P. Bourdieu : Le mythe de la mondialisation et l'Etat social europen...

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Pierre Bourdieu
sociologue nervant Des textes de l'imptrant

Contre-feux Les pages Bourdieu

Le mythe de la mondialisation et l'tat social europen.

Intervention la Confdration gnrale des travailleurs grecs, (GSEE) Athnes, en octobre 1996. In Contre-Feux , 1998. n entend dire partout, longueur de journe, et c'est ce qui fait la force de ce discours dominant , qu'il n'y a rien opposer la vision no-librale, qu'elle parvient se prsenter comme vidente, comme dpourvue de toute alternative. Si elle a cette sorte de banalit, c'est qu'il y a tout un travail d'inculcation symbolique auquel participent, passivement, les journalistes ou les simples citoyens, et surtout, activement, un certain nombre d'intellectuels. Contre cette imposition permanente, insidieuse, qui produit, par imprgnation, une vritable croyance, il me semble que les chercheurs ont un rle jouer. D'abord ils peuvent analyser la production et la circulation de ce discours. Il y a de plus en plus de travaux, en Angleterre, aux tats-Unis, en France, qui dcrivent de manire trs prcise les procdures selon lesquelles cette vision du monde est produite, diffuse et inculque. Par toute une srie d'analyses la fois des textes, des revues dans lesquelles ils taient publis et qui se sont peu peu imposes comme lgitimes, des caractristiques de leurs auteurs, des colloques dans lesquels ceux-ci se runissaient pour les produire, etc., ils ont montr comment, et en Angleterre et en France, un travail constant a t fait, associant des intellectuels, des journalistes, des hommes d'affaires, pour imposer comme allant de soi une vision no-librale qui, pour l'essentiel, habille de rationalisations conomiques les prsupposs les plus classiques de la pense conservatrice de tous les temps et de tous les pays. Je pense une tude sur le rle de la revue Preuves qui, finance par la CIA, a t patronne par de grands intellectuels franais, et qui, pendant 20 25 ans pour que quelque chose de faux devienne vident, cela prend du temps a produit inlassablement, contre-courant au dbut, des ides qui sont peu peu devenues videntes. (1) La mme chose s'est passe en Angleterre, et le thatchrisme n'est pas n de Mme Thatcher. Il tait prpar depuis trs longtemps par des groupes d'intellectuels qui avaient pour la plupart des tribunes dans les grands journaux (2). Une premire contribution possible des chercheurs pourrait tre de travailler la diffusion de ces analyses, sous des formes accessibles tous. Ce travail d'imposition, commenc depuis trs longtemps, continue aujourd'hui. Et on peut observer rgulirement l'apparition, comme par miracle, quelques jours d'intervalle, dans tous les journaux franais, avec des variantes lies la position de chaque journal dans l'univers des journaux, de constats sur la situation conomique miraculeuse des tats-Unis ou de l'Angleterre. Cette sorte de goutte--goutte symbolique auquel les journaux crits et tlviss contribuent trs fortement en grande partie inconsciemment, parce que la plupart des gens qui rptent ces propos le font de bonne foi , produit des effets trs profonds. C'est ainsi qu'au bout du compte, le no-libralisme se prsente sous les dehors

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de l'invitabilit. C'est tout un ensemble de prsupposs qui sont imposs comme allant de soi : on admet que la croissance maximum, donc la productivit et la comptitivit, est la fin ultime et unique des actions humaines ; ou qu'on ne peut rsister aux forces conomiques. Ou encore, prsuppos qui fonde tous les prsupposs de l'conomie, on fait une coupure radicale entre l'conomique et le social, laiss l'cart, et abandonn aux sociologues, comme une sorte de rebut. Autre prsuppos important, c'est le lexique commun qui nous envahit, que nous absorbons ds que nous ouvrons un journal, ds que nous coutons une radio, et qui est fait, pour l'essentiel, d'euphmismes. Malheureusement, je n'ai pas d'exemples grecs, mais je pense que vous n'aurez pas de peine en trouver. Par exemple en France, on ne dit plus le patronat, on dit les forces vives de la nation ; on ne parle pas de dbauchage, mais de dgraissage , en utilisant une analogie sportive (un corps vigoureux doit tre mince). Pour annoncer qu'ne entreprise va dbaucher 2 000 personnes, on parlera du plan social courageux de Alcatel . Il y a aussi tout un jeu avec les connotations et les associations de mots comme flexibilit, souplesse, drgulation, qui tend faire croire que le message no-libral est un message universaliste de libration. Contre cette doxa, il faut, me semble-t-il, se dfendre en la soumettant l'analyse et en essayant de comprendre les mcanismes selon lesquels elle est produite et impose. Mais cela ne suffit pas, mme si c'est trs important, et on peut lui opposer un certain nombre de constats empiriques. Dans le cas de la France, l'tat a commenc abandonner un certain nombre de terrains de l'action sociale. La consquence, c'est une somme extraordinaire de souffrances de toutes sortes, qui n'affectent pas seulement les gens frapps par la grande misre. On peut ainsi montrer qu' l'origine des problmes qui s'observent dans les banlieues des grandes villes, il y a une politique no-librale du logement qui, mise en pratique dans les annes 1970 (l'aide la personne ), a entran une sgrgation sociale, avec d'un ct le sous-proltariat compos pour une bonne part d'immigrs, qui est rest dans les grands ensembles collectifs et, de l'autre, les travailleurs permanents dots d'un salaire stable et la petite-bourgeoisie qui sont partis dans des petites maisons individuelles qu'ils ont achetes avec des crdits entranant pour eux des contraintes normes. Cette coupure sociale a t dtermine par une mesure politique. Aux tats-Unis, on assiste un ddoublement de l'tat, avec d'un ct un tat qui assure des garanties sociales, mais pour les privilgis, suffisamment assurs pour donner des assurances, des garanties, et un tat rpressif, policier, pour le peuple. Dans l'tat de Californie, un des plus riches des tats-Unis, il a t un moment constitu par certains sociologues franais en paradis de toutes les librations , et des plus conservateurs aussi, qui est dot de l'universit sans doute la plus prestigieuse du monde, le budget des prisons est suprieur, depuis 1994, au budget de toutes les universits runies. Les Noirs du ghetto de Chicago ne connaissent de l'tat que le policier, le juge, le gardien de prison et le parole officer, c'est--dire l'officier d'application des peines devant qui ils doivent se prsenter rgulirement sous peine de repartir en prison. On a affaire l une sorte de ralisation du rve des dominants, un tat qui, comme l'a montr Loc Wacquant, se rduit de plus en plus sa fonction policire. Ce que nous voyons aux tats-Unis et qui s'esquisse en Europe, c'est un

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processus d'involution. Quand on tudie la naissance de l'tat dans les socits o l'tat s'est constitu le plus tt, comme la France et l'Angleterre, on observe d'abord une concentration de force physique et une concentration de force conomique les deux allant de pair, il faut de l'argent pour pouvoir faire des guerres, pour pouvoir faire la police, etc. et il faut des forces de police pour pouvoir prlever de l'argent. Ensuite on a une concentration de capital culturel, puis une concentration d'autorit. Cet tat, mesure qu'il avance, acquiert de l'autonomie, devient partiellement indpendant des forces sociales et conomiques dominantes. La bureaucratie d'tat commence tre en mesure de distordre les volonts des dominants, de les interprter et parfois d'inspirer des politiques. Le processus de rgression de l'tat fait voir que la rsistance la croyance et la politique no-librales est d'autant plus forte dans les diffrents pays que les traditions tatiques y taient plus fortes. Et ceci s'explique parce que l'tat existe sous deux formes : dans la ralit objective, sous la forme d'un ensemble d'institutions comme des rglements, des bureaux, des ministres, etc. et aussi dans les ttes. Par exemple, l'intrieur de la bureaucratie franaise, lors de la rforme du financement du logement, les ministres sociaux ont lutt contre les ministres financiers, pour dfendre la politique sociale du logement. Ces fonctionnaires avaient intrt dfendre leur ministres, leurs positions ; mais, c'est aussi qu'ils y croyaient, qu'ils dfendaient leurs convictions. L'tat, dans tous les pays, est, pour une part, la trace dans la ralit de conqutes sociales. Par exemple, le ministre du Travail est une conqute sociale devenue une ralit, mme si, dans certaines circonstances, il peut tre aussi un instrument de rpression. Et l'tat existe aussi dans la tte des travailleurs sous la forme de droit subjectif ( a c'est mon droit , on ne peut pas me faire a ), d'attachement aux acquis sociaux , etc. Par exemple, une des grosses diffrences entre la France et l'Angleterre, c'est que les Anglais thatchriss dcouvrent qu'ils n'ont pas rsist autant qu'ils auraient pu, en grande partie parce que le contrat de travail tait un contrat de common law, et non, comme en France, une convention garantie par l'tat. Et aujourd'hui, paradoxalement, au moment o, en Europe continentale, on exalte le modle de l'Angleterre, au mme moment les travailleurs anglais regardent du ct du Continent et dcouvrent qu'il offre des choses que leur tradition ouvrire ne leur offrait pas, c'est--dire l'ide de droit du travail. L'tat est une ralit ambigu. On ne peut pas se contenter de dire que c'est un instrument au service des dominants. Sans doute l'tat n'est-il pas compltement neutre, compltement indpendant des dominants, mais il a une autonomie d'autant plus grande qu'il est plus ancien, qu'il est plus fort, qu'il a enregistr dans ses structures des conqutes sociales plus importantes, etc. Il est le lieu de conflits (par exemple entre les ministres financiers et les ministres dpensiers, chargs des problmes sociaux). Pour rsister contre l'involution de l'tat, c'est--dire contre la rgression vers un tat pnal, charg de la rpression, et sacrifiant peu peu les fonctions sociales, ducation, sant, assistance, etc., le mouvement social peut trouver des appuis du ct des responsables des dossiers sociaux, chargs de la mise en uvre de l'aide aux chmeurs de longue dure, qui s'inquitent des ruptures de la cohsion sociale, du chmage, etc., et qui s'opposent aux financiers qui ne veulent connatre que les contraintes de la globalisation et la place de la France dans le monde. J'ai voqu la globalisation : c'est un mythe au sens fort du terme, un discours puissant, une ide force , une ide qui a de la force sociale, qui obtient la croyance. C'est l'arme principale des luttes contre les acquis du

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welfare state : les travailleurs europens, dit-on, doivent rivaliser avec les travailleurs moins favoriss du reste du monde. On donne ainsi en modle aux travailleurs europens des pays o le salaire minimum n'existe pas, o les ouvriers travaillent 12 heures par jour pour un salaire qui varie entre 1/4 et 1/5e du salaire europen, o il n'y a pas de syndicats, o l'on fait travailler les enfants, etc. Et c'est au nom d'un tel modle qu'on impose la flexibilit, autre mot-cl du libralisme, c'est--dire le travail de nuit, le travail des week-ends, les heures de travail irrgulires, autant de choses inscrites de toute ternit dans les rves patronaux. De faon gnrale, le no-libralisme fait revenir sous les dehors d'un message trs chic et trs moderne les plus vieilles ides du plus vieux patronat. (Des revues, aux tats-Unis, dressent le palmars de ces patrons de choc, qui sont classs, comme leur salaire en dollars, d'aprs le nombre de gens qu'ils ont eu le courage de licencier). C'est le propre des rvolutions conservatrices, celle des annes trente en Allemagne, celle des Thatcher, Reagan et autres, de prsenter des restaurations comme des rvolutions. La rvolution conservatrice aujourd'hui prend une forme indite : il ne s'agit pas, comme en d'autres temps, d'invoquer un pass idalis, travers l'exaltation de la terre et du sang, thmes archaques des vieilles mythologies agraires. Cette rvolution conservatrice d'un type nouveau se rclame du progrs, de la raison, de la science (l'conomie en l'occurrence) pour justifier la restauration et tente ainsi de renvoyer dans l'archasme la pense et l'action progressistes. Elle constitue en normes de toutes les pratiques, donc en rgles idales, les rgularits relles du monde conomique abandonn sa logique, la loi dite du march, c'est--dire la loi du plus fort. Elle ratifie et glorifie le rgne de ce que l'on appelle les marchs financiers, c'est--dire le retour une sorte de capitalisme radical, sans autre loi que celle du profit maximum, capitalisme sans frein et sans fard, mais rationalis, pouss la limite de son efficacit conomique par l'introduction de formes modernes de domination, comme le management, et de techniques de manipulation, comme l'enqute de march, le marketing, la publicit commerciale. Si cette rvolution conservatrice peut tromper, c'est qu'elle n'a plus rien, en apparence, de la vieille pastorale Fort-Noire des rvolutionnaires conservateurs des annes trente ; elle se pare de tous les signes de la modernit. Ne vient-elle pas de Chicago ? Galile disait que le monde naturel est crit en langage mathmatique. Aujourd'hui, on veut nous faire croire que c'est le monde conomique et social qui se met en quations. C'est en s'armant de mathmatique (et de pouvoir mdiatique) que le no-libralisme est devenu la forme suprme de la sociodice conservatrice qui s'annonait, depuis 30 ans, sous le nom de fin des idologies , ou, plus rcemment, de fin de l'histoire . Pour combattre le mythe de la mondialisation , qui a pour fonction de faire accepter une restauration, un retour un capitalisme sauvage, mais rationalis, et cynique, il faut revenir aux faits. Si l'on regarde les statistiques, on observe que la concurrence que subissent les travailleurs europens est pour l'essentiel intra-europenne. Selon les sources que j'utilise, 70% des changes conomiques des nations europennes s'tablissent avec d'autres pays europens. En mettant l'accent sur la menace extra-europenne, on cache que le principal danger est constitu par la concurrence interne des pays europens et ce qu'on appelle parfois le social dumping : les pays europens faible protection sociale, salaires bas, peuvent tirer parti de leurs avantages dans la comptition, mais en tirant vers le bas les autres pays, ainsi contraints d'abandonner les acquis sociaux pour rsister. Ce qui implique que, pour chapper cette spirale, les travailleurs des pays avancs ont intrt s'associer aux

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travailleurs des pays les moins avancs pour garder leurs acquis et pour en favoriser la gnralisation tous les travailleurs europens. (Ce qui n'est pas facile, du fait des diffrences dans les traditions nationales, notamment dans le poids des syndicats par rapport l'tat et dans les modes de financement de la protection sociale.) Mais ce n'est pas tout. Il y a aussi tous les effets, que chacun peut constater, de la politique no-librale. Ainsi un certain nombre d'enqutes anglaises montrent que la politique thatchrienne a suscit une formidable inscurit, un sentiment de dtresse, d'abord chez les travailleurs manuels, mais aussi dans la petite-bourgeoisie. On observe exactement la mme chose aux tats-Unis o l'on assiste la multiplication des emplois prcaires et sous-pays (qui font baisser artificiellement les taux de chmage). Les classes moyennes amricaines, soumises la menace du licenciement brutal, connaissent une terrible inscurit (faisant ainsi dcouvrir que ce qui est important dans un emploi, ce n'est pas seulement le travail et le salaire qu'il procure, mais la scurit qu'il assure). Dans tous les pays, la proportion des travailleurs statut temporaire croit par rapport la population des travailleurs statut permanent. La prcarisation et la flexibilisation entranent la perte des faibles avantages (souvent dcrits comme des privilges de nantis ) qui pouvaient compenser les faibles salaires, comme l'emploi durable, les garanties de sant et de retraite. La privatisation, de son ct, entrane la perte des acquis collectifs. Par exemple, dans le cas de la France, les 3/4 des travailleurs nouvellement embauchs le sont titre temporaire, et seulement 1/4 de ces 3/4 deviendront des travailleurs permanents. videmment les nouveaux embauchs sont plutt des jeunes. Ce qui fait que cette inscurit frappe essentiellement les jeunes, en France nous l'avions aussi constat dans notre livre La Misre du monde et aussi en Angleterre o la dtresse des jeunes atteint des sommets, avec des consquences comme la dlinquance et autres phnomnes extrmement coteux. quoi s'ajoute, aujourd'hui, la destruction des bases conomiques et sociales des acquis culturels les plus rares de l'humanit. L'autonomie des univers de production culturelle l'gard du march. oui n'avait pas cess de s'accrotre, travers les luttes et les sacrifices des crivains, des artistes et des savants, est de plus en plus menace. Le rgne du commerce et du commercial s'impose chaque jour davantage la littrature, travers notamment la concentration de l''dition, de plus en plus directement soumise aux contraintes du profit immdiat, la critique littraire et artistique, livre aux plus opportunistes serviteurs des diteurs ou de leurs compres, avec les renvois d'ascenseur , et surtout au cinma (on peut se demander ce qui restera, dans dix ans, d'un cinma de recherche europen, si rien n'est fait pour offrir aux producteurs d'avant-garde des moyens de production et surtout peut-tre de diffusion) ; sans parler des sciences sociales, condamnes s'asservir aux commandes directement intresses des bureaucraties d'entreprises ou d'tat ou mourir de la censure des pouvoirs (relays par les opportunistes) ou de l'argent. Si la globalisation est avant tout un mythe justificateur, il y a un cas o elle est bien relle, c'est celui des marchs financiers. la faveur de l'abaissement d'un certain nombre de contrles juridiques et de l'amlioration des moyens de communication modernes qui entrane l'abaissement des cots de communication, on s'oriente vers un march financier unifi, ce qui ne veut pas dire homogne. Ce march financier est domin par certaines conomies, c'est--dire par les pays les plus riches, et en particulier par le pays dont la monnaie est utilise comme monnaie

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internationale de rserve et qui du coup dispose l'intrieur de ces marchs financiers d'une grande marge de libert. Le march financier est un champ dans lequel les dominants, les tats-Unis dans ce cas particulier, occupent une position telle qu'ils peuvent en dfinir en grande partie les rgles du jeu. Cette unification des marchs financiers autour d'un certain nombre de nations dtentrices de la position dominante entrane une rduction de l'autonomie des marchs financiers nationaux. Les financiers franais, les inspecteurs des Finances, qui nous disent qu'il faut se plier la ncessit, oublient de dire qu'ils se font les complices de cette ncessit et que, travers eux, c'est l'tat national franais qui abdique. Bref, la globalisation n'est pas une homognisation, mais au contraire elle est l'extension de l'emprise d'un petit nombre de nations dominantes sur l'ensemble des places financires nationales. Il en rsulte une redfinition partielle de la division du travail international dont les travailleurs europens subissent les consquences, avec par exemple le transfert de capitaux et d'industries vers les pays main-d'uvre bon march. Ce march du capital international tend rduire l'autonomie des marchs du capital national, et en particulier interdire la manipulation par les tats nationaux des taux de change, des taux d'intrt, qui sont de plus en plus dtermins par un pouvoir concentr aux mains d'un petit nombre de pays. Les pouvoirs nationaux sont soumis au risque d'attaques spculatives de la part d'agents dots de fonds massifs qui peuvent provoquer une dvaluation, les gouvernements de gauche tant videmment particulirement menacs parce qu'ils suscitent la suspicion des marchs financiers (un gouvernement de droite qui fait une politique peu conforme aux idaux du FMI est moins en danger qu'un gouvernement de gauche, mme s'il fait une politique conforme aux idaux du FMI). C'est la structure du champ mondial qui exerce une contrainte structurale, ce qui donne aux mcanismes une apparence de fatalit. La politique d'un tat particulier est largement dtermine par sa position dans la structure de la distribution du capital financier (qui dfinit la structure du champ conomique mondial). En prsence de ces mcanismes, que peut-on faire ? Il faudrait rflchir d'abord sur les limites implicites qu'accepte la thorie conomique. La thorie conomique ne prend pas en compte dans l'valuation des cots d'une politique, ce que l'on appelle les cots sociaux. Par exemple, une politique de logement, celle qu'a dcide Giscard d'Estaing en 1970, impliquait des cots sociaux long terme qui n'apparaissent mme pas comme tels car, en dehors des sociologues, qui se souvient, vingt ans plus tard, de cette mesure ? Qui rattacherait une meute de 1990 dans une banlieue de Lyon une dcision politique de 1970 ? Les crimes sont impunis parce qu'ils sont frapps d'oubli. Il faudrait que toutes les forces sociales critiques insistent sur l'incorporation dans les calculs conomiques des cots sociaux des dcisions conomiques. Qu'est-ce que cela cotera long terme en dbauchages, en souffrances, en maladies, en suicides, en alcoolisme, en consommation de drogue, en violence dans la famille, etc. autant de choses qui cotent trs cher, en argent, mais aussi en souffrance ? Je crois que, mme si cela peut paratre trs cynique, il faut retourner contre l'conomie dominante ses propres armes, et rappeler que, dans la logique de l'intrt bien compris, la politique strictement conomique n'est pas ncessairement conomique en inscurit des personnes et des biens, donc en police, etc. Plus prcisment, il faut mettre en question radicalement la vision conomique qui individualise tout, la production comme la justice ou la sant, les cots comme les profits et qui oublie que l'efficacit, dont elle se

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donne une dfinition troite et abstraite, en l'identifiant tacitement la rentabilit financire, dpend videmment des fins auxquelles on la mesure, rentabilit financire pour les actionnaires et les investisseurs, comme aujourd'hui, ou satisfaction des clients et des usagers, ou, plus largement, satisfaction et agrment des producteurs, des consommateurs et, ainsi, de proche en proche, du plus grand nombre. cette conomie troite et courte vue, il faut opposer une conomie du bonheur, qui prendrait acte de tous les profits, individuels et collectifs, matriels et symboliques, associs l'activit (comme la scurit), et aussi de tous les cots matriels et symboliques associs l'inactivit ou la prcarit (par exemple, la consommation de mdicaments : la France a le record de la consommation de tranquillisants). On ne peut pas tricher avec la loi de la conservation de la violence : toute violence se paie et par exemple la violence structurale qu'exercent les marchs financiers, sous forme de dbauchages, de prcarisation, etc., a sa contrepartie plus ou moins long terme sous forme de suicides, de dlinquance, de crimes, de drogue, d'alcoolisme, de petites ou de grandes violences quotidiennes. Dans l'tat actuel, les luttes critiques des intellectuels, des syndicats, des associations, doivent se porter en priorit contre le dprissement de l'tat. Les tats nationaux sont mins du dehors par les forces financires, ils sont mins du dedans par ceux qui se font les complices de ces forces financires, c'est--dire les financiers, les hauts fonctionnaires des finances, etc. Je pense que les domins ont intrt dfendre l'tat, en particulier dans son aspect social. Cette dfense de l'tat ne s'inspire pas d'un nationalisme. Si l'on peut lutter contre l'tat national, il faut dfendre les fonctions universelles qu'il remplit et qui peuvent tre remplies aussi bien, sinon mieux, par un tat supranational. Si l'on ne veut pas que ce soit la Bundesbank qui, travers les taux d'intrt, gouverne les politiques financires des diffrents tats, est-ce qu'il ne faut pas lutter pour la construction d'un tat supranational, relativement autonome par rapport aux forces conomiques internationales et aux forces politiques nationales et capable de dvelopper la dimension sociale des institutions europennes ? Par exemple, les mesures visant assurer la rduction du temps de travail ne prendraient tout leur sens que si elles taient prises par une instance europenne et applicables l'ensemble des nations europennes. Historiquement, l'tat a t une force de rationalisation, mais qui a t mise au service des forces dominantes. Pour viter qu'il en soit ainsi, il ne suffit pas de s'insurger contre les technocrates de Bruxelles. Il faudrait inventer un nouvel internationalisme, au moins l'chelle rgionale de l'Europe, qui pourrait offrir une alternative la rgression nationaliste qui, la faveur de la crise, menace peu ou prou tous les pays Europens. Il s'agirait de construire des institutions qui soient capables de contrler ces forces du march financier, d'introduire les Allemands ont un mot magnifique un Regrezionsverbot, une interdiction de rgression en matire d'acquis sociaux l'chelle europenne. Pour cela, il est absolument indispensable que les instances syndicales agissent ce niveau supranational, parce que c'est l que s'exercent les forces contre lesquelles elles se battent. Il faut donc essayer de crer les bases organisationnelles d'un vritable internationalisme critique capable de s'opposer vraiment au nolibralisme. Dernier point. Pourquoi les intellectuels sont-ils ambigus dans tout cela ? Je n'entreprendrai pas d'numrer, ce serait trop long et trop cruel toutes les formes de la dmission ou, pire, de la collaboration. J'voquerai

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seulement les dbats des philosophes dits modernes ou postmodernes qui, lorsqu'ils ne se contentent pas de laisser faire, occups qu'ils sont par leurs jeux scolastiques, s'enferment dans une dfense verbale de la raison et du dialogue rationnel ou, pire, proposent une variante dite post-moderne, en fait radical chic , de l'idologie de la fin des idologies, avec la condamnation des grands rcits ou la dnonciation nihiliste de la science. En fait, la force de l'idologie no-librale, c'est quelle repose sur une sorte de no-darwinisme social : ce sont les meilleurs et les plus brillants , comme on dit Harvard, qui triomphent (Becker, prix Nobel d'conomie, a dvelopp l'ide que le darwinisme est le fondement de l'aptitude au calcul rationnel qu'il prte aux agents conomiques). Derrire la vision mondialiste de l'internationale des dominants, il y a une philosophie de la comptence selon laquelle ce sont les plus comptents qui gouvernent, et qui ont du travail, ce qui implique que ceux qui dont pas de travail ne sont pas comptents. Il y a les winners et les losers, il y a la noblesse, ce que j'appelle la noblesse d'tat, c'est--dire ces gens qui ont toutes les proprits d'une noblesse au sens mdival du terme et qui doivent leur autorit l'ducation, c'est--dire, selon eux, l'intelligence, conue comme un don du Ciel, dont nous savons qu'en ralit elle est distribue par la socit, les ingalits d'intelligence tant des ingalits sociales. L'idologie de la comptence convient trs bien pour justifier une opposition qui ressemble un peu celle des matres et des esclaves : avec d'un ct des citoyens part entire qui ont des capacits et des activits trs rares et surpayes, qui sont en mesure de choisir leur employeur (alors que les autres sont choisis par leur employeur, dans le meilleur des cas), qui sont en mesure d'obtenir de trs hauts revenus sur le march du travail international, qui sont sur-occups, hommes et femmes (j'ai lu une trs belle tude anglaise sur ces couples de cadres fous qui courent le monde, qui sautent d'un avion un autre, qui ont des revenus hallucinants qu'ils ne peuvent mme pas rver de dpenser en quatre vies, etc.), et puis, de l'autre ct, une masse de gens vous aux emplois prcaires ou au chmage. Max Weber disait que les dominants ont toujours besoin d'une thodice de leurs privilges , ou, mieux, d'une sociodice, c'est--dire d'une justification thorique du fait qu'ils sont privilgis. La comptence est aujourd'hui au cur de cette sociodice, qui est accepte, videmment, par les dominants c'est leur intrt mais aussi par les autres (3). Dans la misre des exclus du travail, dans la misre des chmeurs de longue dure, il y a quelque chose de plus que dans le pass. L'idologie anglo-saxonne, toujours un peu prdicatrice, distinguait les pauvres immoraux et les deserving poor les pauvres mritants dignes de la charit. cette justification thique est venue s'ajouter ou se substituer une justification intellectuelle. Les pauvres ne sont pas seulement immoraux, alcooliques, corrompus, ils sont stupides, inintelligents. Dans la souffrance sociale, entre pour une grande part la misre du rapport l'cole qui ne fait pas seulement les destins sociaux mais aussi l'image que les gens se font de ce destin (ce qui contribue sans doute expliquer ce que l'on appelle la passivit des domins, la difficult les mobiliser, etc.). Platon avait une vision du monde social qui ressemble celle de nos technocrates, avec les philosophes, les gardiens, puis le peuple. Cette philosophie est inscrite, l'tat implicite, dans le systme scolaire. Trs puissante, elle est trs profondment intriorise. Pourquoi est-on pass de l'intellectuel engag l'intellectuel dgag ? En partie parce que les intellectuels sont dtenteurs de capital culturel et que, mme s'ils sont domins parmi les dominants, ils font partie des

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dominants. C'est un des fondements de leur ambivalence, de leur engagement mitig dans les luttes. Ils participent confusment de cette idologie de la comptence. Quand ils se rvoltent, c'est encore, comme en 33 en Allemagne, parce qu'ils estiment ne pas recevoir tout ce qui leur est d, tant donn leur comptence, garantie par leurs diplmes. Athnes, octobre 1996

1 - P Grmion, Preuves, une revue europenne Paris, Paris, Julliard, 1989 et Intelligence de l'anticommunisme, le congrs pour la libert de la culture Paris, Paris, Fayard, 1995. 2 - K. Dixon, Les Evanglistes du March , Liber, 32, septembre 1997, pp.5-6; C. Pasche et S. Peters, Les premiers pas de la Socit du Mont-Plerin ou les dessous chics du nolibralisme , Les Annuelles (L'avnement des sciences sociales comme disciplines acadmiques), 8, 1997, pp.191-216. 3 - Cf. P. Bourdieu, Le racisme de l'intelligence , in Questions de sociologie, Paris, d. de Minuit, 1980, pp.264-268.

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