemano toda conciliacin entre la doctrina tradicional de la Iglesia y la llamada nueva moral: Aqu est el error, aqu la verdad; el error no puede servir de base de discusin. Otros encuentran justificadas las pretensiones de una moral responsable, pero ven en ella el riesgo grave de que sin mandatos y prohibiciones claros y objetivos se caiga en el subjetivismo. Otros opinan, por su parte, que la responsabilidad implica siempre una madurez personal, mucho ms difcil de alcanzar actualmente que antes, por lo que no hace falta pensar mucho para darse cuenta de que de hecho cabe atenerse todava a costumbres slidas y estables.

Aktuelle Schwerpunkte zum Thema Sexualitat. Proyecto de Isako 6, nm. 1.2.2.

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II.

PUNTOS DE CRISTALIZACIN DE LA CRISIS

Apenas existe ningn mbito de la moral sexual catlica que no haya sido alcanzado de alguna manera por la crisis actual, por no hablar de la problemtica de la educacin sexual. As, se exige una valoracin diferente de la masturbacin de la juventud, que puede considerarse dicen como un fenmeno pasajero y sin problemas en el desarrollo juvenil, y que debe valorarse de acuerdo con esto. Los no casados esperan que la moral catlica tenga en cuenta sus problemas y dificultades en el dominio sexual y que no condene sin excepcin las relaciones sexuales entre personas solteras. Con respecto a la llamada homotropa, se pretende que la moral catlica se entere de una vez de que hay hombres propensos a la homosexualidad, que pueden a su manera vivir su sexualidad, igual que el hetertropo, como una forma expresiva del amor y que no deberan ser proscritos de la sociedad. Sin embargo, la crisis actual parece cristalizarse sobre todo en dos puntos: planificacin familiar y sexualidad prematrimonial. Hablaremos a continuacin con mayor detalle de ambos puntos de cristalizacin. 1. Planificacin familiar

Algunas de las cartas enviadas opinan que la encclica Humanae vitae (cit. HV) de Pablo VI ha contribuido decisivamente a poner en el centro de las controversias intraeclesisticas el problema de la regulacin responsable de la concepcin. Muchas cartas a los obispos, con ocasin del Snodo de 1972, manifiestan abiertamente la decepcin que la HV ha producido en gran nmero de matrimonios catlicos. Para muchos catlicos que miraban hacia Roma con entera confianza, este documento habra sido una 'bofetada', un 'grave error', que no habra hecho nada por resolver el problema de la regulacin de la natalidad. La Iglesia habra hecho mucho mejor en no tomar posicin alguna en general con respecto a la planificacin familiar, en vez de asumir una actitud que va a ser rechazada por una mayora abrumadora de creyentes como irrazonable y anacrnica.

Estiman otros que la Iglesia no tiene competencia para poder intervenir en los problemas conyugales. La HV representara un funesto abuso de autoridad, que no encuentra en la Biblia el menor punto de apoyo. Habra sido mejor y ms correcto que la Iglesia hubiera dejado el problema de la pildora a la ciencia y que se hubiera centrado ms en la formacin de la conciencia moral de los creyentes. El problema de la regulacin conceptiva no se resuelve en principio desde puntos de vista tericos o teolgicos, sino desde la realidad: El mtodo Ogino-Knaus es poco fiable; la limitacin a los das estriles pone en peligro el matrimonio; tenga usted en cuenta, por favor, que el Ogino-Knaus no vale para muchas mujeres. Algunas cartas discuten con ms detalle los argumentos de la encclica, que rechazan por considerarlos sin fuerza probativa. En estas cartas se pide una revisin del concepto natural-antinatural, ya que deben tenerse ms en cuenta los conocimientos de las ciencias modernas y especialmente de la medicina. Qu es ms propiamente importante: el rea personal o la biolgica? Yo creo que la personal. Pero la encclica muestra claramente, con esa propaganda unilateral que hace de los das estriles, que el rea personal se subordina a una visin biolgicometafsica. Hay otros que aceptaran enteramente la ayuda pastoral por parte del ministerio eclesistico; pero, en su opinin, los encargados del ministerio no deberan detallar tanto, sino dejar finalmente la decisin a la conciencia de los cnyuges. Y la razn es que en este asunto no se puede dar una receta nica para todos los hombres (las cosas son distintas de pareja a pareja); adems, es completamente necesario que las decisiones de este tipo sean tomadas por la conciencia de cada uno. Somos cristianos adultos y responsables... Ya ha pasado la poca de las sumisiones y la obediencia incondicionada. En algunas cartas se expresa la preocupacin de si la Iglesia no habr gastado intilmente en esta cuestin su autoridad. Un prroco seala: Me parece que en los momentos actuales de la Iglesia habra sido mejor preguntarse por la Iglesia misma en lugar de hacerlo por la regulacin conceptiva responsable: se trata de la salvacin de la autoridad de la Iglesia y de la verdadera obediencia cristiana a esta autoridad; se trata, en definitiva, de la credibilidad de la Iglesia hoy. La HV no habra con-

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tribuido en nada a la solucin de esta cuestin palpitante, por lo que un gran nmero de catlicos se habran visto obligados a buscar una solucin sin, o incluso contra, la doctrina oficial de la Iglesia. Las conferencias episcopales de los distintos pases habran tomado ciertamente posicin ante la HV y solicitado ayuda pastoral para superar la crisis, pero el conflicto mismo no habra sido resuelto: Por una parte est la prohibicin del papa, probablemente orientado de forma unilateral; por otra, se suceden en las distintas conferencias episcopales consideraciones que matizan esa prohibicin. Qu vale entonces? La consecuencia sera una callada emigracin en aumento, que tales tomas de posicin serviran para aumentar an ms, en lugar de detenerla. As, por mucho que se comprenda la justificada preocupacin de los obispos por salvar la autoridad del papa, no cabe pensar dicen estas cartas que los obispos hayan perdido la sinceridad apostlica, esquivado la cuestin de la verdad o intentado ayudar a los creyentes que tienen problemas de conciencia mediante una acrobacia teolgico-moral. Se puede considerar como resumen de esta opinin el ruego expresado en una de las cartas: Ante todo, tomen ustedes en el problema de la regulacin de la natalidad una postura clara, sin restricciones mentales, de suerte que pueda entenderla el hombre corriente sin necesidad de acudir a los exegetas. Llama la atencin el hecho de que entre las cartas dirigidas a los obispos con ocasin del Snodo slo se encuentren unas pocas manifestaciones aisladas que sean incondicionalmente y favorables a la HV. Un mdico escribe que haba podido reunir algunas experiencias en su vida profesional que fundamentaban la HV tambin desde el punto de vista mdico. Pero la mayora de estos testimonios basan su conformidad diciendo que sin la HV se correra el peligro de destruccin de la moral y las costumbres. La oposicin contra la HV sera, segn stos, fruto del egosmo. Sin la HV se abriran a la juventud puertas y ventanas para el amor libre. Adems, la Iglesia misma resultara perjudicada si permite todo y deja que cada uno haga lo que desee. No se debe pedir un sacrificio a cambio de un bien tan grande como nuestra fe?. Los argumentos anteriores se apoyan sobre todo en cartas de catlicos dirigidas a los obispos suizos con ocasin del Snodo de 1972. Es difcil decir en qu medida se refleja en ellas la opinin

de la mayora de los catlicos suizos. Ms significativa resulta una encuesta cientfica realizada en 1969-70 en la dicesis de Chur por el Instituto para el Estudio del Matrimonio y la Familia, de Zurich 4 . Como consecuencia del pequeo perodo transcurrido desde la publicacin de la encclica HV y la gran discusin que se produjo en torno a todos sus temas, la investigacin se limit, en el captulo de moral conyugal, a cuestiones en relacin con la HVFueron encuestados tanto prrocos como matrimonios catlicos. En sus respuestas sealan los prrocos una reaccin predominantemente negativa por parte de sus feligreses5. Slo el 17,6 por 100 de los sacerdotes que contestan opina que sus feligreses han reaccionado de forma predominantemente positiva a la HV; con respecto a la generacin joven, la proporcin se reduce a slo un 10 por 100. En opinin de los prrocos, quienes sufren las consecuencias de esto son sobre todo los mismos prrocos (39,6 por 100). Este hecho se revela tanto ms grave cuanto que aqu expresan los sacerdotes su experiencia personal, mientras que las dems respuestas descansan slo en observaciones. Los prrocos opinan que, adems de ellos mismos, quienes tuvieron ms problemas a consecuencia de la encclica fueron sobre todo matrimonios jvenes (32,8 por 100) y parejas de unos cuarenta aos (32 por 100) 6 . El hecho de que, segn la experiencia de los sacerdotes, las parejas de cincuenta o ms aos no tuvieran especiales dificultades (4 por 100) se explica porque para ellas ya han perdido inters los problemas prcticos sobre la regulacin conceptiva. El resultado de la encuesta a matrimonios con respecto a la regulacin de la natalidad seala en general: el 9 por 100 de los matrimonios que contestan cree que puede pasarse sin aplicar un mtodo activo. El 10 por 100 se adhiere a la opinin, siempre en juego en las discusiones, de que la pildora fomenta la tentacin de romper el matrimonio. Es notablemente mayor, por el contrario (78 por 100; ciudad, el 83 por 100; industria, el 78 por 100;
4 Situation uni Bedrfnisse der Ehe- und Familienpastoral in der Diozese Chur. Informe, resultados y conclusiones de una encuesta realizada por encargo del Consejo Pastoral: Institu fr Ehe- und Familienwissenschaft (Zurich 1970). 5 Ibi., 93s. 4 Ibi., 95.

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medio rural, el 70 por 100), el nmero de aquellos que opinan que la eleccin del mtodo debe ser cosa del matrimonio mismo. Un 36,6 por 100 sostiene que la Iglesia ha concedido demasiada importancia a los problemas sobre el mtodo 7. Una pequea minora (6,2 por 100) declara estar de acuerdo con la encclica HV en todas sus partes. El 5,9 por 100 cree correcta la disputada frase de la encclica: Todo acto conyugal debe quedar abierto a la transmisin de la vida; sin embargo, un 27,6 por 100 no ve claro si esta afirmacin es o no correcta 8 . El 46 por 100, casi la mitad de los matrimonios que han contestado, no conoca la declaracin publicada el 11 de diciembre de 1968 de los obispos suizos en relacin con la HV, probablemente porque no slo la radio y la televisin, sino tambin otros medios, se han ocupado poco de ella o simplemente no se han ocupado. Para el 14,2 por 100 fue esa declaracin de gran ayuda; el 5 por 100 la encontr demasiado extensa, y en opinin del 23,1 por 100, lo que hizo fue eludir los verdaderos problemas del matrimonio 9 .

2.

Sexualidad prematrimonial

La sexualidad prematrimonial es un punto de cristalizacin ms extenso dentro de la actual crisis de la rrforal sexual en la comunidad catlica. En la citada encuesta de la dicesis de Chur han dado su opinin los prrocos sobre la frecuencia de las relaciones sexuales prematrimoniales en los jvenes, del modo siguiente: El 39,1 por 100 de los sacerdotes cree que estas relaciones son frecuentes; para un 9 por 100 esto es casi la regla; el 13,9 por 100 dice que tienen lugar raramente, mientras que el 31,2 por 100 admite no conocer la frecuencia 10. Segn la opinin de los matrimonios, un 24,3 por 100 estima que las relaciones prematrimoniales son casi la regla; un 31,3 por
7 8

100 admite que son frecuentes; tan slo un 1 por 100 cree que son raras, mientras que un 25 por 100 contesta no s n . Preguntados por la actitud que deben tomar con respecto al problema de las relaciones prematrimoniales, los prrocos responden: El 57,7 por 100 (ciudad, el 38 por 100; industria, el 65 por 100; medio rural, el 70 por 100), por principio, aconsejar en contra. Un 41 por 100 (ciudad, el 68 por 100; industria, el 31 por 100; medio rural, el 25 por 100), juzgar segn el caso (de distinto modo antes o despus de la peticin de mano). El 1 por 100 (ciudad, ninguno; industria, el 3 por 100; medio rural, ninguno), dejar que las cosas sigan as. Predominan en general, por tanto, las opiniones en contra por principio. Sin embargo, no deja de resultar importante el no pequeo nmero (41 por 100) de los que recomiendan juzgar segn el caso. Cuanto ms jvenes son los sacerdotes, tanto mayor es el porcentaje n. Cmo juzgan los matrimonios las relaciones sexuales prematrimoniales? Un 55,3 por 100 las considera como problema de conciencia de los interesados; el 37 por 100 opina que no hay objecin en caso de intencin seria de casarse; un 15 por 100 piensa que son una experiencia en favor de la futura convivencia; un 6,2 por 100 las valora como justificables en todo caso, mientras que un 10,7 por 100 opina, por el contrario, que son siempre pecado 13. En comparacin con las respuestas de los matrimonios, la valoracin que los sacerdotes hacen de las relaciones prematrimoniales es, por consiguiente, mucho ms dura. Qu piensa la juventud misma de las relaciones sexuales conyugales? Un matrimonio, miembro de la Comisin Tcnica nterdiocesana 6, ha encuestado a jvenes de la Suiza francesa con reIbd., 132. Ibd., 78. Por principio, aconsejar en contra: a) veinte-treinta aos, el 37,5 por 100; b) ms de setenta aos, el 63 por 100. Juzgar segn el caso: a) veinte-treinta aos, el 79 por 100; b) ms de setenta aos, ninguno. 15 Ibd., 132.
11 12

Ibd., Ibd., ' Ibd., 10 Ibd.,

156. 158. 163. 76.

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lacin a esta pregunta, junto a otras u. Han respondido 1.640 jvenes. A la pregunta Son favorables los jvenes al 'matrimonio a prueba'?, contestaron: El 24,63 por 100 (catlicos, el 23,50 por 100; protestantes, el 27,63 por 100): s. El 52,07 por 100 (catlicos, el 53,06 por 100; protestantes, el 46,71 por 100): no 15. A la pregunta: Son favorables los jvenes a las relaciones sexuales prematrimoniales?, contestaron: El 53,47 por 100 (catlicos, el 51,65 por 100; protestantes, el 56,57 por 100): s. El 21,03 por 100 (catlicos, el 21,81 por 100; protestantes, el 17,76 por 100): no 16. A partir de los datos de la encuesta no resulta sin ms evidente por qu apoya las relaciones preconyugales un nmero tan grande de jvenes. Pero estos mismos jvenes, y en proporcin anloga, rechazan el matrimonio de prueba, por lo que cabe deducir que aceptan esas relaciones slo en el caso de que presupongan una slida unin de la pareja y no si se realizan slo como prueba. Un grupo de jvenes de Badn ha sugerido al Snodo: Si alguien ama, es lgico que muestre su amor hasta el final: la unin sexual. Es imposible tratar por separado los componentes corporal y espiritual en las relaciones interpersonales. Los signos del amor son mltiples y siguen una gradacin (coger la mano, beso, petting) que llega hasta el acto sexual. Si dos personas llegan en su relacin hasta un punto en que deseen expresar su cercana espiritual por medio de la unin corporal ms ntima, cabe volverse a preguntar si debe considerrseles moralmente responsables. Hay que detener una relacin, dinmicamente desarrollada hasta ese momento, porque est prohibido el acto sexual, obligando as a los novios a suspender la dinmica de su relacin y a desembocar en el 'matrimonio'? De este modo se dificulta en gran medida una profundizacin en las relaciones. Nosotros no vemos objecin mo14 Des jeunes de Suisse romande s'expriment. Enqute rdise aupres de jeunes romands de dcembre 1971 a avril 1972. Snodo de 1972 (indito). 15 Ibd., 46. 16 Ibd., 48.

ral alguna para que se llegue al acto sexual, porque ste se encuentra de suyo implicado en el mutuo amor personal n . Esta opinin de los jvenes encuentra fuerte oposicin a un lado y otro. Salta a la vista que las cartas a los obispos suizos con ocasin del Snodo de 1972 tratan de forma directa el problema de la sexualidad preconyugal en muy pocas ocasiones, pero donde esto se hace es en su mayor parte para amonestar y rechazar. Se dice, por ejemplo: Cuntas veces se 'jura' fidelidad mutua en unas relaciones, y en corto tiempo se encuentra otro compaero ms adecuado, continuando la relacin sexual con ste? Lo mismo puede repetirse ms tarde en el matrimonio; nunca se ha aprendido a tener dominio sobre s mismo, sino que, bajo el nombre de 'amor', se han seguido siempre y sin restricciones los propios instintos. Son los jueces quienes saben de los conflictos conyugales originados por esta causa. Otros se remiten a la psicologa, la sociologa y la teologa, que piden en su opinin la mayor prudencia este respecto, ya que, en definitiva, resulta difcil y hasta imposible asegurar desde fuera, aun tratndose del propio compaero, si el acto sexual expresa de hecho amor y relacin personal en vez de ser en el fondo como ocurre tantas v e c e s puro egosmo y barata satisfaccin carnal. De nuevo hay otros que piden normas slidas, porque de otro modo se derribaran las necesarias barreras. La Iglesia debera tener el valor de ser en esto 'anticuada'. La continencia preconyugal debera volver a ser vlida como actitud moderna. A la objecin: Y por qu no se casan esas dos personas que han llegado a un punto en sus relaciones en el que su mutuo amor debera expresarse por medio del acto sexual?, contesta el grupo de jvenes de Badn con otra pregunta: Qu significa entonces el matrimonio? Es que no comienza ste cuando dos personas se unen ante Dios y ante s mismas? Creemos que la Iglesia ha concedido demasiada importancia al rito formal del matrimonio, que en nuestra opinin tiene un valor que no se 'encuentra' ante el altar. Si la Iglesia insiste en el valor sacramental del matrimonio, nos gustara sealar que son los cnyuges personalmente quienes
17 Die Jungen und ihre Stellung zur Sexualitat, en Drehscheibe Synode 72. Cuad. 7, n 66 (Zurich 1971).

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se administran este sacramento. La Iglesia parece haber olvidado que el matrimonio no es algo que surja de repente en ese momento. Por el contrario, el matrimonio es algo dinmico que se va desarrollando progresivamente 18. El presente estudio sobre la crisis actual de la moral sexual dentro de la comunidad catlica no puede sobre todo en este contexto de la sexualidad prematrimonial dejar sin citar el famoso caso Pfrtner. El informe que present en noviembre de 1971 en Berna sobre La moral; qu valor tiene todava hoy? El ejemplo de la moral sexual ha excitado los nimos no slo en Suiza, sino ms all de sus fronteras, y ha llevado a la dimisin del autor como profesor de teologa moral de la Universidad de Friburgo. Ahora no es posible ni necesario estudiar con detalle las tesis defendidas por el profesor Pfrtner 19. En las declaraciones de la Conferencia Episcopal Suiza de 14 de marzo de 1972 se expresan claramente, con todo, los puntos neurlgicos de la crisis actual: la tensin, por una parte, entre la doctrina tradicional de la Iglesia y la investigacin actual, y por otra, entre una tica de normas objetivas y la llamada moral responsable. Los obispos dicen textualmente: Con respecto a la valoracin de las relaciones prematrimoniales y la masturbacin, los obispos declaran unnime e inequvocamente que tal proceder contradice las normas morales objetivas, as como la doctrina actualmente en vigor de la Iglesia catlica. Sin embargo, los obispos no desoyen la peticin de que se valoren de modo diferente las cuestiones sobre la culpa subjetiva y la responsabilidad personal 20 . Por lo dems, desean todos los obispos ser objetivos en las discusiones, evitar mutuas sospechas y condenas generales y esforzarse por realizar la verdad en el amor 21. Aqu concluye este informe de orientacin surgido de una vivencia general de inseguridad y bsqueda. No puede hablarse ya de que los catlicos tengan una visin unificada y armnica con
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respecto a las cuestiones de tica sexual, aun cuando todos reconozcan ciertos valores bsicos y ninguna de las posiciones asumidas hable de libertad sexual. La mayora espera de la jerarqua eclesistica una mayor apertura, ms responsabilidad para los laicos y menos prescripciones de detalle. En cambio, hay una minora que exige precisamente en un momento de cambio claros lineamientos y mandatos y prohibiciones terminantes. Quedan muchos problemas de teologa fundamental y teologa moral pendientes de solucin y en espera de nuevas investigaciones.
K. KRIECH [Traduccin: FLIX DUQUE]

Ibd.

" Pata ms detalles, cf. K. Kriech, Schwerpunkte in der moraltheologischen Diskussion um Pfrtners Vortrag in Bern: Schweiz. Kirchenzeitung 140 (1972) 141-145. 20 Schweiz. Kirchenzeitung, 140 (1972) 181. 21 Ibd.

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LA IGLESIA CATLICA ANTE LA CONCEPCIN BIOLOGICO-ANTROPOLOGICA DE LA SEXUALIDAD A pesar de que las acepciones del trmino sexualidad son muy diversas, no vamos a comenzar con una definicin. Admitamos, simplemente, que la sexualidad no se reduce al mbito genital, no se agota en el instinto ni se identifica con el aparato biolgico de reproduccin. Es ms, ni siquiera para el aspecto reproductivo de la sexualidad puede bastar la biologa, una vez que se ha desarrollado una etologa al respecto. Debemos aadir, por otra parte, que el uso del trmino sexualidad implica siempre algo no objetivable. La imagen que una persona se forma de su sexualidad y de la sexualidad en general depende de sus conocimientos y de su experiencia propia. Las contribuciones de la biologa al conocimiento de la sexualidad son mltiples; ella proporciona los datos que manifiestan la relevancia de la sexualidad humana. Entre esos datos hay que contar no slo la aportacin clsica de M. Hartmann 1 sobre la sexualidad de los seres vivos en general, sino tambin, y sobre todo, los conocimientos propios de la gentica, la fisiologa y la etologa y especialmente las nuevas conquistas en el campo de la evolucin ontogentica y de las bases hormonales de la sexualidad. Esa aportacin cientfica no puede rechazarla el bilogo, ni siquiera por motivos de una concepcin general del universo. Dicha aportacin da objetividad a su imagen de la sexualidad. Cuando el bilogo se refiere en especial a la sexualidad humana habla como antroplogo. Ya en otro lugar 2 apunt cmo se entiende hoy la antropologa. Aqu slo quiero sealar que no se puede hablar del hombre unilateralmente, desde el punto de vista de una sola ciencia. El bilogo, por tanto, tiene que salirse de su mbito cienM. Hartmann, Die Sexualitat (Stuttgart 1956). M. Erber, Die Bedeutung der modernen Anthropologie in der Geschlechtererziehung der Schule: Naturwissenschaften im Unterricht 5 (1971) 211.
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tfico-natural para poder integrar los datos biolgicos que le aportan las dems ciencias. Se trata de algo legtimo, que no supone traspasar fronteras indebidamente; es incluso justo en el sentido en que la misma realidad seala lo que es correcto. El verdadero sentido de los rasgos del organismo slo aparece en la historia de la autoconfiguracin personal. Justicia significa tambin atenerse a lo que la realidad es; que se la saboree tal cual ella es. Eso es para Toms de Aquino la sabidura. Por lo que se refiere a la sexualidad, esta sabidura no parece estar muy divulgada, hoy por hoy, en la Iglesia. Falta acaso la disposicin conveniente para prestar odos a los datos que aportan la biologa y la antropologa? Qu han llegado a entender, de lo que dice la ciencia, los pastores y telogos? Algunos parecen tener la impresin de que se han venido abajo las concepciones que antao les servan de fundamento. Y no comprenden que lo que en otro tiempo se llam cristiano no merece ya tal designacin, porque lo cristiano no puede estar reido con lo humano. No hace falta demostrar que resulta duro sacar las consecuencias ltimas de los datos fundamentales. Vamos, por tanto, a exponer sucintamente las propiedades y bases de la sexualidad para sacar luego las consecuencias pertinentes. En esta tarea tenemos que renunciar a una descripcin detallada y al anlisis del mtodo. Habra lugar, naturalmente, para poner un ejemplo, pero ello implicara renunciar a exponer los planteamientos ms dispares y el enorme cmulo de material de la biologa. Por eso hemos escogido la forma esquemtica de exposicin. No es, por tanto, que le falten a la biologa razonamientos pormenorizados. El hecho de que el antroplogo que parte de la biologa traspase fronteras se debe a que la sexualidad debe describirse a la vez desde el punto de vista orgnico y humano. Porque ambos aspectos, adems de referirse a la misma realidad, se dan juntos en ella. Esa realidad la llamamos cuerpo. Y lo que se manifiesta como cuerpo es la persona. Las partes del cuerpo no son indiferentes ni cuando son medios de expresin ni cuando reaccionan. Buytendijk3, sobre todo, ha puesto de manifiesto cmo el hombre
3 F. Buytendijk, Prolegomena einer anthropologischen Physiologie (Salzburgo 1967).

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se expresa, vive y se comunica corporalmente. Por encima del bilogo puro, la antropologa misma defiende hoy la tesis de que el hombre existe en cuanto cuerpo. Ahora bien, como el cuerpo se presenta siempre sexuado, la sexualidad es algo ms que una propiedad del hombre. El carcter total del hombre desautoriza a imaginarlo como un compuesto y a describirlo, por una parte, como un ser natural, y por otra, como un ser cultural, aunque, de todos modos, tales trminos sean tiles desde el punto de vista metodolgico. Pero en la mayora de los casos, con tales frmulas se opera una considerable simplificacin de la realidad, en el intento de conjugar puntos de vista extremos. Mientras unos afirman que la conducta sexual est condicionada por lo biolgico, otros sobre todo los socilogos piensan que el hombre y su sexualidad no son ms que productos del medio. Pero, en realidad, ni se trata de una alternativa excluyeme ni la herencia y la vida individual se suman. De ah que la formulacin citada no d solucin al problema. Herencia y medio forman una ensambladura mucho ms trabada, que se va configurando en un proceso evolutivo. Tambin la sexualidad es producto de una evolucin prenatal y posnatal. No tengo ms remedio que referirme a la doctrina de la biologa moderna sobre los procesos de diferenciacin y sus nuevas aportaciones para definir lo que se llama determinacin. Por los descubrimientos y observaciones de la biologa adquirimos los siguientes resultados: 1) La naturaleza del hombre y de su sexualidad consiste, precisamente, en que lo innato, incluido lo heredado, cambia constantemente. Esa mutabilidad no slo se refiere al comportamiento, sino tambin a las bases fisiolgicas y antropolgicas de la conducta. 2) Como, consecuencia de lo dicho, el resultado ms importante de la evolucin es el carcter individual del hombre y de su sexualidad. Los nuevos conocimientos tienen que ser aplicados de forma racional; concretamente, en los siguientes puntos: a) la sexualidad del hombre, derivada de su carcter corporal; b) la naturaleza del hombre y de su sexualidad, que se presenta como dinmica; c) el carcter individual del hombre y de su sexualidad, formado por la herencia y por constelaciones evolutivas y sometido a in-

flujos ambientales y determinaciones personales. Se da esta aplicacin deseada? Examinemos cada uno de estos puntos: a) La investigacin biolgica afirma como concepcin antropolgica fundamental el carcter de totalidad del ser humano. Esto nos da un criterio de pedagoga sexual. Ahora bien, una pedagoga sexual de tal cuo entra frecuentemente en conflicto con ideas corrientes en la Iglesia; sus opiniones sobre el comportamiento sexual del joven no dan la impresin, precisamente, de que la sexualidad contribuya al desarrollo total de la persona. En lugar de fomentarla y desarrollarla, la concepcin pedaggica est dominada por una visin pesimista. Se rechaza la prctica, y con razn, entendida superficialmente como un probar; pero, de todos modos, es con la experiencia como hay que aprender que el placer y la felicidad dependen de la segundad que presta la unin con el otro. El que la experiencia de ser amado se viva intesamente en el goce sexual tiene su fundamento en el carcter corporal del hombre. Y para eso hay que aprender la ternura. Si todo se circunscribe a la esfera genital, no se alcanzan todas las posibilidades de profundidad de la experiencia sexual. El carcter de totalidad del hombre exige que las acciones previas al coito y el coito mismo formen una unidad. Habra, por tanto, que preguntarse si las formas de sexualidad juvenil facilitan encuentros totales. Que en un caso el petting se d como un onanismo entre dos o que, en otro, dentro de los numerosos juegos amorosos, el petting sirva para potenciar la comunicacin, son cosas muy diferentes. Por eso hay que renunciar definitivamente a toda casustica y repensar el concepto de pecado. Y en este sentido, no hay todava una asimilacin poco convincente del concepto de castidad con el de abstinencia? No sigue definindose la impureza con criterios fisiolgicos? En la doctrina y en la predicacin de la Iglesia debera quedar claro que la castidad y la impureza se dan dentro de la actividad sexual. Slo el aspecto institucional no puede servir de norma en esta cuestin; nicamente la relacin concreta entre dos puede fijar reglas y lmites. En caso de que ella no coincida con un matrimonio cannico, ser divergente el juicio que de la vida sexual den el canonista y el antroplogo. En nuestros das se sigue aduciendo el espritu y la voluntad como razones para reprimir una sexualidad considerada negativa-

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mente, en lugar de integrarla dentro de un amor total. Si lograran encontrarse la ciencia antropolgica y el fin cristiano del amor se alcanzara mayor profundidad que mediante la idea de responsabilidad, tal como pretende A. Comfort con su principio del respeto 4. Pero no slo se establece una separacin entre actos sexuales y contexto global cuando se trata de enjuiciar la actividad sexual de la juventud; considerar el coito como algo aislado est en profunda contradiccin con la naturaleza de la sexualidad humana y con el carcter total de la relacin entre los sexos. Aun reconociendo la importancia del orgasmo experimentado en comn, no se puede considerar el coito como el nico criterio de consumacin matrimonial ni mucho menos ver en la introduccin del miembro viril en la vagina el acto decisivo. Y, sin embargo, esas cuestiones siguen teniendo preponderancia en los procesos de nulidad de matrimonio. En ellos no se pregunta por la calidad personal del acto: si fue acompaado de dolor o de placer, de entrega o de violencia, con buenas disposiciones o con resistencia, con indiferencia o con entusiasmo. Una parecida reduccin de la sexualidad tenemos en la recomendacin de vivir como hermanos: o bien se quiere indicar que se evite el coito con lo cual se coarta y desfigura la sexualidad, o bien se recomienda a las dos personas en cuestin una vida sin sexualidad; y entonces se va en contra de la misma comunin, ya que la sexualidad humana se caracteriza por ser vehculo de la comunicacin personal. La misma tesis puede deducirse de las observaciones etolgicas, como veremos ms adelante. La estrecha relacin de la capacidad de experiencia sexual con la totalidad de la existencia humana escapa a muchos catlicos, as como tampoco es tenida en cuenta en ciertas prcticas sexuales modernas. Ninguna de las dos posturas hacen justicia al puesto de la sexualidad en el conjunto de la existencia humana. Para el hombre, que es tambin cuerpo, el placer y el orgasmo integrados en su unidad son tan positivos que debe prestrseles un reconocimiento sin lmites. Y, sin embargo, en lugar de una valoracin positiva de la excitabilidad, la sensacin de placer y la satisfaccin
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A. Comfort, Der aufgeklarte Eros (Munich 1966).

sexuales, lo que predomina son prejuicios e ideas estereotipadas de ascesis sexual. Se piensa incluso que esta ascesis posibilita rendimentos por encima de los normales; con frecuencia, no se quiere admitir que el satisfacer la necesidad forma una unidad con una experiencia transparente, fundada en el cuerpo animado, tal como lo presenta la antropologa de base biolgica, diferencindolo del cuerpo puramente material. Cuando la actividad sexual se rebaja a lo puramente biolgico, los comentarios de la Iglesia en ese sentido se parecen a los del libertinismo. El que la conexin de la sexualidad con el amor no pueda ser demostrada por las ciencias naturales no significa que se trate de una afirmacin gratuita. La conciencia que de ella se tiene responde a una experiencia total de la realidad. El proceso sexual es ms perfecto, incluso fisiolgicamente, cuando existe una sintona general entre las dos personas. De acuerdo con la naturaleza y el sentido de la vida sexual humana, a la unin amorosa le corresponde un carcter absoluto y permanente. La pedagoga y la pastoral se hacen culpables cuando no ayudan al hombre a conseguir su plenitud; y para esto vale ms alentar y capacitar que dar advertencias precautorias. El carcter de totalidad debera representar una idea sugestiva para el catolicismo. Y, sin embargo, no se han sacado las consecuencias debidas en lo referente al rango de la sexualidad. b) No es de extraar, pues, que tambin el concepto de naturaleza elaborado por la biologa slo se tenga en cuenta a duras penas, a pesar de que no puede negarse la competencia de dicha ciencia en este terreno. Es sobradamente conocido que la encclica Humanae vitae volvi a orientarse hacia un concepto de naturaleza ya trasnochado. Hay que decir que lo que encajona al hombre en un esquema naturalista por una estrecha visin biologicista no es la biologa, sino el concepto de naturaleza de la Humanae vitae. c) Se hace justicia al menos al carcter individual de la sexualidad, que es producto de una evolucin, bastante ms complicada y de muchos ms factores de lo que pensaran las teoras trasnochadas de la herencia y la determinacin? Parece como si no se reconociera la naturaleza variable del comportamiento sexual. Y no es slo que se enjuicie, sin establecer ningn tipo de diferencias, la sexualidad del hombre que vive en celibato; tampoco la normativa de la conducta sexual en la pareja presta atencin a las

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individualidades ah existentes. Cuando ms fallan, sin embargo, los representantes de la Iglesia es en los casos de sexualidad que llaman especialmente la atencin: la de los homfilos, por ejemplo. En el documento de trabajo de la Comisin IV del Snodo General de los Obispos de la Repblica Federal Alemana, en torno al tema Sentido y forma de la sexualidad humana (separata de Synode 7 [1973]), se intentaba prestar la debida atencin a la sexualidad individual del homosexual (p. 15). Pero ya ese simple reconocimiento del carcter individual de la sexualidad que no aparece en el documento equiparada a heterosexualidad fue tildado, en una toma de postura de los representantes oficiales alemanes, de intolerable. Sin embargo, habra que hacer caso a los nuevos conocimientos no slo por amor a la verdad, sino tambin porque hacen posible una obra cristiana antes impensable, al permitir una vida con sentido a estas personas con tendencia al mismo sexo. Al hablar de carcter individual nos referimos a la naturaleza irrepetible de cada hombre. En el conjunto de sus peculiaridades van incluidas tambin las caractersticas sexuales; stas forman parte del juego comn de todas las propiedades individuales y, sin embargo, no es raro que se las exagere. Si buscamos una razn de tal comportamiento, nos encontramos con motivos ideolgicos. As, por ejemplo, la afeccin material suele calificarse de peculiaridad de la mujer; en cambio, la investigacin biolgica nos dice que esta propiedad no es heredada. Es conocido el instinto de cra del animal; ese mismo instinto se da tambin en el hombre. Por ejemplo, la presencia del esquema beb puede contribuir a la estructuracin de una conducta maternal. Este instinto humano no es ciertamente exclusivo del sexo femenino. Y la afeccin maternal misma no es un instinto, sino un fenmeno personal. La relacin de amor ah implicada puede y debe realizarse de igual manera en el padre. Al igual que la invencin y propaganda de la afeccin maternal, la tan aireada pasividad de la mujer en el terreno sexual est en relacin con el papel que se reconoce a la mujer dentro de la vida sexual. Si bien es verdad que de las diferencias anatmico-fisiolgicas entre el hombre y la mujer resultan tambin conductas sexuales diferentes, stas no pueden confundirse con una distribucin de funciones que ha estado condicionada histrica-

mente. La importancia que las reales diferencias sexuales tengan para la vida sexual debe ser decidida por la ciencia. Y ya hay algunos datos al respecto que ahora nos es imposible exponer. El estado real de nuestra sexualidad responde siempre a un estadio evolutivo. Por eso es de suma importancia saber en cada momento qu es lo que hemos conseguido. De este estado depende que podamos alcanzar el fin propio de la sexualidad y no del dominio sobre el instinto en un momento determinado. Preguntarse por el fin de la sexualidad implica plantearse la cuestin de sus funciones; y la cuestin de la formacin y educacin de la sexualidad presupone un conocimiento de lo que, con sentidos muy diferentes y frecuentemente de forma difusa, suele llamarse instinto. A ambas cuestiones responde la etologa. Como rama de la biologa, tras un primer estadio de observacin comparativa, ha intro-" ducido en su estudio el anlisis de las causas y mtodos de medicin, en los cuales se basa, especialmente, la fisiologa de la conducta. Los procesos filogenticos son la razn de que los resultados de la etologa sean vlidos tambin para el hombre. La novedad del hombre frente al animal est en propiedades de sistema: elementos que ya antes existan en el reino animal aparecen ahora con relaciones nuevas. El mismo estudio de la conducta nos ensea, como principio supremo, que las conductas y sus diferentes elementos han de ser considerados siempre como especficamente distintos. No slo tienen en cada caso unas condiciones de origen diferentes, sino que adems dentro de cada especie cumplen funciones distintas. Este principio metodolgico de la etologa alcanza todo su significado cuando se aplica al hombre. As, en el animal puede estudiarse en estado puro lo que en la sexualidad humana constituye la disposicin fundamental; pero, por otra parte, al hacerse el estudio comparativo, aparece resaltado lo especfico de la especie humana y, por consiguiente, lo peculiar de su sexualidad. Para los profanos en las ciencias, lo peculiar de cada especie aqu, en concreto, de la humana pasa inadvertido. Tal es el caso, por ejemplo, de los que critican la pornografa indignados, diciendo: Como cerdos.... Semejante observacin ensuea que el hombre est compuesto de una parte animal y de otra no animal, y que puede apearse de su ser de hombre para reaccionar como

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un mero animal. A la vez estos mismos fanticos piensan frecuentemente, cayendo en contradiccin, que es inadmisible comparar al hombre con el animal. Tanto en la Iglesia como en la sociedad en general la etologa se encuentra con esta clase de recelos. Probablemente hay que atribuir a ello el que las conquistas de la etologa sigan sin aplicarse prcticamente, a pesar de estar preadas de contenido, por ejemplo, en lo que se refiere a las funciones de la sexualidad. Resumiendo los hechos, W. Wickler ha escrito que en el mundo natural no humano la unin sexual (fecundacin), la reproduccin (mantenimiento de la especie) y la vinculacin de dos vidas constituyen fines y valores diferentes, separables y susceptibles de ser alcanzados por separado. De todos modos, en la naturaleza no humana las leyes naturales nos dicen que varios de esos fines pueden conseguirse con un nico y mismo medio... As, la conexin de la fecundacin con la reproduccin es secundaria, y de la misma forma, la unin sexual se utiliza para formar pareja 5 . Los dos posibles significados de la cpula se ven especialmente claros cuando es la naturaleza la que los separa. As sucede entre los primates: por ejemplo, en el hamadrade, la cpula sirve tambin para la unin de individuos 6 . Antes que describir otra forma en que la naturaleza establece separacin entre el acto sexual y la reproduccin, vamos a referirnos a la formacin de parejas. Si ya entre los animales se establece una unin duradera gracias a la cpula, en la relacin humana que es de un t con un yo su papel no puede ser inferior. El valor propio del emparejamiento, que se da aparte del valor de la reproduccin, alcanza en el caso del hombre un rango elevado que, aunque no se puede demostrar cientficamente, resulta evidente con slo abrir los ojos. Quien goce de esa experiencia y a la vez conozca las relaciones que predominan entre los seres vivos no podr asentir a la doctrina de la Iglesia catlica de que todo acto matrimonial debe estar abierto a la transmisin de la vida. Semejante doctrina contiene un falseamiento de la sexualidad. Tampoco se han sacado, lgicamente, las consecuencias que el valor propio de la sexualidad tiene para las
5 W. Wicler, Das Missverstdndnis der Natur des ehelichen Aktes in der Moraltheologie: Stimmen der Zeit 11 (1968) 292. 6 H. Kummer, Social Organization of Hamadryas Baboons (Basilea-Nueva York 1968).

relaciones prematrimoniales, la sexualidad senil o la vida del soltero o del clibe. La pastoral y la pedagoga catlicas corren el riesgo de ofrecer ms medidas inhibidoras que constructivas. Aprovechar la capacidad de comunicacin de la sexualidad y su valor para la formacin de la personalidad en cada estadio del desarrollo se considera un peligro; y, en cambio, no se ve riesgo alguno en recomendar una sublimacin falsamente entendida y una represin del instinto que est en contra de las bases biolgicas. Quien est dispuesto a conseguir orientacin sobre esas bases podra encontrar pistas acertadas para una formacin sexual en la ciencia biolgica y, ms especialmente, en los estudios de la etologa. Mientras los representantes de la Iglesia siguen acogindose a la teora que vea en el hombre un ser biolgico deficitario, la biologa hace tiempo que super semejante doctrina. Yo personalmente me he preocupado de entresacar de la literatura catlica sus afirmaciones directas o indirectas que sobre el instinto y la vida instintiva; fue imposible descubrir una coincidencia en el uso del trmino. Es ms, en la mayora de los casos resultaba inviable una definicin. Jams delataban los textos conocer los descubrimientos de la biologa en torno al tema del instinto. Ahora bien, no basta con decir que el instinto es expresin de una energa liberada; el instinto ha de ser estudiado como realizacin de una estructura nrvea. Y slo entonces se dar con la motivacin objetiva de la conducta. Mientras la psicologa estudia los instintos desde el punto de vista de su vivencia, la biologa los describe desde el lado de su observacin. La biologa nos ofrece el conocimiento de los reflejos, de la posibilidad de encarrilarlos y amaestrarlos. Pero como el esquema estmulo-reaccin propio del reflejo no basta para explicar la unidad de conducta de los instintos, tan complicados, necesita adems de una orientacin sobre la apetencia y su mensurabilidad, sobre los mecanismos innatos de liberacin, sobre la periodicidad de aparicin, sobre la forma determinada de actuacin, sobre el fin general y los fines parciales de los instintos. Son especialmente estimables los nuevos conocimientos en torno a los lmites de los movimientos endgenos y aprendidos y los referentes a las bases fisiolgicas de los elementos enumerados. Es posible llegar a un acuerdo sobre qu es lo que se quiere llamar instinto: si slo la apetencia, con la conducta de bsqueda

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consiguiente, o todo el esquema funcional del instinto. Pero es ms importante reconocer los diferentes factores y la relacin que hay entre ellos. No podemos aqu apuntar todas las consecuencias que se derivan para la prctica. Valga un ejemplo: quien conozca la relacin entre apetencia y estmulo externo tendr que considerar insentatas e incluso perjudiciales las medidas educativas y los consejos que hasta ahora se han venido adoptando o dando en nombre de un dominio del instinto. No podemos ignorar el sistema de autorregulaciones que poseemos por herencia. Quien tome a la ligera los serios estudios realizados sobre el instinto acabar arrepintindose; tenerlos en cuenta, en cambio, hace ms fcil alcanzar los fines ticos pretendidos. Es bueno, por ejemplo, reconocer el papel que tiene lo biolgico en la motivacin de la conducta sexual para poder entender e integrar su participacin en la orientacin de dicha conducta. Poco o nada se adelanta con soslayar esos problemas. La necesidad de afrontarlos no ha de ser considerada ni solucionada de forma tan negativa como lo hace la tan conocida moral doble. Los conocimientos biolgicos ayudan a completar, aprovechar e integrar debida y acertadamente los mecanismos innatos. En el esquema, por ejemplo, apetencia-estmulo habr que tener en cuenta cul es el estmulo externo: no es lo mismo que lo que haga de estmulo sexual sea la pornografa o el(la) compaero(a), ni es indiferente que el liberador sea personal o impersonal. La onda estimulante ofrece, por tanto, un punto de insercin a la formacin del instinto. Tambin desde otro sentido pueden los estudios biolgicos contribuir a la educacin de la sexualidad: mediante el anlisis de la gran capacidad de aprendizaje que tiene el hombre gracias a la estructura de su cerebro. Hay que decir, al respecto, que un instinto innato puede conectarse con una conducta aprendida y que un comportamiento innato puede vincularse a un estmulo aprendido. De los muchos puntos posibles slo caba elegir unos cuantos para demostrar cmo un planteamiento biolgico puede llevar a afrontar el problema de la sexualidad. Un punto de partida que no hemos desarrollado aqu es el constituido por los fenmenos biolgicos fundamentales de la heterosexualidad, la bisexualidad y la intersexualidad. Para que el hombre pueda entenderse a s mismo

tendr que intentar, ms que hasta ahora, comprender la biologa. Es que en la Iglesia catlica no hay ojos para ver la importancia de las ciencias profanas? La importancia, concretamente, de la biologa est en que: 1) No es posible comprender la sexualidad humana partiendo exclusivamente de los fenmenos orgnicos. Es la fisiologa la que tiene que explicar cmo aqulla es posible o se ve dificultada. 2) Con una interpretacin existencial, legtima, de lo biolgico se evitan ideas errneas y concepciones insatisfactorias de la sexualidad. En otras palabras: todo lo anatmico y fisiolgico no slo est al servicio de unos fines concretos, sino que adems determina una forma de existencia especfica. 3) Esta forma de existencia especfica exige una interpretacin positiva del sentido de la sexualidad, al que no hace justicia el pesimismo de la Iglesia en este terreno. Resulta sorprendente la cerrazn de la Iglesia catlica a los avances de la biologa y de la antropologa. No estar dificultando con ello que el creyente pueda vivir su instinto sexual como sexualidad humana?
M. ERBER

[Traduccin: D.

ROMERO]

Exceso y medida en mi tiempo

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EXCESO Y MEDIDA EN MI TIEMPO

Yo dira que he adquirido cierta medida del vivir. No creo que se trate de un controlado equilibrio entre deber y placer. No siento una necesidad de moderacin, sino que vivo un sentimiento positivo de la vida y la precariedad, un tiempo sin excesos de afn, sin voracidad de experiencias, un tiempo que se me antoja sin desbordamientos hacia lo heroico y narcisista, sin veleidades de omnipotencia. Me pregunto si est permitido tener medida en una poca como la ma, que tiende a desmesurar, cuando las referencias a una medida han de establecerse tomando como norma lo que deberamos hacer juntos. La solidaridad en la lucha y la solidaridad de satisfacciones para eliminar esa lucha parecen condicionar desde fuera la medida de la conciencia y del tiempo. Sin embargo, mi medida sin omnipotencias contiene, a mi juicio, una participacin en el desarrollo de quien ha sido humillado y ofendido por la enfermedad que es deformacin, arrollamiento del yo, incapacidad de gestin, utilizacin de medios equivocados y de fines no vistos para la emergencia de angustias sin refugio. En una palabra: no se deberan contraponer las estructuras de la sociedad a las estructuras del hombre; hay que considerarlas juntas, precisamente cuando est de moda envolver todo en el caldern de la repulsa-voracidad en que acaban todos los pesimismos (que son la fuente perenne de la ms visceral conservacin). He aprendido a buscar, he aprendido la sorpresa de las posibilidades, lo cual no es la negacin de lo negativo, sino la catarsis lenta y necesaria para que pueda manifestarse de nuevo el signo de lo humano, es decir, la inteligencia y el amor. En el fondo, esta labor de terapeuta de la psique humana me parece un modo inslito de estar en el mundo, quiz contiene algo de monstico, pero sin separacin ni sentimiento de eleccin. Tal vez este trabajo es un modo de luchar contra la regresin sin pasar por despiadadas competencias, o bien un modo musical lleno de

reminiscencias arcaicas: tocar un instrumento delicado y brbaro y crear armona para que la selva no d miedo. Basta ofrecer alguna posibilidad de unificacin interior, sin presunciones de comprensin total, respetando los datos que contienen una historia y otras muchas historias concatenadas, donde la iluminacin proviene de la palabra que interpreta y favorece cierta liberacin de los fantasmas. Luego si llegan a superarse las vulgares intemperancias esquizoides y depresivas, el porqu y tambin el con quin y el cmo se est en el mundo es cuestin que pertenece a la opcin tica, al valor de ser, a las proposiciones que la conciencia se hace a s misma despus de abrir sus comunicaciones a la realidad inconsciente y a la realidad de los otros y de las cosas. Estas comunicaciones haban sido obstaculizadas e interrumpidas por el miedo, que haba restringido el tiempo y el espacio. Y del miedo no puede nacer una verdadera unificacin interior ni una verdadera opcin tica: por eso todos los poderes sdicos saben explotar el miedo como su terreno frtil para hacer impotente al hombre. La liberacin del miedo permite nuevos niveles de desarrollo y una atencin indita al mundo. Cuando disminuye el miedo, disminuye tambin la necesidad de forjar fantasas o delirios de omnipotencia, es decir, llega la medida de lo humano.

TRAGEDIA EUROPEA Y PEQUEAS MORALES

Llevamos a cuestas los fragmentos de tiempos pasados: recuerdos y dimisiones. Mi generacin, que puede ser la que naci entre los aos veinte y treinta, tuvo una visin del mundo disociativa y dramtica: violencias y seducciones, riesgos y temores, desacralizaciones y reparaciones; entre la fuerza y la debilidad de los mitos que se desmoronaban, cada uno buscaba un compromiso que los hechos no ya proponan, sino gritaban. Una gran urgencia de cambiar el rostro de Europa y, a la vez, los residuos de tantas pequeas morales y un profundo deseo de sentirse a gusto. No bastaban las aclamaciones a la libertad: haba que rehacerla. Y qu sentido tena en esa renovacin la idea tradicional de pecado y de Dios? El dolor era simbolizado por un Dios que haba sido crucificado por emplear la libertad tambin contra el poder, pero ese

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Dios, por tradicin, indicaba la resignacin y la fatalidad de ser vctimas. Para hacer una nueva historia no bastaba resignarse ante las pequeas morales, cuyo fin era el miedo de vivir, el miedo de hacer el amor, el miedo del poder que, despus de la tragedia, volva a pesar innoblemente distrayendo a las conciencias. En los fragmentos de recuerdos pareca como si Dios hubiera sido crucificado por algn acto impuro, no porque los fascistas bombardeaban los poblados de Etiopa; un Dios crucificado cuando un nio robaba mermelada y no cuando un obispo bendeca a las fuerzas armadas. En los colegios, la moral disertaba sobre hasta qu punto estaba permitido besar a una chica; nadie hablaba de sexualidad, pero se comprenda que formaba parte de las cosas ocultas y un tanto sucias que era preciso disociar y separar porque turbaban las conciencias. Tambin la mujer haba sido disociada de acuerdo con el esquema virgen-madre y mujer peligrosa y fuente de pecado. Ser bueno no quera decir ser dueo de s y capaz de dirigir la propia vida, incluida la de los impulsos e instintos, sino que significaba ser capaz de represin y de escrpulos, contraponiendo partes de s y defendindose con excesos de idealizacin (y nadie saba entonces que esos excesos idealistas eran una defensa forzada contra la angustia). Muchos educadores religiosos tenan la tarea de corregir la creacin, no de entenderla y vivirla, y pensaban que la historia de cada uno era una historia perversa y que, por ello, el orden poltico represivo deba coincidir con un orden moral capaz de hacer entrar en razn y no de dar una razn, de crear personas con un fuerte sentido de sujecin y de justificar esta sujecin como el mejor de los ideales. En compensacin, la omnipotencia del poder se volcara sobre los subditos, a condicin de que stos respetaran el orden. Entonces los afectos parecan debilidades o a lo sumo momentos celebrativos, la ternura hallaba sus derechos ocultamente. La amistad creca en la rebelin, y la tica del valor tena que romper las coberturas ms enguatadas de la tradicin; la crtica desvelaba una pattica poesa y determinaba profundas complacencias en los nimos ms frustrados. La sexualidad se converta en una vulgaridad necesaria para el poder, en un modo demostrativo de ser fuertes y despreciativos, de poder humillar a los dbiles y

a las mujeres, ocultando as las madejas de sadismo provinciano, la pasividad hacia los jefes y la homosexualidad latentes. Entonces me enfureca ante las contradicciones, porque haba como una urgencia de saber y hallar alguna posibilidad de amar no slo a una persona, sino aquello que se decide hacer: era el tiempo de la reflexin poltica, de la lectura filosfica, el tiempo de descubrir las conciencias humanas y, por tanto, la conciencia de los condicionamientos interiores y econmicos. Esta conciencia, que en muchos filsofos haba despertado raudales de angustia, en m se converta en una especie de catarsis contra las ideas abstractas, contra los excesos idealistas; se converta en una invitacin al desarrollo de una existencia sin ruinas ni vaciamientos. All descubr la confirmacin evanglica de la necesidad del objeto del amor. Comprend que la liberacin espiritual no era un ejercicio para tmidos y que era preciso aceptar la realidad con todas sus ambigedades y partir de ella en busca de verdades agradables o desagradables, en busca de compromisos sin mitos, de sentimientos que tambin albergaran ambivalencias. Comprend que las decepciones ya no podran destruir el gusto de vivir. La moral de los actos impuros estaba cediendo el puesto a la moral de la vida, a la reunificacin en la complejidad, a una sana visin de la mujer, distinta e igual. Pero no estaba dispuesto a decir que s, porque en algo me afectaba que ciertos aspectos de la personalidad humana fueran tratados de forma disociada, separada, como si estuviramos hechos de trozos y se nos pudiera sacar en porciones. Los disociados, fueran educadores, generales o eclesisticos, no produciran impacto si no se situaban en la realidad de sus sistemas, porque haban abusado demasiado de la manipulacin. Todo poder me pareca ms ignorante que antes, y su lenguaje me resultaba extrao, de circunstancias, un lenguaje para ritos, no para renovar las relaciones humanas. No obstante, todo poder conservaba su fuerza para apresar, condenar y vaciar; poda representar, tal vez disfrazado, el clsico tipo de relacin sado-masoquista. Pero la generosidad en el consumo haba introducido tambin alguna posibilidad informativa, y los investigadores de cada ciencia y de cada verdad no se haban batido en vano. Al lado del cambio reactivo, revelador de la existencia y del hbito sexual, se haba llevado

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a cabo una lucha de los humildes, que haba tenido sus profetas, de Gramsci a Mounier, de Kafka a Bernanos, de Chenu a Mazzolari. En nuestra generacin el mundo se haba dividido en dos partes: una ligada al desprecio y al dominio, la otra consagrada a la rebelin y al respeto doloroso de las igualdades del ser humano.

AMBIGEDADES PERMISIVAS Y VALOR DE LA SEXUALIDAD PERSONALIZADA

No me pareca justo hallar en la ciencia una nueva forma de catalogacin: la sexualidad tena derecho a ser inscrita en la historia de cada uno, y la interpretacin de sta era algo ms que un permiso que se da o se retira. Los estudios psicoanalticos o las sociedades permisivas no significan una concesin, una limosna del poder cientfico o consumstico; con ellos se instaura una provocacin, una interrogacin para reinscribir la sexualidad en sus dimensiones fantstico-simblicas dentro de la relacin unitaria aunque no siempre unificada del hombre: se devuelve un cuerpo a la mente y una representacin al ser fsico. No es, por tanto, la revalorizacin de una funcin, sino una nueva posibilidad de no disociar; es el intento de recuperar unas races, porque el origen de la vida es remoto y la sexualidad est vinculada al mismo. As, pues, la sexualidad debera ser una presencia de aceptacin, una propuesta implcita de superar el narcisismo. Para que esto suceda no basta que la sociedad permisiva y la ciencia permisiva estimulen unos actos, sugieran las diversas posibilidades de stos y propongan todas las etapas del desarrollo infantil o de la fijacin patolgica: deben reducir todas las posibilidades regresivas y sado-masoquistas de todas las relaciones. Entonces no slo disminuirn las angustias por ejercer la sexualidad, sino que disminuirn tambin los miedos a vivir juntos. El fantasma sado-masoquista est todava detrs de las concesiones no slo de nuestra historia personal, sino de toda la historia brbara que vivimos. Quiero decir que ninguna liberalizacin sexual puede inducirnos a engao, porque ella misma se convierte individual o colectivamente en una responsabilidad de restituir al hombre todas sus cualidades y mostrarle cmo puede vivir mejor cuando no se queda

en el dominio-desprecio, cuando no emplea los caminos ms perversos, cuando se torna sencillo y transparente porque posee, bajo la costra patolgica de los siglos y de su propia historia, una inocencia estructural de comunin que es su verdadera fuerza, el signo de un dato del ser que cambia las tensiones en ternura y la posesin en invencin. Pero si las represiones buscan compensaciones y otorgan permisos de placer, entonces habra que volver a la rebelin, porque los derechos no son permisos ni puede bastar un placer ocasional y narcisista para tapar la boca. El significado de la sexualidad humana reside en su afirmacin como desarrollo de toda la personalidad y de toda personalidad. No basta, pues, con inundar el mercado de pornografa, con poner el mal gusto como reaccin frente a la represin de los hbitos sexuales; es preciso que no se elimine el sentido de la sexualidad, que es el amor del encuentro, el deseo de establecer una relacin, la ampliacin de un dilogo de igualdad que nos hace vernos semejantes en todo. Un acto fsico no es nunca solamente un acto fsico, ni un acto espiritual es tan slo un acto espiritual. No se trata de corregir la infelicidad humana por medio de una concesin sexual, sino de obrar de tal modo que esa infelicidad no se convierta en regresin y depresin para todos. No somos nios retrasados que ansian un placer, sino gente que quiere determinar cmo es posible superar todas las fijaciones involutivas y estriles de esta convivencia, incluida la esterilidad de los afectos producida por las instituciones. M. Rossi [Traduccin: A.
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PERSPECTIVA SOCIOLGICA DE LOS PLANTEAMIENTOS MORALES DE LA SEXUALIDAD HOY A mi entender, la relacin de la sexualidad con la creencia religiosa slo puede explicarse coherentemente en el contexto de un compromiso religioso que tenga sus races en el mandato evanglico de compartir la creacin de Dios con todos los hombres. En la actualidad, este contexto es el compromiso de la Iglesia con los pobres del mundo. Mientras la motivacin constante a que se recurri fue la necesidad absoluta de propagar la raza humana, los smbolos religiosos idealizaron forzosamente el proceso de propagacin de la vida por encima de todos los dems. Teniendo en cuenta las vicisitudes de la vida en un ambiente hostil, resultaba necesario alentar a las mujeres a tener hijos y a los hombres a mantenerlos; el hecho de dar hijos a luz era algo esencial en la lucha por la existencia. Sin embargo, en la actualidad, el volumen de la poblacin base junto con el conocimiento creciente sobre la inseminacin artificial, los bancos de esperma, la reproduccin asexual, son una mayor garanta de que el mundo seguir estando poblado. Los problemas humanos ms graves en la actualidad giran en torno a las preguntas quines vivirn, quines morirn, quin tomar la decisin. El temor y el terror fundamentales de nuestro tiempo ya no vienen producidos por el hecho de que la estirpe humana pueda desaparecer, sino por el hecho de que algunos pudieran ser vctimas del exterminio por culpa de otros, y estas vctimas seran los pobres de este mundo. En este contexto, la estructura piramidal de los sistemas que tienen el poder de decisin, calcado durante tanto tiempo sobre el modelo de la familia patriarcal, con su tradicin de derecho paterno, constituye una fuente de graves angustias para quienes poseen escaso o ningn poder. Al mismo tiempo, el miedo que experimentan a ser derribados por las masas organiza-

das impulsa a quienes tienen el poder a consolidar todas las viejas tradiciones que legitiman de algn modo la continuidad de su derecho a mandar. El cristianismo, con su mensaje evanglico de servir al Seor sirviendo a los oprimidos, se encuentra cogido entre estas fuerzas. Existe, pues, un doble temor: por una parte, el temor de la lite a la que estn sirviendo las masas, y por otra, el miedo a la destruccin total, que amenazara si el enemigo llegara a conseguir el control del sistema. La sacralizacin religiosa siempre se ha desarrollado en torno a aquello que se teme o infunde temor. En la actualidad estamos asistiendo a la desacralizacin de la familia patriarcal que serva de modelo a las empresas de negocios, a la industria, al gobierno de los pueblos, a los sistemas educativos y a otras organizaciones. La desacralizacin se produce donde los que carecen de representacin llegan a tener conciencia de que quienes toman las decisiones en lugar de los dems, que no son miembros del grupo de inters, las toman contra quienes estn fuera del grupo. La autorrepresentacin forma parte del proceso de desarrollo de los pueblos. Si es cierto que en el pasado la religin y la ciencia afirmaron la sacralidad y la naturalidad de la jerarqua y la burocracia, actualmente estn en entredicho debido al uso con fines explotadores que hizo de las mismas la lite duea del poder y de la industria. Actualmente, el derecho paterno ha cedido el paso a los derechos humanos, de igual manera que la norma tica es la que impera en las relaciones internacionales, as como las relaciones comunitarias estn regidas por la ley. Aunque la Iglesia catlica y el Consejo Mundial de las Iglesias aceptaron la declaracin de estos derechos humanos, recogidos en la Carta de las Naciones Unidas, slo ahora es cuando se estn poniendo de manifiesto plenamente las implicaciones de su aceptacin, al levantarse los pobres para exigir lo que les pertenece con todo derecho. La afirmacin de los derechos humanos concede igual importancia a la igualdad de oportunidades tanto para los hombres como para las mujeres, para los blancos y los no blancos. Proporciona una tica nueva y pone en entredicho la tradicional superioridad del blanco. Afecta tanto a las relaciones sexuales como a las relaciones raciales. En varas partes del mundo, los no blancos y las mujeres de todos los colores estn empezando a tomar conciencia de los presupuestos en que

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se funda su inferioridad, presupuestos sistemticamente reforzados mediante los condicionamientos sociales cuyo fin es ofrecer una legitimacin del hecho de estar relegados a llevar a cabo una serie de trabajos serviles en beneficio de los varones dominantes. Las mujeres estn buscando la forma de corregir los presupuestos inhumanos en que se apoya la superioridad y la inferioridad. La historia se est encargando de corregir tales errores a medida que la gente va tomando conciencia de los supuestos tcitos, introducidos desde hace siglos en los instrumentos educativos y en otras formas de adoctrinamiento. Los pueblos oprimidos exigen los derechos civiles y respeto; y en la actualidad las mujeres estn exigiendo, por encima de esos derechos, un conocimiento mayor y un mayor control sobre sus propios cuerpos. La manera como se relacionan mutuamente estos diversos factores an resulta oscura para quienes siguen inmersos en una larga tradicin de explotacin de las personas. Por otra parte, el arte y la religin mixtifican frecuentemente esta oscuridad colaborando a hacer ms sutiles y ms respetables algunas ambigedades. La nueva preocupacin en favor de los derechos humanos surge como resultado de la experiencia y del conocimiento de que dos terceras partes del mundo viven por debajo del nivel mnimo para subsistir, y esto a pesar de que poseamos el potencial tecnolgico para proporcionar la salud, la educacin y los servicios con que poner remedio a ese problema. Lo que nos falta son las relaciones sociales necesarias para producir y distribuir mercancas duraderas de un modo eficaz para el uso y consumo humano y allegar nuevos recursos teniendo en cuenta las necesidades humanas. La conciencia creciente de los pueblos pobres del mundo de su derecho a participar en las decisiones que afectan a sus vidas y a desarrollar los recursos de los lugares donde viven en lugar de emplearlos al servicio de empresas multinacionales y de las naciones poderosas del mundo ha impulsado a la Iglesia catlica y al Consejo Mundial de las Iglesias a afirmar estos derechos y apoyar, siguiendo el evangelio, este movimiento hacia un mundo ms humano (Juan XXIII, Gaudium et spes 26 [1964]; Pablo VI, 1967). Ese movimiento es el que impuls a la reordenacin de prioridades en lo que se refiere a la estructura de la Iglesia; esto qued patente en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, donde

se reconoce a la comunidad del pueblo de Dios la prioridad sobre la estructura jurdica y jerrquica y sta es considerada al servicio de las necesidades de aqulla (Lumen gentium, caps. II y III). Hasta ahora no hemos hecho otra cosa que empezar a darnos cuenta de las implicaciones que lleva consigo el cambio de estructuras en la Iglesia. Fundada para ser una comunidad de iguales, para ser todos hijos e hijas de un mismo Padre, empezamos a sentir la necesidad de un smbolo nuevo de unidad, smbolo que debe ser circular y no piramidal, smbolo que no disocie los medios de expresin y los medios instrumentales que emplea, sino que los combine en unidades singulares. Hoy da resulta necesario celebrar la comunidad humana en la Iglesia con toda la pompa y el ceremonial con que se celebr el derecho paterno en el pasado. Incluso para retornar a la Escritura y encontrar el sentido que tiene para nuestro tiempo es preciso desarrollar nuevos smbolos y nuevos lenguajes. Hacen falta teologas que puedan articular esta nueva vida que lucha por ser reconocida como Iglesia. Se trata de una vida que debe predicarse no apoyndose en el mando de los grupos selectos sobre las masas a la manera como los padres ejercen su autoridad sobre sus hijos, sino buscando el desarrollo de los seres humanos. Las teologas de la liberacin, motivadas por los problemas que plantea la opresin en Amrica Latina, proporcionan el contexto en que aparecen nuevas formas de relaciones sexuales entre los hombres y las mujeres, relaciones que no se fundan primariamente en las diferencias biolgicas vinculadas a la procreacin de hijos. Incluso esas teologas, tan sensibles a todo lo que se refiere a la opresin de los pueblos pobres, todava no se han plasmado en un lenguaje sensible a la opresin de las mujeres (Gutirrez, Segundo)- El mtodo teolgico de Juan Luis Segundo, que se funda en lo que l llama crculo hermenutico, suministra una forma de enfocar el problema. El crculo se inicia con nuestra forma de experimentar la realidad, experiencia que da lugar a la sospecha ideolgica. Esta sospecha de las superestructuras ideolgicas en general y de la teologa en particular produce una forma nueva de experimentar la realidad teolgica, experiencia que, a su vez, da lugar a una sospecha teolgica sobre nuestra hermenutica habitual. Esto conduce a una forma nueva de hacer hermenutica que

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postula una realidad humana nueva, reanudndose de esta forma nuevamente el proceso completo. Si se aplica a la experiencia de la situacin de las mujeres desde el Concilio hasta aqu, este proceso sita el examen del problema de la sexualidad en un contexto totalmente nuevo. El papa Pablo es quien nos advierte, ponindose l a la cabeza, que esa Era ha tocado a su fin cuando en la Populorum progressio y despus en la Octogsima adveniens, con ocasin del aniversario de la Rerum novarum, invitaba a los cristianos a la accin y urga al laicado a transformar las estructuras sin esperar pasivamente a que se den rdenes y directrices, a tomar la iniciativa libremente e infundir el espritu cristiano en la mentalidad, en las costumbres, en las leyes y estructuras de la comunidad en que viven. Todo esto lo deca el papa en un contexto en que invitaba a la accin para suprimir las injusticias (Pablo, 1971, 48)* Las injusticias mencionadas especficamente eran la usurpacin de los recursos del mundo por parte de un tercio de la humanidad para explotar a los otros dos tercios. El derecho a la vida de los pueblos es negado de manera sistemtica a dos tercios de la humanidad por unos sistemas sociales que conceden de una forma paternalista a los pobres sumidos en la desesperacin las migajas que caen de la mesa del amo, mientras que los industriales y los beneficiarios de la produccin industrial deliberan sobre la forma de cmo habra que acudir en ayuda de los pobres cuando sobrevengan los desastres. Hay un sector de la Iglesia que se encuentra cogido en este sistema; este sector est recibiendo a menudo la interpelacin de otro sector que se ha liberado de esa estructura mediante la meditacin del evangelio junto a los pobres y siguiendo el mandato de la Constitucin pastoral sobre la Iglesia y el mundo moderno de trabajar con los pobres para hacer realidad su propia liberacin. La dinmica de este enfrentamiento proporciona el contexto en que deben abordarse los problemas de la sexualidad. En torno al fenmeno de la sexualidad, la sociologa nos ensea que lo que la Iglesia ha hecho ha sido continuar consolidando una tica que perteneca a la sociedad occidental anterior al desarrollo de una base inmensa de poblacin como la actual. Ya en 1969, Clifford Alien escriba en su obra Textbook of Psychosexual Disorders: A mi entender, el criterio fundamental para unas relacio-

nes sexuales normales estriba en que dichas relaciones sexuales tengan como fin la fertilizacin de la mujer. La cpula est ordenada biolgicamente a este nico fin, y cualquier clase de placer, excitacin, sensacin de bienestar, etc., que produzca el comercio sexual tiene meramente un carcter de coincidencia y de estmulo que impulsa a realizar aquello que la naturaleza pretende conseguir (p. 56). Con esto, Alien no haca otra cosa que afirmar lo que haba que decir, cuando lo que escriba an era tenido como verdad, es decir, cuando la fecundacin era lo que la naturaleza exiga que se hiciera. El hecho es que, en estos momentos, la naturaleza ya no necesita tanto de la fecundacin ni incluso de los mismos modos de llevar a cabo la misma. Podemos empearnos en negarlo durante algn tiempo, pero la juventud del mundo descubrir a travs de la educacin que les hemos dado el potencial que supone una poblacin dirigida (Petras, 1973). Una vez que las mujeres sean reconocidas como personas plenamente capaces de sentimientos sexuales y no se las considere como simple propiedad, ya no podrn ser empleadas para satisfacer los instintos, como si se tratara de prostitutas, muecas o esposas esclavas. Cuando de alguna manera se est dando en nuestras propias escuelas una respuesta al derecho humano que tienen las mujeres a la preparacin profesional, como ocurre actualmente en algunos casos, no podemos seguir defendiendo que el lugar adecuado de la mujer consiste en estar slo en el hogar. Cuando las tareas domsticas se repartan entre el hombre y la mujer, las actividades interpersonales no podrn seguir dividindose funcionalmente en trabajo mental para los hombres y trabajo manual para las mujeres, ni tampoco en actividades creadoras para los hombres y actividades mantenedoras para las mujeres (Parsons y Bales). Es necesario tambin que se llegue a la socializacin de los hijos, pero esta tarea es una tarea comn que corresponde a la gente que comparte una forma comn de vida. Mis conocimientos de sociologa me ensean que la doctrina catlica sobre el control de natalidad, el aborto y el divorcio se est quedando rezagada, aunque de hecho siga la misma direccin que otros grupos de Iglesia menos estructurados y con sistemas decisorios ms flexibles, y que de hecho estn respondiendo y

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cediendo ante la presin que supone el volumen actual de la poblacin. La estructura de la Iglesia catlica resulta ms adecuada para percibir los problemas nuevos derivados de las condiciones de vida, como es la situacin de los pobres del mundo, y, como consecuencia, para responder a unas directrices. Sin embargo, esa misma estructura no es la ms indicada para conseguir eliminar las formas arcaicas. Otro de los puntos que nos revelan la teora y la prctica sociolgicas se encuentra en el rea de los condicionamientos. Por mucho que los aceptemos como naturales, de hecho son de origen cultural y como tales pueden ser funcionalmente necesarios durante algn tiempo y funcionalmente autnomos en otro tiempo. Al no ser ya necesarios para sobrevivir, los condicionamientos suelen servir generalmente al inters de algn grupo que tiene poder para conservar aquella situacin que conviene prolongar para su propio provecho. En el pasado se ha mantenido este proceso gracias a la timidez con que los miembros del grupo daban cuenta de sus responsabilidades a las instancias administrativas. Los estudios que se han realizado demuestran que los varones son mucho ms susceptibles que las mujeres a los condicionamientos culturales, especialmente en el campo de la sexualidad. Juan Petras, en un ensayo importante, lo expresa de esta forma: Debido a la escasez de estudios en el campo de la sexualidad humana, no aparece con toda claridad como un hecho la mayor potencia que tiene el condicionamiento sexual en los varones en comparacin con las mujeres. Normalmente se ha dicho que los varones actan en un medio que ofrece ms elementos, simblicamente, en forma de estmulos erticos. Ms recientemente estamos empezando a darnos cuenta de que esa imagen dominante se deba en gran parte al supuesto de que las mujeres de la sociedad occidental carecan de un potencial que las condicionara sexualmente. No podemos menos de subrayar que, si prescindimos de los elementos aparecidos con ocasin de los movimientos de liberacin de la mujer, son muy pocas las personas que se percataron de este hecho. Casi toda la literatura existente ha sido escrita por hombres, y en ella se refleja frecuentemente, de manera sutil o a las claras, una actitud masculina determinada (Petras, p. 59). Petras anuncia que las mujeres llegarn a alcanzar un potencial

de mayor expresividad sexual, toda vez que ya no seguirn inhibidas por la definicin tradicional de su papel pasivo en las relaciones sexuales, papel que frecuentemente ha sido reforzado por la literatura ertica escrita por los hombres. El conocimiento de la experiencia, cada vez ms difundido, del deleite que la mujer experimenta en su cuerpo, con mayor o menor intensidad, lleva consigo nuevas consecuencias. Podra ocurrir muy bien que el extraordinario deleite que va asociado a la cpula sexual constituyera una modificacin de la conducta consolidada de manera sistemtica por el tab y el rito con el fin de concentrar el deseo humano en la tarea de propagar la estirpe, en la medida que dicha tarea fuera funcionalmente necesaria para la supervivencia de la misma, y que la desmitificacin y las experiencias actuales en el campo de la conducta sexual sean una preparacin a nuevas tareas necesarias para la conservacin de la estirpe. As, pues, el ideal universal ya no consistira nicamente en vivir, sino en desarrollarse humanamente y proporcionar esa opcin a todos aquellos que optan por la vida. Dicha opcin tambin alcanzara a los pobres del mundo que todava carecen de voz. Cuando una ciencia como la sociologa y la antropologa comienza a poner de manifiesto de manera comparativa el desplazamiento del foco de lo sacral se plantea esta pregunta: Qu es lo que determina que el tab y el rito se concentren ms en un rea que en otras? En un contexto muy amplio, el lenguaje tiene mucho que ver en este fenmeno de concentracin. Las recientes investigaciones en el campo de la interaccin de los smbolos nos ensean el grado de socializacin de los hijos que les lleva a aceptar como natural lo que sus padres insisten que es normal, corriente y correcto (Douglas, 1973; Manis, 1973). El lenguaje, con una serie de palabras especiales propias de los grupos legalmente admitidos, ensea como normal lo que est estructurado de manera societaria; de hecho, un sistema respetuoso para con su estructura que es explotador se mantiene apoyndose en una serie de normas que fomenta. La sociologa puede demostrar que la realidad est construida socialmente, que los procesos de interaccin social son los que construyen las tipificaciones y frmulas que integran la realidad social, que incluso las dimensiones del tiempo y del espacio son algo construido socialmente y, por fin, que el pensa-

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miento humano est al servicio del inters humano. La configuracin social de los tiempos radica en el sistema de pensamiento (Douglas, pp. 10-11). Estas observaciones llevan consigo consecuencias enormes en relacin con el inters de la Iglesia por el desarrollo de la comunidad, en contraste con la antigua sacralizacin de la familia. Nuestro lenguaje teolgico tiene sus races en los trminos de la familia patriarcal debido al predominio de lo masculino. A pesar de que la Escritura nos advierte que no llamemos padre a nadie, sino a vuestro Padre, que est en los cielos, hemos empleado la palabra de forma totalmente libre para designar a los cabezas de familia, a los jefes de las iglesias locales y de los pases e incluso hemos permitido que los magnates del mundo de los negocios manifiesten un inters paternal para con sus trabajadores, los psiquiatras para con sus pacientes, etc. En todos estos casos, el resultado ha sido la explotacin. A tales extremos ha llegado este uso de la palabra padre en algunas culturas, que la mujer est sometida en primer lugar a su propio padre, luego a su marido y ya en la edad avanzada a su hijo. Esta preponderancia masculina sigue reinando sin que por ello se conmuevan los esquemas mentales del varn que asigna los roles. La toma de conciencia que la mujer est adquiriendo de s misma como ser humano, de las prerrogativas que los hombres se arrogan para s y de las ideas que stos tienen sobre la mujer constituyen procesos de concienciacin que ya resultan irreversibles (Freir, 1970). El arte, la literatura, los documentos profesionales y la prctica religiosa transmiten al pblico toda una serie de racionalizaciones incorporadas en los elementos de la cultura, incluso la liturgia eclesistica, que posee un montaje para conservar una superioridad que la Iglesia ha rechazado en teora pero no en la prctica (Daly, 1973; Doely, 1970). En el caso de las mujeres que han elegido el ministerio como vocacin de su vida, la situacin les presenta una tarea ingente. Estas mujeres se preguntan cmo es posible celebrar la eucarista, que debe manifestar la transformacin de la comunidad, cuando la imagen sobre la que est modelada no es la comunidad, sino la familia patriarcal. Y se siguen preguntando cmo podemos conservar una estructura eclesistica, dominada hasta tal punto por los varones que los millares de libros y de informes escritos

por mujeres para poner de manifiesto la anomala de esta situacin nunca llega a ser tomada en consideracin por los hombres. Los hombres continan escribiendo sobre el sacerdocio e investigan sobre el mismo sin plantearse el problema de la ordenacin de las mujeres (Neal, 1974). Se ha centrado tanto la cuestin de la sexualidad en los problemas del control de natalidad, del aborto y del divorcio, as como en los problemas de las relaciones prematrimoniales y del matrimonio de los sacerdotes, que los hombres an no toman completa conciencia del problema general que supone un lenguaje teolgico, una liturgia y una educacin religiosa dominados por las formas varoniles que estn negando a las mujeres un lugar en la Iglesia donde poder celebrar la vida. Este problema, que ya constituye una angustia para cierto nmero de mujeres relativamente pequeo, llegar un da a explotar en nuestra conciencia con tal fuerza que ya seremos incapaces de poder afrontarlo, a menos que quienes dominan el campo de las disciplinas teolgicas lleguen a tomar conciencia de que las mujeres estamos investigando la sagrada Escritura en un crculo hermenutico que sobrepasa los problemas que plantea la vida an no dada a luz para llegar a descubrir el problema del desarrollo humano. Por otra parte, estas mujeres estn llevando a cabo esta bsqueda en virtud de un mandato recibido directamente de la misma Iglesia (Gaudium et spes; Pablo VI, 1967). Est prximo el da que descubrirn el trato opresivo de que son objeto juntamente con los pobres de este mundo. Cada vez abundan ms los testimonios que dan un ments claro a la divisin de trabajo, segn la cual la actividad creadora correspondera a los varones y las funciones mantenedoras seran las propias de la mujer. La personalidad humana es al mismo tiempo instrumental y expresiva, y exige estructuras comunitarias que miren al desarrollo de ambas dimensiones, no por parejas de personas que formen una unidad al unirse o al casarse, sino por cuanto personas, como una totalidad en s mismas. El hombre y la mujer, por aspirar a esa totalidad, pueden aportar realmente algo eficaz a las contradicciones que aparecen en las declaraciones que todava sigue ofreciendo la Iglesia como soluciones ticas a los problemas existentes en torno a la vida y al matrimonio. Cuando el conjunto de los obispos proclama el derecho del feto a la vida y lo hace en trminos claros y sin ambigedades,

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aunque quiz esos mismos obispos no se atrevan a condenar una guerra injusta sirvindose de ese mismo argumento, las mujeres que llevaron esos fetos en su seno y saben realmente cmo llegaron a la existencia no pueden menos de extraarse ante la seguridad arrogante de quienes proclaman el derecho a la vida de esos fetos, mientras se muestran demasiado inseguros a la hora de condenar una guerra injusta. Otra postura que no deja de manifestarse como contradictoria es la que ha sostenido, desde 1936 hasta nuestros das, como mtodo para controlar la natalidad el sistema de los ritmos o de Ogino, a pesar de que en la actualidad las investigaciones de la medicina no pueden predecir el tiempo de ovulacin en el ciclo menstrual. Por otra parte, los obispos tampoco proporcionan fondos para colaborar e impulsar estas investigaciones de tanta necesidad. Al 70 por 100 de las mujeres cuyo ciclo menstrual no se ajuste al modelo propuesto por los obispos no les queda otro remedio que extraarse de las intenciones que puedan tener quienes proponen tales seguridades. Adems, mientras se proclama este tipo de medidas dudosas, no se presta ayuda a la investigacin sobre el control de la natalidad. Finalmente, el conflicto que se ha producido en la gente, educada para aceptar el dominio patriarcal, no encontrar una solucin adecuada a base de aconsejarles el matrimonio, a no ser que ese modelo patriarcal se reemplace por una experiencia de participacin comunitaria. Mis conocimientos de sociologa, tanto a nivel terico como de investigacin, y especialmente las investigaciones que he llevado a cabo sobre los cambios estructurales de las rdenes religiosas femeninas, vienen a confirmar que el principal problema sexual que debe considerar la Iglesia es el de los derechos humanos de las mujeres en la conciencia de los hombres, de los hombres que dirigen los asuntos de la Iglesia sin reconocer los derechos de sus hermanas, de quienes tienen necesidad, si es que realmente desean llevar a cabo de manera adecuada la investigacin sobre el ministerio, la teologa y acontecimientos de la Iglesia. La buena voluntad que hasta ahora han manifestado las mujeres para vivir en una sociedad dominada por varones disminuir rpidamente a medida que vayan declinando los derechos del paterfamilias y desarrollndose las consecuencias que arrastra consigo la plenitud de los derechos humanos. El volumen que ha alcanzado la poblacin ya

no le permite a sta desempear la funcin de prolongar en el inconsciente del individuo el condicionamiento social que acta en el arte, en la educacin y en los medios de comunicacin de masas y perpeta los derechos del padre an mucho despus de haberlos rechazado intelectualmente por ser inhumanos y de haberlos sustituido en la esfera de los valores por los derechos humanos. Cuando la liturgia, las leyes de la Iglesia y la teologa celebren con su lenguaje y con los hechos este desarrollo humano proclamado por el Concilio y por decretos habr llegado el momento de que los hombres y las mujeres puedan elaborar una tica sobre el control de la vida. Hasta entonces, la labor que realicen los telogos en este campo ser una racionalizacin ardua, reflexin sobre una experiencia excesivamente estrecha como para que tenga sentido para quienes han sido excluidas de la deliberacin sobre la vida que ellas llevan o pueden llevar en su seno. Las mujeres exigen poder controlar sus propios cuerpos, su inteligencia, su corazn. Los hombres pensaron que eran ellos quienes tenan esa clase de control; sin embargo, por su educacin excesivamente racionalizada, el control que estn ejerciendo est muy lejos de ser aceptable desde una perspectiva humana ahora que el desarrollo humano, que abarca a los pobres de este mundo, ha llegado a constituir la meta de la reflexin y accin de la Iglesia. nicamente se podr llegar a elaborar una perspectiva cristiana de la sexualidad cuando los hombres y mujeres abandonen sus fantasas y a travs de un encuentro comunitario afronten los graves interrogantes que plantean la vida, el amor y el sacramento. Las normas y directrices que dimanarn como fruto de ese encuentro no se parecern en nada a las regulaciones arcaicas actualmente en vigor impuestas al hombre y a la mujer en relacin con el control de la natalidad, el aborto, el divorcio y las relaciones sexuales al margen de un contexto de amor. El sistema actualmente en vigor ya no resulta creble por ms tiempo; ya ha llegado la hora de crear un nuevo tipo de comunidad. El futuro de la Iglesia depende de que sta d curso legal a estas decisiones como respuesta al Espritu que est cambiando todo sobre la superficie de la tierra. El problema radica en descubrir la realidad que somos en trminos evanglicos, la Iglesia de los pobres, pero una Iglesia que en la realidad histrica est aprisionada por quienes la gobiernan, porque

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stos son todava los padres que hablan inclinndose sobre los hijos, en cierto modo insensibles al pueblo, cuya condicin de vida an no ha sido admitida en las categoras del lenguaje sagrado.
M. A. NEAL

[Traduccin:

JUAN JOS DEL MORAL]

LA IMAGEN CATLICA DE LA A TRAVS DE LOS CONFLICTOS

SEXUALIDAD CONYUGALES

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La prctica de la consulta conyugal ha aparecido en poca relativamente reciente en Norteamrica y en Europa Occidental sobre todo. Su sistematizacin es an ms reciente, y lo mismo puede decirse de la reflexin terica sobre esta prctica. Casi siempre consiste en una intervencin de orden psicolgico a peticin de uno de los cnyuges; la funcin del consejero matrimonial consiste principalmente en prestar una ayuda psicolgica, una orientacin no preceptiva. Su objeto es conseguir que el consultante llegue a tomar conciencia de la imagen que de s mismo ha transmitido al otro cnyuge, de los efectos que su actitud causa en el nimo del otro; el consultante logra con ello una cierta visin en perspectiva que muchas veces hace posible una modificacin de su actitud con respecto al otro, del que en principio vena a quejarse. En otros casos, como viene ocurriendo ms recientemente, son los dos cnyuges los que piden a la vez una entrevista. Este encuentro conjunto permite al terapeuta hacer ms fcil la comunicacin, que generalmente empezaba a fallar entre los cnyuges, lo que permite aclarar importantes aspectos de su vida matrimonial, sin hablar de los beneficios teraputicos que ello acarrea a las personas. Existen, finalmente, otras formas de intervencin entre los dos cnyuges, pero no parece conveniente insistir ahora en ellas. Sin embargo, esta breve introduccin permite captar el nexo ineludible que hay entre la consulta matrimonial y la psicologa clnica, pues se advierte la necesidad de que el consejero conozca las leyes de la psicosociologa y de la psicopatologa. Tambin se echa de ver cmo, a nivel de la formacin del consejero matrimonial, es imprescindible advertir los aspectos inconscientes de los problemas planteados, que evidentemente son fundamentales en

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lo que concierne a la relacin amorosa y no menos importantes por lo que se refiere al deseo de prestar ayuda por parte del consejero. Tambin l necesita una visin en perspectiva de sus propios deseos, sus prejuicios y, en el sentido ms amplio del trmino, sus normas, de forma que en todo momento pueda evitar la repercusin de sus propios problemas en los de aquellos que le consultan. Es evidente que todo hace necesaria la formacin psicoanaltica del consejero, aun en el caso de que ste no piense practicar nunca el psicoanlisis propiamente dicho. La teora y la prctica de la consulta matrimonial exigen que se tengan siempre en consideracin las normas personales de quien consulta, su formacin, estilo cultural, sus convicciones filosficas y religiosas, etc. En lo que se refiere a la imagen de la sexualidad, el catlico se presenta como marcado por un sello muy caracterstico, que le sita en muchos aspectos al margen de otras corrientes cristianas. Se trata de algo que se traduce en su comportamiento cotidiano, ms an en catlicos que han experimentado una fuerte influencia de la formacin tradicional. El consejero matrimonial se ve obligado a plantearse una serie de cuestiones acerca de la imagen general de la sexualidad a partir de la prctica y de sus investigaciones. Para formular esas preguntas hay que conocer primero una serie de datos, tal como lo exige la prctica cotidiana de la consulta matrimonial. El dato ms llamativo es la culpabilizacin masiva de la actividad genital. Ntese que se trata en s de un fenmeno muy generalizado, que aparece en casi todas las culturas, pero especialmente en todo el conjunto de la judeo-cristiana. Este dato, sin embargo, se concreta conforme a grados diversos de intensidad; los catlicos de formacin tradicional se distinguen frecuentemente por la forma totalizante que adquieren esas perspectivas de culpabilidad. Tambin se advierte que en muchos casos ese sentimiento de culpabilidad se va atenuando despus del matrimonio, y ello hace que entre los catlicos el matrimonio adquiera una significacin particular como recurso para aligerar el grado de culpabilidad. De ah que la significacin psicolgica del matrimonio adquiera entre los catlicos mayor importancia que entre los no creyentes. Las ciencias psicolgicas y sociolgicas han sealado la importancia de los diversos ritos como instrumentos para aliviar la culpabilidad que

se atribuye a determinadas formas de la conducta. Se comprende, a la vista de estos datos, que los catlicos de formacin tradicional sientan la necesidad de destacar la importancia de ese rito, as como el inters que reviste en el plano psicolgico el hecho de que se insista en su carcter absoluto, irremediable, sagrado. Esta culpabilizacin de la actividad sexual es, sin embargo, un hecho que tiene consecuencias a la vez positivas y negativas, a veces muy complicadas, para la pareja. En numerosos catlicos de formacin tradicional se observa que esa actitud se extiende a todo el conjunto de la sexualidad y que, por consiguiente, repercute en muchos niveles. Por lo que se refiere a la preparacin inmediata de la vida genital, esos sentimientos de culpabilidad aparecen concretamente con ocasin de los preludios de la unin sexual, cuya importancia es bien sabida para que el acto genital adquiera el valor de una comunicacin entre los cnyuges. Esta culpabilizacin tiene frecuentemente por consecuencia limitar la expresin fantasmtica y, paralelamente, limitar la satisfaccin recibida o dada al cnyuge en el curso del acto sexual. La insatisfaccin que se experimenta con el cnyuge legtimo suele invocarse muchas veces como justificacin de los intentos extramatrimoniales. La culpabilidad experimentada ms o menos conscientemente con motivo de los gestos de ternura en el curso de la vida cotidiana tiene tambin efectos inhibidores del mismo gnero. Pero quiz revista mayor importancia la inhibicin en los preparativos a largo plazo de la vida genital entre catlicos tradicionales, especialmente entre las clases medias de ambiente urbano. El descubrimiento progresivo del cuerpo del otro y de su sensibilidad ertica causa muchas veces un sentimiento de culpabilidad, incluso si los cnyuges han llegado ya a comprender su necesidad e importancia. Es evidente que no en todos los casos aparecen estos mismos efectos inhibidores, pues en definitiva dependen ms de la estructura psicolgica de los individuos que de su afiliacin religiosa. La hipertrofia de la culpabilidad en materias sexuales suele ir acompaada generalmente de ciertas tendencias obsesivas cuya aparicin resulta muy frecuente: escrpulos, apego a la letra de la ley, rigidez mental, busca de seguridades, verificaciones reiterativas. Estos sntomas, sin ser patrimonio exclusivo de los catlicos de forma30

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cin tradicional, aparecen en ellos con mayor frecuencia que en otros. Estos datos parecen entraar una doble consecuencia. Por una parte, la relacin que algunas personas establecen entre su condicin de catlicas y su fracaso en el plano conyugal o sexual las lleva a poner en tela de juicio no slo la legitimidad de la moral en materia de comportamiento sexual (adquirida frecuentemente en edad muy temprana y por osmosis cultural ms que por reflexin personal), sino tambin su prctica religiosa, su adhesin a la Iglesia y hasta, en algunos casos, su misma fe en Jesucristo. Por otra parte, y a la inversa, estos rasgos obsesivos adquieren muchas veces el aspecto de verdaderas defensas (en general inconscientes) contra la angustia; de ah que ciertos individuos en quienes se acusan ms estos rasgos sean tambin los que ms atrados se sienten hacia ese tipo de catolicismo tradicional, independientemente de la formacin que en principio hayan recibido. Este fenmeno de doble direccin hace que cada vez sea mayor el riesgo de establecer un nexo ms estrecho entre estructura obsesiva y prctica religiosa tradicional. Todos estos datos nos inducen a hacernos una pregunta sobre la imagen general de la sexualidad. Al mismo tiempo nos llevan a enlazar con otras cuestiones planteadas a partir de reflexiones ms tericas sobre la eleccin conyugal y el proceso de acoplamiento. Digamos, con pocas palabras, que las afinidades inconscientes que preparan, apoyan y finalmente determinan la eleccin del cnyuge se pueden clasificar en dos categoras. Por una parte, el futuro cnyuge aparece como objeto posible de la satisfaccin del deseo, al igual que ocurre en todas las relaciones amorosas, independientemente de su forma y legitimidad: coqueteo, aventuras, relaciones ntimas ms o menos estables, unin conyugal. Pero, por otra parte, la eleccin conyugal presenta unas caractersticas propias que la diferencian de los restantes tipos de relacin amorosa. Esas caractersticas se derivan del hecho de que, por no haber ningn ser humano que pueda considerarse totalmente maduro en el plano psicolgico, cada cual busca espontneamente la forma de unificarse, de integrar en esa unidad las tendencias divergentes, de protegerse contra aquellas otras que no logra dominar por completo. Cuando aparece algn punto especialmente in-

defenso se pide normalmente al otro que ayude a reforzar las defensas. El yo cuenta con el objeto para protegerse contra los impulsos inconscientes que apenas logra dominar. De este modo, la eleccin del cnyuge legtimo suele caracterizarse por tres importantes rasgos defensivos. El otro cnyuge, en cierto modo, est obligado a cerrar el paso al impulso mal dominado. Ocurre por ello que, prescindiendo de los casos patolgicos, de los que no nos ocupamos aqu, los sujetos ms frgiles son los que mayor necesidad sienten de reforzar sus mecanismos de defensa; sus necesidades en el orden defensivo tienden espontneamente a inducirlos en el sentido de una eleccin cuyos resultados sean un tipo de cnyuge y un tipo de vida conyugal que respondern a unas leyes peculiares. As, por ejemplo, quienes a consecuencia de esa fragilidad a que hemos aludido temen sobre todo la irrupcin de unos impulsos sexuales o agresivos difciles de dominar en su propia existencia tratarn de elegir un cnyuge y un estilo de vida que limiten estrictamente sus posibilidades sexuales o agresivas. Van estableciendo unas prcticas que permitan distanciar eficazmente el cuerpo y la sexualidad. Al mismo tiempo se adhieren a unas doctrinas que, en su sentir, propugnan ese mismo distanciamiento. De ah resulta que ese tipo de sujetos frgiles que se casan con personas capaces de responder a sus necesidades defensivas, y que forman matrimonios con una estructura muy especial, es el que busca precisamente esa imagen general de la sexualidad que le ofrece el catolicismo tradicional. Por ejemplo, las parejas que acuden a un consultorio porque no les ha sido posible consumar el matrimonio se caracterizan en general por haber aceptado con suma facilidad las normas tradicionales y por no haber experimentado durante el noviazgo tensiones entre sus deseos y las normas restrictivas oficiales. Este perodo de su existencia fue el mejor, y procuraron prolongarlo. Les agrada formar parte de los cuadros educativos encargados de la preparacin para el matrimonio, sin dejar que se trasluzca su incapacidad para consumarlo ellos mismos. A la inversa, su curacin suele ser causa de tremendas perturbaciones en cada uno de ellos en general y a veces motivo de una ruptura simultneamente entre ellos y con la tradicin en que se formaron.

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Tambin las parejas llamadas idealistas consultan a propsito del dolor provocado al menos en uno de los cnyuges; la estructura de sus relaciones es muy particular, y los aspectos defensivos de cada uno de ellos se combinan con los del otro en una estrecha dependencia recproca y en una comn sumisin a la ley. Tambin en este caso es frecuente que la solucin de sus problemas traiga consigo una ruptura con las normas anteriormente aceptadas. Hay tambin mujeres que tratan de justificar su frigidez y su negativa a recibir cualquier tratamiento apoyndose en los consejos desdichados de un clrigo al que oyeron condenar el placer y su bsqueda. Hemos de aadir que quien se niega a cambiar suele apoyarse siempre en una argumentacin moral o lgica para justificar su negativa, y que se recurre a todas las culturas, las filosofas y las religiones como un medio para justificar actitudes neurticas y dolorosas. La Iglesia catlica no puede sentirse indiferente ante el hecho de que muchos individuos normalmente evolucionados consideren que esa imagen global de la sexualidad que se expresa a travs de tales comportamientos hace que el catolicismo aparezca estrechamente ligado a un menor desarrollo humano, a la frigidez, al fracaso conyugal con todas sus consecuencias para los hijos, a la culpabilizacin de la actividad genital propiamente dicha o de su preparacin inmediata, cuyas consecuencias perniciosas acabamos de ver. Se ha discutido mucho sobre esa actitud de sospecha contra los valores del placer en el encuentro amoroso y como soporte de la comunicacin entre dos personas. Nos limitaremos aqu a algunos de los planos en que se expresan estas actitudes. Uno de ellos es el de la regulacin de la natalidad. El temor a una capacidad excesiva de procreacin viene desempeando desde hace tiempo un papel decisivo en la limitacin de las relaciones sexuales entre los cnyuges. En la poca contempornea, los avances de la medicina y la biologa han hecho que el problema de la hiperfecundidad humana se vuelva an ms agudo, incluso en zonas que distan mucho de la natalidad galopante. Los historiadores nos han enseado que durante muchos siglos, aunque los telogos discutieran entre s acerca de estos problemas, las masas

cristianizadas se sentan escasamente inquietas a propsito de esta cuestin de la legitimidad de los procedimientos anticonceptivos, cuyo conocimiento se transmita naturalmente por tradicin oral. Ms recientemente, la toma de posicin por parte de las autoridades eclesisticas ha hecho surgir nuevos problemas, y precisamente en el momento en que los mtodos anticonceptivos lograban un perfeccionamiento hasta ahora jams conocido. Sera necesario que los telogos escucharan a los clnicos algo que stos pueden comprobar a todas horas: la limitacin (o la casi prohibicin) de los anticonceptivos tiene en muchas parejas repercusiones catastrficas. Ciertamente, la limitacin de la natalidad no ha sido prohibida en s misma; slo han sido condenados algunos procedimientos para asegurarla, pero en la prctica se trata precisamente de los ms eficaces, los que pueden dar una cierta seguridad, mientras que la incertidumbre que lleva consigo la aplicacin de los mtodos llamados naturales (o termomtricos), los nicos autorizados, hace que muchas parejas terminen por renunciar a la mayor parte de su actividad genital, al menos en el caso de las mujeres cuyos ciclos no son perfectamente regulares en cuanto a la fecha de ovulacin, lo que parece ser habitual en un gran nmero de ellas. No hay ms remedio que admitir la importancia de los daos causados por esta cuasi prohibicin, que provoca la multiplicacin de las experiencias extraconyugales vividas con un intenso sentimiento de cupabilidad, con unas consecuencias mucho ms graves que las de esas aventuras que viven otras parejas con una cierta tolerancia recproca. Vienen luego las consecuencias a nivel de los hijos, en la medida en que stos, aun los ms pequeos, que apenas tienen uso de razn, se muestran extremadamente sensibles a las variaciones de la comunicacin implcita entre los padres y a las discordias latentes que tienen por origen esa prohibicin de establecer entre ellos la comunicacin fsica. Finalmente, otra consecuencia que se da muchas veces en parejas que, por haberse sometido a la prohibicin de usar medios anticonceptivos, se han encontrado en la incapacidad de asumir las responsabilidades de un embarazo no deseado ha sido el recurso al aborto. A propsito de todo ello, los consejeros matrimoniales de con-

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vicciones cristianas no pueden evitar el plantearse ciertas cuestiones en relacin con el impacto causado en los ambientes catlicos por la publicacin de la encclica Humanae vitae. En efecto, han tenido que admitir los siguientes puntos: 1) La mayor parte de las parejas cristianas han hecho caso omiso de este documento, que para ellos no ha tenido ninguna repercusin en su vida conyugal. 2) Aquellos que se han sentido afectados por este texto han adoptado, en buena parte, la resolucin de establecer una distincin entre lo que juzgan la esencia de su fe y una propuesta de comportamiento moral sugerida por los miembros clibes de la Iglesia. En este grupo, el documento romano no ha tenido repercusiones prcticas en cuanto a la vida conyugal, pero ha servido para reducir mucho la autoridad que pudieran atribuir a la jerarqua catlica. 3) En el reducidsimo nmero de parejas que ha aceptado de manera permanente las normas pontificias han aparecido las dificultades a que antes nos hemos referido, y en un volumen importante, reforzadas adems generalmente por el hecho de que los clrigos haban venido mostrndose muy tolerantes en este terreno durante los aos anteriores a la publicacin de la encclica. Otro de los planos en que se expresa la imagen global de la sexualidad es el de las relaciones prematrimoniales. La sociedad civil, apoyada en este aspecto por la autoridad religiosa, se preocup siempre de asegurar la humanizacin del recin nacido. Este deseo justificaba la estructura familiar tradicional y condenaba la concepcin extraconyugal o incluso prematrimonial. Pero, en la actualidad, la generalizacin de los medios anticonceptivos ha hecho que cada vez sea menos frecuente este riesgo de embarazo, y la Iglesia ya no puede justificar su prohibicin apoyndose en una exigencia social elevada al rango de precepto moral de la llamada ley natural. Por otra parte, la actual evolucin social y el cambio generalizado de las costumbres hacen cada da ms difcil la adaptacin a la vida familiar y conyugal de aquellos individuos que no han tenido experiencias previas. No queremos decir que en otros tiempos todo fuera perfecto, y que sobre todo la costumbre de dar en matrimonio unas muchachas ignorantes a unos hombres a quienes apenas conocan no planteara tremendos problemas de adaptacin. Todo esto, sin embargo, ocurra en un mundo cuyas

normas sociales, morales y culturales resultaban relativamente fijas. Hoy podemos observar que quienes no han tenido experiencia sexual se exponen a riesgos peores que los otros cuando inician su vida conyugal, y precisamente en una poca en que la mayor parte de los individuos ya no atribuye un valor especial a la virginidad, ni siquiera en ambientes cristianos; en que la presin social ya no juega tan decididamente a favor del vnculo matrimonial contrado; en que, finalmente, se considera que la sexualidad desempea un cometido esencial para la comunicacin entre los cnyuges. Las aventuras extraconyugales de carcter daino se dan, por ejemplo, con mayor frecuencia entre quienes no tuvieron experiencias sexuales anteriores al matrimonio. Este hecho es relativamente reciente, y se da de manera desigual en los diversos pases sometidos, cada cual en su momento, a los cambios socioculturales que todos conocemos. En la prohibicin moral de las relaciones sexuales antes del matrimonio influan indudablemente otros motivos distintos de las mayores posibilidades de desarrollo humano de la pareja y de los cnyuges individualmente considerados. Pero tambin hemos de advertir que el desarrollo humano de los hijos, tantas veces invocado en defensa del matrimonio, depende profundamente de la calidad de las relaciones existentes entre los padres. El divorcio no es de por s la causa de la amargura o de las perturbaciones afectivas que sufren los hijos; lo son ms bien las discordias constantes y enmascaradas de los padres, entre cuyas consecuencias es una de tantas el divorcio, y a veces no la ms grave. En estas condiciones, el experto en problemas matrimoniales puede plantear al telogo la cuestin relativa a la justificacin que puede tener la prohibicin de las manifestaciones prematrimoniales de la sexualidad. Hay, finalmente, otro plano en que hemos de hacernos an otras preguntas, y es el amplio campo de la fidelidad y de su expresin sexual. Problema demasiado complejo para abordarlo aqu en su totalidad, pero a propsito del cual no queremos quedarnos sin proponer un rpido esquema. Las estadsticas de los consultorios matrimoniales demuestran que es relativamente baja la proporcin de las personas que solicitan una consulta por causa de las relaciones extraconyugales de

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uno de los dos (transgresin de la ley de la monogamia por el mismo consultante o, con mayor frecuencia, por el otro cnyuge). Por otra parte, es sabido que es grande, o que al menos va en aumento, la frecuencia de tales transgresiones declaradas y bilaterales, es decir, que cada vez es mayor el nmero de cnyuges que inician un da u otro una relacin sexual con un tercero, y que no ocultan el hecho a su compaero. Tradicionalmente, establecer relaciones sexuales con un tercero era un acontecimiento que traa graves consecuencias para la pareja; a veces se converta incluso en motivo de ruptura. Pero en la actualidad observamos que estas relaciones extraconyugales constituyen, ciertamente, un acontecimiento importante, pero que se toman sobre todo como indicio significativo de una deficiencia o de una dificultad que afecta a la pareja, pero sin ese carcter de cosa grave que anteriormente se les atribua, incluso hasta hace pocos aos. En algunos casos se observa que esta experiencia, si es pasajera y de breve duracin, puede tener incluso efectos positivos en el sujeto y en su cnyuge a partir del momento en que hablan claramente de todo ello. Pero esto, evidentemente, no es la norma. Hoy no podemos dar una respuesta categrica a la pregunta de si, con ocasin de estas experiencias, se produce una perturbacin duradera en la pareja o una mejora. Para tantear una respuesta sera necesario en todo caso distinguir entre aventura y relacin. Lo que en todo caso parece estar claro es que la importancia de los hechos no reside en la mera expresin sexual, sino ms bien en el aspecto sentimental del problema. Una pareja se sentir ms profundamente perturbada cuando uno de los cnyuges mantiene una amistad prolongada con un tercero que cuando establece una relacin extraconyugal episdica, una aventura. La cuestin que a propsito de esto podramos plantear al moralista es si ha de cargarse siempre el acento en el aspecto sexual cuando se trata de establecer la culpabilidad de las relaciones con un tercero. Una cierta tradicin no considera culpables las amistades extraconyugales no compartidas por el otro cnyuge, cuando la experiencia demuestra que a veces son profundamente perturbadoras para las relaciones de la pareja. Por qu cargar tan exclusivamente el acento sobre la expresin sexual?

Por otra parte, tambin podramos hacernos la pregunta de si una relacin extraconyugal, sexual o platnica, es siempre un sntoma de falta de amor, de una insuficiencia de la atencin que se dedica al cnyuge. Porque ello no siempre resulta evidente; en efecto, una relacin de carcter sentimental o sexual con un tercero puede, en algunos casos, formar parte de un proceso de desarrollo que exigir indudablemente una evolucin paralela en el cnyuge, pero que no siempre resultar destructora para la pareja. Finalmente, la experiencia demuestra tambin que la ausencia total de apertura al exterior, como tantas veces se puede comprobar en parejas supuestamente muy unidas, y con frecuencia justificada mediante argumentos morales, es causa de una esclerosis de la misma pareja, de un repliegue de los individuos sobre s mismos, de un autntico egosmo compartido entre dos, que en modo alguno contribuir al mejor desarrollo de los hijos nacidos en semejante ambiente. De todo este conjunto de hechos que acabamos de evocar brevemente podra sacarse la idea de que la imagen general de la sexualidad, tal como es vivida por la mayor parte de los catlicos en la actualidad, tiene consecuencias positivas en algunos casos, pero que al mismo tiempo las tiene negativas; a partir de este hecho podemos plantearnos una serie de interrogantes. Por de pronto cabe pensar que la Iglesia no se beneficia en nada al hacerse portavoz de semejante imagen de la sexualidad, que indiscutiblemente era aceptada en el pasado por toda la sociedad. Habra que precisar hasta qu punto esa imagen est ligada a unos principios especficamente cristianos o en qu medida corresponde ms bien al contexto sociolgico de pocas anteriores. Se trata de una cuestin con la que hoy se enfrentan no slo los telogos, los consejeros matrimoniales, los expertos en problemas de la pareja humana, los psiclogos, etc., sino ms concretamente esas mismas parejas que han de vivir su existencia comn en una poca de cambios como la que atravesamos. Por otra parte, hoy se hace ms notoria que nunca la ruptura entre la fe de los cristianos y su obediencia a las normas, las antiguas y ms an las recientes, de la Iglesia catlica. El hecho de que una tradicin educativa inspirada en el catolicismo y afirmada recientemente por los decretos pontificios traiga

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consigo en algunas parejas una limitacin de las posibilidades individuales y la misma capacidad para vivir en comn con mayor o menor plenitud no puede dejar indiferente al consejero matrimonial. Comprobar que algunas parejas o algunos individuos mejoran cuando renuncian a algunas de esas tradiciones, y que frecuentemente se curan al descubrir que otros viven su sexualidad con menor carga de culpabilidad por no haberse formado en la misma tradicin, es algo que obliga a hacerse preguntas. El cristiano se plantear tambin preguntas muy comprometedoras cuando advierta que ciertas personas formadas en una tradicin catlica estricta, al descubrir demasiado tarde, y al margen de la Iglesia, unos valores fundamentales para la existencia, en todo caso para la existencia conyugal, ven definitivamente comprometida la totalidad de su existencia por haber llenado demasiado tarde ese vaco. Si la sal se vuelve inspida, con qu se le devolver su sabor? Al telogo, inspirado por el Espritu, corresponde la tarea de rebuscar en su tesoro para manifestar lo que an no ha sido revelado o suficientemente comprendido. Pero que no tarde demasiado! Para justificar esta urgencia podramos aludir al conocimiento personal que tenemos de muchos consejeros matrimoniales de Europa y sobre todo de Francia. Muchos de ellos deben su vocacin a las inspiraciones de una fuente cristiana, pero tambin muchos, a travs de su misma prctica profesional, al reflexionar sobre ciertos hechos, se han visto obligados a hacerse preguntas, y algunos han llegado a pensar que es necesario tomar el mensaje de amor que nos ha trado el evangelio, limpiarlo de adherencias acumuladas a lo largo de siglos de interpretacin, releerlo e intentar comprenderlo mejor.
J. LEMAIRE E. LEMAIRE-ARNAUD

HACIA

UNA SEXUALIDAD RESPONSABLE: PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS

La actitud de los adolescentes con respecto a su sexualidad ha estado determinada desde hace siglos por la educacin cristiana, que se ha transmitido en una tradicin ininterrumpida y se caracteriza por una slida conciencia religiosa y una tica en consonancia con sta. Diversas razones, sin embargo, han hecho que hoy se dude de la validez universal de este sistema de valores. Adems de esto, y desde una perspectiva de reflexin pedaggica, se viene haciendo la pregunta, cada vez con mayor intensidad, de si el educador tiene, en general, derecho a determinar de tal modo al adolescente en su futura manera de ser, que la educacin se d prcticamente por terminada con la adopcin del modelo de conducta del propio educador. Hay ya pedagogos responsables que han aprendido a basarse no slo en sus propias experiencias y valoraciones, sino tambin en las del adolescente, y stas ya no son hoy idnticas sin ms a las del educador. Por consiguiente, quien desee reflexionar sobre las metas de la educacin sexual y las posibilidades para ayudar a alcanzarlas deber partir de la situacin en que se encuentra actualmente la juventud.

I.

SITUACIN DE LOS ADOLESCENTES

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

En este momento slo podemos esbozar a grandes rasgos el cambio producido. Nos limitaremos a los cambios ms importantes y destacados en educacin sexual, apoyndonos fundamentalmente en experiencias de la prctica pedaggica de muchos educadores actuales en los pases desarrollados de Occidente, con lo cual tendremos en cuenta los importantes conocimientos expuestos en la extensa bibliografa de lengua alemana sobre pedagoga sexual.

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Es evidente, adems, que como consecuencia de la aceleracin biolgica han aumentado considerablemente en nuestro mbito cultural las tensiones entre madurez sexual (fsica) y mayora de edad socioeconmica'. Aun cuando se hayan bajado o deba hacerse en muchos pases desarrollados los lmites de edad (derecho de voto, mayora de edad ante la ley), no ha disminuido esencialmente la separacin entre la madurez fisiolgica (y parcialmente tambin espiritual y psquica) y la efectiva capacidad socioeconmica para vivir su sexualidad de forma responsable. Hasta ahora, la pedagoga tanto terica como prctica no ha encontrado sino muy insuficientes respuestas a este problema 2 , que se agrava hoy para el educador cuando los jvenes le preguntan abiertamente qu deben hacer ahora con su sexualidad, conocida no slo de una forma terica, sino sentida diariamente como una urgente necesidad de su cuerpo y de sus relaciones con el sexo opuesto. No es slo la circunstancia de la aceleracin biolgica lo que ha determinado la situacin presente, sino sobre todo la sexualizacin progresiva y generalizada de la vida pblica. Este hecho, tantas veces lamentado en la prctica pastoral, debe verse en principio como una consecuencia tarda de la tendencia fundamental (determinante de la historia entera de la Edad Moderna) de la Ilustracin; como un intento de arrancar la sexualidad humana del mbito de lo numiooso y meramente natural y ponerla a disposicin del hombre mediante la investigacin cientfica. La medicina, la biologa, la psicologa, la sociologa, la etologa y la etnologa han aumentado nuestro saber sobre la sexualidad humana de una forma casi inabarcable. Los medios de comunicacin de masas, los escritos de divulgacin y la literatura pseudocientfica han popularizado estos conocimientos de manera ms o menos problemtica. Como Cf. H. Scarbath, Geschlechtsreife und Mndigkeit. Liebeserziehung nach der Vubertat, en Haun (ed), Geschlechtserziehung heute (Munich 1971) 32ss. 2 La tesis extremista de H. Kentler: Que la felicidad presente del adolescente no debe sacrificarse a una futura (en H. Kentler y otros, Fr eine Revisin der Sexualpadagogik [Munich 41969] 30ss), tiende en definitiva a que cada uno tenga el derecho de buscar en lo sexual su propia (egosta) felicidad, convirtiendo a los otros bajo ciertas circunstancias en meros objetos del placer.

resultado de este proceso se encuentran los jvenes en un entorno en el que no slo hay sexualidad por todas partes, sino en el que sta se ha convertido en un factor calculado dentro de la sociedad de bienestar 3 . Ya en 1955 demostr Schelsky, en su Sociologa de la sexualidad, que la sexualidad haba llegado a ser en gran medida un artculo de consumo 4 . El resultado de esta evolucin viene descrito en un documento del Crculo Juvenil de Hesse del modo siguiente: Hay alguien que venda todava jabn, cigarrillos, bebidas, libros, vestidos, frigorficos, viajes de vacaciones, autos, casas y todo lo que haya que vender, sin piernas, senos, labios turgentes y todo lo que pueda ser expresin de lo sexual? 5. Cmo reacciona la juventud actual ante una tal oferta masiva de la sexualidad, ante ese amor y esa felicidad que segn se dice se pueden comprar en cualquier parte? Parece imposible decir sobre esto algo que tenga valor general. Pueden sealarse, con todo, algunas reacciones tpicas, observadas actualmente por muchos educadores. Por lo dems, estas observaciones ofrecen una imagen muy compleja y en parte contradictoria: por una parte, muchos jvenes comprueban (y no slo en esta temtica!), de una forma y con una intensidad desconocidas por las anteriores generaciones, la distancia que los separa de sus padres y de las normas y pautas de conducta que stos personalizan, viendo en esto una prueba de su independiencia; por otra parte, buscan consciente o inconscientemente nuevos modelos con los que poder identificarse. Por un lado, atacan con vehemencia los preceptos eclesisticos o pretendidamente divinos (y, en general, todo imperativo moral); por otro, se encuentran a menudo bastante inseguros precisamente con respecto a la libertad sexual que practican, as como abiertos a la pregunta por el sentido del todo. Si muchos de ellos experimentan la liberacin sexual como expresin de su autodeterminacin y del descubrimiento de s, la mayora es consciente de que as se han sometido a nuevas obligaG. Scherer, Anthropologiscke Aspekte der Sexwelle (Essen 1970) 19. Cf. H. Schelsky, Soziologie der Sexualitt (Hamburgo 1955; trad. espaola: Sociologa de la sexualidad, Buenos Aires 1962) 118ss. 5 Junta directiva del Crculo de Jvenes de Hesse, Hessische Jugend 7 (Wiesbaden 1969) 10.
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ciones. Por lo dems, es evidente que la actividad sexual en una u otra forma tiene como funcin ser vlvula de escape de las obligaciones profesionales o escolares y de la presin de la sociedad de consumo; ofrece, por tanto, un mbito de libertad en el que muchos jvenes se refugian con el fin de ser ellos mismos. Por otra parte, esos jvenes sufren tambin en este espacio libre obligaciones y cargas que a menudo no son menores que las que queran evitar. Por compleja y variada que sea la conducta de los adolescentes es indiscutible que, desde los aos sesenta, se ha producido en general una visible liberalizacin del comportamiento sexual y de la actitud ante la sexualidad, tambin entre jvenes de hogares cristianos, e incluso entre los que estn comprometidos con la Iglesia. Existen investigaciones empricas que confirman este hecho en mltiples detalles 6 . Si bien puede dudarse del valor de tales indagaciones, tomadas una por una 7 , hay que sealar que las experiencias y acciones sexuales por parte de los jvenes son corrientes desde unos aos antes del comienzo de los sesenta, que tales experiencias suelen tener hoy un carcter ms consciente y menos conflictivo y que las diferencias en otro tiempo claramente apreciables entre jvenes con mayor o menor formacin escolar apenas si tienen ya importancia en este mbito.
II. CONFRONTACIN CON LA TRADICIN

Lo dicho demuestra que el educador no se enfrenta en el fondo a una nueva moral de la generacin joven, sino que las actitudes y pautas de conducta que hemos esbozado pueden considerarse ms bien como una antimoral. Lo que se presenta en la nueva generacin es en definitiva una reaccin contra lo que dicen y hacen los padres, profesores y sacerdotes; se trata de romper aquellas
Cf. esp. G. Schmidt, Jugendsexualitt und Sexualerziehung, en Haun, op. cit., 53ss; V. Sigusch y G. Schmidt, Veranderungen der Jugendsexualitt zwischen 1960 und 1970, en Fischer (ed.), lnhaltsprobleme in der Sexualpadagogik (Heidelberg 1973) 62ss. 7 Pueden encontrarse observaciones crticas a este respecto en Scarbath, op. cit., 50.
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cadenas que segn cree la juventud les ha colocado sobre todo la educacin religiosa. Esta actitud parece llegar a tal extremo, que hay jvenes para quienes en este terreno ya no parece existir la cuestin de normas y conciencia moral. Sea esto correcto o no, no puede pasarse por alto el hecho de que esta confrontacin se dirige especialmente contra todo lo que se relaciona con la Iglesia y la religin, como han notado ya desde hace algunos aos muchos profesores de religin. Resulta difcil repasar la imagen negativa de la Iglesia oficial precisamente en este terreno, condicionado ante todo por la Humanae vitae: el mantenimiento del celibato, la resistencia a hablar claramente sobre el problema de los viri probati y otras instrucciones jerrquicas sobre la vida actual, que a los ojos de la juventud crtica son casi incomprensibles. De aqu que hay nuevos alumnos que estn convencidos a priori de que los problemas de la sexualidad slo pueden tratarse en la clase de religin de una forma apologtica y de que por eso no merece la pena hablar sobre esas cuestiones con el representante de la Iglesia. La Iglesia ha venido a convertirse as en el chivo expiatorio al que se acusa sin piedad de un peso y lastre de la historia que tiene causas mucho ms complejas. Todava en 1963, Comfort poda reprochar: Haber hecho de la sexualidad un problema es la obra ms negativa del cristianismo8. Pero tambin se poda haber indicado que el cristianismo tiene menos culpa en la actitud antisexual tpicamente occidental que la que muchos (incluso autores cristianos) le han atribuido 9 . Ms bien es el contexto social el que desempea tambin aqu un papel importante: por ejemplo, el llamado cdigo moral de una sociedad burguesa. Sobre todo, no puede pasarse por alto la parte que la poca victoriana ha tenido en la conversin de la sexualidad en un tab y en el establecimiento de la honestidad y las buenas costumbres sobre una base antisexual. Con todo, es indiscutible que la Iglesia catlica mediante
8 A. Comfort, Der aufgeklrte Eros. Plddoyer fr eine menschenfreundll che Moral (Munich 1963) 67. (En espaol puede consultarse de Comfort la trad. de su Sex in Society: La sexualidad en la sociedad actual [Buenos Aires 1966]). 9 J. van Ussel, Sexualunterdrckung. Geschichte der Sexualfeindschaft (Reinbeck 1970) 7.

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su instruccin religiosa y casustica y su identificacin con la decencia burguesa ha marcado decisivamente la actitud de la actual generacin de educadores, por lo que no hay que asombrarse ante la protesta de los adolescentes. A pesar de todos los esfuerzos de la moderna teologa moral, que desde hace decenios 10 propugna una revisin de esa enojosa herencia histrica, no les cabe duda a quienes se dedican a la prctica pedaggica y pastoral de que esta superacin del pasado todava no se ha convertido en historia. Lo que hoy se sigue considerando corrientemente como moral sexual cristiana est, por lo regular, an muy apartado de lo que dicen sobre la sexualidad humana la moderna exgesis bblica y la teologa moral. Esos criterios y actitudes seculares, forjados por tradiciones no crticas, estn todava lejos de haber sido superados. Recordemos, por ejemplo, la secreta conviccin moral, an vigente en ciertos sectores, de que el sexto mandamiento es el ms importante de todos los del Declogo. Ha desaparecido ya de los nuevos catecismos y formularios de confesin la ampliacin del sexto mandamiento, que haca de un precepto para proteger el matrimonio (No cometers adulterio) una prohibicin global, casi maniquea, de toda actividad sexual (No cometers actos deshonestos); pero en la conciencia (y sobre todo en el subconsciente!) de muchos catlicos esto no se ha corregido. Lo mismo cabe decir del restringir la honestidad a una inactividad sexual, del identificar como es todava usual en el lenguaje ordinario la inmoralidad con la mala conducta sexual. Y dgase lo mismo de la idea, platnica en el fondo, de la virtud de la pureza n , que tanto en la educacin infantil como en las ms recientes encclicas 12 se sigue presentando como actitud genuinamente cristiana. Sobre este teln de fondo repercute de forma particularmente
Cf. esp. H. Doms, Vom Sinn und Zweck der Ehe (Breslau 1936; trad. francesa 1938); retirado con motivo de la intervencin de Roma de 1970. Cf. tambin A. Adam, Der Primat der Liebe (Colonia 1947). 11 El concepto se remontara a Plotino, y ha sido utilizado frecuentemente en la moral sexual tradicional en el sentido de una liberacin de las ataduras carnales; cf. E. Frhr. von Gagern, Dynamische Ehemoral gegen altes Gesetz (Munich 1969) 41. 12 Cf. el uso de este concepto en las encclicas Sacerdotalis coelibatus y Humanae vitae.
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funesta la inseguridad de muchos padres, profesores y sacerdotes, consecuencia de la falta de capacidad para vencer el propio pasado, y de lo cual es responsable precisamente una determinada educacin religiosa. A aquel que haya interiorizado en su conciencia la perenne doctrina de la Iglesia le debe resultar, de hecho, difcil abrirse a nuevas concepciones dentro de esa Iglesia, mxime teniendo en cuenta que en la esfera de la sexualidad interviene inevitablemente la propia biografa. A quien haya padecido en aos decisivos de su vida torturas de conciencia a causa de una masturbacin, que se pretenda gravemente pecaminosa, o de tocamientos deshonestos no tiene que resultarle fcil el abrirse ahora a una revisin de la valoracin moral de tales fenmenos. Pero la inseguridad de muchos educadores tiene consecuencias funestas para la praxis de la educacin sexual; sta cristaliza, por ejemplo, en mltiples formas de una ingenua moral de prohibiciones. Es causa tambin de que cada vez, con mayor fuerza, se reclamen normas claras y obligatorias que sustituyan a la propia decisin. Pero, a este respecto, debe sealarse sobre todo el funesto papel que como medio de educacin sexual tiene el miedo, que, a espaldas de unos conocimientos ya de dominio pblico, sigue siendo, bajo formas sutiles, el ltimo mtodo de muchos educadores; por ejemplo, cuando se intentan evitar los contactos sexuales prematuros apelando a posibles consecuencias graves (embarazo, contagio de enfermedades venreas, posible causa de cncer) I3 . En muchos lugares debera estar clara la necesidad de buscar nuevas vas responsables desde un punto de vista cristiano para proporcionar realmente una ayuda. En los ltimos diez aos se han preocupado por esta cuestin muchos pedagogos y telogos, pero la situacin es todava tal que no hay otra problemtica en la que quepan con ms facilidad equvocos y falsificaciones. Por otra parte, quiz no exista otro mbito educativo en el que los jvenes se encuentren tan dispuestos como en ste a aceptar agradecidos la conversacin franca, los debates y una bsqueda comn de ayuda orientadora, siempre que se haga el esfuerzo de comprender su situacin y dificultades.
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Cf. G. Siegmund, Die Nalur der menschlichen Sexualit'it (Colonia

1969) 23ss. 31

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III.

CONSECUENCIAS PARA LA PRCTICA

Una primera ayuda importante es una informacin objetiva y adecuada a la edad. Esta informacin debe hacerse sobre todo teniendo presente los cambios, reacciones y vivencias que se producen en la pubertad, a fin de hacer posibles determinadas pautas de comportamiento. En oposicin a la iniciacin clsica, no debe limitarse a unos datos biolgicos, ya que esto no describe de una forma adecuada la sexualidad humana, en la que intervienen tambin elementos del mbito interpersonal, as como valoraciones razonadas sobre distintas alternativas del pensamiento, el sentimiento y la conducta. Tales ayudas deben tender a que el adolescente no slo conozca su propio cuerpo, sino que se acepte como ser sexual y se encuentre a s mismo en esa manera de ser. Esto significa tambin que el joven sera consciente de su sujecin a los propios instintos y estara familiarizado con las correspondientes reacciones, que, en cuanto tales, no siempre estn sometidos sin ms a su control. El adolescente debe aprender a percibir las sensaciones del propio cuerpo no para disponer de ellas arbitrariamente, sino para familiarizarse consigo mismo, integrando conscientemente sus experiencias sensibles en la propia conciencia personal. Si es muy necesario que el adolescente (y no slo en lo sexual) descubra la posibilidad y necesidad de renunciar a los instintos de una forma refleja y de acuerdo con la situacin, tanto ms importante es que esto tenga lugar sobre la base de una fundamental afirmacin de las propias tendencias instintivas, a fin de que el joven no las interrumpa de manera descontrolada y caiga constantemente bajo presiones neurticas, perdiendo as el dominio de s mismo. El crculo diablico que representa el problema de la masturbacin prueba esta necesidad. De todas formas, el problema del dominio de los instintos no puede estudiarse ni resolverse de modo aislado. Debe quedar bien claro el hecho de que en toda ayuda educativa se trata de una tarea que afecta a la vida entera y forma parte de un cubrimiento total del propio yo. En definitiva, esto slo podr llevarse a cabo si

el hombre, como homo incurvatus in se (Lutero), vence en el amor concreto al otro su egosta volverse sobre s mismo. Por ello se reclama hoy que la educacin social ocupe un mbito ms extenso, tarea que ha estado durante mucho tiempo abandonada de forma imperdonable por nuestra reacia pedagoga. Las metas a alcanzar pueden ser citadas aqu tan slo de forma muy sumaria: reconocimiento de la individualidad y heterogeneidad del otro, de los derechos del compaero, capacidad de comprensin y de compasin; brevemente, las predisposiciones necesarias para la realizacin de todo lo relativo al amor. No necesita mayor explicacin el hecho de que a esta temtica corresponda tambin, por parte del educador, el alcanzar una estructura fundamentalmente coeducativa en todo el mbito pedaggico. Por otra parte, es muy importante que se produzca la aparicin (que debera haberse producido ya hace largo tiempo) de un lxico conceptual claro e inequvoco. En el uso lingstico existe no slo una constante reserva frente a lo sexual, sino tambin (y precisamente entre los padres) un enturbiamiento de la realidad por culpa de las sutilezas de los telogos y de los peligros que ven en esta temtica, y que les lleva a hablar del sexo como algo impregnado de misterio o como algo sacrosanto, apoyando as un proceso de mistificacin continuamente renovado. En lugar de esto, la sexualidad debera considerarse desde la perspectiva teolgica como aquella dimensin humana que tiene que ver en especial con la salvacin o la perdicin del hombre, con su sosiego o desasosiego, con su realizacin o su frustracin, como locus del amor, de la alegra, de la seguridad, de la felicidad y tambin (y no en ltimo lugar) del perdn de sus debilidades. Los rganos sexuales son rganos de contacto en los que se hace posible la ms alta comunicacin humana. Son rganos de lenguaje con los que puede el hombre hacerse presente en el otro o negarse a ello, decir la verdad o mentir. Pero todo esto no tiene lugar en el hombre de una manera simplemente natural, sino mediante la destruccin de los obstculos que se oponen a ello; es ms bien un proceso de aprendizaje que dura toda la vida, y cuya consecucin hay que someter a examen continuamente. El descubrimiento del carcter trascendental que tiene la se-

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xualidad no supone ninguna mistificacin de sta M: por el contrario, muestra que el hombre se sobrepasa a s mismo mediante sus propias fuerzas y llega al encuentro del t. No slo se encuentra aqu el nico punto de apoyo sobre el cual puede resolverse de forma humana el problema de la regulacin de los propios instintos, sino que es tambin aqu donde se hace visible la meta suprema de una pedagoga sexual de orientacin cristiana: la introduccin y puesta en prctica de una verdadera y responsable colaboracin con el otro; en otras palabras: la capacidad de desarrollar, aceptar y ofrendar el amor. Queda un largo camino hasta que esto sea una realidad; para ello hay que superar el narcisismo propio de esa edad 15 mediante el desarrollo de la fuerza del amor, abriendo paso de este modo (de forma gradual!) a las distintas posibilidades de contacto personal: relaciones de compaerismo, de amistad y, finalmente, de intimidad. Por eso debe colocarse toda intimidad bajo condiciones absolutas de respeto, responsabilidad y sinceridad. La educacin para la sinceridad encuentra hoy una disposicin extraordinariamente favorable en la sensibilidad de los jvenes, hartos de vanas fachadas y vacos convencionalismos. La sinceridad exige que nadie se engae a s mismo ni engae al otro y que no juege con falsas esperanzas e ilusiones. De aqu que esto deba ser completado y precisado por lo que podramos llamar dimensin de la responsabilidad personal, opuesta actualmente en mltiples campos a la vieja moral basada en la autoridad y la obediencia. El adolescente debe llegar a ser capaz en la medida en que se va madurando su personalidad de reconocer y ejercer de modo riguCf. J. Grndel, Theologie vori Geschlechtlichkeit und Liebe, en H. Erharter y H.-J. Schramm (eds.), Humanisierte Sexualitat, partnerscbaftliche Ehe, erfllte Ehelosigkeit (Viena 1971) 42ss. 15 Cf. a este respecto R. Bleistein, Sexualerziehung zwischen Tab und Ideologie (Wurzburgo 1971) 89. Creo que la problemtica de la ipsacin se ha planteado en esta obra correctamente slo all donde, por medio de una excesiva masturbacin, un joven ha fijado en s de tal manera su cuerpo y su placer, que se incapacita radicalmente su capacidad de amar a otra persona. Por el contrario, si se describe la masturbacin en solitario como un acto incompleto se puede animar al joven a preguntarse por qu es el acto incompleto y a vencer por medio de esto su falta de respeto para consigo mismo (ibd., 90).
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rosamente responsable su accin en el campo del encuentro sexual: con relacin al otro, al hijo que pueda resultar del encuentro sexual, a s mismo y tambin a la sociedad, dentro de cuyas concretas coordenadas se mueve su vida. Una educacin sexual as entendida implica necesariamente el riesgo incalculable de la libertad. Quien desee tener libertad para comportarse de forma adulta y responsable debe estar dispuesto a afrontar la posibilidad como precio de esa libertad de un comportamiento equivocado. Por otra parte, una educacin dirigida a alcanzar la responsabilidad en la libertad nunca puede significar desvinculacin; por el contrario, es la libertad la que hace posible la vinculacin personal y la aceptacin del deber. La observancia de las normas tradicionales (cuyos condicionamientos y variables socioculturales conocemos hoy ms claramente que antes) puede ser una ayuda de orientacin y exonerar de la dura carga de tener que decidir por s mismo en cada momento, pero no puede ser nunca un precepto absoluto. Pero esta disposicin, necesaria en principio, se frustra no slo cuando se programa de antemano al adolescente para futuras decisiones en el sentido de las normas tradicionales, sino tambin cuando se sustituye el no debes en ningn caso por debes en cualquier caso 16 en el sentido de un deber sexual general ", Ambas formas son variaciones de un dogmatismo que destruye las oportunidades de una educacin que emancipe a la persona; ambas son tambin formas de despersonalizacin, que degradan la sexualidad hasta convertirla en cosa manipulable de uno u otro modo. Hay, naturalmente, concepciones propias de la edad y consecuencias ticas que corresponden a cada una de las fases de desarrollo. Sin embargo, no se puede ayudar al adolescente desde unas bases pedaggicas, psicolgicas y teolgicas con un cdigo moral por diferenciado que ste sea, sino con una moral dinmica que no busque la moralidad ante todo en determinados actos materiales, sino en la racionalidad, buen sentido y responsabilidad de las acciones humanas. El cmo y el por qu son siempre ms importantes que la accin misma.
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Cf. Scarbath, op. cit, 49. S. Haffner, en Deutsches Panorama, cuad. 1 (1966).

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Todas las normas, preceptos y tradiciones deben medirse segn su relacin con el mandamiento del amor, compendio normativo de la sagrada Escritura, culminacin perfecta de la Ley (Rom 13, 10). Cuanto ms abiertos y libres se encuentren los adolescentes que nos han sido confiados (y tambin nosotros los adultos) para configurar la propia vida segn la propia visin y la responsabilidad personal, tanto ms ser la moral sexual cristiana lo que ya es en su esencia 18: no un modelo casustico de conducta, sino invitacin, interpretacin, llamada a la decisin. Sobre esta base podra entenderse la entraa de aquellas grandes palabras de san Agustn: Ama et quod vis fac. Pero tambin puede verse en la conexin citada que la pedagoga sexual no puede tener lugar en un recinto protegido, sino tan slo en el marco de una educacin total y profunda del joven, a fin de que alcance el completo desarrollo de su entidad como hombre. La educacin sexual slo es posible cuando est orientada al pleno sentido de la vida y no cuando tiende simplemente a concepciones parciales o a la adopcin de pautas de conducta. Cuando la pedagoga y la ayuda pastoral no llevan al compromiso, a servir al amor, pasando del yo al t, carecen de la potencia y finalidad que les es propia. Segn esto, puede apreciarse claramente qu nocin de la sexualidad humana nos ha servido de punto de partida en este estudio. La sexualidad es, por de pronto, un fenmeno biolgico y tendencial y tambin sociohistrico. Pero no es una mera categora natural ni un producto exclusivo de datos histricos y sociales. Tanto la historia como el momento actual demuestran que todo intento de absolutizar la sexualidad dentro de un nico aspecto conduce irremediablemente a una caricatura del hombre. La sexualidad es ms bien aquel mbito en el que ambos elementos la naturaleza predeterminada y la historia y configuracin del mundo que hace el hombre estn en permanente conflicto. Y como la sexualidad se encuentra en la tensin entre ambos fenmenos, es a la vez en cuanto sexualidad humana ocasin Cf. Bleistein, op. cit., 82.

y tarea de una autodeterminacin moral y crtica por una parte e interaccin personal por otra. Ahora bien, autodescubrimiento y comunicacin significan el pleno sentido de la vida humana.
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[Traduccin:

FLIX DUQUE]

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POLIVALENCIA

DE LA

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es un ser sexuado, varn o hembra. El hombre no tiene, sino que es sexo; no es inicialmente un ser neutro al que, posteriormente, se aada un suplemento sexual. Todos los procesos existenciales lo son siempre de ese ser sexuado, aun cuando no sean sexuales. Hay que distinguir, pues, entre sexo y sexualidad. El ser sexuado del hombre es constitutivo de su sexualidad, de su conducta sexual y de la vivencia de su sexuacin.
II. ESTUDIO ESTRATIGRAFICO DE LA SEXUALIDAD

Dentro de esta revista, el tema de la sexualidad presenta un talante crtico que se opone a la monovalencia de la sexualidad enseada por la doctrina oficial de la Iglesia catlica al establecer la ecuacin sexualidad = procreacin (y encuadrarla en el matrimonio). No inclumos en dichas enseanzas los textos conciliares que se expresan de forma distinta. Semejante ecuacin no resiste un anlisis crtico de la mano del mtodo inductivo de las ciencias naturales y del hombre, ya que los datos que stas contemplan exceden con mucho a la sexualidad-procreacin. De todos modos, no es la finalidad de este artculo indicar el camino para llegar a la verdad de acuerdo con los principios aportados por esas ciencias. Nos ceiremos estrictamente al tema y lo plantearemos fenomenolgicamente, como una descripcin sistemtica de las dimensiones semiticas de la sexualidad que pueden descubrirse en la experiencia humana y en el conocimiento cientfico de la misma.

I.

PREMISAS ANTROPOLGICAS

Incluso un mtodo descriptivo parte siempre de una preconcepcin antropolgica de la sexualidad que influye en la descripcin como elemento hermenutico. Ese a priori se debe someter a crtica constante a la vista de los datos empricos. Los esquemas dualista (cuerpo-alma) y tricotomista (cuerpoalma-espritu), por ejemplo, relegan la sexualidad al terreno del cuerpo, y, en consecuencia, todas las formas en que la sexualidad aparece podran contarse dentro del nivel ms bajo de la correspondiente teora de dos o tres niveles. No hay lugar, por tanto, para una psicologa o patologa de la sexualidad. Si, por aadidura, se concibe al hombre como un compuesto de partes que existen antes que el todo y de las cuales el cuerpo pertenece a una naturaleza que no ha alcanzado an el grado de lo humano, entonces la sexualidad queda completamente fuera de lo genuinamente humano. En cambio, si el hombre se concibe como un todo que, adems de existir antes que las partes, es indivisible, entonces la sexualidad pertenece tambin al estado integral, como el andar y el hablar, y, al igual que estas realidades, tiene relacin con el alma y el espritu. No es ya, pues, una especie de inquilino del que es posible desembarazarse en cualquier momento, sino que atraviesa todo el ser del hombre, de arriba abajo y de un costado al otro. Dentro de esta visin, lo anmico y lo corporal constituyen, sencillamente, aspectos de la totalidad. Hay que contar con esta premisa antropolgica, que habremos de apresurarnos en explicitar diciendo que, desde el nacimiento, el hombre

De los principios que acabamos de enunciar deben deducirse diferentes dimensiones semiticas de la sexualidad, sin que nos paremos a valorarlas. 1. A partir de la conducta y de la experiencia personales es posible describir la sexualidad en tres direcciones: a) Como una vivencia interior con un contenido bien definido. As se da en los deseos, fantasas, sueos, sensaciones y excitaciones sexuales y en el placer, el miedo, la alegra o la repugnancia sexuales. En este sentido el proceso sexual es o bien voluntario o bien provocado por personas y objetos, reales o imaginarios. Lo que el mismo represente para cada individuo depende de muchas cosas: de su historia personal, del momento y la situacin presentes, de las condiciones internas y externas. b) Como un comportamiento del individuo consigo mismo, de contenido bien definido, por el que acepta o rechaza su corporeidad y sexualidad, se autoexcita mediante estmulos imaginarios o manuales (autosexualidad sin pareja real), etc. c) Como una conducta del individuo, de contenido bien definido, con personas y/u objetos. Incluso la persona de continencia sexual tiene vivencias y comportamientos de los descritos, porque slo sera asexual un hombre no sexuado, y se no existe. 2. A travs de esas dimensiones podemos trazar otro corte que siga las funciones de la sexualidad, en las que, al menos parcialmente, se actualizan las tres dimensiones reseadas y mantienen su valor. Enumeremos las ms importantes: a) El placer, gracias al contacto, a estimulaciones pticas o acsticas, a juegos amorosos, al orgasmo, etc. b) La relajacin, al quedar el individuo satisfecho tras experiencias placenteras genitales o extragenitales. c) La relacin, en un sentido general y hasta cierto punto no especificado, que va desde la atraccin y el amor hasta la agresividad. Esta funcin social de la sexualidad presenta muchsimas variantes y mltiples niveles de intensidad (desde la unin exttica hasta la radical separacin de sexualidad y amor), de acuerdo con todas las formas de entendimiento o de oposicin y desavenencia entre los hombres (aversin a los hombres o a las mujeres, discriminacin de minoras sexuales, etc.). d) La reproduccin: tanto si nos atenemos a la biografa general de

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cada individuo como al perodo de capacidad reproductiva de la persona, esta funcin es temporalmente limitada, mientras que las mencionadas anteriormente persisten durante toda la vida. Por consiguiente, en la fase generativa la sexualidad significa algo ms que reproduccin; sta no es una forma de experiencia sexual, sino, sencillamente, una consecuencia posible de la misma si se dan determinadas condiciones biolgicas. Nada tiene que ver con la cualidad de la relacin interhumana ni con la forma en que el individuo viva la experiencia sexual; de hecho, no todos los nios son fruto del amor. Adems, es posible que uno quiera tener un hijo, pero no es esa intencin lo que hace que la reproduccin se d. Por tanto, el plano al que ella pertenece es diferente del de las funciones de la sexualidad mencionadas anteriormente. Nuestra enumeracin no pretende, en absoluto, jerarquizar, aunque ya a simple vista delate una ordenacin enraizada en la tradicin catlica (y no slo en ella). El placer, por lo general, o no aparece para nada o se cita como funcin ltima, al final, cosa que, si se mantiene el primado de la reproduccin, resulta lgica, habida cuenta de la insignificancia del orgasmo de la mujer para la procreacin. El orgasmo del hombre es, para tal fin, obligado, mientras que el de la mujer es superfluo. Aparece as una concepcin muy discriminatoria de la mujer, a la que se condena a una sexualidad pasiva. Desde el punto de vista etnolgico, eso significa una humillacin, por ejemplo, del enemigo (cf. las escenas de FeDatio en las representaciones de victorias), del vencido, del que vale menos, llevada a cabo por el que se considera superior. A la agresividad pasiva le corresponde la sexualidad agresiva, sdica. Las funciones descritas estn ligadas a la persona, lo cual no quiere decir que se realicen o puedan realizarse slo en el encuentro personal con otra persona. Pueden ser autosexuales, homosexuales y heterosexuales. Y ah van incluidas tambin las relaciones con objetos (por ejemplo, las tpicas del fetichismo), ya que en tales casos la cosa representa a la persona deseada. Precisamente sin una presencia personal, cosificada, es como se ha convertido la sexualidad cada vez ms en un elemento de la economa: por medio de la publicidad, del cine y de la prensa. La expansin de este fenmeno es ya enorme: la pornografa pura, por ejemplo, gira en torno al sector primario o genital; la publicidad se centra, ms bien, en el sector secundario (nudismo, caracteres sexuales secundarios) y tambin en trasladar propiedades sexuales a las cosas (por ejemplo, coches, cigarrillos, etc.), a lo que podamos llamar el sector terciario de la sexualidad. Lo que hemos llamado, de forma global, sexualidad cosificada abarca todo un terreno de valencias muy diferentes. Al consumo de pornografa podramos denominarlo comercio sustitutorio de la relacin sexual (probablemente nos esperen nuevas cruzadas contra la porquera impresa...). En la publicidad, la mujer se ve degradada a hembra. Y el cine, por su parte, persigue y presenta un claro dualismo moral: el amor fsico roza lo prohibido, es pecado y, por tanto, tan apetitoso... Si repasamos este apartado podemos afirmar, por lo que se refiere al

tema general, que la sexualidad tiene diferentes valencias y significados, y que ninguno es independiente de lo que el hombre haga con ella, es decir, del sentido que l d en cada momento a su sexualidad. La sexualidad humana no tiene un sentido en s misma; incluso su aspecto generativo recibe su sentido del hombre: si la intencin se centra en la reproduccin, esa intencin no est en la misma naturaleza, sino que nace en m, por ejemplo, para prolongar la humanidad, la sociedad, la raza, la casta, mi familia o el nombre. Hay tambin los que quieren salvar su matrimonio teniendo un hijo o los que desean dar una expresin corporal a su amor... Si no se pretende procrear y, sin embargo, la procreacin se da, la sexualidad puede tener miles de significaciones que no estn dictadas por la naturaleza, sino por las personas y su complicada estructura. Es ms, cuando planteamos la cuestin del sentido natural de la sexualidad no debemos olvidar que es el hombre el que fija el sentido a la naturaleza. No es la naturaleza quien nos dice qu es ella, sino el hombre, porque la naturaleza es muda! Aparece as con toda claridad la responsabilidad que el hombre tiene con respecto a su sexualidad.
III. CAMBIO DE SIGNIFICADO DE LA SEXUALIDAD DURANTE LA VIDA DEL INDIVIDUO

Si se considera la sexualidad vinculada a la reproduccin o procreacin, el tema queda reducido forzosamente a la sexualidad del adulto sexualmente maduro, y la madurez sexual coincidir con la potentia generandi. En consecuencia, existir sexualidad femenina, ms o menos, desde los trece a los cuarenta y ocho aos, y la masculina empezar alrededor de los diecisis aos para durar ya toda la vida. Ahora bien, no fue Freud el primero que descubri la sexualidad infantil y la sac a la luz pblica; ella exista desde siempre, slo que sin haber sido captada. El descubrimiento de Freud consisti en reconocer los obstculos que dificultaban esa captacin. Prescindiendo de que uno se adhiera o no a sus teoras, hay que considerar la sexualidad, a partir de nuestro propio planteamiento antropolgico, como una existencia total y absolutamente sexuada desde el momento de nacer hasta la muerte. Si eso es as, la sexualidad no puede significar lo mismo en todos y cada uno de los momentos de la vida, ni en sentido objetivo, de acuerdo con las leyes del desarrollo humano, ni subjetivamente, por lo que se refiere a la historia de cada individuo y a su herencia gentica. Desde el punto de vista del desarrollo cabe distinguir una fase pregenital y otra genital; la primera llega hasta la pubertad completa, cuando empieza la segunda. Esta divisin es bastante simplista, ya que cada una de las dos fases podran luego dividirse en unidades secundarias: por ejemplo, en el nio las funciones sexuales del placer y la relacin tienen un papel importante, mientras que su experiencia sexual, en comparacin con la sexualidad genital, es an muy difusa, poco especfica y apenas localizada o vinculada a los rganos sexuales. (La usual divisin freudiana de fases oral, anal y

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licn da lugar a equvocos, y adems los trminos empleados, en cuanto que designan determinados rganos, no pueden tener valor nominal). Considerar al nio por eso como un ngel asexual, siempre inocente, estara fuera de lugar, ya que al mismo tiempo se le convertira en un ser asexuado, en un ser neutro; es inadmisible, adems, porque de esa forma se est valorando al nio exclusivamente de acuerdo con el criterio de la sexualidadprocreacin, aparte de que generalmente hablar de una inocencia del nifio implica la existencia de una culpa en la sexualidad del adulto... Tal vez sea ste el verdadero obstculo que dificulta detectar, sencillamente, la sexualidad infantil. No es ste el lugar para trazar la historia del desarrollo sexual. Lo que s interesa resaltar es que las dimensiones y funciones de la sexualidad antes descritas no se dan ni pueden realizarse todas en todas las edades y de forma siempre igual. Pero la sexualidad est siempre presente, aunque, en consonancia con las fases que atraviesa, va sufriendo un cambio de significado en el aspecto tanto subjetivo como objetivo. Es, por tanto, imposible definir la sexualidad prescindiendo de la edad, querer captarla de forma atemporal, en s misma. En los diferentes perodos de la vida presenta virtualidades y sentidos diferentes. Veamos algunos ejemplos: el nio es objetivamente incapaz de procrear, pero para llegar a ser sexualmente maduro, es decir, capaz de relacin, necesita la experiencia de placer que le brindan el contacto superficial, el cario sensible y la ternura. El inters sexual del pber se centra fundamentalmente en la autosensacin, en saber cmo es l en cuanto hombre o mujer. Este inters por uno mismo para encontrar la propia identidad sexual es condicin indispensable para vivir luego la alteridad del otro en la relacin sexual. Cuando en el climaterio la mujer vuelve a ser incapaz para la procreacin, subjetivamente ello puede causar trastornos profundos en su autovaloracin. Cuando la mujer se dice ya sin titubeos no puedo tener ms hijos, su sexualidad la enfrenta con nuevos problemas. Hay datos clnicos que demuestran hasta qu punto eso puede convertirse en problema para el hombre, en la medida en que su sexualidad depende de la de su pareja. Ahora ya (lase: despus de la menopausia) mi mujer no sirve para nada. La relacin entre sexualidad e historia personal puede considerarse desde dos puntos de vista: primero, individualmente, tal como hace la teora de la evolucin psicosexual, y segundo, sociosexualmente, que es el aspecto en el que se centra la moderna investigacin, sobre todo de la adolescencia (Erikson, Blos). La historia personal de la vida y del aprendizaje sociosexuales ha sido bastante ignorada durante mucho tiempo; de ella slo se prestaba atencin a determinados momentos muy sealados: por ejemplo, y sobre todo, a la formacin de la pareja con vistas a y dentro del matrimonio. Los pasos que se haban dado hasta llegar ah merecan poca atencin de parte de la psicologa, y los que habran de darse despus preocupaban an menos a la pedagoga. Y todo ello influa tambin para que la sexualidad slo se tuviera en cuenta en relacin con la edad adulta, ya en la flor de la vida. El hombre anciano, como el nio, es asexual...

IV.

EL MARCO DE REFERENCIA SOCIOCULTURAL

Es conveniente advertir en este momento que las reflexiones precedentes han estado encaminadas a romper la reduccin de sexualidad = procreacin. Ahora bien, sta es una problemtica tpicamente occidental. Si nos asomamos a otras tradiciones culturales, aparece con mayor relieve la polivalencia de la sexualidad: para unas, la conexin entre sexualidad y reproduccin es desconocida; otras conceden importancia primordial a lo ldico, a lo placentero, partiendo, naturalmente, de una antropologa diferente. Mucho de eso se da tambin en nuestra propia tradicin, aunque no suela aflorar o lo haga slo con disimulo. Pinsese, por ejemplo, en la sensualidad dionisaca que los griegos saban combinar con una suspicacia racionalista hacia todo lo corporal. Cada cultura posee sus propias normas sexuales, y ello es un indicio de que no existe una automtica y natural regulacin de la sexualidad. Las normas suelen referirse la mayora de las veces slo formalmente a lo mismo: el matrimonio, el incesto y la homosexualidad; pero en el fondo se diferencian bastante: pinsese en las formas tan dispares de matrimonio, en la diferente calificacin de las relaciones prematrimoniales o en que el incesto no simpre aparece proscrito. En las llamadas civilizaciones primitivas incluso sigue existiendo una estrecha relacin entre religin y sexualidad, entre experiencia religiosa y experiencia sexual. En Occidente esa relacin tambin persiste, en el maridaje que llega a convertirse en ecuacin de sexualidad y moral, aunque con un signo negativo. En un sentido muy general, las normas tienen una funcin poltica, social y pueden convertirse en instrumentos del poder. Es curioso que todos los regmenes totalitarios y autoritarios defiendan una moral sexual rgida, por la que la sexualidad suele subordinarse a un fin superior. Tambin desde este punto de vista sera conveniente someter a anlisis la concepcin monovalente que de la sexualidad tiene la Iglesia catlica.

V.

SEXUALIDAD Y MATRIMONIO

Por las consideraciones que hemos hecho de la sexualidad desde los puntos de vista de la antropologa y de la historia humana resulta que el hombre es, adems de un ser sexuado, un ser sexual o, en otras palabras, que su conducta no puede ser asexual, porque de alguna forma toda persona, prescindiendo de su estado civil, vive su sexualidad. Por consiguiente, es un craso error decir que la sexualidad slo tiene un verdadero puesto en el matrimonio. Est claro que, mirada con ms exactitud, esa afirmacin se refiere al encuentro sexual entre hombre y mujer adultos; no faltan razones vlidas para creer que la sexualidad queda asumida de forma ptima en una relacin

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duradera entre dos personas de sexo diferente (incluso un crtico tan vehemente del matrimonio institucin como Wilhelm Reich considera el matrimonio de hecho como la ocasin ideal para una heterosexualidad gratificante). Pero, en todo caso, lo decisivo para el xito de la relacin sexual no es el matrimonio en cuanto tal, sino una determinada cualidad del encuentro entre los sexos, que es independiente del matrimonio. La relacin que los derechos civil y cannico establecen entre sexualidad y matrimonio obedece al aspecto generativo de la sexualidad: no se busca la seguridad institucional por la sexualidad misma, sino que el matrimonio se convierte en institucin, mirando por el hijo que puede nacer de las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer. Lo que regula el matrimonio, en otras palabras, no es la sexualidad en general, sino la procreacin. Y eso ha hecho que toda la sexualidad matrimonial y la moral que a ella se refiere se hallen bajo el primado de la procreacin. La monovalencia de la sexualidad se convirti en el principio universal de la moral sexual matrimonial. As lo ha declarado implcitamente la Iglesia, todava en nuestro siglo, en la doctrina de los fines y tambin fuera de ese contexto. Por lo que se refiere a la posicin de la Iglesia, el Concilio intent tmidamente introducir en el matrimonio una idea ms polivalente de la sexualidad (Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 50ss), al reconocerle, aparte de su funcin procreadora, el sentido de ser manifestacin del amor. Pero de todos modos, no se lleg a adscribir un valor autnomo a este aspecto del amor. Integrar una sexualidad polivalente dentro del matrimonio es necesario no slo porque la capacidad procreadora dentro de una pareja es temporalmente limitada o porque hay necesidad de controlarla, sino tambin porque existen razones antropolgicas para ello y se ha multiplicado la duracin del matrimonio. Detengmonos someramente aun a sabiendas de que tocamos un tema tab en la importancia psicolgica e higinico-matrimonial de la sexualidad senil. Pensar que las generaciones que nos han precedido ignoraron el carcter pluridimensional de la sexualidad y que subordinaron toda su actividad sexual a la procreacin sera, aparte de una vana ilusin, desconocer la historia. La moral doble para los varones es un hecho conocido; significaba, entre otras cosas, que ellos podan repartir entre mujeres distintas las diferentes significaciones de su sexualidad. La esposa era, de forma monovalente, la madre de los hijos; la amante, la amiga, la compaera, solan serlo otras mujeres. Ahora bien, si todos estos tipos posibles de relacin han de quedar integrados en el matrimonio, habr de ampliarse en consecuencia e! abanico de significados de la sexualidad matrimonial. Por lo que se refiere a esta relacin de matrimonio y sexualidad hay que sealar todava otro aspecto. Ya hemos indicado que adems del desarrollo psicosexual hay otro sociosexual, que consiste en un acercamiento progresivo de los sexos, entre otras cosas tambin en la sexualidad. Ese acercamiento se presenta como un entrenamiento en la comunin sexual. Y la dificultad para que este proceso se desarrolle normalmente consiste principalmente en que la cuestin de la sexualidad juvenil suele reducirse a la de las relaciones

sexuales prematrimoniales. Los estudios empricos realizados al respecto demuestran su frecuencia, pero a la vez nos dicen que en una medida considerable su cualidad est caracterizada por los signos propios de la relacin monogmica en sentido tradicional: la exclusividad y la fidelidad. Ahora bien, si consideramos la sexualidad como algo que tiene un significado permanente y que no se reduce a la posibilidad del coito, a la sexualidad infantil y juvenil deberan presentrsele unos ideales capaces de inspirar no una pedagoga para luego, sino una formacin que acompaara, en cada fase especfica, las condiciones propias del momento. Se evitara as, en buena parte, la indigencia sexual en un matrimonio ulterior.

VI.

HOMOTROPIA Y HETEROTROPIA

Nuestra rpida descripcin de la sexualidad quedara incompleta si no nos fijramos en el hecho de la homotropa. Se refiere este concepto a aquella forma de inclinacin homosexual cuyas causas nos son desconocidas, pero que de hecho se da como una tendencia autntica, constitucional, al mismo sexo, igual que existe la tendencia al otro sexo. Lo que es importante subrayar en este contexto es la necesidad de una consideracin del fenmeno suficientemente diferenciada. No es justo hablar globalmente de homosexualidad; habra que distinguir, al menos, entre la que viene condicionada por el desarrollo, durante la juventud, la que nace de una inhibicin ante el sexo contrario, la homosexualidad falsa o no autntica (en la forma, por ejemplo, de prostitucin homosexual mediante lo heterosexual), la homosexualidad condicionada por la situacin (por ejemplo, en campamentos) y, finalmente, aquella que no puede medirse sencilla y simplemente con cnones heterosexuales y ser condenada como desviacin o dficit. Como queda dicho, sabemos poco sobre el particular, pero no debemos acentuar nuestra ignorancia con anatemas moralizantes...

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POLIVALENCIA Y CRISTIANISMO

La verdad es que si volvemos la vista hacia las fuentes genuinas del trlitianismo, no encontramos base alguna para una concepcin monuviilcnle de la sexualidad. En realidad habra que decir que no nos proporcionan un concepcin de la sexualidad en particular, sino una visin de lodo el hombre, Este es concebido como una realidad creada, en la que va incluida NII NCXIIIIlidad, cuyo conjunto se contempla en una doble dimensin: horizoniiil, tomo persona en relacin con los dems hombres, y vertical, como persona unir Dios. Es partiendo de ese concepto central como debemos cnlriuler lan valencias de su sexualidad; dicho con otras palabras: de la persona cu de donde recibe la sexualidad su significado y su sentido. El hombre, al cnl reame

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con su sexualidad, se encuentra responsable no de algo pre-personal o subpersonal, sino de una realidad que ha quedado radicalmente integrada en su categora de persona. La norma de la sexualidad es el hombre creado en su doble dimensin: en cuanto que vive ante Dios y se relaciona con los dems hombres.
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[Traduccin: D. ROMERO]

EL CRISTIANISMO ANTE EL PLACER

BIBLIOGRAFA Blos, P . : Adoleszenz Erikson, E . : Ientitat Ford, C. S., y Beach, Uensch und Tier Pfrtner, St.: Kirche (Stuttgart 1973). und Lebenszyklus (Francfort 1966). F. A.: Formen der Sexualitat. Das Sexualverhalten (Hamburgo 1968). und Sexualitat (Hamburgo 1972). Si la sexualidad se redujera nicamente a una funcin biolgica repro ductora no planteara ningn problema moral grave. El problema surge ms bien a propsito del placer sexual, o del placer simplemente, porque todo placer, en cierto sentido, implica una dimensin sexual. No han faltado autores cristianos de peso, como un Toms de Aquino, en cuyo sentir el placer que proporciona la actividad sexual hubiera sido mucho ms intenso en un mundo libre de pecado; pero han sido muchos ms an aquellos para quienes el ideal cristiano hubiera consistido en eliminar todo placer de la actividad sexual o en suprimir sencillamente la sexualidad'. Durante muchos siglos estuvieron convencidos los cristianos de que el placer y la sexualidad eran realidades capaces de plantear problemas formidables ante los que el cristianismo deba mantener una especial vigilancia, y para cuya solucin contaba con medios suficientes. Hoy, en cambio, son muchos los creyentes que, al igual que los no creyentes, piensan que la actitud del cristianismo con respecto al placer y la sexualidad plantea tantos o ms problemas que el mismo placer y la misma sexualidad. Si ello es cierto, la aportacin ms valiosa que podra hacer el cristianismo con vistas a la solucin de los distintos problemas que el placer y la sexualidad han planteado siempre consistira en resolver primero el que plantea la actitud del cristianismo ante el placer y la sexualidad. Respeta efectivamente esta actitud la autenticidad humana del placer y de la sexualidad? Respeta adems la verdad del evangelio, tal como el Espritu la manifiesta a los creyentes de la hora actual? Para responder a estas preguntas podramos rastrear, a travs de veinte siglos de historia cristiana, el hilo de las distintas influencias que han repercutido en la elaboracin del discurso cristiano sobre el placer y la sexualidad 2. Tambin podramos cotejar la actitud del cristianismo en estas materias, sus contradicciones o antinomias ocasionales con lo que diversas disciplinas (filosficas, psicolgicas, sociolgicas) nos dicen acerca de las antinomias o contradicciones que parecen situarse en la raz misma del proceso mediante el cual el espritu humano se convierte (o es convertido) en sujeto de deseo,
1 Se puede consultar a propsito de ello !a obra de J.-E. Kerns Les chrtiens, le mariage et la sexualit (Pars 1966), y sobre todo J.-T. Noonan, Contraception et mariage, volution ou contradiction dans la pense chrtienne? (Pars 1969). 2 Tal es el camino elegido por las dos obras citadas en la nota anterior.

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de placer y de sexualidad3. Creo que el lector comprender al final de este artculo las razones que tengo para elegir otro mtodo. Pues si bien la primera parte de este nmero de Concilium responde a un enfoque ms terico, se nos escapara algo que es fundamental, tratndose del placer, si no empezramos por un intento de detectar, bajo la apariencia de los razonamientos y las conductas, la actitud que suscita realmente el placer. He aqu algunos hechos.

I.

A PROPOSITO DE LA EDUCACIN SEXUAL

El gobierno francs convirti en 1973 la educacin sexual en asignatura obligatoria de la enseanza secundaria. Ello ha exigido organizar sesiones para los profesores que habran de encargarse de explicar esta nueva materia, y a ellas hubieron de asistir tambin los sacerdotes, religiosos y religiosas que daban clase en los colegios privados reconocidos por el Estado. Los organizadores de una de estas sesiones me pidieron recientemente que me encargara de pronunciar una conferencia teolgica sobre la fe catlica y la educacin sexual. Mi argumentacin fue poco ms o menos la siguiente: Todos ustedes son profesores experimentados que se entregan fervorosamente a las tareas educativas. Todos saben que para ser, pongamos por caso, un buen profesor de matemticas hay dos condiciones previas indispensables que cumplir, independientemente de cierto grado de competencia en matemticas: 1) tienen que gustar las matemticas, hallar un cierto placer en practicarlas, y 2) hay que sentir deseo de inculcar a quienes van a estudiar esta materia el gusto por las matemticas y el placer de practicarlas. Estas dos condiciones se exigen para toda formacin en cualquier disciplina o actividad. Hemos de pensar que con la educacin sexual ocurre exactamente lo mismo. Las dos condiciones previas e indispensables para toda educacin sexual consistirn, por tanto, en 1) que guste la sexualidad y en ello se encuentre un placer personal, y 2) desear que las personas a quienes se va a educar en este sentido sientan el gusto de la sexualidad y encuentren un placer en ello. Sin embargo deca yo a mi auditorio, hay muchos que se niegan a aplicar a la educacin sexual estas dos condiciones, que consideran imprescindibles a propsito de cualquier otra disciplina. Es legtima esta negativa? Puede apoyarse en lo que el cristianismo nos ensea acerca del ser humano, el placer y la sexualidad? Es que el cristianismo tiene razones especficas para oponerse a que los educadores cristianos aborden la educacin sexual a partir de esas dos condiciones previas que son perfectamente vlidas, desde un punto de vista cristiano, para la enseanza de todas las restantes disciplinas? Me esforc por demostrar a mi auditorio que el cristianismo quiz * Es la actitud que he adoptado en otras ocasiones; cf. Recherches sur les fondements de la morale sexuelle chrtienne: Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 54 (1970) 3-23, 201-226, reimpresin en Au Nom du Pire (Pars 1972), y luego publicado por separado bajo el ttulo Le rh^tien, le plaisir et la sexualit (Pars 1974).

no fuera tan fiel como podramos creer a su fe en un Dios creador y salvador del hombre si se apoyaba en esta fe para pensar que aquellas condiciones previas no eran vlidas desde el momento en que se tratara de aplicarlas al caso de la sexualidad. Para concluir, dije que los educadores cristianos, deseosos de dar una sana formacin en el terreno de la sexualidad, deberan preguntarse ante todo qu motivos, desde una posicin cristiana, les impulsaban a pensar que, por tratarse de la sexualidad, ya no es recomendable que guste la realidad que se ensea ni sentir el deseo de que guste a aquellos a quienes se ensea o que stos encuentren un placer en ella. A propsito de todo ello he de subrayar un hecho concreto: de todas las conferencias que he pronunciado ante auditorios muy distintos y sobre temas muy diversos, sta ha sido sin duda alguna la que mayor resistencia ha provocado en una parte importantsima del auditorio y la que me ha valido una ms abundante correspondencia en que el porcentaje de cartas indignadas o apenadas superaba con mucho lo habitual. El placer plantea un problema singular al cristianismo.
II. INVESTIGACIN TEOLGICA DEL PLACER

Entre las revistas teolgicas que dedican cada uno de sus nmeros al estudio de un solo tema son muy pocas las que han elegido el tema del placer para centrar en l un nmero entero. Cabe este mrito a la revista francesa Lumire et Vie. Todos conocen la orientacin general de esta revista, que no se ha desviado de la lnea trazada desde hace ms de veinte aos. En vez de adoptar una postura tmidamente conservadora, sabe llevar su espritu de bsqueda ms all de lo que algunos consideran lmites extremos de la ortodoxia; ha dedicado, por ejemplo, todo un nmero al tema del aborto, algunos de cuyos artculos no coincidan exactamente (es lo menos que cabe decir) con las posiciones de la jerarqua catlica \ Por otra parte, no se preocupa excesivamente de la apologtica. Ms que defender la fe contra crticas ocasionales, lo que quiere es aprovechar todo lo que parece justificado en esas crticas para lograr que la fe avance hacia su propia autenticidad. Se preocupa de exponer una crtica de la fe a partir de las mismas exigencias de la fe. De esta orientacin son buen ejemplo el nmero anterior y el siguiente al que se centraba en el tema del placer. El primero de ellos, correspondiente al verano de 1973, sobre el tema saber y creer, nos adverta sin rodeos en su editorial que la renovacin teolgica y eclesial emprendida a rengln seguido del ltimo Concilio se parece ms a un lavado de fachada que a la instauracin de un modo nuevo de vivir y de pensar (p. 2). En el segundo nmero, correspondiente a noviembre-diciembre de 1973, y dedicado al profetismo, haba varios artculos dedicados a la exgesis del profetismo antiguo, pero tambin otra serie de ellos dedicadas al estudio muy en concreto de las prcticas y los razonamientos de diversas Iglesias nacionales; el diagnstico que algunos catlicos pertenecientes a las mismas ' Lumire et Vie 21 (1972).

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hacan sobre sus respectivas calidades profticas resultaba en general muy severo. Si insisto en estas orientaciones generales y en algunas de sus ilustraciones no lo hago para aprobarlas o rechazarlas (lo cierto es que las apruebo, y que a veces he hecho mis propias aportaciones en el mismo sentido), ya que no es se ahora mi propsito, sino para mostrar hasta qu punto la problemtica y el contenido del nmero dedicado al placer suenan de un modo distinto en comparacin con las problemticas y contenidos habituales en esa revista. Qu es lo que ahora encontramos en ella? Ante todo, un artculo en que un psicoanalista presenta los datos aportados por la metapsicologa freudiana sobre el placer. Este artculo, evidentemente, no es neutral, pero ello se debe menos a una opcin de su autor que al tema abordado segn las ms clsicas perspectivas del psicoanlisis. Y el mismo Freud deca a Jung que el psicoanlisis merece ser considerado ms peligroso que la peste precisamente en relacin con este tema del placer. Viene a continuacin un estudio sobre la comunidad, mbito del placer. Se abordan ciertas experiencias actuales de vida en comunidad, laica o religiosa. La parte sustancial del artculo se dedica a una seversima crtica de la bsqueda del placer que animara esas iniciativas, sueo comunitario volcado por completo en una utopa que pretende recuperar el paraso perdido por la va de la participacin, y que pone de manifiesto su verdadero talante en la reaparicin polimorfa de formas muy primarias de autoridad y poder, a travs de una versin muy pregenital de la sexualidad, y en su incapacidad para integrar la permanencia o integrarse en la permanencia, debida a un exceso de momentaneidad y discontinuidad (con estas frases me limito a reproducir algunos subttulos del artculo). En una palabra: un verdadero vapuleo. Viene despus un estudio sobre las ideologas contemporneas del placer. W. Reich, H. Marcuse y G. Deleuze, bajo la etiqueta de freudomarxistas, son rebatidos como idealistas fanfarrones de la liberacin. Se ampla luego el horizonte para dar cabida a todas las ideologas contemporneas del placer, a las que se trata como subproductos detestables del neocapitalismo, no sin antes recoger de paso el trasfondo y meterlo en el mismo saco. Se nos dice finalmente que la reivindicacin moderna del placer revela en realidad la orga masoquista o la tristeza arrogante de la cultura del psi. Para concluir, se nos advierte que detrs de esa reivindicacin del placer se perfila siempre la ilusin envenenada de la felicidad, y la felicidad slo puede ser una aadidura. Esta afirmacin, evidentemente, no trata de apoyarse en la autoridad teolgica de santo Toms de Aquino, que defini la vida moral del hombre como una bsqueda de la felicidad, que sera el verdadero fin del hombre, no una mera aadidura. En vez de ello se recurre a Dostoievski, que, en materias de placer y felicidad, fue el orfebre de todos conocido. Sigue un estudio sobre El cristianismo contra nuestros placeres. Se recogen aqu las acusaciones de taciturnidad tantas veces lanzadas contra el cristianismo por algunos pensadores contemporneos. Se nos dice en seguida que el estado actual de nuestros conocimientos histricos no nos permite siquiera

esbozar un balance de las aportaciones del cristianismo a la felicidad o a la desdicha del mundo ni responder a la cuestin del supuesto masoquismo cristiano. Pero se nos ofrecen algunos de los esquemas con que la Iglesia ha enfocado la realidad del placer, con la advertencia de que estn diversamente relacionados con la esencia del mensaje cristiano: moderacin y templanza, huida de las tentaciones, angelismo cristiano, resentimiento contra el cuerpo, valoracin positiva del dolor. Pero esta parte, dedicada a los Componentes de la alergia cristiana al placer (este subttulo parece indicar, por el empleo del trmino alergia, que se trata de una actitud deficiente y peligrosa que requiere una curacin), finaliza con el recuerdo de un dato que no parece considerarse aqu alrgico, a saber: la tensin mstica inherente al evangelio, que nos invita a negar el deseo como limitacin para afirmar mejor su infinitud. El nmero concluye con un artculo de un religioso psicoanalista sobre El placer y el gozo, en que se nos presentan las teoras de Freud, y sobre todo de Lacan, acerca de estas materias; la ltima parte se dedica a El psicoanlisis, la Iglesia y el placer. Si bien es verdad, se nos dice, que la neurosis y el miedo a la vida pueden encontrar en la religin un sistema de racionalizaciones capaz de negar el placer y la muerte, y si tambin es verdad que la Iglesia ha actuado muchas veces como un cmplice en este terreno, en compensacin la Iglesia y el psicoanlisis coinciden en afirmar una misma cosa: que el placer conduce a la muerte. La Iglesia es incluso la que con mayor energa lo proclama, ya que, se nos dice, la experiencia de esa carrera hacia la muerte en que el hombre est empeado todo el tiempo que vive es la piedra angular del cristianismo (!). Creo saber muy bien lo que quiere decir el autor, siguiendo a Lacan. Pero tambin estoy seguro que la mayor parte de los lectores de Lumire et Vie entendern algo muy distinto, por estar ms habituados a la relacin que la moral y la espiritualidad cristianas establecen entre el placer y la muerte que a la supuesta por Lacan. Pero, aun prescindiendo de ello, queda un hecho en el que deseo insistir, que es el siguiente. Esta es la primera vez que un nmero de Lumire et Vie adopta esta orientacin. Ante el hecho de que la Iglesia es acusada frecuentemente de desconocer algo que reivindican enrgicamente ciertas corrientes actuales, el primer impulso de esta revista no suele ser el de criticar esas crticas o reivindicaciones, sino el de esforzarse por comprenderlas en beneficio de la fe. Pero en este caso ha ocurrido exactamente lo contrario. Quiero que se me entienda bien; no pretendo decir que las iniciativas apologticas de este nmero sean falsas ni que lo sean tampoco las crticas seversimas de las utopas comunitarias o de las ideologas contemporneas del placer (si bien es cierto que el grado de severidad resulta extemporneo). Tampoco pretendo afirmar que estn fuera de lugar en este nmero las posiciones apologticas o crticas. Me limito a indicar que sta es la primera vez en la historia reciente de esta revista en que casi todo un nmero aparece dedicado a unos planteamientos de este tipo y que esta actitud resulta totalmente contraria a lo que es habitual en esta revista. Pero tambin he de sealar que, entre

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los nmeros dedicados durante los diez ltimos aos a los ms diversos temas teolgicos, ste es el nico que se ha orientado justamente en este sentido. He de aadir que mis amigos de la redaccin, a los que consult sobre el caso, me dijeron que esta orientacin no haba sido deliberada, ni tan siquiera consciente. El placer plantea un problema singular al cristianismo.

III.

SOBRE EL PLACER DE CREER: UN EVANGELIO COMPARTIDO

Viernes Santo de 1974. En mi convento, en el curso de la celebracin de la muerte de Cristo, que se desarrolla enteramente en la lnea de la liturgia tradicional de la adoracin de la cruz y de Jesucristo, en un tono de serenidad y gratitud, se organiza una pausa en que los fieles, por pequeos grupos, comparten el evangelio, como ahora se dice. En uno de los grupos, varios expresan su gratitud y su asombro ante el hecho de que Dios ame a los hombres de la manera que pone de manifiesto el acontecimiento que conmemoramos en esa fecha. Una seora, ya mayor, dice entonces: Se siente una tan feliz de tener fe, que de buena gana tratara de compartir este placer con los dems. Pocos minutos despus, otro de los participantes dice con simpata a la seora: Lo que usted acaba de decir hace un momento es muy poco frecuente; sobre todo en Viernes Santo resulta raro hablar de placer, aunque se trate del placer de creer. En ese momento interviene un seor muy joven, que hasta aquel momento haba permanecido callado, para decir muy convencido: En la fe no tiene nada que ver el placer; lo importante es la renuncia y el sacrificio. Sobre todo en Viernes Santo. El grupo pas a otra cosa. El placer plantea un problema singular al cristianismo.

I V . DE LA ORIGINALIDAD DEL SNTOMA A LA ORIGINALIDAD DEL EVANGELIO

Cuando se empieza a prestar atencin al gran nmero de hechos anlogos a los que acabo de sealar surge el asombro al caer en la cuenta de que el placer plantea un problema singular al cristianismo. Por ejemplo, muchas veces he hecho la siguiente experiencia: incluso cuando pronunciaba una conferencia que no se refera directamente al tema del placer o de la sexualidad era suficiente emplear el trmino placer para provocar inmediatamente numerosas demandas de explicacin. A propsito de la vida religiosa, a veces he dicho que el problema de la crisis de las vocaciones se presentara bajo un aspecto completamente distinto si hubiera ms religiosos y religiosas cuya vida manifestara sin lugar a dudas que la han elegido y se mantienen en ella precisamente por el placer que ello les causa. Nunca han faltado personas, por otra parte muy competentes y cultivadas, que han preguntado: Usted habla de placer; qu entiende por ello?. Est claro que el trmino

placer tena para todos aquellos interlocutores una significacin muy densa y significativa en su vida y en sus pensamientos cotidianos; todo el mundo sabe lo que quiere decir con frases como eso no me causa ningn placer. Por otra parte, cuando empleaba trminos cuyo sentido no eran tan evidente ni inmediato (como escatologa, redencin, gracia, Trinidad), las preguntas rara vez se referan a ellos (a pesar de que sealaban los temas esenciales de mi discurso), sino casi siempre a la palabra placer, cuyo contenido parece a todos tan misterioso y cuyo empleo plantea un cmulo de problemas. Suelo poner cara de asombro, y reconozco que quiz haya en este gesto un poco de mala intencin. Si hay algo que el psicoanlisis ha logrado demostrar a satisfaccin es que el placer provoca en el ser humano una actitud fuertemente conflictiva. Por eso no pretendo que el cristiano sea el nico en experimentar esa incomodidad ante el tema del placer. Efectivamente, como indicaba uno de los colaboradores de Lumire et Vie, muchas ideologas contemporneas se muestran excesivamente ingenuas al pensar que el placer podra ser una realidad viva en muchos individuos y en muchas culturas sin pasar antes por todos los conflictos que parecen inherentes a la constitucin del ser humano como sujeto de apetencias, segn los paradigmas de la frustracin y el goce. Pero por muy universal que sea el problema planteado por el placer, no es menos cierto que el cristianismo parece abordarlo de una manera muy particular. En una revista como Concilium no sera honrado escudarse tras el carcter universal del problema para eludir el planteamiento de su variante singular en el cristianismo. Tampoco podemos olvidar que, si bien el psicoanlisis nos ha hecho descubrir el carcter radicalmente conflictivo que presenta la relacin entre el ser humano y el placer, tambin nos ha hecho caer en la cuenta de que el placer era uno de los objetos privilegiados de la repulsa y cmo esta repulsa se manifiesta mediante el disimulo del contenido real, pero latente, de un comportamiento o de un discurso bajo su contenido manifiesto. Por otra parte, no es cierto que el cristianismo tenga conciencia de la singularidad del problema planteado por su actitud con respecto al placer; hay muchos datos que incluso nos inducen a pensar que el cristianismo tiene buenos motivos para no advertir aquello que todos parecen saber ya, y que trata de negar enmascarndolo bajo las ms bellas racionalizaciones y, hasta donde ello le resulta posible, bajo la capa de la Escritura5. Puede que una comparacin sirva para ilustrar lo que quiero decir. Imaginemos una persona que adopta una conducta extraa para todos los que la conocen, excepto para ella misma. Siente, por ejemplo, la necesidad de lavarse las manos cincuenta veces al da. Todos los que estn alrededor advierten que hay en ello algo extrao, pero al mismo tiempo saben que la persona en cuestin tiene todo un sistema de explicaciones y justificaciones ' He tratado de descubrir la concepcin de la sexualidad y del placer que un poeta catlico como Paul Claudel puso en juego, bajo las apariencias de unos rasgos tomados de la Escritura, en su obra La anunciacin a Mara; cf. L'Annonce faite a Marie de Paul Claudel: tudes Freudiennes 7-8 (1973) 133-182.

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pava respaldar su comportamiento y que en todo momento puede referirse con perfecta lgica a ideas y realidades por los dems perfectamente vlidas: el grado elevadsimo de polucin, el riesgo de contagio de enfermedades a travs de microbios, etc. En situaciones como sta todo el mundo sabe que no sirve de nada discutir el contenido de las razones alegadas, porque el verdadero problema no est ah. Se sabe, por otra parte, que el problema autntico se mantiene en estado latente, y que se habr curado a medias el da en que se ponga de manifiesto, es decir, cuando la persona en cuestin caiga en la cuenta de que tiene un problema, y que el contenido real, aunque encubierto, de ese problema no est en aquello que la misma persona aduce como problema manifiesto (a saber: la polucin o el contagio microbiano). Despus de haber reflexionado durante varios aos sobre el problema que el placer plantea al cristianismo no dudo en aplicar esta comparacin. El cristianismo tiene planteado un problema singular en relacin con el placer. Todos ven que en ello hay algo extrao, pero tambin saben que el cristianismo tiene todo un sistema de explicaciones y justificaciones de sus teoras y de sus actitudes prcticas a propsito del placer, un sistema que, por su parte, se remite con toda lgica a unas realidades perfectamente vlidas: la singularidad de las exigencias evanglicas en todos los sectores de la vida humana y tambin, por consiguiente, en el mbito del placer y de la sexualidad; la originalidad de la interpretacin escatolgica de las condiciones presentes de la existencia humana; la originalidad de lo que nos ha sido revelado por la muerte y la resurreccin de Jesucristo a propsito del significado de la experiencia mortfera a que est ligado el hombre mientras dura su vida (por decirlo en trminos de un colaborador de Lumire et Vie); la singularidad de la Cruz de Cristo y de la renuncia cristiana, etc. Todas estas realidades a que se hace referencia son, efectivamente, realidades esenciales del cristianismo, y ste renegara de Jesucristo si no se decidiera a actuar como testigo de las mismas. Pero todo esto no quita para que el comportamiento y las razones que se quieren justificar de ese modo sigan pareciendo extraos a todos los que los adviertan, y no precisamente de la misma manera que la originalidad del evangelio puede tambin parecer extraa. Efectivamente, siguiendo con la anterior comparacin, el descubrimiento de la polucin y del contacto microbiano tambin causaron extraeza en su momento (recurdense las dificultades con que tropez Pasteur) y provocaron no pocas resistencias. Pero cuando una persona se lava las manos cincuenta veces al da y justifica lo extrao de su conducta con los problemas autnticos de la polucin y el contagio microbiano, en realidad lo que hace es confundir dos categoras de problemas, tratando de enmascarar la singularidad y la gravedad de su comportamiento bajo el disfraz de la singularidad y la gravedad, ciertamente muy reales, de otros problemas. Habr que llevar ms adelante la comparacin. Habremos recorrido la mitad del camino hacia la solucin del problema cuando lleguemos a descubrir que el problema no est situado realmente all donde pretendemos situarlo mediante el juego de las racionalizaciones y las resistencias. El cristianismo tiene planteado un problema verdaderamente singular a propsito del placer,

y estaremos a medio camino de la solucin el da en que el cristianismo reconozca que su actitud con respecto al placer plantea un problema cuyo contenido autntico ha sido rechazado y negado, al paso que se intentaba enmascararlo bajo el disfraz de la originalidad del evangelio. Una mnima experiencia demuestra que de nada sirve situarse, para discutir una cuestin, en el terreno de los problemas aducidos por el proceso de racionalizacin y de resistencia. Esa misma experiencia mnima basta para demostrar tambin que de poca cosa sirve explicar a un paciente en qu consiste el contenido latente, pero real, de sus razonamientos y su conducta aparentes, o que se trata nicamente de recursos elegidos en el proceso de racionalizacin y negacin del verdadero problema. En muchos casos, con ello slo se consigue reforzar las defensas y el rechazo. Pero la experiencia demuestra igualmente que, si las estructuras psquicas de un individuo o un grupo no se han vuelto demasiado rgidas, si no han sido forzadas a eludir excesivamente la verdadera naturaleza del problema, pero sobre todo si el individuo o el grupo han empezado ya a hacerse preguntas, nunca resultar del todo intil un intento de este tipo. Despus de diez aos de investigacin en este terreno y de publicaciones muy distintas de sta he llegado a la conviccin de que, por muy limitada que pueda ser la utilidad de un intento semejante (por las razones que acabo de exponer), sa tan slo podra ser la utilidad del servicio que poda prestar a los lectores de Concilium en la ltima parte de este nmero. Por eso he multiplicado los ejemplos que van en las pginas anteriores. De ah que tampoco haya querido tomar esos ejemplos de unos autores o en relacin con unos casos que quiz hubieran podido resultar muy extraos para los lectores de Concilium y aun para m mismo. Cuando se plantean problemas de este tipo siempre se prefiere elegir un terreno distinto de aquel en que uno mismo se encuentra, bien en el tiempo (y se recurrir a poner de manifiesto, por ejemplo, las dificultades de los razonamientos de san Agustn acerca de la sexualidad y el placer), bien en el espacio (y se fijar la atencin en algn documento romano reciente, cuyo escaso eco en el pueblo cristiano lo aleja de nosotros6). Todo esto resulta menos comprometedor, pero tampoco tendra mucha fuerza para probar lo que me he propuesto. Por eso he elegido deliberadamente unos ejemplos de entre los grupos o los autores de los que ms cerca me siento, y que, por otra parte, han tenido el valor de plantear (al menos as lo creo) unos problemas sustancialmente ligados a la actitud del cristianismo con respecto al placer. Esta eleccin, menos fcil y sobre todo ms onerosa para m, tiene mayores probabilidades de eficacia. Tambin he de aadir que la funcin del telogo no consiste en adelantar una respuesta antes de que el problema haya sido planteado (ya hemos visto que esto ltimo est an casi por hacer). A lo sumo, el telogo podr invitar a los cristianos a comprobar que el problema existe realmente y que no se sita necesariamente en la lnea de las razones alegadas. Con ello, los crs' Empleo aqu la expresin eco en el sentido de recepcin, que utiliz Y. Congar en La recepcin como realidad eclesiolgica: Concilium 77 (1972) 57-86.

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tianos pasaran a descubrir inmediatamente el contenido real del problema y a elaborar unas soluciones. El tiempo nos urge. Y no slo el tiempo, sino tambin la caridad de Cristo. No sera poco de lamentar el hecho de que los hombres y las mujeres de nuestro tiempo abandonaran el cristianismo al comprobar que ste ni siquiera llega a caer en la cuenta de lo extraa que resulta su actitud ante el placer, del mismo modo que se prescinde de alguien que se empea en mantenerse aferrado a su capricho. Y an sera ms de lamentar que el cristianismo falseara el contenido de las exigencias evanglicas al pretender que stas, y slo stas, constituyen el motivo y la plena justificacin de su actitud ante el placer. Es muy cierto que la palabra de Dios puede resultar desconcertante para el hombre y que sus caminos no son nuestros caminos. Pero un sntoma siempre ser un sntoma, y su singularidad pertenece a un orden distinto de la que caracteriza a la palabra de Dios. Ahora ya sabemos por lo menos que de un lado est el sntoma y de otro el evangelio, y que no hay que confundir lo uno con lo otro.
J.-M. POHIER [Traduccin: J. VALIENTE MALLA}

POSIBILIDADES

IGLESIA Y SEXUALIDAD: DE UNA MORAL SEXUAL

DINMICA

Las colaboraciones de este nmero deberan hacer reflexionar a quienes mantienen una actitud positiva ante la fe cristiana y la Iglesia. Todos los autores expresan ms o menos abiertamente cierto disgusto frente a la doctrina y el magisterio de la Iglesia sobre cuestiones de sexualidad. Pese a los esfuerzos del Concilio Vaticano I I por llegar a una visin integral de la sexualidad, este punto de vista no parece haber logrado gran cosa en el mbito de las normas prcticas. Sigue apareciendo en primer trmino la funcin servil de la sexualidad, y cuesta trabajo afirmar el placer como valor. En la argumentacin se recurre demasiado a una doctrina invariable, en vez de tener en cuenta los datos ciertos de las ciencias humanas y llegar a un entendimiento crtico con ellos. Estas voces conmonitorias pertenecen a mujeres y hombres que son especialistas en su profesin y a la vez estn insertos en la comunidad de nuestra Iglesia. Su testimonio debera hacernos reflexionar. Pero no slo su testimonio, como vamos a ver.

FALTA DE CREDIBILIDAD

Hay diversos indicios de que las normas sexuales de la Iglesia ya no encuentran eco en amplios sectores de sus miembros especialmente entre la juventud, de que la doctrina eclesistica sobre cuestiones de sexualidad y matrimonio no merece crdito a muchos fieles. En este mismo nmero, Kajetan Kriech presenta los significativos resultados de una encuesta llevada a cabo en Suiza entre matrimonios. En el mismo sentido apunta otro sondeo de opinin efectuado en la Repblica Federal Alemana. Este sondeo se dirigi a todos los catlicos del pas como preparacin para el

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Snodo conjunto de obispos de Alemania Occidental 1 . De los 21 millones de cuestionarios enviados, fueron remitidos a la oficina central de encuesta 4,5 millones (es decir, un 25 por 100). Las respuestas pertenecen en gran parte a catlicos practicantes, la mayora de los cuales, segn su propia declaracin, mantienen con la Iglesia una relacin que va de buena a regular (el 55 por 100 de relacin, buena; el 30 por 100, pasable, y el 9,8 por 100, decepcionada). Es particularmente interesante ver lo que estos catlicos esperan de su Iglesia en el plano de las orientaciones morales. Esto mostrar en qu puntos y en qu medida la Iglesia (y concretamente el magisterio oficial) sigue teniendo autoridad para los catlicos que mantienen una postura preferentemente positiva. Las respuestas revelan una clara tendencia. Los que, en forma genrica (pregunta 3. a : Para qu existe la Iglesia?), esperan de la Iglesia orientaciones morales suman dos tercios (la Iglesia debe intervenir en favor de la justicia social; debe recomendar a los polticos que promuevan la justicia y la paz). Resulta, pues, muy elevado el aprecio genrico de la Iglesia como autoridad moral. Pero cuando se pregunta ms en concreto: En qu mbitos lo que dice la Iglesia tiene para usted una repercusin personal? (pregunta 7.a), disminuyen claramente las esperanzas y se ve que, cuanto ms concreto y personal es el mbito, tanto menor es el inters por una orientacin de la Iglesia. Por lo que se refiere al matrimonio (como institucin) y a la educacin de los hijos, slo un tercio de los fieles espera que la Iglesia diga algo importante. En cuanto a las relaciones sexuales antes del matrimonio y en el matrimonio, las esperanzas se reducen a un 15 por 100 (de los catlicos generalmente practicantes, para bajar al 10 por 100 del conjunto representativo). Menor aceptacin an tendran las indicaciones sobre el tiempo libre y las opciones polticas personales. En una encuesta oral se intent saber algo ms sobre los motivos de esa actitud general. Las respuestas revelaron notables discrepancias entre las apreciaciones de los fieles y los criterios de la
' Cf. Synode, Amtliche Mitteungen der Gemeinsamen Synoder der Bisttner in der Bundesrepublik Deutschland 2 (1970) 19-26; 1 (1971) 21-48; 4 (1971) 7-26; G. Schmidtchen, Zwischen Kirche und Gesellschafl, Forschungsbericht ber die Umfragen zur Gemeinsamen Synode (Friburgo 1972).

Iglesia. Primero se pregunt de forma objetiva despus de proponer una lista: En cul de estos puntos no est usted de acuerdo con el pensamiento de la Iglesia?, en qu cuestiones no piensa usted igual que la Iglesia? (la lista era idntica). Las discrepancias ms fuertes se centraban en el terreno de la sexualidad y del matrimonio. En primer lugar figura, con gran distancia, el problema de la limitacin de nacimientos (el 61 por 100 piensa de otra manera y el 35 por 100 tiene dificultades en esta materia). Sobre la sexualidad en general discrepa un 43 por 100, y sobre la indisolubilidad del matrimonio, un 29 por 100. No obstante, slo el 22 y el 19 por 100, respectivamente, encuentra dificultades en las orientaciones de la Iglesia sobre estas materias. Es evidente que detrs de esas cuestiones va la autoridad del papa, pues se la suele ver, por desgracia, con la mirada puesta en la decisin sobre el control de nacimientos. Las ulteriores explicaciones muestran que la discrepancia aumenta conforme disminuye la asistencia a los actos de culto; tambin es mayor conforme se desciende en la escala de edades y se sube en la de formacin.

CRISIS DE LA MORAL SEXUAL

Las precedentes referencias vienen a confirmar una vez ms que la moral sexual de la Iglesia se halla en crisis. Crisis no quiere decir que se quebranten unas normas vigentes; esto ha sucedido siempre en ese y en otros terrenos. La crisis de la moral de la Iglesia reside en la crtica, tan extensa como intensa, que experimentan sus normas concretas. Una moral y su proclamacin entran en crisis no cuando se quebrantan sus normas, sino cuando se las combate. La peculiaridad y las causas de la presente crisis exigen un juicio muy matizado. De su correcto diagnstico depende en gran parte el que la teologa moral logre dominarla en un tiempo razonable. En cuanto a la peculiaridad y las causas de la misma, creo que son importantes las siguientes precisiones. 1) Muchos indicios sealan que la oposicin no va dirigida contra los valores fundamentales de la sexualidad y las consecuencias que de ellos se derivan para la conducta, sino contra el modo de justificar algunas prohibiciones concretas de la moral sexual.

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Se critica, y con razn, la visin unilateral de la sexualidad. Pero precisamente en este punto han cambiado muchas cosas como luego diremos en el magisterio de la Iglesia desde hace ms de treinta aos; sin embargo, los juicios normativos siguen siendo los mismos. La crisis de la moral es ms bien una crisis del modo autoritativo (y en parte, por desgracia, autoritario) que adopta su presentacin y justificacin, en lo cual queda implicada tambin su validez. En la mencionada encuesta de Suiza2, slo un 10 por 100 aproximadamente de los catlicos casados est de acuerdo con la opinin oficial de la Iglesia, segn la cual las relaciones sexuales anteriores al matrimonio son siempre pecado. Tampoco es grande el porcentaje de quienes las consideran aceptables en cualquier caso. Por el contrario, una gran mayora de los matrimonios encuestados estima que el asunto es una cuestin de conciencia para los interesados. Aqu como se ve tambin por las preguntas cruzadas no se trata simplemente de negar los valores en juego o de hablar por capricho, sino que se ataca el englobamiento normativo de una realidad diferenciada en la frmula siempre pecado o siempre permitido. La inmensa mayora de los catlicos opina que, en las referidas materias, los problemas morales de la vida ntima deberan reservarse a una decisin personal de la conciencia que tenga en cuenta todos los valores en juego. Ntese que en la encuesta se trata nicamente de catlicos casados a los que se pregunta su opinin sobre las relaciones prematrimoniales. Esta tendencia a favor de una decisin personal adulta es muy fuerte. Se opone a una determinada forma de dirigismo moral (moral de obediencia) que, durante mucho tiempo, fue caracterstico de la doctrina moral de la Iglesia. En esa moral el fiel no se encuentra con Dios ni con el prjimo, sino con un sistema de prohibiciones y el correspondiente entramado de sanciones. Es una moral que engendra inevitablemente un clima de angustia y lleva a una defensa puramente negativa frente a posibles prdidas de una integridad social y comunitaria. Esta forma de presentacin de las exigencias morales es tanto ms repudiada Situation und Bedrfnisse der Ehe- und Familienpastoral in der Diozese Chur, documento publicado por el Instituto suizo para el estudio del matrimonio y la familia (Zurich 1970).
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cuanto menos evidentes resultan los motivos que estn detrs de las prohibiciones. As lo demuestra en especial el alto porcentaje de los que no piensan igual que la Iglesia en el problema de la limitacin de nacimientos. En la generacin joven, la repulsa es casi total. No valen argumentos de tradicin; la norma debe ser comprensible en s misma, de forma que se pueda justificar como evidente a partir de la razn moral (derecho natural). En una palabra: la crisis de la moral no es primariamente una crisis de los valores en juego, sino de la presentacin de esos valores y de los motivos con que se justifican las normas concretas que de ellos dependen. 2) Esta tpica crisis de la moral tiene obviamente unas races sociales concretas. En primer lugar, la llamada sociedad abierta, con su pluralidad de opiniones. El individuo ya no es dirigido en su conducta por la costumbre transmitida y generalizada, como suceda en la sociedad rural cerrada, donde la costumbre tena una validez indiscutible. La costumbre era lo que se haca desde antiguo, lo que se tena por verdadero en una buena tradicin. El hombre moderno se ha liberado de esa vinculacin a unas normas transmitidas. No se contenta con ajustarse a una norma, sino que quiere decidir y actuar de acuerdo con sus propios criterios. Esto afecta en particular como despus veremos al mbito personal (ntimo). Es claro que tal decisin experimenta siempre cierto influjo por parte de la sociedad. El dirigismo de la costumbre obligatoria ha sido sustituido hoy por las mltiples formas de informacin, que forjan en el individuo la idea de que no ser capaz de elegir y decidir si no est bien informado. En realidad, para la mayora de nosotros es difcil orientarse en la muchedumbre de opiniones y no sucumbir a una manipulacin. La decisin libre e independiente es a menudo mera ilusin. Toda una red de informaciones y motivos ejerce sobre nosotros una presin mucho mayor de lo que imaginamos, incluso en nuestros juicios y decisiones morales. En este aspecto, la crisis de la moral afecta tambin a la visin de los valores desde el momento en que stos se ven oscurecidos por las opiniones sociales. Pero contra esto no se puede lograr nada con el simple recurso a la tradicin. Por ese camino se terminara totalmente fuera de juego. Ante el pluralismo de opiniones, la nica

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solucin es un anlisis crtico y constructivo de las concepciones ms o menos opuestas. Es preciso saber discernir los espritus. Pero hay otro hecho que complica la situacin en el mbito de las normas sexuales. En una sociedad industrial superdesarrollada, la libertad del individuo se ve necesariamente restringida por reglamentaciones, prescripciones y leyes. El numerus clausus en el acceso a las universidades supone un grave perjuicio para la libertad de elegir unos estudios y una profesin. El aumento de la circulacin, la inminente escasez de materias primas, la defensa del medio ambiente, las estructuras laborales y los problemas sanitarios exigen una reglamentacin cada vez ms estricta y unos controles adecuados por parte de instituciones pblicas y privadas. Esta restriccin de nuestra libertad en el mbito social repercute en el mbito personal del matrimonio, la familia y la sexualidad. La difundida tendencia a dar un carcter ms privado al matrimonio, con una mayor libertad para su realizacin individual, y la exigencia de unas relaciones sexuales no reguladas, sino que se regulen ellas mismas, han de considerarse como una reaccin frente a la total institucionalizacin de otros sectores de la vida. No se trata de arbitrariedad o falta de moral. Muchos de esos conatos nacen de una verdadera ansia de gratuidad y autenticidad. Se quiere evitar todo peligro de alienacin y se intenta movilizar en un aspecto social la fuerza vital de asociacin inherente a la sexualidad. Se busca al otro para vivir en comn el descubrimiento de unos estratos ms profundos de la existencia humana. Es claro que esto implica notables riesgos, pero el riesgo de abusos no autoriza a condenar todo el proceso ni a generalizar errneamente los fenmenos particulares.

PRESUPUESTOS PARA SUPERAR LA CRISIS

Estos decisivos aspectos de la crisis que afecta hoy al magisterio moral muestran que la justificacin y presentacin de unas exigencias normativas concretas no son capaces de convencer. Por ello adquiere una singular urgencia la pregunta de si la teologa moral catlica est en condiciones y preparada para superar esa crisis y lograr una nueva credibilidad, particularmente en el campo

de la moral sexual, sin traicionar unos valores irrenunciables. Muchos creen que ya es demasiado tarde, que se ha perdido casi por completo el terreno de la generacin joven. Yo no soy de esa opinin. Estoy convencido de que las esperanzas siguen siendo realmente grandes. Con respecto al problema de las normas, en los ltimos aos han aflorado algunas perspectivas que pueden prestarnos una verdadera ayuda. En filosofa, la tica ocupa el centro de la discusin cientfica. El impulso se debe a la creciente conviccin de que muchos problemas y conflictos de la humanidad, casi insolubles en apariencia, no admiten una solucin operativa sin un acuerdo sobre preferencias de valores y de fines. Debemos saber qu es lo que queremos. Y cuando esto no es posible tenemos que elegir y decidirnos. Se intenta, pues, superar la alternativa entre ciencia objetiva y decisin subjetiva, y se busca intensamente un mtodo cientfico de argumentacin moral. Se quiere hallar una respuesta a la pregunta de cmo y hasta qu grado es posible justificar unas reglas normativas obligatorias. El telogo moral, que sigue con atencin estos esfuerzos de la filosofa analtica, recibe estmulos y puntos de vista que le obligan a una mayor precisin a la hora de justificar los juicios morales. Para ello puede recurrir con frecuencia como seala certeramente B. Schller3 a su propia tradicin. Pero, por importante que sea una argumentacin formalmente correcta para justificar unos juicios morales, sta siempre tiene como trasfondo muchas valoraciones y convicciones. Y la discusin muestra que, como mtodo, hay que distinguir rigurosamente entre el origen y desarrollo de tales valoraciones y la justificacin de los juicios y normas morales. Distinguir no es separar ni confundir: hay que mantener unidos e inconfusos ambos aspectos y considerarlos en su mutua dependencia. Me atrevera a afirmar que las faltas de rigor metodolgico y las transgresiones de competencias son los mximos responsables del estancamiento que nos ha llevado a la falta de credibilidad. Si queremos que la teologa moral recupere su fuerza de conviccin y el magisterio su credibilidad, ser preciso revisar desde esos aspectos las afirmaciones de la moral sexual.

Cf. B. Schller, Die Begrndung sittlicher Urteile (Dusseldorf 1973).

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LOS VALORES DECISIVOS

J. Duss-von Werdt seala en su artculo del presente nmero la polivalencia de la sexualidad, proponiendo una descripcin sistemtica de las dimensiones de la misma. Critica la monovalencia de la sexualidad enseada por la doctrina oficial de la Iglesia catlica al establecer la ecuacin 'sexualidad = procreacin' (y encuadrarla en el matrimonio). Y hace notar que en esa doctrina no han sido integrados algunos textos conciliares que hablan un lenguaje distinto. A este respecto convendra preguntarse qu es lo que no ha sido integrado. A mi modo de ver, en muchos documentos posteriores al Concilio se advierte un notable cambio en la nocin de sexualidad. En las explicaciones contenidas en la carta pastoral de los obispos alemanes sobre la naturaleza e importancia de la sexualidad humana 4 no hay nada que suene a monovalencia. La sexualidad ya no aparece desde una visin unilateral de sus fines ni con un carcter meramente funcional. La polivalencia recibe un reconocimiento explcito. Lo mismo podemos decir del documento de trabajo Sentido y configuracin de la sexualidad humana, que elabor la Comisin Cuarta del Snodo conjunto de obispos de la Repblica Federal Alemana, y cuya publicacin fue autorizada por el correspondiente Consejo de Presidencia5. En dicho documento leemos: Son de gran importancia los siguientes factores caractersticos: 1) La sexualidad afecta a toda la existencia del ser humano, al que caracteriza como hombre o como mujer. 2) La sexualidad comunica al ser humano unas experiencias existenciales: en su propia afirmacin y en la afirmacin mediante el otro, mediante la asignacin de papeles sociales y la exigencia de desarrollo personal; en el disfrute del placer; en el amor al otro; en el ser aceptado por el otro y en las manifestaciones sexuales de ese amor; en la procreacin y educacin del hijo; en el' quedar marcado por el hijo y por la propia experiencia de ser padre o madre. 3) La
4 Pastoral de los obispos alemanes sobre problemas de la sexualidad humana, publicada por el Secretariado de la Conferencia Episcopal de Alemania (Bonn, marzo 1973). 5 Cf. Synode, Amtlicbe Mitteilungen... 7 (1973).

sexualidad del ser humano tiene tambin, hoy como siempre, una importancia social mediante la procreacin y educacin de la prole 6. Es cierto que el fondo y la forma de esta explicacin de la sexualidad no responde todava al estilo general de los documentos eclesisticos, pero no se trata tampoco de un documento aislado de la Iglesia posconciliar. El contenido est de acuerdo con los principales conocimientos de las ciencias humanas y con la experiencia prctica del hombre. Las frmulas tampoco son demasiado nuevas. Por ejemplo, los referidos factores caractersticos (los valores que pueden y deben ser realizados) aparecen ya en la bibliografa preconciliar sobre el matrimonio (cf. el artculo de Pierre de Locht en este nmero). La doctrina de la Iglesia revela, en la explicacin de la sexualidad, un dinamismo mayor de lo que se suele creer. Durante mucho tiempo, las dificultades se redujeron propiamente a la jerarqua de los diversos valores y fines 7 . Posteriormente, el Vaticano II evit de propsito establecer una jerarqua determinada. En el mencionado documento del Snodo alemn se explica que en las relaciones sexuales deben expresarse y realizarse los intereses, deseos y fines legtimos de la pareja, a la vez que se tienen en cuenta los aspectos sociales de la sexualidad humana. Naturalmente, los referidos puntos de vista no destacan siempre al mismo tiempo, pero el conjunto de las relaciones encuentra en el amor el principio que unifica e informa 8 . Todo esto resulta bastante convincente; sin embargo, presenta un tono tan genrico que el laico se pregunta qu conclusiones concretas se siguen de ello para la conducta. Est dispuesta la Iglesia a modificar sus normas sexuales sobre la base de esas ideas? De ningn modo. A juzgar por sus orientaciones ms recientes, la Iglesia se muestra firmemente decidida a mantenerse en las normas tradicionales: aunque la sexualidad no est vinculada exclusivamente al matrimonio, s lo est su plena realizacin; lo cual significa que sigue prohibida toda entrega sexual fuera del matrimonio o en el camino hacia l. Y la Synode... 7 (1973) 27. Vase en este nmero el artculo de P. Go sobre la discusin en torno al orden de fines. 8 Synode... 7 (1973) 28.
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JUSTIFICACIN DE LOS JUICIOS MORALES

Humanae vitae rechaz estrictamente cualquier intento de relajar la prohibicin de un control de la natalidad. Pero en este punto son muchos, incluso entre nuestra mejor gente, los que no estn de acuerdo. Se sospecha que a los responsables de la Iglesia les sobra timidez y les falta decisin para sacar las consecuencias del nuevo orden de valores. De ah que surjan las referidas discrepancias y que muchos se forjen sus propias normas de conducta. Pero es realmente la inconsecuencia y la timidez lo que impide a la Iglesia modificar sus normas? Qu significa, por otra parte, modificar unas normas? Significa que la Iglesia, que hasta ahora ha prohibido el trato sexual fuera del matrimonio, debe en adelante declararlo permitido? Esto nadie puede esperarlo en serio. El documento del Snodo pone expresamente en guardia frente al postulado de una moral sin normas: La actual tendencia que aspira a derogar o superar las normas sexuales tradicionales a 'suprimirlas sin sustitucin' suele llevar al establecimiento de nuevas normas. Estas se fundan en gran parte como las normas anteriores en imperativos sociales, si bien desde signos distintos: las prohibiciones de antes se convierten en preceptos 9 . Se afirma que la ayuda para una decisin responsable no puede proporcionarla el relajamiento de las normas actuales (el simple desplazamiento de fronteras). El hecho de que ya no convenzan las exigencias normativas tradicionales se debe con frecuencia a que convierten en criterio nico un solo punto de vista, por ms que ste sea correcto en s. El comportamiento moral exige una decisin diferenciada 10. Aqu, pues, se dice claramente que los diversos significados de la sexualidad requieren unas decisiones diferenciadas y que es posible ofrecer ayuda en tal sentido, pero que esto no se lograr mediante una supresin sin sustituciones ni mediante un simple desplazamiento de fronteras en las normas (por ejemplo, pasando de un contrato matrimonial jurdico a una promesa matrimonial). No se trata, evidentemente, de cambiar sin ms el contenido de las normas, sino de entender la peculiaridad y obligatoriedad de las frmulas normativas. Para ello hay que examinar el origen y la justificacin de los juicios morales.
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El conocimiento de los valores y fines vinculados a la sexualidad no significa todava un juicio moral. Slo es objeto de valoracin moral la accin libre de la persona, el acto que realiza un valor. Si hasta aqu hemos hablado de los valores decisivos de la sexualidad, hay que entenderlos como valores premorales u , como unas posibilidades dadas con la sexualidad humana. El conocimiento de tales valores es, sin duda, de fundamental importancia para el juicio moral de una accin. Pero como se trata siempre de valores contingentes, el juicio moral de una accin debe tener en cuenta los condicionamientos unidos al valor y ponderar los valores que puedan entrar en concurrencia. Es cierto que el hombre est compelido incondicionalmente por el valor absoluto de lo moral n; sin embargo, dado que es un ser contingente en un mundo contingente, no puede realizar el bien que le compele de manera absoluta ms que a los bienes particulares, los cuales, por ser contingentes, son relativos y no aparecen nunca a priori como el valor supremo que no podra entrar en concurrencia con otro ms elevado. As, pues, por lo que se refiere a los valores (bienes), hay que preguntarse cul es el valor preferible; lo cual significa que toda decisin categorial concreta para no caer en una absolutizacin de lo contingente debe fundarse ltimamente en una decisin preferencial presidida por el valor supremo. Con esto no se niega la importancia moral de los valores contingentes; nicamente se evita que stos sean objeto de una errnea absolutizacin. Slo el bien por antonomasia es decir, Dios puede constituir una exigencia absoluta. As queda claro tambin qu significa el hecho de considerar un acto moral categorial como bueno o malo en s (intrnsecamen11 La filosofa escolstica habla de bonum physicum y malum physicum. Pero el adjetivo fsico inducira hoy a pensar que se trata de bienes materiales. En este contexto, fsico se refiere a algo que no tiene su origen en la libre autodeterminacin del hombre, o al menos no es considerado desde este punto de vista. Cf. B. Schller, Die Begrndung sittlicher Urteile (Dusseldorf 1973) 39-45. 12 El valor absoluto de lo moralmente bueno se funda en la relacin del hombre con su Creador. El valor moral absoluto afecta al ser del hombre, ser que hemos recibido del Creador para su realizacin.

Ib'td., 30. Ibd.

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te). Significa que ese acto est determinado por un valor objetivo; pero como todo valor creado est sujeto a condicionamientos, el juicio moral no ser vlido si no se tienen en cuenta los condicionamientos del correspondiente valor. Esto podra parecer trivial. Si leemos el tratado De Legibus, de F. Surez B , veremos cmo todo ello no es nuevo para la teologa moral. Pero pasemos luego a la Humanae vitae, n. 14: aqu se dice que el trato sexual intencionadamente infecundo es un acto inmoral en s (intrinsece inhonestum) y que nunca est permitido por serias que sean las razones hacer el mal con vistas a un fin bueno, es decir, querer algo que por su naturaleza se opone al orden moral. Esto ltimo es verdad porque la intencin, por buena que sea, no puede justificar una accin moralmente mala. Pero el problema reside en saber si un acto intencionadamente infecundo es moralmente malo en absoluto. El texto no lo dice expresamente; sin embargo, las palabras intrinsece inbonestum parecen insinuar el sentido de absolutamente inmoral, pues la argumentacin termina por declarar que la anticoncepcin est prohibida en todas las circunstancias y al margen de las eventuales consecuencias. Esto nos sita ante uno de los casos en los que la discusin teolgica de nuestro tiempo habla de normativa deontolgica, concepto que corresponde a la moralitas absoluta de los manuales. Con amplia coincidencia de la teologa moral, esta normativa plantea una rara excepcin en la tradicin catlica, siempre inclinada a argumentar de manera teolgica, es decir, con la mirada puesta en las consecuencias de la accin. Diversos estudios recientes M se
13 Desde la Baja Escolstica se fue poniendo la ley moral natural en los juicios objetivos sobre la accin: la voluntad de Dios se manifiesta en el juicio sobre la rectitud de una accin y confiere a sta su obligatoriedad. La ley moral natural acepta ese juicio y manda o prohibe la accin buena o mala en s. A este respecto, Surez seala expresamente que, para comprender ese precepto natural, hay que averiguar las condiciones y circunstancias en que cada acto es bueno o malo en s (De Legibus, lib. II, cap. 16, n. 6). Esto indica que la malina intrnseca no equivale sin ms a un precepto absoluto, 14 Cf. B. Schller, Zur Problematik allgetnein verbindlicher ethischer Grundsdtze: Theologie und Philosophie 45 (1970) 1-23, y Die Begrndung sittlicher Urteile (Dusseldorf 1973); J. Fuchs, Der Absolutheitscharakter sittlicher Handlungsnormen, en H. Wolter (ed.), Testimonium veritati (Frankfurter Theologische Studien 7); F. Bockle, Unfehlbare Normen?, en H. Kng (ed.), Fehlbar? (Zurich 1973).

oponen con razn al intento de dar una fundamentacin deontolgica a los juicios morales de actos categoriales. Slo los juicios analticos (es injusto asesinar, o sea, matar injustamente) pueden pretender una validez deontolgica. Quien reconoce la contingencia de los valores que determinan nuestros actos humanos debe estar dispuesto por principio a tener en cuenta los condicionamientos, es decir, a ponderar los bienes. Esto vale para todos los bienes contingentes, incluido el de la procreacin. Tampoco de l se puede decir que jams se opondr a un bien mayor y que, por tanto, obliga de manera absoluta como se da por supuesto en las normas relativas al control de nacimientos. Al declarar permitida la eleccin del tiempo para el control de la fecundidad se admite indirectamente el valor relativo de la procreacin 15; en cambio, para afirmar la inmoralidad del uso de medios anticonceptivos se recurre a la voluntad de Dios, que se manifiesta en los tiempos y leyes naturales (Deus... naturales leges ac tmpora fecunditatis... disposuit). Aqu ya no se remite el juicio moral simplemente a unas valoraciones, sino que se vincula la accin humana responsable a la observancia de unas regularidades biolgicas. A este respecto, la Humanae vitae ha sido objeto de tantas crticas que no podemos ahora recogerlas. nicamente hemos de subrayar que asistimos a una identificacin de los rdenes del ser y del deber ajena, por lo dems, a la tradicin catlica. La tradicin hace bien al juzgar las acciones humanas de acuerdo con valoraciones objetivas; aqu, en cambio, lo decisivo no es la valoracin, sino la diferencia entre causa natural y artificial: se afirma la normatividad de un hecho biolgico )6- Lo cual es un curioso rodeo para salvar una argumentacin deontolgica que no se puede mantener partiendo del valor de la procreacin.
15 Tambin la Humanae vitae dice que el acto, considerado en sus leyes biolgicas, se orienta tanto a la procreacin como a la no procreacin. Luego la contradiccin moral no consiste en excluir el fin de la procreacin, sino en oponerse a la misin de fecundidad de los esposos, la cual est definida por las leyes biolgicas y debe realizarse de acuerdo con ellas. Estas leyes sealan tanto el camino de la procreacin como el de la no procreacin. 16 B. Schller, Die Begrndung sittlicher Urteile, 174. No habra nada que objetar si se dijera que las leyes biolgicas abren una posibilidad al control. Pero se dice que esas leyes prohiben otro camino, y esto no es correcto.

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Qu se sigue de estas reflexiones? Todos los juicios morales sobre la conducta sexual tienen una base teleolgica, es decir, se fundan en una ponderacin de diversos valores en juego. Las normas, preceptos o prohibiciones concretas son la expresin generalizadora de tales juicios. Esto no las hace menos obligatorias; pero la validez depende de la exactitud dato siempre sujeto a comprobacin que tenga esa ponderacin bsica de los bienes. Ver y valorar correctamente este factor significa reconocer el dinamismo de la moral sexual. Con esto no defendemos una disolucin de las normas ni una ausencia subjetiva de obligacin. Pero s pedimos que se revisen unos juicios de preferencia que quiz en otro tiempo estuvieron bien fundados. Un par de ejemplos aclararn lo que queremos decir. El juicio moral que sirve de base a la prohibicin tradicional de la anticoncepcin se formulara sobre una base teleolgica ms o menos de este modo: Es inmoral excluir activamente la procreacin en la entrega sexual, a no ser que haya razones importantes que recomienden evitar la concepcin y la continencia resulte perjudicial para la pareja. Ahora bien, las condiciones han cambiado tanto que ya no es excepcional, sino ordinario, el caso de una anticoncepcin moralmente justificada; esto no exige, por supuesto, un cambio del juicio moral, pero s un adecuado esclarecimiento normativo del nuevo estado de cosas. Esclarecimiento que podra consistir en explicar cmo la anticoncepcin debe justificarse en cada caso con unas razones proporcionadas y cmo el mtodo debe tener en cuenta la salud y la dignidad personal de los esposos. Las declaraciones de diversos snodos de los ltimos aos van en esa direccin. Por lo que se refiere a la prohibicin del trato extramatrimonial y prematrimonial, la situacin es, por una parte, ms fcil de juzgar y, por otra, mucho ms difcil. La problemtica teolgica es ms fcil porque la condenacin de la fornicatio simplex (trato sexual extramatrimonial) tuvo siempre en la tradicin catlica una base teleolgica. San Alfonso de Ligorio " la funda en la suposicin
17 Cf. Theologia moralis, lib. III, n. 432. Sobre este tema, B. Schlegelberger, Vor- und ausserehelicher Geschlechtsverkebr, de Stellung der katholischen Moraltheologie seit Alphons von Liguori (Remscheid 1970).

de un peligro comn. En pocas posteriores esta argumentacin llev a continuas discusiones sobre la posibilidad de excepciones justificadas, pues el argumento ex periculo communi no sirve para excluir toda excepcin como moralmente indefendible 18. A. Vermeersch (y antes que l Tamburini, Ballerini y otros) admiti ese peligro. Lleg a basar la prohibicin en el orden ontolgico. La generalizacin y abstraccin de la experiencia permiten conocer un orden ontolgico que debe ser considerado como divino. No tenemos por qu detenernos ahora en tal discusin. Est fuera de duda que una slida y larga tradicin ha argumentado de forma teleolgica en este contexto y ha discutido posibles excepciones sobre la base de una ponderacin de los bienes. Mucho ms difcil de responder es la pregunta de si las condiciones en que se vio y acept el peligro comn han cambiado hasta el punto de que las excepciones imaginables se hayan convertido, de algn modo, en la regla. Muchos creen que la visin de los valores vinculados a la sexualidad humana exigira un mayor nfasis en el amor de la pareja y, consecuentemente, un menor nfasis en la institucin. Pero a esto hay que responder con toda claridad que precisamente el matrimonio en cuanto comunidad conyugal de amor ofrece las mejores posibilidades a una cumplida comunidad sexual. Y aqu no carece de importancia el elemento institucional. Adems, el problema de las relaciones prematrimoniales y extramatrimoniales entre cristianos no puede ser considerado ni decidido al margen del indisoluble deber de fidelidad anejo al matrimonio. Es claro que si todo se redujera a ponderar los valores realizables con la sexualidad, se llegara a una distinta estimacin de tales relaciones. Pero si en la ponderacin de los bienes incluimos la proteccin de la dignidad e indisolubilidad del matrimonio sacramental, entonces habr que fijar incluso para un disfrute sexual duradero dentro del matrimonio unas estrechas limitaciones a la libertad en el mbito prematrimonial y extramatrimonial.
18 Si se admite en general un posible caso de no obligacin en el mbito de la ley moral natural, entonces esa posibilidad debe admitirse tambin por principio, con respecto a la prohibicin del trato extramatrimonial basada en la suposicin del peligro que ste implica, siempre que tal peligro no exista y la observancia de la prohibicin signifique para los interesados la renuncia a un valor (B. Schlegelberger, op. cit., 122).

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Estas breves referencias a unos problemas prcticos no constituyen, naturalmente, un juicio moral sobre tales problemas. Cada uno de ellos necesitara una detallada exposicin de los valores en juego. Sera preciso tambin tener en cuenta los factores sociales y culturales. El presente artculo se ha querido limitar al punto de partida y a los mtodos que llevan en teologa moral a un juicio sobre las relaciones sexuales. Nuestras precedentes reflexiones pueden sintetizarse as: 1) El juicio moral sobre las relaciones sexuales est vinculado a unas valoraciones. Por tratarse de valores contingentes, ningn valor aislado puede determinar incondicionalmente la accin. Por tanto, el juicio se basa ltimamente en una ponderacin de los bienes. 2) Las normas de base teleolgica no dependen del arbitrio subjetivo. Son obligatorias en general. Pero validez general significa ser vlido en la mayora de los casos: las normas son vlidas en la medida en que expresan lo general, incluyen los eventuales condicionamientos y los tienen oportunamente en cuenta. 3) La proclamacin magisterial de tales normas no elimina su carcter hipottico, a menos que la Iglesia presente un valor contingente como absoluto. El hecho de que se afirme la prioridad de un determinado valor sobre otros (fins primarias) no elimina la contingencia. Lo cual supone que ni siquiera una posible revelacin cambia la estructura lgica y formal de las normas morales. 4) Esto no excluye que la fe cristiana d un matiz peculiar a ciertos valores categoriales. Pero ello no autoriza a quedarse en una declaracin meramente negativa (inmutabilidad de las estructuras categoriales de la moral), pues as no se tienen en cuenta las autnticas posibilidades del lenguaje eclesistico. La encclica Humanae vitae fue considerada preferentemente desde el aspecto de su postura normativa, y en este punto provoc una actitud de oposicin o lo que es peor de indiferencia, lo cual no es extrao dadas las esperanzas que se haban puesto en el documento pontificio, ni est totalmente injustificado dado su carcter declarativo. La repulsa de su no inatacable postura en esta cuestin va acompaada por una deplorable indiferencia frente a sus interesantes declaraciones sobre el sentido totalizante de la sexualidad humana. Precisamente ah en el proceso de formacin y afirmacin

de criterios morales, base de toda fundamentacin de la tica hemos de ver el lugar para una aportacin peculiar del magisterio. Se trata de enraizar las decisiones valorativas de la tica en una visin profunda del mundo y del hombre, en un irrenunciable orden de valores que est condicionado a su vez por una serie de procesos muy diferenciados. Entre estos condicionamientos figuran en lugar preferente las posibilidades de una aportacin del magisterio eclesistico, el cual, en virtud de su fe, tiene una palabra decisiva que decir sobre la verdadera imagen del hombre, sobre cmo debe realizarse el hombre de una forma autnticamente humana. Si este magisterio no se vincula precipitadamente a un modelo normativo inadecuado, la Iglesia tendr una probabilidad mucho mayor de ser escuchada y aceptada en el campo de los criterios valorativos y de introducir los valores para ella irrenunciables en el proceso de una ponderacin de los bienes, siempre que sta no est decidida de antemano. De este modo, la moral sexual catlica tendr realmente un mayor dinamismo.
F. BOCKLE

[Traduccin: A.

DE LA FUENTE]

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Documentacin

LA IGLESIA Y EL DIVORCIO EN ITALIA: A PROPOSITO DEL REFERENDUM El 12 de mayo de 1974, los italianos se opusieron por referndum a abrogar la ley del divorcio, vigente en Italia desde el 1 diciembre de 1970. Los votos en favor del mantenimiento del derecho al divorcio en la legislacin civil fueron ms de los previstos, a pesar de la campaa llevada a cabo por la Democracia Cristiana partido mayoritario, en el poder desde hace treinta aos y a pesar de las directrices antidivorcistas del episcopado y de las presiones psicolgicas del aparato catlico. Contra la abrogacin del divorcio se pronunciaron 19.093.929 electores, es decir, el 59,1 por 100 de los votos vlidos. En favor de la abrogacin votaron 13.188.184, o sea, el 40,9 por 100. Los que se abstuvieron de votar o votaron en blanco sumaron unos cuatro millones. Esto ha permitido calcular que menos de 30 italianos de cada 100 escucharon los llamamientos catlicos contra el divorcio civil. Adems se registr un xodo electoral de la Democracia Cristiana al campo divorcista: casi tres millones de electores (aproximadamente el 7 por 100), que tradicionalmente votaban por el partido catlico, votaron en el referndum contra la opcin antidivorcista de dicho partido. Esta fuga de electores fue particularmente notable en las provincias ms fieles a la Iglesia, como el Vneto, el Trentino, Sicilia y los Abruzzos, y en las ciudades meridionales de reciente industrializacin, donde la Iglesia conserva un importante poder y papel social. Se pudo ver que las mayores traiciones a la unidad del mundo catlico se verificaron precisamente en las zonas donde la prctica religiosa mantena unos niveles superiores a la media nacional (25-28 por 100) y donde la autoridad religiosa haba adoptado en la controversia sobre el divorcio posturas y medidas particularmente autoritarias y represivas. La conclusin de esta batalla, que se haba entremezclado con los intentos de restauracin autoritaria patentes en la sociedad italiana de 1969 a 1974, dio al traste con los planes de cuantos buscaban utilizar el referndum, por encima de su objetivo formal, como plataforma poltica, ratificada por el voto popular, para un bloque de orden. La funcin poltica del referndum sobre el divorcio prevaleci sobre la misma naturaleza moral y religiosa de la controversia. Esto sucedi no tanto por exigencias tcticas, encaminadas

a desviar el debate hacia canales espreos, cuanto por la historia y la naturaleza de aquella batalla, cuya aspereza fue comparada por la revista de los jesutas italianos, La Civilt Cattolica, con la violencia del debate de 1949 para la adhesin de Italia al Pacto Atlntico. La ley del divorcio haba sido llevada adelante, con particular empeo, por los socialistas en una fase dramtica de la sociedad italiana. Las luchas obreras del otoo caliente de 1969, de las que haba salido reforzado el movimiento obrero, haban tenido una respuesta en la matanza fascista de Miln, la primera de una larga serie de delitos polticos orquestados por fuerzas ocultas, que haban encontrado coberturas y complicidades en el aparato del Estado y buscaban atribuir la responsabilidad de las muertes y atentados a elementos de izquierdas. Los objetivos de la estrategia de tensin, que jugaba con el expediente ideolgico de los extremismos opuestos, comunismo y neofascismo, eran sustancialmente debilitar a la izquierda de clase, escindir la unidad del movimiento obrero, poner en crisis la alianza entre catlicos y socialistas (alianza nacida en 1963, en la estela del pontificado de Juan XXIII). Punto neurlgico de la Alianza Atlntica y del equilibrio poltico-militar en el Mediterrneo, Italia poda aparecer como un portaaviones americano, llena de misiles y submarinos nucleares, cuya dotacin daba demasiadas seales de amotinamiento. El divorcio, aprobado por el Parlamento tras tempestuosas sesiones, fue utilizado para agudizar las diferencias entre catlicos y socialistas, hasta provocar en el gobierno un deslizamiento hacia la derecha y obligar a la Democracia Cristiana a mediaciones cada vez ms conservadoras. El intento de evitar el referndum para no agravar las divisiones tena muchas posibilidades de salir adelante: tanto los comunistas y los socialistas como la Santa Sede haban manifestado su buena voluntad de reformar la ley del divorcio, de modo que el referndum para abrogarla resultara innecesario. En este sentido se haban mantenido diversas conversaciones en la segunda mitad de 1973. La Santa Sede prefera una solucin controlada del divorcio al riesgo de comprometer la paz religiosa en Italia y de anular el concordato. El Partido Comunista, que haba dado a la Santa Sede amplias garantas sobre la futura configuracin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, tena inters en evitar una confrontacin con los catlicos en un terreno como el del divorcio, en el que pensaba que su electorado se habra dividido, y adems en un momento de transicin ideolgica, al pasar de una oposicin global a las tesis del compromiso histrico con las fuerzas catlicas. El intento de evitar el referndum pudo considerarse fracasado a causa de la decisin contraria del secretario poltico de la Democracia Cristiana, Amintore Fanfani, a quien urga el reforzamiento ideolgico del partido mediante la confirmacin de la unidad poltica de los catlicos, as como el debilitamiento de los comunistas y, en fin, el control del intento efectivo de crear un segundo partido catlico de signo derechista. La finalidad de poner la mecha a la bomba del divorcio en el pas era, pues, esencialmente poltica: la divisin y el aislamiento de la clase obrera, que se haba introducido, directamente y a travs de los sindicatos, en el vaco de poder en que haba

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degenerado la democracia italiana; la demostracin de que la clase poltica y sus objetivos de bloque de orden tenan una base de asentimiento popular, utilizable para controlar la alternativa popular de izquierdas. Estos planes quedaron derrumbados el 12 de mayo. Y este agujero fue colmado horrendamente, diecisis das despus, por otra matanza poltica, la registrada en Brescia por obra de oscuros ductores. En el quinquenio 1969-1974, bombas, crisis econmica y divorcio se emplearon en Italia para frenar el crecimiento cualitativo del pueblo italiano, dentro de un marco poltico cada vez ms abiertamente funcional a los intereses del capitalismo. Nada permite suponer que, a pesar de la reaccin popular demostrada en el referndum y en las huelgas nacionales contra las matanzas, haya sustanciales cambios de ruta en las instituciones y en los poderes pblicos, sobre los cuales la Democracia Cristiana ejerce su hegemona desde despus de la guerra. Ese es el panorama en que se situ el papel de la Iglesia catlica en el asunto del referndum. Como en algn otro pas y en muchas naciones latinoamericanas, tambin en Italia se realiz en esa ocasin el intento de recuperar a una Iglesia sujeta al poder civil y legitimadora del orden establecido a cambio de la proteccin del gobierno para el desarrollo de sus obras asistenciales y de su misin espiritual. En algunas regiones italianas gobernadas por los comunistas, el paso de las escuelas e instituciones de asistencia catlicas a la soberana regional haba alarmado al episcopado. El temor de que la Italia catlica se convirtiera en un pas divorcista no fue disipado por la constatacin de que el nmero de parejas que se haban divorciado era bastante reducido. La jerarqua estaba preocupada por la perspectiva de toda una serie de leyes destructoras para el catolicismo italiano, incluida la ley del aborto. El referndum era considerado por la mayora como una buena ocasin para diagnosticar el estado de salud de la Iglesia italiana, pero sobre todo para restaurar la unidad de los catlicos en trminos de sociedad perfecta, reivindicando el principio de una legislacin civil que reflejase los principios catlicos, compartidos por la mayor parte de los italianos. As se restableci la antigua relacin de funcionalidad, que ligaba a la Iglesia al poder poltico y en particular a la Democracia Cristiana. Mientras en muchos pases la Iglesia no acepta ya el papel de legitimacin que le exige y le impone el amo poltico, hacindose crtica y disfuncional, en Italia la jerarqua catlica acept las explcitas peticiones de legitimacin del referndum que le diriga la Democracia Cristiana. Este partido haba solicitado primero a la Santa Sede la cobertura eclesistica de la operacin. El papa haba mandado responder que, en virtud de una obligada distincin de responsabilidades, la competencia sobre una postura de la Iglesia en torno al referndum corresponda totalmente al episcopado italiano. Encargado directamente de la cuestin, la cumbre de la Conferencia Episcopal haba dado las garantas necesarias, si bien los diplomticos de la Santa Sede se orientaran contra el referndum. Para las cabezas del episcopado no era posible que los obispos se sustrajeran al deber de pronunciarse sobre los principios doctrinales relativos a la indisolubilidad del matrimonio. Por ingenuidad o por falta de perspectiva poltica, no estaban preparados para valorar

la funcin y las consecuencias polticas que tendra su pronunciamiento abstractamente moral. Adems, como en todos los pronunciamientos antidivorcistas anteriores, el episcopado no lograba dar a su propia posicin doctrinal un fundamento bblico riguroso ni una funcin crtica del sistema burgus de la familia en una sociedad capitalista, de la que el divorcio es una consecuencia tpica. En el seno del episcopado actuaban fuerzas opuestas, y esto explica las diversas contradicciones de su comportamiento: en un principio se excluy que el referndum pusiera en juego los principios y comprometiera la disciplina religiosa de los catlicos, cuya libertad de opcin se afirmaba. Luego prevaleci la tesis integrista, que obligaba a los electores en conciencia. Se emplearon amenazas de excomunin, suspensin a divinis y diversas censuras contra los catlicos que disentan. Su distanciamiento de la uniformidad teolgica y poltica fue considerado una ruptura de la unidad de la Iglesia. Eludiendo las repetidas declaraciones de fidelidad a los valores de la indisolubilidad, de adhesin al magisterio religioso de los obispos y de obsequio al Concilio hechas por los catlicos que disentan, se carg sobre sus espaldas la duda de su exclusin voluntaria de la comunin eclesial. L'Osservatore Romano escribi que, con su no a la abrogacin del divorcio, autorrenunciaran a la Iglesia: esto confirmaba la naturaleza vinculante del pronunciamiento jerrquico para los catlicos. La aparicin en la escena italiana de un movimiento de catlicos que, por razones de fe y de libertades civiles, se alienaban en favor del no fue un hecho nuevo que traumatiz a gran parte de la jerarqua episcopal italiana. La iniciativa haba sido tomada por un grupo de intelectuales y sindicalistas catlicos el 17 de febrero de 1974. En un llamamiento dirigido a todos los demcratas de fe cristiana pedan el no en el referndum para afirmar valores de convivencia civil y de libertad religiosa esenciales en una sociedad pluralista y democrtica. Afirmaban que el principio religioso y moral de la unidad de la familia y la indisolubilidad del matrimonio puede y debe ser mantenido y reforzado como valor, pero no puede ser asumido de manera intransigente por la ley civil, de modo que excluya la posibilidad de que la ley misma prevea casos de disolucin cuando el matrimonio ha fracasado de hecho. En torno a esta plataforma se formaba un amplio consenso que superaba en calidad y cantidad al mbito del viejo disenso catlico, ligado en su mayora a formas de lucha antiinstitucional dentro de la Iglesia. Se movilizaban militantes de las A. C. L. I. y de los sindicatos, electores democristianos, cristianos para el socialismo, miembros de la Accin Catlica y de los consejos pastorales, comunidades de base y parroquias, sacerdotes, religiosos y laicos. En la diversidad de las posiciones polticas y religiosas aparecan valores comunes, como la reafirmacin de la laicidad del Estado y la negacin de todo integrismo en las opciones polticas, el obligado respeto a las minoras y a la autonoma de ciertas opciones de conciencia; la conviccin de que la indisolubilidad del matrimonio como valor absoluto, unido al sacramento, rechaza de por s privilegiadas tutelas jurdicas y de que la Iglesia, para realizar una autntica presencia evanglica, debe renunciar a posiciones do

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privilegio y de poder derivadas del compromiso con los poderes mundanos. Se subrayaban en particular las motivaciones religiosas que justificaban un voto favorable al divorcio civil: el valor de la libertad religiosa, el carcter proftico y no jurdico de la indisolubilidad de las nupcias cristianas, como smbolo y anuncio del amor irrevocable de Dios hacia el hombre. Se recordaba que el Estado no puede imponer un modelo tan alto y exigente como modelo legal del matrimonio para todos, incluso no creyentes, y de modo intransigente; se recordaba a este respecto la doctrina constante de la Iglesia, para la cual la ley del Estado debe a menudo adaptar la norma absoluta moral a las exigencias histricas para el bien comn. La movilizacin de los catlicos demcratas evit que la batalla por el no se transformara en una grave guerra religiosa. Tambin anul el plan de quienes consideraban el referndum como un instrumento para convocar a los catlicos a una unin sagrada y transferir su unidad a la unidad del rgimen. Desde haca tiempo, las opciones y las formaciones polticas ya no coincidan en Italia con las fronteras confesionales, pero el referndum puso definitivamente en crisis ese tipo de unidad poltica de los catlicos, haciendo aicos un instrumento que haba sido fundamental en otros tiempos para afirmar la hegemona clerical en el pas. Se rompieron los vnculos entre la Democracia Cristiana y su retaguardia catlica, y esta crisis del mundo catlico, entendido como unidad poltico-sociolgica, seal tambin la crisis del rgimen de cristiandad en una nacin en que la privilegiada vinculacin con la Santa Sede asigna un papel de primaria importancia para la Iglesia universal. En su ltima manifestacin histrica, la hiptesis de la potestas indirecta in temporalibus, que haba presidido toda la Edad Moderna de la Iglesia en sus relaciones con la sociedad civil, se revel como algo que ya no poda ser propuesto ni practicado. En 1871, otro 12 de mayo haba marcado, con la ley de Garantas, el fin del poder temporal del papado. Este nuevo 12 de mayo fue juzgado como el fin del segundo temporalismo, que se haba desarrollado sobre las ruinas del primero: el fin de la tentacin de la Iglesia de utilizar la democracia para reconquistar posiciones de poder perdidas. El intento de imponer por la fuerza de la ley de un Estado unos valores religiosos, como la indisolubilidad matrimonial, quedaba incluida en la misma lgica por la que la libertad y la democracia eran apreciadas no como valores en s, sino como vehculos de una restauracin teocrtica: era el proyecto de Lamennais, acogido y realizado en el proyecto poltico de Len XIII. Haba sido la cuna de los concordatos modernos y la justificacin para formar las Democracias Cristianas europeas, que tanta importancia tuvieron en la historia del continente entre las dos guerras. El 12 de mayo italiano, la Iglesia se vio obligada a admitir la crisis definitiva de ese modelo de presencia en el mundo, el fracaso de la pretensin de servirse del Estado para cristianizar a la sociedad y de fundar en la fe un orden civil. Una vez ms, un revs de la historia arrancaba al cuerpo de la Iglesia un trozo de poder constantiniano: ya es normal que, si la Iglesia tarda en convertirse, la historia se encarga de empujarla a la conversin,

quitndole a veces con golpes violentos lo que ella se resiste a renunciar y que entorpece el anuncio del evangelio. Slo ms tarde se entienden esos golpes como accin de Dios. Ese paso de la ltima orilla de la Edad Media al tiempo nuevo de la historia cristiana tuvo una caracterstica indita: no fue debido a los enemigos de la Iglesia, en rgimen de persecucin o de hostilidad contra ella. Esta vez se efectu en rgimen de fidelidad, por obra de unos cristianos italianos, conscientes de ser portadores de una alternativa autnticamente cristiana, de manifestar una concepcin mucho ms rica de la comunin eclesial (por encima de un simple respeto disciplinar), de ejercer un derecho reconocido por la Iglesia y de poner en prctica una nueva forma de situar la fe dentro de las opciones polticas. Por lo dems, el mismo Pablo VI admiti el fracaso de la vieja hiptesis y la necesidad de renovar el tipo de presencia cristiana en la sociedad: al recibir el 8 de junio de 1974 al episcopado italiano, despus de una de sus ms dramticas asambleas, el papa exhort a los catlicos a comprometerse en el verdadero servicio del hombre y de sus instituciones, a fin de que stas estn cada vez ms animadas desde dentro por un autntico espritu cristiano. As, pues, Pablo VI consideraba la presencia cristiana en la sociedad como una presencia de servicio a las instituciones sociales, una presencia que debe realizarse no ya mediante oportunos medios de poder o instituciones cristianas, sino mediante una animacin interior de las instituciones propias de la sociedad democrtica. Era como afirmar que, en lo sucesivo, la Iglesia debe situarse en el terreno de la libertad sin reservas ni nostalgias y aceptar la realidad del Estado como terreno comn de encuentro entre los hombres. Tericamente conclua una poca histrica. El 12 de mayo, en Italia, no slo haba puesto en crisis el catolicismo poltico italiano (que, firme en la teora maritainiana de la autonoma de lo temporal, haba rehuido constantemente la renovacin conciliar de la Iglesia y las nuevas adquisiciones polticas de la conciencia cristiana), sino que tambin haba vaciado de su principal contenido el concordato de 1929 (fundado en la reserva matrimonial de la Iglesia), colocando en una nueva perspectiva el problema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado y la cuestin de la alianza entre las masas catlicas, las socialistas y las laicas. Paradjicamente, un referndum temido por el peligro de barreras histricas entre las fuerzas que haban hecho el Risorgimento italiano y las que lo haban padecido se resolvi en una constatacin de la unidad popular entre esas mismas fuerzas, poniendo en marcha una revisin profunda de las ideologas religiosas propias del liberalismo laico y del socialismo en Italia. La guerra religiosa se desat no entre esas fuerzas histricas, sino en el seno del catolicismo, donde el referndum dej una herencia de heridas difcilmente curables en poco tiempo. Una diversa opcin histrico-poltica, que poda haber sido un simple episodio del legtimo pluralismo de los fieles, repercuti en la Iglesia en forma de ruptura de la comunin de los fieles 34

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as como el desarrollo de una crtica proftica con respecto al sistema que ha agravado las desigualdades estructurales de la sociedad italiana. Estas son las principales exigencias para un futuro en el que la Iglesia italiana pueda comprometerse eficazmente en su misin de evangelizacin en medio del pueblo.
G. ZIZOLA

y de distanciamiento entre la jerarqua y amplias masas del pueblo de Dios. Los dinamismos de la comunin eclesial, que haban sido aplastados por la falta de consulta por parte de los obispos antes de su pronunciamiento antidivorcista y por la unanimidad impuesta por la jerarqua incluso a los obispos en desacuerdo, se vieron lesionados por las ms speras discriminaciones dentro de la misma Iglesia, pues se lleg al empleo de las mximas sanciones jurdicas. Despus del 12 de mayo, dentro del episcopado prevaleci la tentacin de las represalias, la ilusin de poder purificar a la Iglesia con algn desinfectante autoritario capaz de restaurar la unidad. Slo unos cuantos obispos demostraron haber intuido el signo de los tiempos del 12 de mayo. Se manifest, pues, un grave distanciamiento religioso no slo cultural y poltico entre el pueblo y la jerarqua eclesistica, distanciamiento que corre el riesgo de aumentar en la medida en que la mayora de los obispos tiende a discriminar polticamente a los fieles en dciles e indciles, segn las opciones del referndum, y afirma que siente ms cerca a los catlicos del s en la comunin eclesial y en el compromiso de cooperar en la comn misin evangelizadora. El mismo presidente del episcopado, cardenal Antonio Poma, vio rechazada por la XI Asamblea Episcopal su proposicin, apoyada por Pablo VI, de mirar adelante, de superar las polmicas y someter el acontecimiento del 12 de mayo a un atento estudio a fin de disipar desconfianzas y curar heridas. En cuanto a la Democracia Cristiana, mientras en el movimiento de los catlicos demcratas (que decidi institucionalizarse, aunque sin convertirse en partido poltico) result minoritaria la postura de quienes consideran posible una renovacin cultural y poltica del partido, el estado mayor de la misma Democracia Cristiana, en una sesin especial de su consejo nacional, hubo de limitarse a taponar la crisis, sin someter a discusin la funcin objetivamente conservadora del partido ni su relacin con las masas populares italianas. En estas condiciones es difcil que la Iglesia italiana en la que, a pesar de todo, actan corrientes innovadoras subterrneas pueda abjurar pronto de su funcin legitimadora del contexto poltico-social, que el 12 de mayo perdi sus apoyaturas ideolgicas. La distancia frente al movimiento histrico y la historia de la libertad podra agravarse ms an. El peligro de que la Iglesia vuelva a viejas y antihistricas posturas de defensa est a punto de convertirla en una secta sacral, a menos que el actual programa para la evangelizacin de los poscristianos italianos produzca el milagro de una toma de conciencia colectiva de las condiciones de Italia como pas de misin. Pero esto requerira que la Iglesia promoviera un dilogo y una seria participacin entre todos los elementos eclesiales: un dilogo encaminado a servir a esa unidad ms profunda que nace de partir juntos el pan y de la lectura comn de la palabra de Dios, en comunin con los obispos y en nuevos espacios para la iniciativa y la libertad de los creyentes. Sera adems necesario realizar la libertad de la Iglesia frente a los privilegios y las viejas ataduras concordatarias, libertad frente al poder y a la hegemona social,

[Traduccin: A. DE LA FUENTE.)

MARIO VITTORIO ROSSI

COLABORADORES DE ESTE NUMERO

Cuarenta y ocho aos de edad, mdico-psicoanalista. Trabaja y vive en Roma. Doctor en medicina y ciruga por la Universidad de Padua, se dedica preferentemente a estudios psicoanalticos y a la psicopatologa. Diversos seminarios sobre problemas de tcnica psicoanaltica y problemas de interpretacin. Ha publicado diversos artculos en relacin con estos temas y, en especial, un libro titulado La Fatica.
MARIE AUGUSTA NEAL

PETER GO

Carmelita. Naci en Surabaya (Indonesia) en 1937. Estudi en la Escuela Superior de Filosofa y Teologa de Batu-Malang y en la Universidad de Maguncia. En la actualidad prosigue estudios en la Universidad de Bonn y colabora en la pastoral de estudiantes y en tareas parroquiales.
PIERRE DE LOCHT

Naci en Bruselas en 1916 y fue ordenado sacerdote en 1940. Doctor en teologa por la Universidad de Lovaina, ha sido profesor de humanidades en el Instituto de San Luis (Bruselas) y de teologa moral en el Lovanianum (Zaire). Actualmente es director nacional del Centre d'ducation la Famille et l'Amour y asimismo de la seccin de conferencias de la Universidad de Lovaina. Ha publicado diversos artculos, especialmente en relacin con la moral y la familia.
KAJETAN KRIECH OFM CAP

Naci en 1921. Estudi en el Emmanuel College de Boston, en el Boston College y en la Harvard University, donde obtuvo el doctorado en filosofa (espec. sociologa) en 1963. Ha dado cursos de sociologa en la University of California de Berkeley y en la Harvard University y colabora en asociaciones y estudios especializados sobre la sociologa de la religin. Es autora de Vales and Interests in Social Change (1965); Cathlicism in America, en W. G. McLaughlin y R. N. Bellah (eds.), Religin in America (1968); How Prophecy Lives, Sociological Analysis (1972); Wornen in the Sociology of Religin, Sociological Inquiry (1974) y de diversos artculos.
JEAN LEMATRE

Naci en Rickenbach (Suiza) y fue ordenado sacerdote en 1955. Estudi en la Facultad Teolgica de Lucerna, en el Angelicum de Roma, en el Estudio Teolgico de los Capuchinos de Solothurn y en la Universidad de Friburgo (Suiza). Doctor en teologa, es desde 1964 profesor de teologa moral en el Estudio Teolgico de los Capuchinos de Solothurn. Ha publicado varios artculos de teologa moral en diversas revistas.

Psiquiatra-psicoanalista. Doctor en medicina y en psicologa, es profesor asistente en la Universidad de Pars (V). Fund y fue presidente de la Asociacin Francesa de Centros de Consulta Conyugal. Es director de la publicacin Dialogue. tudes et Recherches sur les Problmes du Couple y autor de Les Thrapies du Couple (Pars 1971; obra traducida a diversos idiomas, entre ellos el espaol); De la thrapie du couple a la thrapie par le couple (obra colectiva).
EVELYNE LEMAIRE-ARNAUB

MARGARETA ERBER

Psicoanalista. Terapeuta en el Centre Hospitalier de Versalles, encargada de prcticas de seminario en la Universidad de Pars (V), directora de la Comisin de Estudios de la Asociacin Francesa de Centros de Consulta Conyugal y autora de Les Conflits Conjugaux, en colaboracin con J. Lemaire (Pars 1966; trad. espaola: Los conflictos conyugales, Bilbao 1971).
KLAUS BREUNING

Estudi biologa, qumica y geografa en Breslau y Mnster. Doctora en ciencias naturales, se dedica especialmente a cuestiones fronterizas entre la biologa y la antropologa filosfica y es profesora ordinaria de didctica de la biologa en la Escuela General Superior de Paderborn. Ha publicado Der Potenzbegriff in der Biologie, Beitrag zur Terminologie in der theoretischen Biologie (Trveris 1971).

Naci en Nordhorn en 1927 y fue ordenado sacerdote en 1953. Estudi teologa, filosofa, historia y pedagoga en Francfort y Mnster, donde obtuvo el doctorado en 1968. Es jefe de estudios y director del departamento de re-

Colaboradores de este nmero 534 Colaboradores de este nmero

ligin catlica en el Seminario Estatal de Estudios de Osnabrck. Ha publicado Die Vision des Reiches. Deutsches Katholizismus zwischen Demokratie und Diktatur (Munich 1969), Worte zum Alltag (Dusseldorf 1973) y varios artculos sobre cuestiones de historia de la teologa y de pedagoga de la religin y de la sexualidad.

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corresponsal en Roma de Informations Catholiques Internationales. Entre sus publicaciones mencionamos II Snodo dei Vescovi (Turn 1968), La riforma del Sant'Offizio (Turn 1969), Bruxelles Documenti e Analisi (Bolonia 1970). En colaboracin con otros autores: Laici sulle vie del Concilio (Ass 1966), Testimonianza per papa Giovanni (Miln 1965), La questione della pillla (Miln 1969).

JOSEF DUSS-VON WERDT

Naci el 24 de octubre de 1932 en Hasle (Suiza). Estudi en el Instituto Superior de Filosofa de la Universidad de Lovaina y en la Facultad de Teologa de Munich. Es doctor en filosofa (1957) y en teologa (1964). Es director del Instituto para ciencias del matrimonio y de la familia (Zurich), redactor jefe de la revista Ehe y profesor auxiliar de la Facultad de Medicina de la Universidad de Zurich. Entre sus obras destacamos Wie frei ist das Gewissen des Katholiken? (Maguncia 1967), Tbeologie aus Glaubenserfahrung (Zurich 1969), Das Buch von Liebe und Ehe (Olten 1971) y diversos artculos sobre cuestiones en torno al matrimonio.

JACQUES-MARIE POHIER OP

Naci en Etrpagny (Francia) el 23 de agosto de 1926 y fue ordenado sacerdote en 1954. Estudi en La Sorbona, en las Facultades de Le Saulchoir y en la Universidad de Montreal (Canad). Licenciado en filosofa y teologa, doctor en filosofa, es profesor en Le Saulchoir, donde ha sido muchos aos vicerrector de las Facultades y decano de la Facultad de Teologa. Entre sus publicaciones, mencionamos Psychologie et Thologie (Pars 1967); Au nom du Ver, recherches thologiques et psychanalitiques (Pars 1972).

FRANZ BCKLE

Naci en Glarus (Suiza) el 18 de abril de 1921 y fue ordenado sacerdote en 1945. Estudi en el Seminario de Chur (Suiza), en el Angelicum de Roma y en la Universidad de Munich. Doctor en teologa, es profesor de moral en la Universidad de Bonn. Entre sus obras cabe mencionar Gesetz und Gewissen (1965), Grundbegriffe der Moral (1966), Naturrecht in der Kritik, en colaboracin con E.-W. Bockenforde (Maguncia 1973).

GIANCARLO ZIZOLA

Naci en 1936 en la provincia de Treviso (Italia). Es periodista, responsable de los servicios de informacin religiosa de II Giorno de Miln y