Sobre Marta Harnecker

Mesa 10
V Jornadas de Historia de las Izquierdas Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina
Ciudad de Buenos Aires, 11, 12 y 13 de noviembre de 2009
Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina
ndice
La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano: la trayectoria intelectual de Jos Aric. Martn Corts 2
Sede: IDES
Aroz 2838
Comit Organizador Carlos Altamirano (UNQ, Argentina), Claudio Batalha (UNICAMP, Brasil), Martn Bergel (UBA/CeDInCI, Argentina), Mara Elisa Cevasco (USP, Brasil), Laura Fernndez Cordero (UBA/CeDInCI, Argentina), Bruno Groppo (CNRS, Francia), Alejandra Mailhe (UNLP, Argentina), Ricardo Melgar Bao (INAH, Mxico), Adriana Petra (UNLP/IDES/CeDInCI, Argentina), Mariano Plotkin (IDES, Argentina), Gustavo Sor (UNC, Argentina), Horacio Tarcus (UBA/CeDInCI, Argentina), Olga Ulinova (Uchile, Chile), Vctor Vich (IEP/PUCP, Per)
De Cuba a Tucumn: la utopa marxista y el sistema social azucarero en representacin audiovisual Zafra, de los Hermanos Nez y Ariel Petroccelli.
Yolanda Fabiola Orquera 19
Marta Harnecker, discpula chilena de Althusser. Marcelo Starcenbaum
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Teora del Imperialismo: la contribucin de los marxistas brasileros. Claudia Wasserman 63
Centro de Documentacin e Investigacin de Culturas de Izquierda en la Argentina
Comentadores: Horacio Crespo (UNAM/ Mxico) y Federico Randazzo (UNSAM/ Argentina).
Martn Corts La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano: la trayectoria intelectual de Jos Aric.
La traduccin como bsqueda de un marxismo latinoamericano: la trayectoria intelectual de Jos Aric

Martn Corts Facultad de Ciencias Sociales (UBA) Universit Paris 8
Introduccin: el intelectual como bsqueda En el prlogo de La cola del diablo, texto pergeado con una manifiesta voluntad de construir una autobiografa intelectual que sea tambin el reflejo de una poca y de un colectivo de trabajo, Jos Aric confiesa su deseo de que dicho libro no sea ledo como un ejercicio de filologa gramsciana, sino como el testimonio de una bsqueda inacabada (Aric, 2005:30). Tratndose, en ltima instancia, de una obra sobre una vida la del propio Aric-, bien podra decirse que es en esa idea de bsqueda siempre insuficiente, que se halla el ncleo de la trayectoria intelectual de este autor, quien fuera el principal animador de uno de los proyectos de intervencin intelectual sin dudas ms relevantes de la izquierda latinoamericana a lo largo de su extensa y compleja historia. Pasado y presente parece sintetizar todos los elementos que caracterizaron a la intelectualidad crtica de la regin luego de la ruptura que supuso la revolucin cubana: all encontramos una discusin al interior del Partido Comunista Argentino, que involucra una excomulgacin, y es fundante del recorrido heterodoxo que caracterizar al grupo. Asimismo, se trata de un colectivo con una sustantiva vocacin por la edicin, no slo de la influyente Revista Pasado y Presente y los homnimos Cuadernos, sino de mltiples empresas editoriales del ms variado orden1, intentando de ese modo constituirse como un espacio de intervencin poltico-cultural. Los lugares de edicin de los Cuadernos (primero Crdoba, luego Buenos Aires, finalmente Mxico) dan cuenta, a su vez, de una trayectoria que est marcada al mismo tiempo por la migracin poltica y por el exilio. Tambin caracterizan al grupo diversos contactos con sujetos polticos activos en cada una de sus pocas: el Ejrctio Guerrillero del Pueblo (EGP) de Jorge Massetti en los sesenta, Montoneros y FAR en los setenta. Por ltimo, tambin el grupo asumir en los ochenta el lugar de consejeros del prncipe en
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Adems de Pasado y Presente, Aric participa, a lo largo de su trayectoria intelectual, en proyectos
editoriales tales como Eudecor (Editorial Universitaria de Crdoba), Garfio, Signos, Siglo XXI Argentina y Mxico, entre otras. Para el trabajo especfico de cada una de ellas, remitimos a Burgos (2004:150 y ss.) 2 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
torno del proyecto alfonsinista, aunque ya con una importante heterogeneidad interna y cierto desfasaje respecto de su conformacin en las dcadas previas. An en su complejidad, o precisamente por ella, la trayectoria intelectual del Aric que comienza con su militancia juvenil comunista en los aos 50 y se cierra con su muerte en 1991, momento en que es un indiscutido referente de la intelectualidad latinoamericana, bien puede pensarse como, en sus propias palabras, una bsqueda inacabada. Bsqueda de interrogantes polticos y tericos para abordar con rigurosidad y creatividad una realidad tan compleja como la de nuestra regin. Y con la conviccin de hacerlo siempre desde el punto de vista de la transformacin social, an con los diversos significados que operaron detrs de ese significante a lo largo de su vida. Para abordar la trayectoria intelectual de Aric, es necesario primero hacer una significativa aclaracin acerca de lo que entenderemos por su obra. Dada la especificidad del autor tratado, no puede reducirse su produccin a sus escritos. Aunque estos no son tan escasos aunque s dispersos- como podra pensarse2, sus aportes tambin anidan en las empresas intelectuales que anim. Son mltiples los testimonios personales (Crespo, 2001; De pola, 2005) que dan cuenta de la entraable poltica de tertulias que caracterizaba a Pancho, constituyendo mltiples espacios de produccin colectiva que quiz no siempre se plasmaron en papeles cuantificables pero que conforman, de todos modos, parte del acervo de la cultura de izquierda argentina y latinoamericana. Pero, adems de textos y tertulias, sobresalen en el recorrido de Aric sus mltiples iniciativas editoriales. Incluimos aqu no slo los proyectos ligados con la edicin de libros, sino tambin las tareas de traduccin (coordinadas, como en el caso de la edicin crtica de El Capital o realizadas directamente por l, como en el caso de una sustantiva parte de los Cuadernos de la Crcel) y la direccin de colecciones enteras de profunda relevancia para el pensamiento crtico latinoamericano. Asimismo, las revistas editadas por Aric son parte sustantiva de su obra. No slo la mtica Pasado y Presente, sino tambin La Ciudad Futura, Controversia y Punto de Vista. Quiz lo que es comn a todas estas revistas es el modo en que interpretaron de manera singular el espritu de
En la Universidad Nacional de Crdoba existe el proyecto de editar sus obras completas. Se espera que
las mismas excedan los tres volmenes. 3 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
sus respectivas pocas, lo que, a su vez, reafirma la agudeza que caracteriz a Aric en cada uno de sus momentos de reflexin terico-poltica. Ahora bien, surge un problema casi evidente a la hora de querer tomar la obra de Aric como una unidad: hay una inocultable heterogeneidad entre sus diversos momentos de produccin, sobre todo en lo que hace a sus adscripciones polticas y a los modos en que concibi el problema del socialismo. De pola (2005), por caso, menciona cuatro Aric. Burgos (2004) y Crespo (2001) tambin ordenan sus trabajos sobre Aric en virtud de etapas expresadas por el lugar de residencia (Crdoba - Buenos Aires - Mxico - Buenos Aires), pero bien podran plantearse ms o menos etapas de acuerdo a la lectura que se emprenda. En cualquier caso, nos parece que si se puede pensar un hilo conductor por sobre esas diferencias (por dems sustantivas), es precisamente el de la bsqueda. Aric puede ser pensado como un modelo de la inquietud intelectual. Consideramos que la variedad de su obra, en el sentido en que la definimos es decir, ms all de sus escritos-, es pasible de ser ordenada en funcin del intento por pensar la realidad latinoamericana desde una perspectiva crtica, transformadora y socialista, pero sin renunciar a una tozuda obsesin por desgranar lo especfico y singular de las configuraciones sociales y culturales de la regin. Este trabajo es apenas una presentacin preliminar y esquemtica de un proyecto mayor en torno de la trayectoria intelectual de Aric y sus aportes a la teora poltica latinoamericana. En ese sentido, partimos de una hiptesis general en torno de la nocin de traduccin como el nudo de las diversas empresas intelectuales de Jos Aric. En lo que sigue, presentaremos de manera preliminar esta hiptesis y, luego, esbozaremos dos ncleos problemticos de la obra de Aric que desde all pueden leerse: la historia y la poltica. Traducir como acto imperfecto De acuerdo con Michael Lwy (2007), pueden plantearse dos tentaciones opuestas que han dificultado enormemente el desarrollo del marxismo latinoamericano: el eurocentrismo, consistente en trasplantar mecnicamente hacia Amrica Latina los modelos de desarrollo y comprensin de la realidad europea y el excepcionalismo, sustentado en una absolutizacin de la singularidad latinoamericana que rechaza de plano todo cuerpo terico construido en otras geografas. La obra de Aric en su
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conjunto puede ser leda como un intento por superar esta dicotoma, intentando aunar la capacidad crtica de la tradicin marxista con la especificidad de la realidad latinoamericana. Nuestra hiptesis general, que excede largamente las pretensiones de este breve trabajo, es que ese intento puede plantearse, en su conjunto, desde la potencia inscripta en el concepto de traduccin, tal como Antonio Gramsci lo formulara (2003). Mucho se ha escrito sobre la ascendencia de la figura de Gramsci sobre Aric en particular y, en general, sobre quienes seran los gramscianos argentinos (Aric, 2005; Burgos, 2004). Primero conocido apenas por las resonancias que llegan a travs de Hctor Agosti una de las figuras ms salientes de la intelectualidad del Partido Comunista Argentino-, luego ledo fragmentariamente dadas las escasas fuentes disponibles; el revolucionario italiano despertara un inters creciente en Aric, quien ensayara sus primeras experiencias de traduccin con las intelectual. De manera que para hablar de la traduccin como el ejercicio que estructura la obra de Aric, es bueno remontarse a los planteos al respecto de Gramsci. Tomemos entonces la nota titulada Traductibilidad de los lenguajes cientficos y filosficos (2003:72 y ss.). No ha de ser casual, en virtud de sus profundos y profusos estudios de lingstica y filologa, que Gramsci eligiera la nocin de traduccin para preguntarse nada menos que por la relacin entre cada cultura nacional y la civilizacin comn que las cobija. Casi como si auspiciara provocativamente una interpretacin heterodoxa, en confrontacin con las diferentes formas de escolstica marxista, el autor meridional empieza por Lenin: En 1921, tratando de problemas de organizacin, Ilich escribi o dijo (poco ms o menos) lo siguiente: No hemos sabido traducir a las lenguas europeas nuestra lengua (2003:72). El problema queda planteado en un sentido eminentemente poltico. Relacionado con la organizacin, con los proyectos de transformacin y con la interpretacin misma de la sociedad, la traduccin aparece como un propsito que es ante todo un complejo esfuerzo, nunca una aplicacin mecnica. Vale decir, no existe perfeccin posible a la hora de traducir. Por el contrario, la operacin supone una fina articulacin entre el otas sobre Maquiavelo y entrara por esa va al idioma y a la cultura italiana, elementos que sern constitutivos de toda su trayectoria
fondo esencial lo comn, aquello que hace a las realidades reductibles entre s- y las particularidades histricas nacionales3. En este sentido, a modo de prevencin, Gramsci afirma que es necesario precisar el lmite de la propia metfora, es decir, para impedir que se materialice y se mecanice (2003:78). La traduccin, una vez descartada toda pretensin de perfeccin y transparencia, sirve para pensar una configuracin nacional determinada a partir de mltiples herramientas, que pueden ser de otros tiempos y realidades, a condicin de no resbalar hacia la construccin de modelos ahistricos con pretensin universal. Por su parte, podra plantearse que uno de los ms claros propsitos que anima la obra de Aric es el de construir una potente, activa y heterodoxa interpretacin del marxismo. En tal sentido pueden leerse las diversas piezas del rompecabezas que componen su trayectoria intelectual, en particular la empresa de los Cuadernos de Pasado y Presente4. Pues bien, en ms de una ocasin y de diversas maneras, Aric
Ren Zavaleta, un autor marxista boliviano sumamente afn a Aric (y para quien ste tena palabras de
reconocimiento y elogio, que pueden leerse en La cola del diablo), tambin desarrolla buena parte de su reflexin en torno del proyecto de traducir y nacionalizar el marxismo en Amrica Latina. Respecto de lo comn y lo especfico a la hora de comparar las realidades nacionales, Zavaleta planteaba que la sociedad capitalista permita, por primera vez en la historia humana a partir de la homogeneizacin el mundo bajo la forma valor-, hablar de modelos de regularidad o modos de produccin, que revelan la unidad de la historia del mundo. Por su parte, las superestructuras dan cuenta de una diversidad e incluso de una incomparabilidad en funcin de distintos derroteros histricos. Zavaleta plantea que el modelo de regularidad -el ncleo de las relaciones capitalistas de produccin- da lugar a una serie de formaciones aparentes a nivel superestructural. Vale decir, al desarrollo capitalista perfecto le corresponderan determinadas formas (aparentes, mistificadas) ideolgicas y polticas -democracia representativa, ideas de libertad e igualdad, etc.- que sin embargo estn sobredeterminadas por la fuerza de la historia local. Al margen de una parte de la poltica que pueda pensarse como regularidad (por caso, la existencia de lo estatal como esfera diferenciada de la sociedad: no hay formacin econmica capitalista que no cuente con esta caracterstica), existe lo que Zavaleta denomina una acumulacin especial de la superestructura en cada caso especfico. Es en la relacin entre modelo de regularidad y acumulacin especfica de la historia local donde se juega el problema de la traduccin (Zavaleta, 1988a).
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Segn Crespo (s/f), los Cuadernos pueden agruparse en funcin de sus lugares de edicin (Crdoba,
Buenos Aires, Mxico) y en virtud de los diferentes ncleos temticos que abordan (lectura filolgica de Marx, problema de la organizacin, reflexiones sobre el socialismo). Cualquier sea la clasificacin que se tome, es innegable la contribucin de los Cuadernos a los temas ms candentes de debate de la izquierda latinoamericana. 6 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
afirma que el pensar crticamente no es una mera aplicacin de conceptos an cuando estos podran reclamarse inequvocamente revolucionarios por pertenecer al universo marxista- sino un trabajo: un ejercicio que supone una confrontacin permanente con los problemas de cada poca y lugar. Y por ello no debe entenderse una constatacin emprica (frmula por dems polmica en trminos epistemolgicos y, a nuestro juicio, incompatible con el marxismo crtico), sino un dilogo del marxismo con las corrientes y realidades ms diversas que exceden incluso y largamente- su propio campo5. Dicho todo esto, nos resta plantear que quiz una de las aristas ms interesantes del pensamiento de Aric es su carcter situado. En trminos generales, su obra puede entenderse como un esfuerzo por hacer inteligible la realidad latinoamericana desde una perspectiva creativa y transformadora. Asimismo, sus preocupaciones tuvieron siempre un sentido poltico de primer orden, postulando el lugar del intelectual como un espacio de intervencin que sintetizaba rigurosidad y erudicin con activo involucramiento. En ese carcter, la traduccin puede ser leda esa es nuestra hiptesis generalcomo el ejercicio principal que estructura las diversas empresas de Aric (principalmente, sus textos y ediciones) en lo que hace al anlisis crtico del acontecer en Amrica Latina. De all su permanente preocupacin por el marxismo latinoamericano: convencido de la esterilidad de las aplicaciones mecnicas que dominaban el marxismo-leninismo de los Partidos Comunistas de la regin (a la que, a su modo, se remonta su propia excomulgacin), as como de la necedad de las diferentes vertientes del pensamiento nacional que rechazaban per se al marxismo, Aric lleg a su afirmacin, a la vez un poco exagerada y provocativa, de que slo los Siete Ensayos de Maritegui, constituan, en un sentido fuerte, un texto de marxismo latinoamericano (Aric, 2005:100). En la obra del Amauta, as como en la trayectoria intelectual de nuestro autor, se destacan los tres elementos que caracterizan la traduccin como ejercicio: (1) un lenguaje (el marxismo), (2) que necesita ser traducido a una realidad cultural y social especfica (latinoamericana) (3) mediando un esfuerzo de interpretacin que excluye
Desde Levi Strauss y el estructuralismo francs en los sesenta (Lacan es publicado tempranamente en la
Revista Pasado y Presente) hasta Carl Schmitt en los ochenta, aparecen en la trayectoria de Aric iniciativas editoriales de mltiples autores ajenos al marxismo. Ellas podran inscribirse en la conviccin de que la vitalidad del marxismo radica en su capacidad de dialogar con otras corrientes terico-polticas. 7 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
toda posibilidad de aplicacin o perfeccin. A continuacin, veremos, a modo de presentacin provisoria, dos problemas de profunda relevancia para el pensamiento crtica latinoamericano que son abordados de este modo por Aric.
Historia latinoamericana: el privilegio del atraso Como decamos anteriormente, tanto el eurocentrismo como el excepcionalismo podran ser caracterizados por la plena ausencia de un esfuerzo de traduccin. En el segundo caso, la afirmacin de la absoluta originalidad de la realidad latinoamericana impide inscribirla en una estructura comn y pensarla en su relacin con la regularidad capitalista. En aqul, todo rasgo singular es manifiestamente negado, de tal modo que no se espera de Amrica Latina otra cosa que el camino ya recorrido por los pases avanzados. La cuestin de la historia se liga medularmente con este ltimo problema, ya que, detrs de l aparece con toda su potencia una concepcin del marxismo como una moderna filosofa de la historia, que no hara mucho ms que mostrar el inexorable camino hacia el socialismo por la va lineal- del progreso material y el desarrollo de las fuerzas productivas. A los pases perifricos, por su parte, se les ilumina la va que inevitablemente recorrern, puesto que los pases industrialmente ms desarrollados no hacen ms que poner delante de los pases menos progresivos el espejo de su propio porvenir6 (Marx, 2000: 14). Frente a esta interpretacin del marxismo, cuyo corolario es una visin unilineal de la historia (Melotti, 1974), Aric postular la necesidad de rescatar un marxismo crtico de la herencia positivista que ste alberga. Su principal herramienta para ello ser un minucioso anlisis del Marx posterior a 1860, donde, en virtud del abordaje riguroso
Esta cita da cuenta de la efectiva existencia en la obra de Marx de momentos en que ste se presenta
como un convencido admirador del progreso que supone la generalizacin del capitalismo. Existen incluso textos (como las clebres cartas sobre la colonizacin inglesa en la India) donde pueblos enteros son sacrificados en el altar del progreso con la mirada entre pasiva y celebratoria del propio Marx. Sin embargo, conviven con estos planteos, muchos textos donde la cuestin de la historia es leida desde una perspectiva mucho ms crtica, sobre todo a partir de la dcada de 1860, producciones que Aric atender de manera singular para sus propsitos. Para un desarrollo mayor de las tensiones en la obra de Marx en torno del problema del progreso ver Corts (2008). 8 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
de las realidades perifricas, puede hablarse de una autntica ruptura en el pensamiento de Marx, que incluye una crtica de la nocin de progreso capitalista, una delimitacin precisa del rea geogrfica-histrica de validez de su anlisis, un cuestionamiento de la ineluctabilidad del proceso de expropiacin de los productores directos, una aguda percepcin de la posibilidad de un tipo de desarrollo no capitalista en pases atrasados, un reconocimiento explcito de la potencialidad revolucionaria que en ellos tienen las masas rurales (Aric, 1981:22) No casualmente, esta cita pertenece a la presentacin de la correspondencia entre Marx, Engels y el traductor ruso de El Capital, Nikolai F. Danielson compilada por Aric para la coleccin de la Biblioteca del pensamiento socialista de la Editorial Siglo XXI, trabajo realizado durante su exilio mexicano. Aric encontrar en Irlanda (Marx y Engels, 1979) y Rusia (Marx y Engels, 1980) dos de los casos salientes analizados por Marx en paralelo a la redaccin de El Capital -llegando incluso a retrasar considerablemente sta en virtud de la creciente relevancia que daba a los problemas terico-polticos que estos territorios expresaban-. Aric encuentra all los mejores ejemplos de un riguroso estudio de las condiciones especficas del capitalismo perifrico. A partir de ellos puede ponerse en crisis la pretensin modernizante del marxismo ortodoxo y su resonancia en Amrica Latina. Precisamente contra este tipo de interpretaciones, Aric despliega la potencia del ejercicio de traduccin, bajo la hiptesis de que existe un parecido de familia entre Amrica Latina y aquella Rusia analizada casi obsesivamente por Marx. Ambas son la periferia de la Modernidad, donde conviven los impulsos para el desarrollo capitalista con la persistencia de formas sociales no inmediatamente subsumibles a la fuerza arrolladora del progreso: Efectivamente el atraso tiene sus virtualidades. Porque precisamente las sociedades atrasadas tienen la particularidad de iluminar ciertos aspectos de su propia sociedad y de la otra sociedad mostrando esos lmites. Rompen con el concepto de neutralizacin de las relaciones sociales. Si existe el atraso el
desarrollo queda cuestionado. El desarrollo no aparece con la capacidad de superarlo, con la capacidad de liquidarlo (Aric, 1995:5) Cules son esas virtualidades? Lo central para Aric es la impugnacin que el atraso expresa, de hecho, a la pretensin universal(izante) del desarrollo. El atraso por s mismo es testimonio de que la historia no marcha sin sobresaltos en una sola direccin, en la medida en que se erigen espacios sociales que se resisten a ser reducidos a meros apndices del progreso. La peculiar atencin que Marx brinda al caso ruso ser una clave de inspiracin para la bsqueda de Aric, a punto tal de que all se abre, para l, la posibilidad misma de leer, en trminos de Oscar del Barco (1982) otro Marx, caracterizado por la imposibilidad de constituir un sistema y por el retaceo a ser sacralizado en frmulas que valen en todo tiempo y todo lugar. En la misma direccin, Aric compilar un conjunto de textos de Marx y Engels sobre el porvenir de la comuna rural rusa (Marx y Engels, 1980), en lo que constituye el nmero 90 de los Cuadernos de Pasado y Presente. En la Advertencia, seala una paradoja que grafica de manera contundente la necesidad de la traduccin: el hecho paradjico es que fueron precisamente los populistas quienes se esforzaron por extraer de la doctrina de Marx los fundamentos tericos para afirmar la viabilidad en Rusia de un camino no capitalista basado en la expansin de la obschina (1980:7). No es nuestra intencin desarrollar aqu las polmicas decimonnicas del movimiento revolucionario ruso. Basta con sealar que dicho movimiento se debata entre la bsqueda de un desarrollo no capitalista basado en la vitalidad de la comuna rural, esgrimido por los populistas, y la idea de la inevitabilidad de un perodo de desarrollo capitalista incluidas all las funestas consecuencias sociales sobre la poblacin rusa- entre el derrocamiento del zarismo y la posibilidad del socialismo. Tal posicin era defendida por los llamados marxistas, liderados por Plejanov (Walicki, 1971). Un argumento similar ser fundamento de la estrategia del Comintern para Amrica Latina. En ocasin de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, realizada en Buenos Aires en 1929, se impone la lnea poltica defendida por Vittorio Codovilla, principal referente del PC argentino y miembro del Comit Ejecutivo Ampliado de la Internacional Comunista, donde, en virtud del atraso, se afirma el carcter democrtico-burgus de la revolucin en Amrica Latina,
consagrando la idea de la
revolucin por etapas
, hegemnica en la regin hasta la ruptura que supuso la revolucin
cubana (Lwy, 2007). De ese modo, una idea unilineal de historia domin el entramado terico de los Partidos Comunistas de la regin, ms afectos al eurocentrismo que a la bsqueda de las singularidades de la regin. La publicacin del intercambio epistolar entre Marx y la entonces populista Vera Zasulich7, en los albores de la dcada de 1880 supone una crtica frontal a este tipo de concepciones. La publicacin incluye los borradores de Marx, donde, en reiteradas ocasiones, Marx alude a la contemporaneidad de formas productivas como llave para la posibilidad de que la comuna rural constituya el punto de partida para la transformacin socialista en Rusia: en Rusia, gracias a una excepcional combinacin de circunstancias, establecida todava en escala nacional, puede irse desprendiendo de sus caracteres primitivos y desarrollando directamente como elemento de la produccin colectiva en escala nacional. Es precisamente gracias a la contemporaneidad de la produccin capitalista como puede apropiarse todas sus adquisiciones positivas y sin pasar por sus peripecias espantosas (Marx y Engels, 1980:33) Fundamentalmente, vemos aqu como la lectura de Marx de la realidad rusa puede traducirse en frontal polmica con las interpretaciones dominantes en las organizaciones marxistas latinoamericanas. No slo es la idea lineal y progresista de historia la que Marx rompe con estos y otros textos de la poca. Tambin revisar su idea de que slo el proletariado de los pases centrales es un sujeto revolucionario activo, tema que no desarrollamos aqu pero que no es menor para pensar al ruptura en la trayectoria de Marx a la que Aric alude. Son muchos ms los textos y ediciones de Aric donde la pluma de Marx y otros marxistas es revisitada en busca de traducir su potencialidad para polemizar con una
Al momento de escribir la carta consultando a Marx acerca del futuro de la comuna rural rusa, Vera
Zaulich adscriba al populismo y debata fervientemente con los llamados marxistas acerca de la necesidad de evitar el desarrollo capitalista en Rusia. Irnicamente, la respuesta de Marx, donde ste toma partido por los populistas, no es publicada porque poco despus de recibirla, Vera Zasulich asume una posicin marxista, ahora incompatible con la posicin del propio Marx. 11 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
recepcin latinoamericana del marxismo que pareca hacer empata, a todas luces, con la idea de historia unilineal y progresiva de la burguesa. Pasaremos ahora a analizar el problema de la poltica y el Estado como cuestiones que Aric tambin atiende en virtud de su radical importancia para un pensamiento crtico latinoamericano. Y lo hace, naturalmente, mediante el buceo entre tradiciones y experiencias que puedan actualizarse crticamente. Poltica Latinoamericana: el Estado productor La cuestin de la poltica, la Nacin y el Estado como elementos singulares de las formaciones sociales latinoamericanas aparecen de manera relativamente tarda en la obra de Aric, en los albores de la dcada del ochenta. Sin embargo, su peso ser creciente y paulatinamente determinante en su reflexin, a punto tal que podramos trazar la hiptesis de que esas particularidades permiten a Aric ubicar para su presente y retrospectivamente- los orgenes y fundamentos de las dificultades para la produccin de un marxismo latinoamericano en la escasez o carencia de reflexiones sustantivas sobre la complejidad de la relacin entre Estado y sociedad en las formaciones sociales latinoamericanas. En el afn de realizar un riguroso ejercicio de traduccin del marxismo para la realidad latinoamericana, esta cuestin acrecentar su importancia de manera decisiva. En primer lugar, aparece la cuestin nacional, histricamente esquiva para los anlisis crticos en la regin. Entre el internacionalismo a ultranza de buena parte de las organizaciones de izquierda, y el nacionalismo anti-marxista de muchos intelectuales ligados a los procesos populistas, poco poda encontrarse de rescatable sobre el tema. Aric emprender diversas iniciativas editoriales ligadas con la necesidad de atender este problema. En primer lugar, puede destacarse nuevamente la estrategia de buscar en el propio Marx elementos discordantes con las interpretaciones hegemnicas de su obra. As, las consideraciones sobre el caso irlands son pasibles de ser traducidas a la realidad latinoamericana. En una carta a Meyer y Vogt, de 1870 y publicada en el nmero 72 de los Cuadernos, Marx dice: Despus de haberme ocupado durante aos de la cuestin irlandesa, he llegado a la conclusin de que el golpe decisivo contra las clases dominantes de
Inglaterra (que es decisivo para el movimiento obre all over the world) slo puede darse en Irlanda, y no en Inglaterra. (Marx y Engels, 1979:212) No slo queda cuestionada la idea de que la revolucin acontecer primero en los pases desarrollados. Tambin, y sobre todo, la cuestin de la emancipacin nacional asume una importancia medular, ahora ya no ser simplemente la revolucin social la que resuelva el problema nacional sino que, de manera inversa, la emancipacin nacional de los pases oprimidos es una precondicin para la revolucin social. Es el propio Aric, en la Advertencia a dicho nmero de los Cuadernos, quien destaca las consecuencias de estos planteos para el marxismo latinoamericano. Nos permitimos una extensa e ilustrativa cita: En Amrica Latina, por ejemplo, los socialistas argentinos, que pasaban por ser los mejores conocedores del pensamiento de Marx, fueron los ms acrrimos propugnadores de una poltica librecambista que partiendo de la defensa de ciertos intereses corporativos de clase, olvidaban por completo el lazo de unin inescindible que tanto Marx como Engels pretendan establecer entre los factores nacional y social. La lucha de clases y la lucha nacional, que a partir del caso irlands resultan en el pensamiento marxiano acciones complementarias unidas, aunque distinguibles, en el movimiento socialista internacional resultaron acciones separadas y en gran parte contradictorias. (Aric, 1979:12) Hasta aqu la relevancia de precisar una lectura de Marx a contrapelo de las interpretaciones hegemnicas y que habilite una visin novedosa de la cuestin nacional, de suma importancia en Amrica Latina. Luego, el mismo Aric refuerza la actualidad de esta idea: Es por esto que reflexionar sobre el caso irlands resulta ser una tentativa terica y poltica de indudable importancia actual, en la medida que permite reencontrarnos con una tradicin de pensamiento, soslayada y hasta silenciada, cuya reconstruccin crtica es parte inseparable de la accin terica y prctica
que llevan a cabo las fuerzas socialistas en el mundo por construir una nueva sociedad y una nueva cultura. (Aric, 1979:12, cursivas nuestras) Encontramos aqu un ejemplo de lo que constituye un ejercicio de traduccin. La edicin de las consideraciones de Marx y Engels sobre la cuestin nacional no tiene por objeto la mera erudicin sino la actualizacin de un pensamiento silenciado con el fin de colocar su potencia a la orden de los problemas del presente. De la misma manera, las indagaciones de Aric sobre el problema del Estado en Amrica Latina buscarn nutrirse de tradiciones y reflexiones que contribuyan a una lectura original de un asunto histricamente abordado con liviandad por el marxismo, en particular en nuestra regin. Adems de sus propios escritos al respecto, pueden mencionarse todava dos Cuadernos, el 95 y 96, publicados en 1982 y 1986, respectivamente. El primero, Lo Poltico y las transformaciones, de Giacomo Marramao (1982) en este caso tambin traducido, en trminos literales, por el propio Aric-, apunta a renovar la discusin sobre la teora poltica del marxismo. La Advertencia, esta vez firmada por Pasado y Presente, pero en la que se adivina el ncleo de las preocupaciones de Aric, remarca la bsqueda de las respuestas posibles al problema de la relacin an percibida desde una perspectiva mecanicista- entre crtica de la economa poltica y crtica de la poltica. Por su parte, El concepto socialista de acin, escrito por Leopoldo Mrmora apunta a revisar crticamente el derrotero del problema de la Nacin y el Estado en Marx y el marxismo en general8. Mrmora remarca que, en su afn de desmitificar la soberana del Prncipe, Marx termin por reducir el Estado a una variable dependiente de la sociedad civil. En tanto Estado nacional, el concepto de
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acin corre una suerte similar, al menos hasta la dcada de
Cabe aqu sealar que estas preocupaciones se insertan dentro de un clima general signado por el exilio
y los primeros momentos de la transicin a la democracia. No profundizaremos aqu en esta cuestin, pero es importante remarcar que en ese contexto, buena parte de la intelectualidad de izquierda comienza a cuestionarse su antiguo desdn por la democracia formal y la cuestin de la poltica en general, revisando la relacin entre socialismo y democracia. Una sustantiva parte de este debate comienza, para los exiliados argentinos, en el marco de la revista Controversia, editada en Mxico entre 1979 y 1981. All, Aric (1980) entre otros-, sealar la necesidad de no reificar una idea productivista de socialismo, lo que implica disociar el proceso de transicin respecto de la democratizacin poltica de la sociedad, confindolo, meramente, a la cuestin de la socializacin de los medios de produccin. 14 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
1860: la teora del estado nacional queda reducida a una simple teora de la sociedad civil, y la nacin y el estado quedan ligados a burguesa en relacin de dependencia absoluta (Mrmora, 1986:11). Esta indagacin sobre la acin tiene como fondo la preocupacin por comprender formaciones sociales donde el Estado tuvo una vital importancia desde su conformacin, como en el caso latinoamericano, cuestin que ser atendida en los textos escritos por Aric. Un importante hito de esta problematizacin es la indagacin de nuestro autor acerca del desencuentro entre Marx y Amrica Latina. A partir de all, volver en reiteradas ocasiones a las preguntas sobre la configuracin particular de las sociedades latinoamericanas a partir de los procesos de independencia y las dificultades que ella conllev para la ptica de Marx, as como de buena parte del marxismo. Las hiptesis ms interesantes de Aric (1982; 1983) respecto de la conflictiva relacin entre Marx y Amrica Latina aparecen justamente ligadas con lo que podramos considerar como groseros problemas de traduccin del propio Marx a la hora de atender la regin. Las equvocas referencias de Marx a Amrica Latina -considerando el alto grado de movilizacin y conflicto all presente que bien podran haber suscitado su atencin de manera rigurosa- se asientan, segn Aric, en la relacin de ste con Hegel, en un doble sentido. Por un lado, Marx pareciera adscribir a la idea hegeliana de pueblos sin historia, inscribiendo a Amrica Latina en esa enorme coleccin de pueblos pasivos sin iniciativa histrica9. Por el otro, el juvenil ajuste de cuentas con su maestro produjo en su produccin posterior un sesgo terico que desconoce la capacidad del Estado de contribuir a fundar o producir la sociedad civil, lo que constituye, para Aric, prcticamente el hecho caracterstico de las formaciones sociales latinoamericanas. De hecho, nuestro autor es consciente de la dificultad de pensar como unidad a Amrica Latina, en funcin de la dificultad de ubicar a la misma entre las metrpolis y los pases coloniales. En tal sentido, justamente es la productividad de la esfera estatal la que permite construirla en tanto objeto de conocimiento (Aric, 1999).
En el mismo sentido puede interpretarse la publicacin del nmero 88 de los Cuadernos, Friedrich
Engels y el problema de los pueblos sin historia, de Romas Rosdolsky. No es descabellado suponer que la intencin de dicha publicacin es la de observar crticamente el comportamiento de los fundadores del socialismo respecto de las formaciones sociales perifricas. 15 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
De modo que es aqu el propio Marx el que incurre en el problema que el concepto de traduccin evita. Aric indaga en las razones polticas que enceguecieron a Marx y recortaron su mirada a la hora de atender la realidad latinoamericana, todas ellas ligadas con la realidad francesa de su tiempo. Su fuerte nocin de Estado-parsito, que lo llev a establecer las clebres metforas (Excrecencia parasitaria, boa constrictor que tapona todos los poros de la sociedad, inmensa y abyecta maquinaria de guerra del capital contra el trabajo) que aparecen en sus textos sobre Francia, junto con su exacerbado bonapartismo, hicieron que Marx viera en Amrica Latina una situacin poltica catica y sin la presencia de fuerzas sociales vivas, acechada adems por el peligro de un Bonaparte autctono en la figura de Bolvar10. Aric, por su parte, resaltar el hecho de que en Amrica Latina el proceso de constitucin de las naciones poco tiene que ver con el modelo clsico europeo: la nacin no resultaba ser el devenir estado de una nacionalidad irredenta son la construccin de una realidad indita (Aric, 1982:105). Los procesos latinoamericanos tienen como caracterstica el rol activo11 del Estado, tanto en la produccin de las clases sociales como en la idea misma de Nacin. Todo lo cual contrasta enormemente con la visin de Marx acerca de los procesos de nacionalizacin, para quien no puede
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El Bolvar de Marx, quiz su peor texto, tiene como principal problema el hecho de no ser un texto
marxista. En lugar de analizar el proceso social en el marco del cual emerge la figura en cuestin, Marx opta por narrar las desventuras de un hroe caricaturizado.
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Para desarrollar an ms esta cuestin, podemos acudir nuevamente a Ren Zavaleta (1988b). Segn el
boliviano, en Amrica Latina el Estado no puede situarse vulgarmente en la superestructura. Antes, se trata de una activa fuerza productiva, la precondicin para la produccin de una base econmica capitalista. Dado que la Nacin no es, a diferencia de Europa, preexistente al Estado, tampoco aparece un mercado nacional como base para el nacimiento de ste. De hecho, tanto el mercado como la Nacin (en trminos de pautas culturales comunes) son, en tanto unidades, creaciones ex novo del Estado. Hasta la burguesa es prcticamente inexistente como tal en los momentos de conformacin del Estado nacional. En situaciones normales el Estado es producto de la Nacin, vale decir, del mercado nacional en constitucin. No son procesos exentos de violencia (la violencia es, tal como escribi Engels, la partera de la nueva sociedad que brota de las entraas del viejo orden), pero tampoco son productos directos de ella. En el caso de muchos Estados latinoamericanos, no es este el proceso. Pues no se trataba simplemente de abrir el camino a un proceso social conflictivo sino ms bien de introducir determinadas condiciones externas al desarrollo endgeno de las formaciones sociales latinoamericanas. De all la particular productividad de lo estatal en las formaciones sociales latinoamericanas. 16 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
considerarse al Estado como centro productor de la sociedad, sino ms bien como su excrecencia. El hecho de que sea Marx quien aventura estos desafortunados anlisis le permite a Aric mayor radicalidad en su bsqueda heterodoxa, ya que reafirma la prioridad de las relaidades nacionales por sobre la pretensin de dogmatizar los conceptos. La traduccin supone siempre un ejercicio de fino anlisis de la configuracin nacional especfica y eso implica siempre un esfuerzo de lectura. Resta interrogar en el sentido de los problemas aqu planteados, en un futuro trabajo, la particular relacin de Aric con Gramsci, quien fuera el autor que, en sus propias palabras, lo acompa toda su vida. Podramos aventurar que el peso del intelectual sardo en la trayectoria intelectual de Aric radica en la incansable vocacin de aqul por pensar la vitalidad y potencia crtica de la filosofa de la praxis a la luz de la realidad histrica que pretenda analizar y transformar. (In)conclusiones Son muchos los textos escritos por Aric, as como las traducciones y ediciones de su factura que han quedado fuera de este breve trabajo. En todo caso, se trata aqu de una investigacin que est dando sus primeros pasos y que tan slo pretenda ser presentada en sus principales ncleos problemticos. Tanto el modo en que se concibe al proceso histrico, como la nocin de Estado, Nacin y poltica que se establecen son cruciales para definir qu tipo de marxismo se est planteando. Slo en la medida en que se independice ambos problemas de todo tipo de lectura mecnica que pretenda aplicacin, puede abrirse espacio para hablar efectivamente de un marxismo latinoamericano que no ser, as, calco ni copia. Se trata, sin embargo, de problemas sumamente complejos que requieren slidos y denodados esfuerzos de investigacin. Frente a un marxismo que en el siglo XX fue predominantemente positivista en su idea de historia y mecanicista en su apreciacin de la poltica, no slo Aric es un autor a rescatar para discutir con dichas interpretaciones. Es Amrica Latina misma, en su riqueza y heterogeneidad, la condicin de posibilidad de un marxismo renovado que trate estos y tantos otros problemas de manera original. Adscribimos a aquella sentencia sartreana segn la cual el marxismo es el horizonte insuperable de nuestra poca, por cuanto todava hoy constituye sin dudas el ms grande proyecto de crtica de la sociedad
capitalista. Sin embargo, la principal enseanza de la obra de Aric es que eso no puede pensarse si no es a condicin de confrontar al marxismo de manera permanente y rigurosa con todas las corrientes de pensamiento de su poca y con cada realidad singular en la que se pretenda pensar la emancipacin. Quiz en ese camino puede leerse la trayectoria intelectual de uno de los personajes ms salientes del pensamiento crtico latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX. De modo que, aunque todava inmerecidamente- desplazado del centro de atencin terico-poltica que merece, queda mucho por decir para dar cuenta de los aportes de Pancho Aric a la construccin de un marxismo latinoamericano.
Yolanda Fabiola Orquera La Revolucin Cubana y la representacin del zafrero tucumano en el espectculo audiovisual Zafra (1972) de los Hermanos ez y Ariel Petroccelli.
La Revolucin Cubana y la representacin del zafrero tucumano en el espectculo audiovisual Zafra (1972) de los Hermanos ez y Ariel Petroccelli
Yolanda Fabiola Orquera CO ICET ISES
De acuerdo con el objetivo de estas jornadas, en las que se convoca a abordar el problema de la recepcin y circulacin de ideas en Amrica Latina () prestando atencin a los momentos en los que () las vanguardias polticas y artsticas del subcontinente () interpelaron a los intelectuales del otro lado del Atlntico, este trabajo se ocupa de Zafra. Poema musical y anunciacin, una obra potico-musical compuesta en 1966 por un tro de artistas salteos conformado por Ariel Petrocelli, autor de la letra, y los hermanos Pepe y Gerardo Nez, autores de la msica. La singularidad de esta obra radica en que manifiesta una lcida incorporacin del efecto simblico de la Revolucin Cubana, que llegaba diseminado a travs de las noticias y de la militancia poltica, y que haba sido captado por la sensibilidad social de los jvenes artistas. Segn Petrocelli, el impacto de ese evento vivific la esperanza en cambios radicales, acentuando la percepcin crtica de la situacin social, econmica, poltica y cultural del noroeste argentino (Korstanje). La utopa marxista fue percibida como un horizonte posible, capaz de acabar con las relaciones sociales generadas por la economa del azcar. Mediante el estudio de obra en cuestin y su contexto de produccin, trataremos de mostrar que el giro de la mirada hacia Latinoamrica supone un intento de correccin de la tortcolis cultural que Schwarz seala como rasgo caracterstico de las ideas en Latinomrica. Este caso reviste particular inters porque los autores de la obra, sin haber estado afiliados a organizaciones de izquierda, manifestaban una subjetividad poltica concebida como humanista y socialista que impregnaba su produccin discursiva. Lo que se propone, entonces, es reconstruir el proceso de elaboracin, el marco de presentacin y el carcter vanguardista de la obra para estudiar, a partir de ah, su estructura narrativo-dramtica y su lugar en el entramado cultural en el que tiene lugar. Finalmente, se explora la relacin con su contexto histrico, poltico y cultural, y se trazan relaciones con sus antecedentes literarios.
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Yolanda Fabiola Orquera La Revolucin Cubana y la representacin del zafrero tucumano en el espectculo audiovisual Zafra (1972) de los Hermanos ez y Ariel Petroccelli
Gnesis de la obra Los hermanos Nez y Ariel Petrocelli se conocieron en la adolescencia, en Salta, y compartieron no slo el gusto por la msica y la poesa, sino tambin el inters por la poltica. Como se indic, no se integraron a una determinada estructura partidaria, aunque s tuvieron una destacada militancia en el terreno artstico, inspirada en un capital cultural particular. Este echaba sus races en la obra Jos Mart y Nicols Guilln, en lo potico, y en el colombiano Marfil (Goncalvez), en lo musical. Este era un cantante vinculado al Partido Comunista, que se haba refugiado en Argentina por razones polticas, y a quien Petrocelli haba conocido en sus primeros viajes a Buenos Aires. Otros de sus referentes musicales eran el cubano Bola de Nieve y el mexicano Agustn Lara; ms adelante lo seran Chabuca Granda y Violeta Parra, e incluso los trovadores cubanos, que todava eran muy jvenes. Ese fue el basamento estructural que conforma nuestra msica y poesa, sostiene Gerardo (Orquera 2009c). Hacia fines de los sesenta la crisis azucarera, la resistencia a la dictadura y la radicalizacin de los movimientos sociales que marcaban la poca, hacan cada vez ms candente el clima poltico tucumano. En esa poca, los Nez se reunan con amigos que formaban parte de partidos de izquierda como el Partido Comunista Revolucionario- para leer textos que fortalecan sus discusiones y la visin que tenan de lo que estaba ocurriendo. Pero ellos no se encuadraban en ninguna organizacin, sino que partan del convencimiento total de la igualdad del hombre, considerando que eran militantes de la vida. Pensando en el rol que tenan l y su hermano cuando se juntaban a leer con sus amigos, Gerardo sostiene lo siguiente: ramos los que culminbamos el hecho desde el punto de vista del canto. Era una gravitacin lateral que igualmente implicaba un fuerte compromiso, que los pondra en la mira de los poderes represivos en diversas ocasiones (Orquera 2009c y d) Petrocelli, por su parte, ejerca este tipo de militancia en Salta, adonde haba comenzado a producir obras desde muy joven. Muchos aos antes de Zafra haba escrito Vida, pasin y muerte de Pedro el campesino, en la que haba trabajado el modelo de obra conceptual, construyendo una zaga protagonizada por un personaje popular. Y como era maestro en los poblados altos de Cachi y Seclants, escriba coplas sobre el sufrimiento del habitante de esas regiones. El, como los Nez, y como antes
Yupanqui, se proponan cambiar la poesa telrica de la generacin del cuarenta la del Cuchi Leguizamn y Manuel J. Castilla, Csar Perdiguero- por una poesa en la que el paisaje fuera el hombre, con todo su dolor social (Orquera 2009 c y Nez 2009) Ahora bien, Zafra se escribi en la tercera y en la cuarta semana de diciembre de 1966, primero en Tucumn y despus en Salta. Durante ese perodo los tres estuvieron reunidos, discutiendo y acordando los ritmos y el trayecto de la historia a contar, con los temas a tratar. Pero lo ms significativo es la ancdota que explica la gnesis de la obra. Resulta que unos meses antes, en una visita a Tucumn de el italiano -como lo llamaban a Petrocelli-, se renen a escuchar zambas, y entre ellas una de Eduardo Fal y Jaime Dvalos, titulada Vamos a la zafra, que es una especia de oda al trabajo del hereditario del zafrero: () De sol a sol en el surco / trabajaremos los dos / mientras madure en tu entraa / el hijo caero que tengo con vos () Quiero que tengas un chango / para yapar el jornal / porque quebrando maloja / se come mis brazos el caaveral // Ya no creo en el desquite / que buscaba en el alcohol / vamos mi amor a la zafra / que queman las ganas de hachar sol a sol Esos versos provocaron un sacudimiento en el tro de amigos, que se sintieron conmocionados ante el cruel legado dejado a los sufridos trabajadores, y si bien mantuvieron respeto por la poesa de Jaime Dvalos, consideraron que esa zamba exiga una contestacin, que fue Zafra. La obra naci as desde el deseo de representar a un zafrero capaz de cuestionar al sistema que lo oprime, deseoso de que su hijo rompa con esa condicin. Para ello se decidieron a contar un viaje a la zafra que termina en liberacin, cuando el padre dice: Hijo mo, vigilia azul/ no lo quiero de compaa / que la caa me lo traga / igual que a m, igual que a m () yo lo quiero con maana () huya de aqu, huya de aqu. La obra se cierra con la conversin interior del zafrero, que si bien siente que ya no puede cambiar su vida, quiere que lo haga su hijo. Esto no implica, sin embargo, una opcin por la lucha armada, sino que lo que se logra articular es la huida. El futuro no parece hasta ese punto asegurar un futuro positivo, pero el recitado que sigue a continuacin, vincula al poema con en el pensamiento utpico marxista: Llevan mis hijos la antorcha / que nunca pude encender / cuando se encienda la brasa / segura en el aire la sabrn tener // Aunque no est cuando el rancho / tenga mirillas de luz /yo subir en el recuerdo / cuando ellos un da / tengan
cielo azul. Finalmente, junto a la imagen del rostro del zafrero en primer plano, la historia llega a su fin, con lo que el viaje interior llega a destino. Representacin La primera versin de la obra se estren el 8 de setiembre de 1972 en la sala independiente Nuestro Teatro, de San Miguel de Tucumn; despus fue presentada en el complejo universitario conocido como Quinta Agronmica -ya que Gerardo Nez era arquitecto, e inspector de obra-, de la misma ciudad y, posteriormente, en el Teatro Payr, de Buenos Aires. Las funciones fueron escasas porque la temtica cuestionaba el orden econmico y social vigente, lo que expona a los artistas a la amenaza de represin que emanaba del estado dictatorial (Orquera 2009c). Esto hizo que no quedaran registros de la msica producida en esas presentaciones, aunque s se pudo grabar la reposicin realizada en el Septiembre Musical de 1985, en el Teatro San Martn, en la capital tucumana. Este material permiti la realizacin de la reconstruccin sobre la que se basa este trabajo.12 En la puesta en escena de la obra participaron Pepe Nez en canto y relatos, Juan Fal en guitarra y arreglos musicales y Juan Paolini en la realizacin de las fotografas y las diapositivas.13 En primer lugar, el programa aclara lo siguiente: (ZAFRA es un trabajo concebido y casi concluido hace ocho aos. Hoy le dimos forma esttica pero respetando el contenido inicial que le confirieron sus autores. Esta limitacin la de no sintetizar la forma y el contenido en el contexto sociopoltico presente- es asumida como
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Mientras realizaba el cortometraje Hermano Nez dedicado a Pepe-, el documentalista Fernando
Korstanje pudo constatar que Alba Lpez, la viuda del msico, tena la msica de la versin de 1985, y que las diapositivas haban sido resguardadas por Paolini. Posteriormente, al entrevistar a este fotgrafo, me enter de que tambin haba conservado el guin que articulaba la msica y las imgenes. Esto hizo posible, en base a una idea de Korstanje y ma, la reconstruccin audiovisual del espectculo, tarea que fue llevada a cabo por Paolini, quien actualmente se desempea como profesor en la Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Tucumn. Esta versin fue presentada en mayo de 2009 en el ciclo homenaje Pepe Nez: a diez aos de su no-partida, en el Museo de la Universidad Nacional de Tucumn.
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El grupo se completaba con Juan Vallejo, quien realiz las fotografas junto a Paolini, y Rafael
Valenzuela Aroz en el sonido. Gerardo no particip en estas primeras presentaciones porque su trabajo se lo impeda (Orquera 2009) 22 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
tal pero implica, al mismo tiempo, un intento de recuperacin de una obra que debera haberse conocido desde el momento mismo de su concepcin. Esta apreciacin, adems de un reconocimiento de lo que se hizo, vale como autocrtica por lo que no se supo encarar) De esta manera, los artistas ponen de manifiesto una estrecha comunicacin con el pblico tucumano, como muestra la confidencia entre parntesis. La gente esperara, en efecto, que Zafra hiciera referencia al contexto sociopoltico presente, es decir, a los efectos de la crisis provocada por el cierre de once ingenios azucareros decretada por la dictadura de Juan Carlos Ongana en 1966. Esta medida haba causado desocupacin y un corte violento con el mundo laboral y con las formas culturales que el mismo sustentaba, dando lugar a un sentimiento de nostalgia hacia el vnculo perdido y generando cierto grado de idealizacin de las relaciones de produccin azucareras que impregnaba parte de los debates polticos, y de los discursos sociales y artsticos. En Zafra, en cambio, los artistas declaran que su renuncia a aggiornar el contenido inicial de la obra, sosteniendo el objetivo de pensar al zafrero como un sujeto revolucionario acompasado a los cambios que estaban ocurriendo en Latinoamrica. A lo largo de sus 45 minutos de duracin, el protagonista reflexiona sobre distintos aspectos de su trabajo en el surco, logrando acabar con el carcter cclico de su padecimiento. A travs de la palabra potica, la msica y la proyeccin de diapositivas, los artistas se proponen movilizar la conciencia del espectador. Cuando Pepe Nez decide montar el espectculo, le propone a su amigo, Juan Fal, que se sume al mismo, y le muestra el guin que tena. El mismo estaba compuesto por una seleccin de los textos de Petrocelli y algunos agregados poticos de Pepe que, a pesar de su brevedad, cobran importancia, porque transforman el poemario original en un texto dramtico-narrativo, al introducir un recitador que a veces asume la voz narrativa, para comentar las acciones que describe cada cancin, y otras asume la voz del zafrero, para reflexionar sobre su propia experiencia de vida. Adems de estos versos, los tramos recitados pertenecen a poemas sin musicalizar, como Luna de mayo y Sueo zafrero, que se recitan parcialmente, y El hombre zafra y Cancin para no volver, que se incorporan ntegramente. Es decir que Zafra, en su versin escnica, supone una reelaboracin del poemario de Petrocelli, constituyendo una obra
capaz de involucrar a su espectador de un modo integral, interpelndolo desde sus sentidos, su intelecto y su sensibilidad. Cabe notar que en el primer guin haba una voz femenina, y el comienzo de la obra era distinto al que se represent. En l, las primeras imgenes mostraban conos como el machete, el pauelo y el cielo, que establecan una especie de equivalencia con la hoz y el martillo, a lo que se opona un fondo que connotaba libertad y esperanza. A partir de ah se presentaba una serie de mapas de las provincias azucareras del noroeste, comenzando por Salta y terminando por Tucumn, cuya imagen se agrandaba hasta hacer perceptibles las chimeneas de los ingenios y los trabajadores que marchaban hacia la cosecha de la caa. Es decir que en esta introduccin se iban conectando una serie de elementos que iban delimitando el espacio geogrfico y a la vez simblico que se iba a explorar, y despus se los reinsertaba en distintos momentos de la obra, para cerrar con las imgenes de la gente marchando nuevamente, al finalizar la zafra, y de los mapas, terminando con el contorno de Tucumn, que se reduca progresivamente. Sin embargo, esta presentacin es suprimida en la escenificacin, quizs porque se finalmente se trabaja con la serie de fotografas de Juan Paolini y Julin Vallejo, quienes haban registrado, por su cuenta, la vida y el trabajo de una familia de trabajadores-golondrina santiagueos.14 De ese modo, el montaje resulta menos icnico y ms realista, aunque la imagen del zafrero con su pauelo y su machete seguira siendo una constante de la obra. El sentido de sta no se modificara esencialmente, sino que la puesta asumira algunas variaciones con respecto al plan original como consecuencia del carcter grupal y dinmico de un espectculo surgido de un mecanismo creativo transversal, nutrido de colaboraciones de artistas de distintas reas. Entonces, a la composicin inicial se suman las intervenciones de Fal -quien, adems de interpretar la msica con su guitarra, introduce un motivo recurrente, una pequea variacin elaborada sobre la msica de una de las canciones- y las diapositivas de Paolini. stas funcionaban como contenedores y soportes de la msica, tendientes a componer una atmsfera propicia para la recepcin del mensaje. Si bien las
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Paolini era amigo de Pepe, y militaba en el GET (Grupo Evolucin Tucumn), una agrupacin de
estudiantes de medicina que propiciaba la evolucin en lugar de la revolucin. Era una agrupacin importante en la Facultad de medicina.
diapositivas eran valiosas en s mismas y de factura vanguardista, realizadas de forma artesanal con tcnicas innovadoras, como la solarizacin, la idea era que reforzaran el mensaje, sin distraer al espectador del relato principal. Aparte de algunas que ilustraban el estado de nimo que transmita una determinada cancin, el resto funcionaba como fondo, como el paisaje humano en el que estaba anclada la historia, y por eso deban ser muy elementales para que el pblico no se distraiga y pueda conocer el contenido del tema (Pepe Nez). Adems, el guin establece juegos de iluminacin que destacan la presencia de los msicos, a la vez que se van separando los distintos momentos en la vida del personaje. El leiv motiv alterna con versos recitados por la voz en off de Pepe, con silencios, y con las canciones que van desplegando el relato. As, este adquiere visos de una teatralidad en la que la tensin est dada por la conciencia del protagonista que lucha por liberarse del sistema que lo oprime a l y a su familia. Para ello, la voz del cantor se transforma en la voz de un personaje que expresa sus estados de nimo y sus pensamientos a travs del recitado y el canto, y que se asocia al zafrero representado en las imgenes. El poema musical, por lo tanto, es tambin visual, lo que hace que no se someta a ninguna clasificacin genrica prefijada. Es una especie de pica moderna, dramatizada, en el que el hroe proviene de los sectores ms marginados, y su hazaa reside en lograr su propia conversin en sujeto de la historia. Y es en ese sentido, en su carcter espectacular, que Zafra supone una necesaria transformacin del texto original, an cuando se respeten los textos originales. Un dato sugestivo es la forma en la que van emergiendo las distintas voces: la del narrador, que en ocasiones habla el protagonista y en otras se dirige al espectador para que contribuya al cambio, la del coro de voces que va subrayando las conclusiones o los momentos de clmax, y con ello va guiando el efecto que los artistas esperaban producir en el espectador, y la del zafrero, que va relatando su propia experiencia. Esa variacin constante marca los distintos momentos de la obra, a saber: la partida hacia el trabajo en el surco; la reflexin del zafrero sobre sus condiciones de vida; el contraste entre el deseo y la realidad -en la tierra prometida-; la asociacin de la fuerza de trabajo a la potencia de lucha -en Danza de los machetes-; la invocacin al habitante de la ciudad para que se sienta hermano del que trabaja en el surco-; la visin de la soledad a la que cada hombre enfrenta su situacin de intemperie, ms all
del encuentro ocasional con quienes padecen su misma suerte; el dilogo con la muerte, en la que la convierte, de un instrumento del destino, sino en un efecto de una forma de explotacin del hombre por el hombre; la transformacin del vino en un vnculo con los trabajadores de la tierra, que son los que la estructura de sentimiento burguesa habitualmente margina; el recitado que marca el corte con la zafra, en su dimensin econmica, pero tambin mtica; y el lamento final por la despedida del hijo, aunque se trate, a la vez, de una despedida gozosa, de un dolor preado de esperanza. Esos momentos dan lugar a lo que el poeta ha llamado La trama del pan, y pueden ser tambin caracterizados como distintos aspectos que pueden ser llamados existencia de caaveral, en referencia a la expresin de Bajtin de existencia de carnaval, porque corresponde a un momento previsto en el calendario, repetido cclicamente, y marcado por relaciones sociales prefijadas. Pero no se trata aqu de un momento de liberacin como el que describe Bajtn, aplicndolo a la Europa Medieval-, sino de un perodo de encuentro con otros sujetos con los que se comparten las mismas circunstancias de vida, y en el que los momentos de relajamiento estn acotados por rgimen de trabajo del ingenio, del que son el ltimo eslabn que soporta el peso de toda la estructura. Esa existencia tiene sus propias caractersticas, que son las de la pobreza, recuperadas en las diapositivas y en las letras de las canciones: en el plano de lo mtico reina el familiar, mientras que en el plano simblico la luna y el sol, desde tiempos prehispnicos, ofrecen su luz y su consuelo. Es el consuelo a una vida que se sobrelleva con muy pocos elementos: el sulky, el escaso mobiliario itinerante, el jarrito de aluminio con el que se bebe, los machetes, los sombreros con el que los peladores se protegen del sol, el pauelo con el que secan el sudor, el vino que permite el descanso, la alegra y la comunin con los dems, y una guitarra, con la que alcanzan a expresar su pensamiento y su sentimiento y con la que logran vincularse al imaginario cultural argentino. Pues bien: esa existencia es la que recrea Zafra, aunque lo hace desde un punto de vista potico-filosfico, para abrir el camino hacia una nueva elaboracin identitaria. No se sabe que ocurrir despus, y de ah que el verso repita que la historia es sin final. Este cierre abierto pone a la obra en el en el devenir de lo que estaba ocurriendo a nivel local, pero tambin a nivel latinoamericano. Queda abierto el camino de la militancia, pero no se presenta como el nico: entre el presente que se denuncia y el
futuro que se anuncia hay un hiato, porque la obra guarda un sentido humanista en el que las soluciones vienen de un cambio la concepcin del hombre. En este sentido, la obra, aunque tome como protagonista a un personaje subalterno, se propone intervenir en la conciencia del burgus. Reacciones suscitadas Las escasas funciones que se pudieron ofrecer consiguieron un lleno completo, aunque cabe aclarar que la sala de Nuestro teatro, a pesar de que gozaba de popularidad entre la intelectualidad y la bohemia tucumana, slo contaba con cien butacas mviles. Los participantes entrevistados recuerdan que la obra tuvo una excelente repercusin en el pblico, lo que se puede suponer, debido a su calidad y a que lograba decir algo que exista a nivel del deseo de los concurrentes y lo que se corrobora en los frecuentes aplausos que suenan en el registro de la grabacin en vivo realizada en 1985-,. An as, el nmero exacto de funciones ofrecido, coinciden en que fueron pocas: Juan Paolini recuerda que esto fue porque no se poda hacer propaganda, sino que la difusin se haca a travs del boca a boca (Orquera 2009e). Aunque s hubo un par de crnicas periodsticas: una muy favorable, en el diario El Puebloprobablemente escrita por Francisco Pancho Galndez-, y otra en La Gaceta. Esta, de un tono bastante crtico, apunta una serie de errores que, segn el periodista, perturbaran el hecho esttico, aunque ms bien parecen aludir a los aspectos novedosos que un sector de la sociedad no estaba dispuesta a recibir, y finalmente concluye en que hay aciertos que de alguna manera, justifican el espectculo. La nota publicada en El Pueblo, en cambio, se centra en los logros de la obra, llegando a la conclusin de que Zafra presenta una visin honda y conmovida, atravesada por un singular lirismo, del hombre en la zafra. Vale decir, del hombre que vive, sufre y muere en el surco, vctima de una situacin de explotacin incontenible () constituye, en ltima instancia, un genuino canto a la libertad y a la dignidad del hombre diezmado y explotado, como lo est en una coyuntura de esta naturaleza, Ms an, el cronista destaca que la obra es un positivo y valedero aporte a la formacin de una cultura nacional y popular. Es decir que esta lectura se hace desde el contexto de la aguda crisis provincial, y desde el lugar de la reconstruccin a la que aspiraba la izquierda peronista.
Ambas reacciones son bastante ilustrativas de la atmsfera social de la poca, en la que la tensin ideolgica atravesaba los criterios estticos. En ese sentido, como se advierte en las polmicas mucho ms cidas entre lectores de La Gaceta, generadas en torno a los Testimonios de Tucumn (Orquera 2007), se pugnaba por convencer al sector del pblico que no se haba pronunciado polticamente. El eco cubano y un espacio social en crisis El cuestionamiento al colonialismo cultural que surgi en los sesenta no slo se dio en el noroeste, sino tambin en otras zonas de Argentina, siendo el caso ms paradigmtico el del Movimiento Nuevo Cancionero, cuyo manifiesto fue firmado, entre otros, por Tito Francia, Oscar Matus, Armando Tejada Gmez y Mercedes Sosa. Estos artistas cuestionaban el regionalismo cerrado, los convencionalismos y el tradicionalismo, la vez que alentaban la creacin de formas, procedimientos interpretativos y obras de genuina identidad con el pas de hoy, que fueran capaces de enriquecer la sensibilidad y la cultura de nuestro pueblo. Ese propsito llevaba a impulsar la incorporacin de expresiones artsticas tales como la danza, el cine y el teatro, y a estimular el espritu crtico para que el culto por lo nuestro no fuera una mera distraccin sino una va para una comprensin seria y respetuosa del pasado y el presente. Sosteniendo la importancia del intercambio con movimientos similares en del resto de Amrica, se defina la funcin del cancionero popular como acompaante del pueblo en su destino. En un reportaje ofrecido en 1972, Tejada Gmez reiteraba la necesidad de cuestionar el costumbrismo y las alusiones a un pasado ilusorio y anunciaba un vuelco hacia la izquierda, en concordancia con las grandes masas populares argentinas. Adems de los firmantes del manifiesto, inclua a diversos artistas argentinos y latinoamericanos, como Pablo Neruda, Daniel Viglietti, Patricio Mans, Ramn Ayala y Gustavo Cuchi Leguizamn, destacando adems el aporte de Petrocelli. En efecto, aunque ste y los hermanos Nez no se propusieron sentar bases programticas, estaban ubicados en un posicionamiento poltico y esttico afn al del Nuevo Cancionero, en cuanto adheran a todo intento de renovacin que intentara testimoniar y expresar por el arte nuestra apasionante realidad sin concesiones ni deformaciones. Ese ideal, arraigado en la historia cultural argentina, era parte de la
renovacin que estaba atravesando Latinoamrica, y que se plasmaba en la bsqueda de nuevas formas expresivas y en el reemplazo de lo tradicional por un pensamiento crtico. La afinidad entre estas formaciones artsticas se comprende si se piensa en una poca que comenzaba a acercar a los artistas al pueblo. O, como dice Gerardo al referirse a la generacin de poetas salteos del sesenta, haba una coincidencia bsica: era como el agua que empieza a hervir porque est alimentada por el mismo fuego. Era el alma que funciona ah, era el dolor, era la solidaridad. (Orquera 2009c) El tro tucumano-salteo y el grupo de artistas residentes en Mendoza tenan en comn, adems, la figura de Mercedes Sosa, que durante la dcada del sesenta viaja en forma intermitente a su provincia natal y all se encuentra frecuentemente con los Nez, con quien mantena una estrecha amistad. Estos interpretaban en los asados y guitarreadas varios de los temas que seran pilares del repertorio de La Negra, como Tristeza, Arana y la Chacarera del 55. Ella funcionaba como una especie de abeja que polinizaba los distintos cultivos, y despus esparca los frutos, con su voz, en audiencias cada vez ms remotas y vastas. Y su tarea no era slo la de poner en circulacin las nuevas composiciones, sino que participaba, junto a los msicos y poetas, de tertulias en las que el canto compartido entre amigos iba acompaado de discusiones sobre temas como la funcin social del artista y las relaciones entre compositores e intrpretes (Orquera 2009d) Es que los integrantes del Nuevo Cancionero no vean en el mercado un enemigo, sino a un aliado, lo que los llev a popularizarse y a participar de los eventos destinados a difundir la msica comprometida, sobre todo en Cuba. En cambio, los Nez prefirieron la vida provinciana, un hacer para adentro, la reflexin sobre el medio social que habitaban, combinando un trabajo con el que se ganaban la vida con el oficio de artista. En consecuencia, permanecieron fuera de las polmicas sobre la funcin del intelectual comprometido, entre los que se sometan a la vanguardia del partido comunista cubano y quienes preferan defender el carcter crtico y relativamente autnomo de su rol (Gilman). De algn modo, dieron vida a un tercer modelo de intelectual progresista: aquel que trabaja en la periferia, en el espacio donde no hay mandatos partidarios, sino ideas a debatir. Y esa relativa laxitud era contrarrestada por la claridad del deseo de lo que queran hacer y el conocimiento profundo y vivencial de aquello que queran cambiar.
Esos debates se daban en la urgencia de un tiempo de crisis y de represin dictatorial, que impulsaba a los ciudadanos a ser partcipes de su propia historia. El ao 1972 estuvo marcado por sucesos tales como El Quintazo, una serie de manifestaciones estudiantiles ocurrida en las cercanas de la Quinta agronmica el 24 y 29 de junio; el atentado por parte de un grupo nacionalista catlico durante el estreno de la obra Marat-Sade, en el Teatro San Martn, el 12 de agosto; y el velatorio multitudinario de la estudiante de derecho y militante del ERP Clarisa Lea Place, vctima de la masacre de Trelew, el 25 de ese mismo mes. En ese contexto, el fotgrafo Tito Mangini expona la serie titulada El hombre en la Zafra, entre el 21 abril y el 6 de mayo de 1972 en el Teatro Cervantes, de Buenos Aires, con el auspicio del Teatro Universitario y el Departamento de Artes de la Universidad Nacional de Tucumn. El catlogo cuenta con una presentacin del periodista Francisco Pancho Galndez.15 Inserto en su poca, parte de un humanismo entendido en un sentido profundo, estara reido con las relaciones de opresin; para l, el trabajo slo puede ser asumido libremente. En este sentido, es equiparable a Zafra, donde la crtica al dominio del hombre por el hombre no impide que se rescate el valor de la fuerza de trabajo, simbolizada en las manos. Por su parte, la puesta televisiva de la serie Testimonios de Tucumn, de Gerardo Vallejo, pona por primera vez en la pantalla imgenes e historias de los trabajadores del surco (Orquera 2007). Este cineasta vena ocupndose de esa temtica desde que decidiera realizar, su primer corto, Azcar, en 1963, pero es en El camino hacia la muerte del Viejo Reales, concluida en 1971, donde introduce de manera ms acabada las reflexiones de uno de los personajes centrales, El pibe. Este, mientras viaja a trabajar en la cosecha, va pensando en la necesidad de un cambio de vida y as va modificando su conciencia campesina en una conciencia de lucha, como se anuncia al final de Zafra (Mestman). Claro que la representacin del momento de adquisicin de una conciencia crtica que se padece no quiere decir que ese fenmeno sea una situacin generalizada entre los sujetos que se representa, sino que este tipo de construcciones se
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Se trata de un personaje destacado de la vida intelectual y bohemia de Tucumn; se hizo cargo de
difundir las actividades del Grupo Cine Liberacin a travs de sus crnicas en el diario La Gaceta, Noticias y El Pueblo, y cumpli un importante rol en la formacin del lector tucumano como pblico abierto a las ideas estticas y polticas de vanguardia. 30 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
proponan contribuir a que la historia narrada impulse la historia en el sentido propuesto. Se trataba de juegos dialcticos en el que las obras generaban una sntesis en la mente del espectador, que despus debera ser transportada en cambios superadores a la realidad (Vallejo; Galndez) En este sentido, Zafra y El camino coinciden, lo que no es casual, sino resultado del dinamismo que caracterizaba al campo de la resistencia poltica y cultural de comienzos de los setenta. Vallejo no slo conoca a Pepe, sino que le propuso que compusiera la msica de su primer largometraje, aunque finalmente trabaj con Jos Augusto Moreno como letrista y con Luis Vctor Gentilini como musicalizador, como lo haba hecho en Las cosas ciertas. Este dato nos indica que Nez y Vallejo estaban al tanto de los proyectos que cada uno estaba realizando, los que surgan, a su vez, de una problemtica social generalizada. No coincidan, sin embargo, en su identificacin partidaria, ya que el cineasta elabora su discurso de liberacin desde una perspectiva peronista. Por su parte, la diferencia entre El camino y Zafra es que la primera estaba destinada a un pblico ms amplio. Vallejo tena como referentes a los maestros del documentalismo latinoamericano, y como compaeros de ruta, en esa poca, a los miembros del Grupo de Cine Liberacin, Fernando Pino Solanas y Octavio Getino, quienes se dedicaban a llevar el cine a la gente. No se conformaba con llevarla a crculos intelectuales y estudiantiles, sino que la llevaba a los ingenios, a los sindicatos azucareros, buscando siempre que cerrar el crculo representacional mediante el contacto de los trabajadores con la historia que los cuenta. Zafra, en cambio, no se propone llegar al zafrero, sino incluirlo en el cdigo simblico del progresismo intelectual, como un aliado para el cambio. A travs del relato se buscaba que esos dos sectores se encontraran en un proyecto comn, a partir del modelo elaborado imaginariamente. En cuanto a su deseo de intervencin social, entonces, Zafra se plantea otro objetivo, una intervencin dirigida a la burguesa que estaba dispuesta a acercarse al pueblo.16
16
Manifiesta, en ese sentido, una forma del esfuerzo de acercamiento entre ambos sectores que
caracteriza el perodo (Altamirano). En este caso como suele ocurrir en el interior no se da a travs de ensayos y disquisiciones, sino a travs de representaciones. 31 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
Otra instancia de interaccin que vale mencionar es la que establece Pepe con su amigo Oscar Quiroga, un reconocido dramaturgo, actor y director identificado con la izquierda peronista. Este presenta ese mismo ao Crnica de la pasin de un pueblo y aquel le pone msica, pero cuando va a ver la obra no le convence, segn recuerda su esposa (Orquera 2009b); quizs esto se explique en las distancias ideolgicas entre ambos. Incluso la amistad que lo uni a Juan Fal implic un intenso intercambio de ideas, ya que ste militaba en una corriente revolucionaria del peronismo y Pepe cuestionaba a este movimiento, aunque con el tiempo, siguiendo los pasos de muchos jvenes burgueses en ese momento, habra llegado a comprenderlo y aceptarlo (Orquera 2006). Es decir que los intelectuales y artistas tucumanos que luchaban contra la dictadura coincidan en ciertos espacios, colaborndose unos a otros en algunos proyectos, ms all de que no compartieran la misma ideologa ni los mtodos para conseguir el cambio que buscaban. En ese sentido, la puesta en escena de Zafra es una muestra de coexistencia de artistas de distintas adscripciones polticas, aunadas por una actitud general de crtica a las relaciones de explotacin: la de Petrocelli y los Nez, por un lado, la de Fal, por otro, y la de Paolini, por otro. Un giro sobre la huella yupanquiana Retomemos, para concluir, el Sueo del zafrero, que es una de las piezas finales de Zafra. Desde su hondura emerge la guitarra, como un instrumento capaz de aliviar el peso del hambre, ubicando la obra en la corriente de la poesa criolla. En sta el campesino cantor alterna el trabajo intenso y mal pagado con sus reflexiones sobre su propia situacin y sobre su propio sistema de valores, que se remontan, a menudo, a las culturas andinas de las que provienen. En esta lnea, el antecedente ms claro es el de las composiciones de Atahualpa Yupanqui, que entronca a su vez con la tradicin del gaucho cantor, del Martn Fierro. Sin embargo, si bien el modelo del gaucho ha sido incluido en la tradicin nacional, el zafrero queda fuera de ese modelo, ya que su marginalidad le impide contar con atributos tales como el atuendo de jinete, el andar a caballo, la montura, el nomadismo libre que gua su andar. El trabajador golondrina slo cuenta con un sulky tirado por animales de carga en el que transporta a su familia de cosecha en cosecha, recorriendo una ruta no de libertad, sino de sometimiento. Para decirlo de un modo claro, el gaucho puede ser representado como un jinete o como un
cantor, mientras que el zafrero, por ms que cante para paliar sus pesares, slo puede ser representando como un pelador de caa. No es el hroe romntico recuperado por las lites del centenario, sino el sujeto subalterno recuperable por un realismo crtico que se anima a construirlo a travs del discurso potico. Esa tradicin literaria y flmica se debe en gran medida a Yupanqui. Es l quien lo instala en el imaginario nacional desde sus primeras zambas como el paisano calchaqu que se ve obligado a dejar sus cerros para trabajar en la zafra e incluso lo transforma en el centro de sus narraciones, en las que los habitantes de la Puna deben bajar en el invierno a trabajar en el surco, mientras esperan, en silencio, que se vislumbre un futuro ms promisorio. Tal es lo que ocurre en Cerro Bayo, relato llevado al cine por Romn Violy Barreto con el ttulo Horizontes de Piedra, y en Zafra, de Lucas Demare (Orquera 2009) Sin embargo, la obra de Petrocelli y los hermanos Nez supone un paso adelante con respecto a la obra de Yupanqui. Este, con la mediacin de la lente marxista, haba podido convertir en axioma la idea de que las penas son de nosotros / las vaquitas son ajenas, historizando al paisano, despegndolo de las construcciones costumbristas que lo asimilaban dcilmente a la tierra. En cierto modo, haba retomado al gaucho y al indio del Martn Fierro y los haba ubicado como mano de obra de un espacio rural semiindustrializado, en situacin de sumisin, adonde haba comprendido que su salida hacia la libertad dependa de su conversin en sujeto poltico (Orquera 2008). Digamos que Yupanqui -el de los aos cuarenta- desea esa conversin, aunque no la llega a enunciar de manera contundente. Ms bien hace un diagnstico, transformando su poesa en vehculo de anlisis y alumbramiento de las relaciones de produccin que pautaban la vida campesina. Zafra, en cambio, narra el momento siguiente, que es el del corte con el ciclo de explotacin que rige las estructuras sociales de los marginados del norte argentino. Por otro lado, en la obra se hace perceptible el modelo del hombre nuevo, al que alude en diversas ocasiones el Che Guevara, y que en la obra permite instalar el sentido que ir guiando la tensin del relato, que va del sufrimiento a la anunciada conversin del zafrero en otro sujeto social. Esa trama se construye entonces sobre la estructura narrativa del viaje, que se vincula naturalmente con la condicin de trabajador golondrina del protagonista, para quien la vida sigue el orden de las cosechas: del azcar, del algodn, de la manzana. A su vez, esos ciclos suponen tanto condiciones
de vida extremas como la oportunidad del reencuentro con los pares. El viaje de Zafra, sin embargo, significa tambin un viaje interior, la manera de un relato de aprendizaje que desemboca en la adquisicin de una nueva conciencia social. En este sentido, tanto la obra que nos ocupa, como la de Yupanqui y la de Vallejo -ms all de sus distintos posicionamientos polticos-, surgen desde una perspectiva vanguardista, en el sentido de que se construyen a contrapelo de las corrientes poticas, musicales y cinematogrficas cannicas. Las tres abrevan en una tradicin hertica de la cultura argentina, aquella que va marcando lo que las literaturas metropolitanas ortodoxas prefieren ocultar. Es una vanguardia alternativa, que no est centrada en las renovaciones europeas, sino en las culturas andinas ancestrales, las prcticas de sus descendientes y las creaciones de los artistas que recrean ese legado, lo que las ubica en el otro lado de la buena heterogeneidad lingstica de las vanguardias porteas de principios de siglo.17 En ese punto, aparece Yupanqui otra vez como quien abre las aguas, eligiendo, como Martn Fierro en la ida, cabalgar hacia adentro, hasta hundirse en los sonidos de las lenguas ms antiguas. Pero no viaja despojado, sino empapado del discurso de liberacin que haba comenzado a expandirse en Amrica Latina desde la Revolucin Rusa, que ya haba impregnado el pensamiento de Maritegui y la sensibilidad social de Jos Mara Arguedas. Y es esa posibilidad de sentir el sufrimiento del paisano la que llevara a los jvenes artistas que estamos considerando a abrazar la esperanza ofrecida por la Revolucin Cubana. Su voluntad es la de toda vanguardia: la de renovacin, la de un cambio profundo, la de una puesta al da de los discursos y las representaciones. Pero esta vanguardia provinciana tiene como particularidad el hecho de no buscar el reconocimiento masivo, sino de comportarse como una va de enunciacin militante, cuyo objetivo es hacer que la mirada de la clase media se dirija hacia los campesinos. Sobre todo, afirma su carcter revolucionario en el hecho de ocuparse de sujetos subalternos para que dejen de serlo: Zafra nace para elaborar, desde lo potico, la prdida del caaveral y su mundo, y es, por lo tanto, la expresin de deseo de su propio fin, de un renacimiento.
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Me refiero a las caractersticas que describe Beatriz Sarlo (1983).
Marcelo Starcenbaum Marta Harnecker, discpula chilena de Althuser.
Marta Harnecker, discpula chilena de Althusser

Marcelo Starcenbaum FAHCE-U LP I TRODUCCI Hacia mediados de la dcada de 1960, la innovacin del marxismo propiciada por Louis Althusser fue rpidamente recepcionada por los incipientes espacios de la nueva izquierda latinoamericana. Nacida en los debates al interior del Partido Comunista Francs sobre el legado stalinista, la actualizacin althusseriana del marxismo comenz a circular, a travs de adhesiones y rechazos, en diversas instancias de las izquierdas cubana, mexicana, brasilea, chilena y argentina. A pesar de las diferentes variables de recepcin que tuvieron lugar en cada pas18, la renovacin estructuralista del marxismo se articul, como afirma Valderrama, con la crisis de representacin de la racionalidad poltica revolucionaria de la izquierda latinoamericana, producida por la influencia de la Revolucin cubana en tanto acontecimiento disruptor de la normalidad comunicativa impuesta a la izquierda continental por la hegemona stalinista19. En este sentido el marxismo estructuralista, propiciador de la relectura y reformulacin de la teora marxista, desempe un papel importante en la elaboracin de tesis y prcticas polticas a la izquierda de los Partidos Comunistas latinoamericanos, desfasados e inmviles frente a los requerimientos de un
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Para el caso cubano, Natasha Gmez Velzquez. El pensamiento althusseriano entre los cubanos, sus
primeros encuentros (mimeo). Para el mexicano, Cesreo Morales. El althusserismo en Mxico. En: Dialctica. Mxico D.F., Ao VIII, Nmero 14-15, Diciembre 1983-Marzo 1984, pp. 173-184. Para el brasileo, Michael Lwy. Notas sobre a recepao cttica ao althusserianismo no Brasil. En: Elide Rugai Bastos, Marcelo Ridenti, Denis Rolland. Intelectuais, sociedade e poltica. So Paulo, Cortez, 2003. Para el argentino, Adrin Celentano. El althusserianismo en la filosofa y la poltica de la nueva izquierda (indito); Horacio Tarcus. El corpus marxista. En Susana Cella (ed.) Historia crtica de la literatura argentina. Vol. 10. La irrupcin de la crtica. Buenos Aires, Emec, 1999, pp. 491-497; Marcelo Starcenbaum. Tras las huellas de los althusserianos argentinos. Tolerancia intelectual e intolerancia poltica en la recepcin de Althusser en Argentina. En: XI Jornadas Interescuelas-Departamentos de Historia. San Miguel de Tucumn, 19-23 de Septiembre de 2007.
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Miguel Valderrama. Althusser y el marxismo latinoamericano. Notas para una genealoga del
(post)marxismo en Amrica Latina. En: Mapocho. Revista de Humanidades y Ciencias Sociales. Santiago de Chile, N 43, Primer semestre de 1998, p. 170. Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
Marcelo Starcenbaum Marta Harnecker, discpula chilena de Althuser
debate marcado por las problemticas de desarrollo nacional, las teoras de la revolucin y las vas de transicin al socialismo.20 Un aspecto relevante del fenmeno de la recepcin del althusserianismo lo constituy la actividad de jvenes intelectuales latinoamericanos que viajaron a Francia a estudiar con Althusser y al regresar al continente, llevaron a cabo una importante labor de divulgacin del marxismo estructuralista. La chilena Marta Harnecker fue, por la relacin que estableci con Althusser y por la difusin de sus trabajos, la ms importante de aquel grupo de jvenes. El objetivo del presente trabajo es reconstruir la labor de divulgacin del marxismo estructuralista en Amrica Latina llevada a cabo por Harnecker a fines de la dcada de 196021. A travs del anlisis de aquellos textos producto de la relacin entre Althusser y su discpula chilena, intentaremos descifrar algunas variables de dicho proceso de recepcin y divulgacin.22 HARNECKER Y ALTHUSSER Harnecker lleg becada a Francia en 1963, luego de un viaje a Cuba que la termin de distanciar de su militancia cristiana en la Accin Catlica Universitaria de
20 21
Ibid., p. 169. Un buen estado de la cuestin sobre los estudios de recepcin de ideas y particularmente del marxismo,
puede verse en: Horacio Tarcus. La historia intelectual y la problemtica de la recepcin. En: Marx en Argentina. Sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos. Buenos Aires, Siglo XXI, 2007, pp. 21-59. Ver tambin el dossier La historia intelectual y la problemtica de la recepcin. En: Polticas de la memoria. Buenos Aires, N 8/9, Primavera de 2008, pp. 95-128.
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Quedar fuera de los lmites del trabajo la reconstruccin de las etapas de recepcin y apropiacin de la
divulgacin del marxismo estructuralista realizada por Harnecker. En Argentina, por ejemplo, su obra, a pesar de estar condicionada su circulacin por haber sido calificado como comunista en 1970 por la Ley N 17.401, parece haber sido vehculo de prcticas polticas concretas, como el Proceso de Homogeneizacin Poltica Compulsiva de las Fuerzas Armadas Peronistas. Ver: Cecilia Luvecce. Las Fuerzas Armadas Peronistas y el Peronismo de Base. Buenos Aires, CEAL, 1993, pp. 97-99 y Marcelo Raimundo. Izquierda peronista, clase obrera y violencia armada: una experiencia alternativa. En: Cuadernos del CISH. La Plata, Centro de Investigaciones Socio-histricas, Nmero 15-16, 2004, pp. 99-128. 36 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
Santiago23. A travs de contactos con los crculos catlicos ligados al Partido Comunista Francs, la chilena estableci una relacin poltico-intelectual con Althusser, asistiendo a sus cursos, participando en los seminarios dictados por sus discpulos y coordinando grupos de estudios de intelectuales latinoamericanos bajo la supervisin del francs24. Del intercambio con Althusser derivaron, junto a su adhesin a los postulados del marxismo estructuralista25, su inclinacin por el maosmo en pleno conflicto sinosovitico26 y la creencia en la posibilidad de compatibilizar marxismo y cristianismo.27
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Segn Harnecker, su acercamiento al marxismo obedeci a la necesidad de conocer seriamente la teora
criticada por los intelectuales catlicos chilenos: Fue as como por un principio de honradez intelectual fue surgiendo en m la necesidad de conocer en sus propias fuentes esa teora que tanto se criticaba en nuestro ambiente. El marxismo: un antidogma. En: Los conceptos elementales del materialismo histrico. Mxico D.F., 1985, 51 edicin, p. 16. Sobre el impacto de la Revolucin cubana: Al contacto con este proceso revolucionario debo una rpida politizacin que asombr a mis compaeros de ruta en Chile. Desde entonces las preocupaciones polticas pasaron a un primer plano y la actividad religiosa fue relegada a un segundo plano. Ibid., p. 15.
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La trayectoria de Harnecker describe algunos parmetros comunes con los otros latinoamericanos que
tomaron contacto con Althusser. Emilio De Ipola se permite tipificar su experiencia por considerar extendido el caso de un individuo cualquiera, que, sin haberlo previsto pero tambin una vez instruidopor propia voluntad, se encontr de pronto inserto en el clima intelectual nacido de las muchas e innovadoras lneas de pensamiento que florecieron en esos aos y que, luego de alguna dbil resistencia, adhiri con entusiasmo al pujante althusserismo de entonces. Althusser, el infinito adis. Buenos Aires, Siglo XXI, 2007, pp. 41-42.
25
Harnecker ha demostrado recurrentemente su oposicin a la inclusin de Althusser o de ella misma
dentro del estructuralismo, y ha rechazado enfticamente el estructuralismo levi-straussiano: Yo rechazo el trmino de estructuralismo aplicado a Althusser o a m; salvo que quienes sostengan esto piensen que tambin Marx es estructuralista. Si entender la dinmica social a partir de la forma que se estructuran los procesos productivos es ser estructuralista, Marx es estructuralista, y tambin Althusser, y por supuesto yo como expositora de su pensamiento. Antonio Castaeda y Sergio Quiroz. Marxismo y desafos actuales. Entrevista a Marta Harnecker. En: Cuadernos de Marxismo. Mxico, Noviembre de 2000.
26
La atraccin por el maosmo radicaba en el rechazo de la va pacfica y en la prioridad de las luchas de
liberacin en el Tercer Mundo. De los textos de Mao, dice haberse sentido atrada por su extraordinaria capacidad pedaggica; sus planteamientos acerca de la guerra y el carcter de la revolucin y, especialmente, sus textos dedicados al estilo de trabajo antiburocrtico, antisectario, antidogmtico que deban tener los comunistas. El marxismo: un antidogma. Op. cit., p. 22
27
El [Louis Atlhusser] tambin haba militado en Accin Catlica y planteaba una visin del marxismo
no contradictoria con la posibilidad de creer, entonces yo empiezo a adherir al marxismo sin dejar de ser 37 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
En 1968, Harnecker regres a Chile y, gracias a la reforma de la Universidad chilena iniciada el ao anterior, se vincul inmediatamente con el mbito acadmico. Fue la encargada de confeccionar el primer programa sistemtico de estudios de marxismo en la Escuela de Sociologa, dict clases como profesora de dicha Escuela, y desarroll un programa de investigacin en teora marxista en el Centro de Estudios Socio-Econmicos de la Facultad de Economa.28 El triunfo de la Unidad Popular en 1970 llev a Harnecker, militante del Partido Socialista, a abandonar la actividad acadmica y dedicar sus esfuerzos a la construccin y consolidacin del proyecto poltico encabezado por Allende. Se convirti en directora de la revista poltica Chile hoy y llev a cabo, junto a Gabriela Uribe, un trabajo de divulgacin de la teora marxista a travs de los Cuadernos de educacin popular.29
cristiana. Antonio Castaeda y Sergio Quiroz. Op. cit. En 1966 Althusser le escribi una carta a Harnecker sobre marxismo y atesmo. La articulacin entre althusserianismo y cristianismo no fue privativa de la interpretacin harneckeriana. En Brasil, la recepcin ms positiva del althusserianismo parece haber tenido lugar entre los cristianos de Ao Popular, quienes habran llegado al maosmo a travs de Althusser. Ver: Michael Lowy. Op. cit. y Marcelo Ridenti. O romanticismo da Ao Popular: do cristianismo ao maoismo. En: Latin American Studies Association, Chicago, 24-26 de Septiembre de 1998.
28
Algunos aspectos del mundo intelectual y universitario chileno pueden verse en: Sofa Correa Sutil. El
pensamiento en Chile en el siglo XX bajo la sombra de Portales. En: Oscar Tern (coord.) Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, pp. 276-289 y Alfredo Jocelyn-Holt Letelier. Los intelectuales-polticos chilenos. Un caso de protagonismo equvoco continuo. En Wilhelm Mansilla y H.C.F. Mansilla (eds.) Intelectuales y poltica en Amrica Latina. El desencantamiento del espritu crtico. Rosario, Homo Sapiens, 2003, pp. 171-197.
29
Los Cuadernos se editaron en dos series. La primera, titulada Por qu el socialismo?, contena los
Cuadernos Explotados y explotadores, Explotacin capitalista, Monopolios y miseria, Lucha de clases I, Lucha de clases II, Imperialismo y dependencia y Capitalismo y socialismo. La segunda, titulada Cmo luchar por el socialismo?, los Cuadernos El Partido, vanguardia del proletariado, El Partido: su organizacin, Dirigentes y masas, Estrategia y tctica y Alianzas y frente poltico. La relacin polticointelectual entre Harnecker y Althusser continu posteriormente. Los conceptos elementales del materialismo histrico tuvo dos reediciones importantes al respecto: la 6ta, de 1971, en la que se reproduce un texto de Althusser titulado Marxismo y lucha de clases, y la 51, de 1985, en la que se hace un balance de la historia del libro y se le realizan correcciones y modificaciones de contenidos. En la autobiografa de Althusser se menciona el trabajo de Harnecker: Para mi desgracia o no, tambin me lean en el extranjero y no obstante en qu diferencia de contexto! Cuntos filsofos y polticos o 38 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
HARNECKER Y EL MARXISMO ESTRUCTURALISTA En 1967 Siglo XXI Mxico edit, bajo el nombre de La revolucin terica de Marx, la traduccin al espaol de Pour Marx (Franois Maspero, 1965), el primer trabajo de Althusser que haba alcanzado reconocimiento fuera de los crculos intelectuales parisinos vinculados al PCF. Harnecker fue la traductora de la obra y, alentada por Althusser, la encargada de escribir una Introduccin a la edicin, la cual constituy la presentacin del marxismo estructuralista a los lectores latinoamericanos.30 En dicha Introduccin, Harnecker justifica la traduccin al espaol del trabajo de Althusser por el esfuerzo de reflexin sobre los problemas principales del marxismo y el desarrollo de nuevos instrumentos tericos que contiene su obra. Segn Harnecker, el mayor mrito de Althusser es promover un estudio ms serio sobre Marx sin caer en una interpretacin tica y humanista del marxismo. A su entender, Althusser lleva a cabo un redescubrimiento de Marx para superar la simplificacin que ofrecen los manuales marxistas clsicos, aquellos que generan malentendidos y convierten al marxismo en un dogma, sin por ello volver a las obras tempranas de Marx y a la utilizacin de conceptos ideolgicos no-marxistas.
idelogos, siento decirlo, se alineaban conmigo e intentaban comprometerse en las vas semi-maostas abiertas entonces por mis alumnos crticos. Un solo ejemplo: una de mis alumnas, la chilena Marta Harnecker, que vivi en Pars entre 1960 y 1965, si no me traiciona la memoria, volvi a la Amrica Latina (Cuba) para redactar un pequeo manual de materialismo histrico. Se sabe que se publicaron diez millones de ejemplares? No era muy bueno pero sin embargo constituy a falta de algo mejor- la nica base terica y poltica de formacin para centenares de millares, si no para decenas de millones de militantes de la Amrica Latina, porque era la nica obra de su especie en el continente. Ahora bien segua al pie de la letra, incluso aunque las comprendiese mal a menudo, las ideas que Balibar y yo habamos propuesto en Para leer El Capital. El porvenir es largo. Los hechos. Buenos Aires, Destino, 1993, p. 312.
30
Recuerda Harnecker: haba traducido La revolucin terica de Marx de este autor [Louis
Althusser] y haba escrito un prlogo a la versin en espaol. Es lo primero que escrib en mi vida. Althusser me estimul muchsimo, me dijo que era muy bueno porque captaba muy bien el espritu de su pensamiento y lograba explicarlo en una forma muy comprensible. Antonio Castaeda y Sergio Quiroz. Op. cit. 39 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
La innovacin althusseriana proporciona al lector latinoamericano nuevas herramientas tericas y habilita un espacio desde el cual desarrollar nuevos abordajes de la realidad latinoamericana, as como preparar con seriedad una transformacin revolucionaria de las estructuras sociales: el autor [Louis Althusser] nos ofrece algunos elementos tericos fundamentales, y nos seala el terreno en el que podemos producir los que todava no han sido elaborados para realizar un anlisis objetivo, cientfico, de la coyuntura histrica, turbulenta pero llena de esperanzas, que viven y sufren nuestros pueblos de Amrica Latina, como los de frica y Asia, quienes buscan, un poco a ciegas, la va revolucionaria que les permita salir de su situacin de explotacin, de hambre y de miseria.31 En este pasaje, Harnecker tambin repasa someramente el impacto que han tenido en el campo intelectual francs, debido a sus implicancias tericas y polticas, las reflexiones esbozadas por Althusser. En este sentido, comenta los nmeros especiales de La Quinzaine, Nouvel Observateur, Esprit y Les Temps Modernes; la polmica sobre marxismo y humanismo propiciada por Nouvelle Critique; la recepcin por parte de los catedrticos ms importantes de la universidad francesa, como Lucien Goldmann, Henri Lefebvre y Pierre Vilar; y los debates al interior de PCF. Tambin hace referencia a la formacin de numerosos discpulos de Althusser, los cuales utilizan los desarrollos tericos althusserianos para el anlisis de situaciones concretas.32 Al momento de realizar un balance de dicho impacto, Hanecker afirma que los debates producidos no han logrado dar cuenta de la radicalidad y complejidad de la propuesta althusseriana, ya sea por resistencias ideolgicas o por la incomprensin de
31
Introduccin. En: Louis Althusser. La revolucin terica de Marx. Mxico D.F., Siglo XXI, 1967, p. Harnecker da como ejemplo de la actividad de los discpulos la edicin de Lire Le Capital (Franois
2. A menos que se indique lo contrario, las cursivas pertenecen al original.

32
Maspero, 1967), obra colectiva que ser traducida por ella y editada por Siglo XXI Mxico en 1969 con el nombre de Para leer El Capital. 40 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
muchos de sus postulados, lo que ha llevado a los crticos a mantenerse en el terreno de la superficialidad.33 En 1968, Siglo XXI Mxico edit, bajo el nombre de Los conceptos elementales del materialismo histrico, un texto originado en las notas tomadas por Harnecker en los cursos impartidos en Pars, y que se convirti rpidamente en el manual de
33
Aos ms tarde, Harnecker sita a la edicin de Siglo XXI como parte de la incompresin de la teora
althusseriana: En Amrica Latina hubo un perodo de snobismo pro-Althusser y luego vino otro antiAlthusser, pero pienso que muchos de los que lo alabaron y luego lo atacaron nunca conocieron a fondo su pensamiento. La prueba de ello es lo que ocurri con la traduccin de su libro La revolucin terica de Marx. En la primera edicin, Siglo XXI no respet mi traduccin del concepto structure dominante por estructura a dominante. El filsofo francs diferencia entre estructura dominante y estructura a dominante. Este ltimo trmino pretende dar cuenta de la estructura global de la sociedad y estructura dominante (sin la a) designa a una estructura parcial, es decir, puede designar a la estructura econmica, o a la poltica, o a la ideolgica. Segn el autor, dependiendo de cual sea el modo de produccin, una de estas estructuras pasa a ser dominante en la estructura social global. Esta est organizada de manera tal que siempre existe en ella una estructura parcial que domina a las otras y por eso la denomina estructura a dominante. Como sonaba algo raro, propuse a Althusser estructura con dominancia, pero l no estuvo de acuerdo porque le pareca que con indicaba algo agregado y eso no expresaba exactamente lo que l quera decir. Indagando sobre el asunto vi que existe una a en espaol que se utiliza en frases elpticas, por ejemplo: chaqueta a cuadros, y muchas otras cosas que se dicen con esa a. Quedamos finalmente en que bamos a traducirla como estructura a dominante. Pero qu ocurri? Que Siglo XXI simplemente elimin la a del trmino estructura a dominante sin consultarme, con lo que impeda diferenciar entre ambos tipos de estructuras y as se deformaba el pensamiento de Althusser. Yo reclam y discut con ellos, y ya en la segunda edicin La revolucin terica se supona que empezaba a aparecer corregido el trmino. Yo di esto por hecho y nunca revis cmo haba salido. Pero una vez, varios aos despus, leyendo un artculo de Jorge Insunza, miembro del Partido Comunista de Chile, quien se haba entusiasmado con la obra de Althusser cuando estuvo exiliado en Pars, veo que l hablaba como Althusser: la estructura dominante o a dominante Entonces fue que yo me pregunt Y por qu Jorge escribe esto? Y fui a revisar La revolucin terica y ah me encuentro que haban quedado pliegos con la palabra rectificada mezclados con pliegos que contenan el error de primera edicin. Y nadie reclam durante 16 aos. Se supone que muchos profesores usaron en sus clases ese libro de Althusser, pero nadie alert a la editora de lo que haba pasado. Yo interpreto esto como que ellos no le dieron importancia, quizs ni detectaron el error, porque no comprendieron a fondo el pensamiento de Althusser. Confundir ambos trminos es realmente no entender nada de lo fundamental del aporte de Althusser a la comprensin de un concepto central del marxismo, el concepto de modo de produccin. Antonio Castaeda y Sergio Quiroz. Op. cit. 41 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
formacin de la militancia revolucionaria latinoamericana, desplazando al libro de Georges Politzer (Principios elementales de filosofa) en la iniciacin de los jvenes en el marxismo.34 El libro est compuesto por una Presentacin escrita por Althusser, una Introduccin de la autora, doce captulos dedicados a los principales componentes de la teora marxista (produccin, fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin, estructura econmica de la sociedad, infraestructura y superestructura, estructura ideolgica, estructura jurdico-poltica, coyuntura poltica, clases sociales, transicin y revolucin, y teora marxista de la historia), una seccin de Textos escogidos sobre cada problemtica35, y una Bibliografa mnima comentada de los clsicos de la teora marxista.36 Cada captulo contiene, al comienzo, un ndice de los temas a desarrollar a continuacin37; y al final, un cuestionario con fines pedaggicos, tanto para los que estudien en forma aislada como para aquellos que utilicen el contenido de este libro en cursos de formacin para trabajadores y estudiantes 38, y unos temas de reflexin sobre los aspectos desarrollados, con el doble objetivo de mostrar los problemas tericos que pueden plantearse al estudiar determinados conceptos e indicar las posibles
34
Horacio Tarcus. Op. cit., pp. 492-493. Sobre la forma manual en la tradicin marxista, Nstor Kohan.
La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales. En: Marx en su (Tercer) Mundo. Hacia un socialismo no colonizado. Buenos Aires, Biblos, 1998, pp. 50-60.
35
Por ejemplo, para una introduccin al materialismo histrico, se reproducen pasajes de Sobre el
materialismo histrico y el materialismo dialctico de Stalin; para el proceso de produccin, pasajes de El Capital de Marx, para el aporte cientfico de Marx, Quines son los amigos del pueblo? de Lenin.
36
El comentario a Introduccin a la crtica de la economa poltica de Marx es Texto importante para
mostrar el concepto marxista de estructura y el papel determinante que desempea la produccin dentro del proceso econmico (p. 250); a El Estado y la revolucin de Lenin, Excelente texto sobre la concepcin marxista del Estado. Muy claro y pedaggico (p. 253); a Sobre la contradiccin de Mao, Excelente texto para el estudio de la coyuntura poltica (p. 253).
37
Por ejemplo, para el primer captulo, referido a la produccin, en ndice es 1. Definicin del proceso
de produccin. 2. Los elementos del proceso de produccin. 3. El proceso de produccin como estructura. 4. el proceso de produccin y la produccin social (p. 11).
38
Ibid., p. 11. Tomando como referencia al primer captulo, el cuestionario es 1. Qu se entiende por
produccin? 2. Qu es lo esencial en el proceso de produccin? 3. La caza y la pesca pueden ser consideradas un proceso de produccin? 4. Qu se entiende por trabajo?... (p. 20). 42 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
aplicaciones de los conceptos tericos en el anlisis de nuestra realidad latinoamericana.39 En la Presentacin, escrita en Pars en Octubre de 1968, Althusser recomienda calurosamente la lectura del libro y realiza una valoracin positiva del esfuerzo intelectual realizado por Harnecker, al mismo tiempo que lleva a cabo algunas precisiones sobre los alcances y los lmites del trabajo. Althusser considera que los principales mritos del libro son sus cualidades pedaggicas, la exposicin clara y rigurosa de los conceptos fundamentales de la teora marxista, y la presentacin de tesis que realizan precisiones al pensamiento de los pensadores marxistas clsicos. Sin embargo tambin previene al lector sobre algunas limitaciones del trabajo, como la exposicin de los conceptos fundamentales de la ciencia de la historia (materialismo histrico) y no los de la filosofa de la historia (materialismo dialctico), y el haber dejado de lado todos los aspectos referidos a la prctica poltica en el sentido de la direccin de la lucha de clases marxista-leninista (diferentes niveles de la lucha, organizaciones de lucha, lneas polticas de masas, formas de accin). A partir de estos mritos y limitaciones, Althusser considera que la mayor utilidad que se le puede dar al libro es la de la formacin terica de militantes revolucionarios, ayudarlos a analizar concretamente la situacin concreta, es decir, la coyuntura de tal o cual pas40, lo cual lo lleva a ubicar al trabajo de Harnecker, en tanto precedente terico de las condiciones subjetivas de la Revolucin, en la tradicin de la Revolucin rusa y la Revolucin china, ya que en ambas existe un dirigente (Lenin en la primera, Mao en la segunda) que, formado en la teora marxista, produce un anlisis concreto de una situacin concreta. En la Introduccin, escrita en Pars en Septiembre de 1968, Harnecker anuncia a los lectores cules son los objetivos que persigue con su trabajo y los introduce en
39
Ibid., p. 9. Siguiendo con el primer captulo, 1. El salario es el precio del trabajo o la fuerza del
trabajo? 2. Si al capitalista le interesa hacer trabajar al obrero el mximo de horas, cmo se explica que en la mayora de los pases capitalistas el horario de trabajo sea de 8 horas?, y por qu en algunos pases socialistas es slo de 6 horas? 3. Qu implicara el que los obreros fueran los dueos de los medios de produccin?... (p.20).
40
Los conceptos elementales Op. cit. p. 2.
algunas problemticas de la teora marxista y de la formacin terica de los militantes revolucionarios. Harnecker considera que su trabajo debe ser enmarcado en la problemtica de la formacin terica de la militancia revolucionaria. A partir de la cita de Mao que abre el libro41, la autora presenta las principales bases sobre las que se debera diagramar un programa de formacin terica. A su entender, todo militante revolucionario debe formarse en tres aspectos bsicos: el estudio de la teora marxista-leninista, que le proporcionar los elementos tericos para pasar de una etapa de romanticismo y voluntarismo a una de realismo y preparacin efectiva; la aplicacin de la teora marxista a la realidad concreta de su pas, que le ayudar a identificar caractersticas de la formacin social a partir de la utilizacin de los principios generales del marxismoleninismo; y el estudio de la coyuntura poltica de su pas y a nivel mundial, que contribuir a la comprensin de la relacin que existe entre las diversas fuerzas de un pas determinado y las fuerzas sociales internacionales. En el marco de este programa, el libro de Harnecker tiene como objetivo ayudar a los militantes revolucionarios a conocer la teora marxista, en el sentido de proporcionarles los conceptos tericos necesarios para el conocimiento cientfico de su realidad concreta. A decir de la autora, los militantes pueden encontrar en este libro instrumentos de trabajo intelectual que no habran podido encontrar en otros manuales de marxismo, como los de Konstantinov (El materialismo histrico), Bujarin (La therie du materialisme historique) y Nez Tenorio (Introduccin a la sociologa marxista), en tanto en su libro se presentan crticamente los principales conceptos del materialismo histrico y se intentan incorporar las investigaciones recientes sobre dichos conceptos. Al hacer mencin a este mrito, la autora presenta a los lectores un estado actual de la teora del materialismo histrico, en el cual ubica la menor elaboracin de conceptos pertenecientes a la superestructura en relacin a los pertenecientes a la infraestructura, una teora cientfica del aspecto econmico del modo de produccin premonopolista y algunos elementos para comprender el modo de produccin
41
Un partido que dirige un gran movimiento revolucionario, sin una teora revolucionaria, sin un
conocimiento de la historia, sin una comprensin profunda del movimiento en su realidad, no podr alcanzar la victoria. Ibid., p. 4. 44 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
monopolista, la ausencia de una teora cientfica de la estructura ideolgica y jurdicopoltica del modo de produccin capitalista, la ausencia de estudios cientficos de los otros modos de produccin, algunos elementos de una teora general de la transicin de un modo de produccin a otro, una incipiente teora cientfica de las clases sociales, y elementos para el anlisis de la coyuntura poltica (como la teora del eslabn ms dbil de Lenin y el sistema de contradicciones de Mao). El balance de las investigaciones al interior de la teora del materialismo histrico hace evidente el poco desarrollo de algunos conceptos, sin embargo esto no debe descorazonarnos42, sino que, al contrario, debe favorecer el estudio crtico del desarrollo terico realizado hasta el momento y la elaboracin de conceptos que contribuyan a realizar un anlisis de las sociedades concretas. Harnecker cierra la introduccin a su obra enfatizando que el libro ofrecer a los militantes revolucionarios herramientas tericas que debern ser utilizadas para una aplicacin creadora de la teora marxista a la realidad latinoamericana y en funcin de necesidades prcticas de la revolucin, y no como una nueva adquisicin de conocimiento: Queremos insistir nuevamente en que los conceptos aqu estudiados no nos dan el conocimiento de ninguna realidad concreta porque tienen el carcter de instrumentos tericos. Su asimilacin permitir luego aplicarlos al anlisis de nuestra realidad latinoamericana. Pero no se puede aplicar simplemente, de una manera mecnica la teora marxista; es necesario que se aplique en forma creadora, y para ello es preciso que se estudie la historia de la los pases de Amrica Latina, sus caractersticas especficas, las relaciones de fuerza existentes es cada pas, etc Nuestro trabajo habr sido absolutamente estril si nuestros lectores se limitan a aumentar el campo de los conocimientos acerca de la teora marxista. Recordemos que el objetivo ltimo de Marx fue transformar el mundo.43
42 43
Ibid., p. 7. Ibid., p. 10.
En el primer captulo del libro, referido al proceso de produccin, Harnecker ofrece una definicin de dicho proceso a partir de una referencia a La revolucin terica de Marx44 y realiza una explicacin del proceso de produccin como estructura. A partir de la diferenciacin de los conceptos de totalidad (conjunto de elementos yuxtapuestos que no tiene ninguna forma especfica) y de estructura (una totalidad en la que los elementos no se yuxtaponen sino que, por el contrario, se encuentran distribuidos en ella segn una organizacin de conjunto45), puede definirse al proceso de produccin como una totalidad estructurada, en tanto los elementos que lo integran no se yuxtaponen unos a otros, sino que estn organizados a partir de la funcin que cada uno ocupa en dicho proceso. En este sentido, Harnecker considera que la produccin debe ser concebida como una estructura orgnica y diferenciada de una estructura inorgnica, ya que el estado de un elemento del proceso de produccin afecta al estado de los otros elementos y la estructura en su conjunto, de lo cual de cuenta, por ejemplo, la posibilidad de perjudicar el proceso de produccin lentificando el ritmo en alguna seccin productiva.46 En el captulo referido a la relacin entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, Harnecker intenta justificar la pertinencia del concepto de determinacin en ltima instancia para describir la accin econmica de la estructura econmica de la sociedad. La valoracin de este concepto radica en la demarcacin que establece entre la determinacin mecnica, en la que el elemento determinado es un mero efecto del elemento determinante, y un nuevo tipo de determinacin, en el cual los
44
Llamaremos proceso de produccin en general a todo proceso de transformacin de un objeto
determinado, sea ste natural o ya trabajado, en un producto determinado, transformacin efectuada por una actividad humana determinada, utilizando instrumentos de trabajo determinados. Ibid., p. 11.
45 46
Ibid., pp. 15-16. Harnecker recurre a analogas para explicar la produccin como estructura ( la produccin no es la
suma o yuxtaposicin de estos elementos, de la misma manera que una mesa no es una suma de trozos de madera. El hecho de que un trozo de madera llegue a ser pata o superficie depende del lugar y de la funcin que ocupe en la totalidad constituida por la mesa. As, tambin, un mismo objeto material puede ocupar lugares diferentes en el proceso de produccin, segn las circunstancias p. 15) y como estructura orgnica (En las estructuras orgnicas existe una interrelacin dinmica entre los elementos que la componen as, por ejemplo, un rgano enfermo del cuerpo humano afecta al todo y al estado de los otros rganos p. 17). 46 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
elementos de una estructura compleja actan sobre el elemento determinante en ltima instancia. En trminos concretos, la determinacin en ltima instancia indica los lmites materiales a partir de los cuales pueden establecerse determinadas relaciones sociales de produccin, lo que permite evitar los errores del determinismo mecanicista, que implica pensar que la socializacin de las fuerzas productivas generar inevitablemente el establecimiento de relaciones socialistas de produccin, y de la subestimacin de los lmites necesarios para establecer relaciones socialistas de produccin, que contribuye a generar la creencia de que dichas relaciones pueden ser establecidas por decisiones polticas independientemente de las condiciones materiales.47 La justificacin de la utilizacin del concepto de determinacin en ltima instancia es profundizada al momento de analizar la relacin entre infraestructura y superestructura. Harnecker presenta a la superestructura como una nocin problemtica y se esfuerza en demostrar que no necesariamente todo fenmeno extraeconmico debe ser considerado como perteneciente a la superestructura, y para ello recurre, adems de a una explicacin histrica de por qu Marx y Engels acentuaron excesivamente el papel de la estructura econmica en la sociedad, al anlisis del lenguaje realizado por Stalin, para el cual se recomienda un artculo de Etienne Balibar sobre el tema48, y al estudio de la ciencia llevado a cabo por Althusser, para el cual se reproduce un pasaje de Para leer El Capital.49
47
Harnecker ejemplifica estos errores a travs de una valoracin positiva de la experiencia revolucionaria
china: Obligar, por ejemplo, a los campesinos que estn aferrados a sus tierras y que las cultivan en forma individual, con instrumentos muy rudimentarios, a trabajar en forma colectiva es implantar una medida idealista que no se adecua a las condiciones materiales mnimas necesarias. En cambio, la introduccin de tractores y otras maquinarias-instrumentos en la agricultura hace que los campesinos comprendan, por las nuevas condiciones de trabajo, la necesidad de un trabajo colectivo, y as, las relaciones de produccin socialistas podran establecerse sobre una base firme. Es interesante estudiar, a este respecto, cmo la Revolucin china ha sabido conducir los cambios en el campo, hasta el establecimiento de las relaciones de produccin socialistas, sin forzar a los campesinos a aceptar decisiones de los organismos superiores de gobierno. Ibid., p. 58.
48
Marxisme et linguistique. En Cahiers marxistes-leninistes. Pars, Nmero 12-13, Julio-Octubre de Hacer de la ciencia una superestructura es pensarla como una de esas ideologas orgnicas que hacen
1966, pp. 19-25.

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tan bien bloque con la estructura que deben desaparecer con ella. Los conceptos elementales Op. cit. p. 63. 47 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
Harnecker afirma que es necesario combatir el determinismo econmico, ya que ste contribuye al desarrollo de un marxismo vulgar, que subestima la importancia de los factores extraeconmicos en la sociedad dando lugar a concepciones errneas sobre el paso al socialismo. Los marxistas que reducen la sociedad a su estructura econmica no alcanzan a comprender la importancia que tienen los factores no econmicos, como la accin poltica, en el proceso revolucionario: No ven, por ejemplo, el papel fundamental de la accin poltica en la etapa de transicin y por ello no ven la diferencia fundamental que existe entre una revolucin democrtico-burguesa realizada por la burguesa y una revolucin democrtica de tipo nuevo que es una revolucin de tipo burgus, pero realizada bajo la direccin del proletariado y que tiene por fin ltimo establecer el socialismo pierden de vista la necesidad de preparar un partido de vanguardia que sea capaz de transformar revolucionariamente la sociedad a fin de conducirla por la va ms segura al socialismo y luego al comunismo.50 Afirmar que la economa opera una determinacin mecnica sobre la superestructura y el desarrollo de la sociedad implicara segn Harnecker, adems de una concepcin falseada del proceso revolucionario, asignarle un contrasentido absurdo a la teora de Marx y Engels, ya que no habra lugar para la lucha de clases y la revolucin en un sociedad completamente determinada por la economa, y ponerse del lado de los crticos del marxismo, los cuales se complacen en sealar la incoherencia del marxismo en la afirmacin simultnea de la determinacin econmica y la accin de los hombres en la historia. Segn la autora, el hecho de que Marx y Engels no hayan podido desarrollar de forma sistemtica la problemtica del determinismo especfico del marxismo, transforma en urgente la necesidad del marxismo de profundizar la investigacin en el problema del determinismo, y convierte en referentes insoslayables a aquellos intelectuales marxistas que han avanzado llevando sus lneas de investigacin
50
Ibid., p. 65.
por este camino. De all que el captulo se cierre con una referencia a Althusser y una cita de Para leer El Capital.51 En el captulo en el que se analiza la estructura ideolgica de la sociedad, Harnecker expone los aspectos ms relevantes de la problemtica siguiendo los desarrollos tericos de Althusser sobre el fenmeno ideolgico. Tomando como referencia un artculo de Althusser publicado en Casa de las Amricas52, la autora explica que la ideologa, a pesar de ubicarse en la metfora arquitectnica en el nivel superestructural, se encuentra presente en todos los niveles de la sociedad, ya que cohesiona a los individuos en sus funciones y en sus relaciones sociales, actuando como el cemento que asegura la cohesin del edificio53. La ideologa, afirma Harnecker, est presente en todos los actos de los individuos llegando a ser indiscernible de su experiencia vivida, est compuesta por los sistemas de ideas-representaciones sociales (ideologas en sentido restringido) y por los sistemas de actitudes-comportamientos sociales (las costumbres), est destinada a asegurar la dominacin de una clase sobre otra (permitiendo que las clases dominadas acepten como natural su condicin de explotados y que las dominantes ejerzan como natural su explotacin y dominacin), y puede ser dividida en regiones particulares centradas sobre diferentes temas (ideologa moral, religiosa, jurdica, poltica, esttica, filosfica, etc.).54
51
proponerse pensar la determinacin de los elementos de un todo por la estructura del todo; la
determinacin de una estructura por otra estructura, es decir, los problemas de la causalidad estructural, es plantearse un problema absolutamente nuevo, dentro del ms grande embrollo terico, ya que no se dispone de ningn concepto terico elaborado para resolverlo. Ibid., p. 67.
52
Teora, prctica terica y formacin terica. Ideologa y lucha ideolgica. En Casa de las
Amricas. La Habana, Nmero 34, Febrero de 1966. Traduccin al espaol de Thorie, pratique thorique et formation thrique. Idologique et lutte idologique, artculo mimeografiado y fechado en abril de 1965.
53 54
Los conceptos elementales Op. cit., p. 69. Harnecker afirma que segn las caractersticas de cada sociedad, una regin ideolgica domina sobre
las otras, para lo cual da el ejemplo del dominio de la ideologa religiosa en la liberacin de los negros en Estados Unidos. En los temas de reflexin al final del captulo, hay una pregunta sobre la funcin que puede tener la religin en Amrica Latina: Qu papel pueden desempear las ideologas religiosas en Amrica Latina?. Ibid., p. 82. 49 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
El carcter necesariamente falseado y deformado de la ideologa no obedece, a decir de Harnecker, a una mala conciencia o a una voluntad de engaar de las clases dominantes, sino que est relacionado con la determinacin de los hombres por estructuras objetivas, de las cuales perciben algunos efectos objetivos pero cuya esencia les es disimulada. Para ejemplificar la deformacin de la realidad propia del conocimiento ideolgico, la autora utiliza el anlisis realizado por Marx en el libro III de El Capital sobre la cuota general de ganancia, en el cual se percibe que la base fundamental de la estructura econmica capitalista (la plusvala) se oculta a la conciencia de todos los agentes implicados en el proceso de produccin (capitalistas y obreros), por lo que la percepcin deformada y falseada no se origina en el inters de las clases dominantes de engaar a las dominadas, sino en carcter objetivo del sistema econmico.55 Las particularidades de la estructura ideolgica y su autonoma relativa con respecto a la estructura econmica impiden, segn Harnecker, que la clase obrera espontneamente se libere de la ideologa burguesa y descubra sus verdaderos intereses de clase. De all el nfasis en la tesis leninista de importacin de la teora marxista y en la promocin de la actividad cientfica:
Para que la ideologa obrera espontnea llegue a transformarse hasta el punto de ser liberada de la ideologa burguesa, es necesario que reciba del exterior el socorro de la ciencia y que se transforme bajo la influencia de este elemento nuevo, radicalmente distinto de la ideologa. La tesis leninista de la importacin o de la necesaria fusin de la teora marxista y el movimiento obrero no es, por lo tanto, una tesis arbitraria o la descripcin de un accidente de la historia; est fundada, por el contrario, en la naturaleza misma de la ideologa y de los lmites absolutos del desarrollo natural de la ideologa espontnea de la clase obrera.56
55
Para este punto, Harnecker remite a un artculo de Emilio De Ipola titulado Los lenguajes del
marxismo, en lo que se refiere al anlisis de la cuota de ganancia media realizado por Marx en el libro III de El Capital.
56
Ibid., pp. 74-75.
La problematizacin del concepto de estructura ideolgica se complementa con el anlisis de la estructura jurdico-poltica de la sociedad, para el cual se utiliza, adems de los textos clsicos del marxismo sobre el tema (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels y El Estado y la revolucin de Lenin), textos de autores marxistas estructuralistas, como Roger Establet57 y Nicos Poulantzas58. La perspectiva de Harnecker en la conceptualizacin de la estructura jurdicopoltica se orienta, adems de su definicin como el conjunto de aparatos institucionales y normas que reglamentan el funcionamiento de la sociedad, al problema de la doble funcin del Estado en tanto aparato tcnico-administrativo para la organizacin y direccin y poltico para la dominacin de una clase sobre otra. Harnecker excusa a Marx y Engels por haber subrayado fundamentalmente la funcin poltica del Estado, ya que sus obras estaban dirigidas a refutar las tesis burguesas del aparato estatal como externo a la lucha de clases, pero considera necesario rescatar la dimensin de organizacin y direccin para un programa poltico revolucionario. A partir de una cita de Lenin en la cual ste se lamenta de la pervivencia del viejo aparato estatal zarista en el proceso revolucionario e incita a perfeccionar dicho aparato cambiando su composicin y atrayendo nuevas fuerzas, Harnecker precisa que cuando el marxismo afirma que para la liberacin de las clases oprimidas debe ser suprimido el aparato estatal, se refiere fundamentalmente a las funciones represivas (ejrcito, polica y tribunales de justicia) y no a las de organizacin y direccin, ya que el aparato de Estado relacionado a las funciones ms bien tcnicas no puede ser reemplazado de un da a otro59. Un captulo del libro est dedicado al anlisis de los conceptos de modo de produccin, formacin social y coyuntura poltica. A partir de la referencia a La revolucin terica de Marx, Harnecker define al modo de produccin como el concepto
57
Lo jurdico-poltico. En: Octobre. Paris, Nmero 5, Diciembre de 1966. Harnecker explica que la Preliminares al estudio de la hegemona del Estado. En: Pensamiento crtico. La Habana, Agosto
revista Octobre fue el rgano de la Unin de Estudiantes Comunistas de La Sorbona.

58
de 1967, pp. 174-207 y Pouvoir politique et classes sociales. Pars, Franois Maspero, 1968. Este ltimo fue traducido y editado por Siglo XXI Mxico al ao siguiente con el ttulo Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista.
59
Los conceptos elementales Op. cit., p. 87.
que permite conocer de forma cientfica una totalidad social y lo concibe constituido por una estructura global formada por tres estructuras regionales (econmica, jurdicopoltica e ideolgica), en la que una domina a las otras siendo la econmica la determinante en ltima instancia60. Con respecto a la formacin social, la autora afirma que, a diferencia del modo de produccin, que se refiere a un objeto abstracto y a una totalidad pura, este concepto se refiere a una realidad compleja e impura, por lo que podra ser definido como una totalidad social concreta histricamente determinada. El concepto de formacin social permite el anlisis de sociedades, como las latinoamericanas, en las que el dominio de un modo de produccin no hace desaparecer automticamente otras relaciones de produccin, que siguen existiendo modificadas y subordinadas a las relaciones de produccin dominantes, as como dar cuenta de la individualidad concreta de un pas o de un grupo de pases61. El nivel ms concreto de
60
La importancia otorgada al abordaje cientfico del modo de produccin lleva a Harnecker a diferenciar
el conocimiento de la descripcin: Se puede describir una sociedad, decir, por ejemplo que en toda sociedad existen industrias, campos cultivados, correos, escuelas, ejrcito, polica, leyes, corrientes ideolgicas, etc. Pero la organizacin de estos elementos en diferentes estructuras (econmica, jurdicopoltica e ideolgica) y la determinacin del papel que cada una de estas estructuras desempea en la sociedad, nos permite pasar de la descripcin al conocimiento de una realidad social, establecer las leyes de su desarrollo y, por lo tanto, la posibilidad de guiarlo conscientemente. En la poca de Marx todo el mundo perciba, describa, los sntomas de la enfermedad capitalista: la pobreza de las masas, la riqueza de ciertos pequeos grupos, la explotacin de la mujer y del nio, etc. Algunos se rebelaban, otros buscaban explicar esta situacin recurriendo a las leyes divinas fatalistas: siempre habr pobres entre nosotros. Pero Marx y Engels supieron pasar de la descripcin al conocimiento de las causas de las leyes del desarrollo capitalista, conocimiento que permiti, ms tarde a los partidos marxistas hacer la revolucin y establecer regmenes sociales nuevos. Ibid., p. 100.
61
Dice Harnecker sobre la formacin social latinoamericana: desde la poca de la conquista en los
pases de Amrica Latina ha dominado el sistema de produccin capitalista, en un comienzo bajo la forma de capitalismo comercial y luego a travs de relaciones propiamente capitalista (o en la mayor parte de ellos); pero afirmar que el sistema de produccin capitalista domina no significa negar que existan y que todava existen, en forma muy difundida, relaciones precapitalistas de produccin: relaciones de produccin que se acercan a las de la comunidad primitiva en algunos lugares aislados, relaciones semiserviles en muchas zonas campesinas y una difusin bastante grande de la pequea produccin artesanal. Ibid., p. 104. Al respecto, hay una crtica a Gunder Frank por creer que para afirmar la dominacin capitalista mundial es necesario negar la existencia de relaciones precapitalistas, lo cual impide un anlisis correcto de las clases sociales en Amrica Latina. Id. 52 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
anlisis queda reservado para el concepto de coyuntura poltica, el cual es definido como el momento actual de una formacin social, que puede caracterizarse por ser una sntesis de las contradicciones de una formacin social o de un sistema de formaciones sociales en un momento determinado. Siguiendo a Mao, Harnecker explica que toda coyuntura poltica es un sistema de contradicciones, dentro del cual hay una contradiccin principal y otras secundarias, cada una de ellas tiene un aspecto principal y uno secundario, los cuales tienen sus propias caractersticas y establecen relaciones entre ellos, y que slo un anlisis correcto de la coyuntura poltica permite elaborar consignas adecuadas a la lucha y evitar el dogmatismo que impide percibir las diferencias entre distintas situaciones revolucionarias y entre distintos mtodos de resolver las contradicciones. Al momento de analizar el concepto de clase social, Harnecker afirma que dicho concepto puede ser definido en un nivel abstracto, pero para que se transforme en una herramienta de anlisis poltico, debe ser estudiado a partir de la forma que adquiere en una formacin social y en una coyuntura poltica concretas. De all que, luego de definir el concepto de clase social en relacin al modo de produccin, enfatice su anlisis en relacin a las contradicciones de una sociedad determinada en el momento actual de su desarrollo, nivel en el cual nuevas determinaciones entran en juego sobredeterminando las clases anteriormente definidas62. Con respecto a estas nuevas determinaciones, la autora pone de relieve los problemas inherentes a dos de ellas: el problema de la posicin de clase y la diferencia entre clase y fuerza social. La posicin de clase es definida como la toma de partido por una clase en una coyuntura poltica determinada, y puesta en relacin con la problemtica de los intelectuales revolucionarios. Luego de repasar las referencias al problema intelectual en las obras de Marx y Lenin, Harnecker se basa en la entrevista a Althusser en LUnit63 y afirma la dificultad de los intelectuales para pasar a una posicin de clase proletaria, en tanto su instinto de clase debe revolucionarse, a diferencia del proletariado, cuyo instinto de clase slo debe ser educado para que alcance la misma
62 63
Ibid., p. 137. Dicha entrevista formar parte del volumen La filosofa como arma de la revolucin, editado en
Argentina por la editorial Pasado y Presente en 1968. 53 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
posicin. De all la importancia que el marxismo le otorga a la constitucin social del partido del proletariado, ya que, segn la autora, cuantos ms miembros del partido tengan una situacin de clase proletaria, ser ms fcil evitar las desviaciones izquierdistas o derechistas que surgen como expresin de la ideologa pequeoburguesa.64 Con respecto a la fuerza social, Harnecker considera que dicho concepto permite saldar la discusin sobre el concepto de clase en los textos de Marx (negacin del carcter de clase a un grupo social que no ha participado en la lucha poltica o diferenciacin entre clase en s y clase para s), en tanto puede hablarse de clase social en los niveles de modo de produccin y formacin social, y de de fuerza social en el nivel de la coyuntura poltica. En un proceso revolucionario convergen tres tipos de fuerzas sociales: las fuerzas motrices (constituidas por los grupos sociales que participan en forma activa en el proceso revolucionario), la fuerza principal (constituida por el grupo social que representa la fuerza motriz ms numerosa) y la fuerza dirigente (constituida por el grupo social que dirige el proceso revolucionario). Al respecto, Harnecker enfatiza que es necesario tener en cuenta que lo que constituye al grupo social que dirige el proceso revolucionario como la fuerza dirigente no es su nmero, sino su papel poltico, es decir, su capacidad de tomar la iniciativa, formular metas adecuadas a cada etapa y encontrar formas justas de direccin65, y no confundir la fuerza principal con la fuerza dirigente de la revolucin, principalmente en aquellos pases, como los latinoamericanos, en los que el campesinado tiene un gran potencial revolucionario por su condicin de extrema miseria y su importancia en la poblacin
64
Sobre esta problemtica, Harnecker recomienda el artculo de Mao Decisiones acerca de ciertas Los conceptos elementales Op. cit., p. 142. Este aspecto es ejemplificado con el caso de la
cuestiones de la historia de nuestro Partido.

65
Revolucin china: Las fuerzas motrices estaban constituidas por el campesinado, el proletariado y la pequea burguesa urbana; a veces, se lograban incorporar ciertos sectores de la burguesa nacional. La fuerza principal sin duda era, sin duda, el campesinado, y el proletariado, a pesar de su escaso nmero, logr constituirse en la fuerza dirigente de la revolucin debido al papel poltico que desempe en la Revolucin china. Id. 54 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
global, y el proletariado tiene una condicin privilegiada y su potencial revolucionario debilitado.66 En el captulo referido al problema de la transicin y la revolucin, Harnecker explica que la base material de la transicin de un modo de produccin a otro es la nocorrespondencia entre las viejas relaciones sociales de produccin y el nivel de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas, y que cuando se produce este conflicto, las viejas relaciones sociales de produccin son defendidas por las clases dominantes que tienen el poder del Estado y de la influencia ideolgica sobre las masas, lo que da lugar a una situacin revolucionaria, la cual es definida a travs de una cita de La revolucin terica de Marx como una acumulacin y exasperacin de contradicciones histricas que se fusionan en una unidad de ruptura.67 Sin embargo, afirma la autora, la tesis de materialismo histrico sobre la transicin de un modo de produccin a otro debe ser complejizada para la transicin del capitalismo al socialismo, en tanto no pueden surgir espontneamente relaciones de produccin socialistas al interior de una formacin social donde domina el modo de produccin capitalista. Esta especificidad hace que en la transicin del capitalismo al socialismo, a diferencia de las transiciones entre los otros modos de produccin, la accin poltica se adelante a la base econmica, ya que la clase obrera debe tomar el poder poltico del Estado y crear las condiciones propicias para el establecimiento de las relaciones de produccin socialistas y las nuevas relaciones ideolgicas que aseguren las bases para el establecimiento del comunismo.68 Lo propio de la transicin del capitalismo al socialismo tambin implica, afirma Harnecker, la existencia de un Estado de transicin, caracterizado por la transformacin
66
Aunque en muchos pases latinoamericanos el proletariado sea un sector privilegiado de la poblacin,
en relacin a los campesinos pobres y al creciente sector de los sinempleo permanente y, por lo tanto, aunque su potencial revolucionario se encuentre debilitado, no por ello deja de constituir objetivamente la nica clase que por su situacin de clase, es decir, por su situacin en la produccin social, es capaz de conducir el proceso revolucionario hasta el fin, hasta la supresin de todo tipo de explotacin. Id.
67 68
Ibid., p. 152. En este aspecto hay una crtica a la desviacin espontanesta del marxismo, la cual no ve esta
diferencia radical que existe entre la transicin del capitalismo al socialismo y las otras transiciones anteriores. Aplica el mismo modelo a todas las transiciones y se queda esperando que la formacin social capitalista evolucione en forma espontnea hacia el socialismo. Ibid., p. 155. 55 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
que opera la clase obrera en el nivel jurdico-poltico de la sociedad. En la dictadura del proletariado, dice la autora, la clase obrera debe enfrentarse a sus debilidades al nivel de la infraestructura, caracterizada por la contradiccin entre la propiedad social y la apropiacin colectiva real, y al nivel de la superestructura ideolgica, caracterizada por la infiltracin ideolgica de las viejas clases dominantes, para lo cual debe llevarse a cabo una revolucin ideolgica en las masas: El peso de la tradicin y de las costumbres de muchas generaciones no puede cambiarse de un da para otro. De la misma manera que ha sido necesario realizar una revolucin poltica para tomarse el poder del Estado, y una revolucin econmica para cambiar las relaciones de produccin de tipo capitalistas por relaciones socialistas, es necesario realizar una revolucin al nivel de la ideologa. Y para que esta revolucin sea verdaderamente eficaz debe realizarse con la participacin de las masas; no basta revolucionar la ideologa de algunos intelectuales y artistas, es necesario que todo el pueblo luche contra los antiguos hbitos e ideas egostas e individualistas legados por el rgimen capitalista para adquirir una nueva concepcin del mundo: la concepcin socialista y los nuevos hbitos de solidaridad y cooperacin colectiva.69 El libro se cierra con un captulo en que se analizan algunos aspectos de la teora marxista de la historia. All Harnecker lleva a cabo una exposicin de la teora hegeliana de la historia con el objeto de demostrar la originalidad de la teora marxista. A partir del desarrollo de los principios de continuidad homognea y contemporaneidad, la idea de tiempo histrica hegeliana es concebida como una nocin ideolgica y tomada de la experiencia vivida, argumento para el cual es utilizada una cita de La revolucin terica de Marx70. La teora marxista, sostiene Harnecker, no descubre un nuevo criterio de
69 70
Ibid., p. 157. La reduccin de todos los elementos que forman la vida concreta de un mundo histrico (instituciones,
econmicas, sociales, polticas jurdicas, costumbres, moral, arte, religin, filosofa, y hasta los acontecimiento histricos: guerras, batallas, derrotas, etc.) a un principio de unidad interna, esta reduccin misma no es en s posible sino bajo la condicin absoluta de considerar toda la vida concreta de un pueblo como la exteriorizacin-enajenacin... de un principio espiritual interno es decir, no de su realidad material sino de su ideologa ms abstracta. Ibid., p. 162. 56 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
periodizacin de la historia, lo cual implicara permanecer dentro de la concepcin hegeliana de la historia, sino que su originalidad radica en pasar de una temporalidad lineal y homognea a una temporalidad de estructuras especficas de historicidad. En este sentido, la teora marxista es asimilada a la psicologa, que concibe el tiempo a partir de las fases de desarrollo del inconsciente, y a la historia de la filosofa, que concibe el tiempo a partir de la sucesin de las diferentes problemticas filosficas.71 Harnecker afirma que el materialismo histrico es una ciencia, y que es su carcter de ciencia lo que la opone al dogmatismo y al revisionismo, pero que esta afirmacin necesariamente debe estar acompaada por la concepcin de la ciencia como un saber que se desarrolla permanentemente, y no como un conocimiento que se repite sin descubrimientos, y para ello recurre a citas de Althusser72 y Mao73. Las mismas prevenciones deben tenerse, a decir de la autora, con la afirmacin de que los hombres hacen la historia en condiciones determinadas, en el sentido que no debe ser asociada la accin de los hombres a la accin de los individuos aislados, ya que el marxismo
71
El concepto de problemtica remite claramente a la teora althusseriana. Para comenzar su anlisis del
tiempo de la historia de la filosofa, Harnecker utiliza una cita de Para leer El Capital: El tiempo de la historia de la filosofa no es tampoco legible inmediatamente: ciertamente que se ve, en la cronologa histrica, sucederse filsofos y se puede tomar esta secuencia por la historia misma. Pero nuevamente aqu es preciso renunciar a los prejuicios ideolgicos de la secuencia de lo visible y lanzarse a construir el concepto de tiempo de la historia de la filosofa. Ibid., pp. 165-166.
72
1) Marx nos ha dado, en el terreno terico, las piezas angulares, los principios directivos, es decir,
los principios tericos de base de una teora que es absolutamente necesario desarrollar. 2) Este desarrollo terico es para todos los socialistas un deber para con su ciencia; si no lo llevan a cabo faltara a su deber frente al socialismo. 3) Es necesario no solamente desarrollar la teora en general, sino desarrollar tambin sus aplicaciones particulares, la naturaleza propia de cada caso concreto. 4) Esta defensa y este desarrollo de la ciencia marxista suponen, a la vez, la mayor firmeza contra todos los que quieran retraernos ms ac de los principios cientficos de Marx, as como una verdadera libertad de crtica y de investigacin cientfica ejercida sobre la base de los principios tericos de Marx por aquellos que pueden y quieren ir ms all, libertad indispensable para la vida de la ciencia marxista y de cualquier otra ciencia. Ibid., pp. 171-172.
73
Las frmulas dogmticas, vacas y secas, destruyen nuestras posibilidades creadoras, y no solamente a
ellas sino al marxismo mismo. El marxismo dogmtico no es absoluto marxismo sino antimarxismo. Ibid., p. 172. 57 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
sostiene que no es el hombre o los hombres en general los que hacen la historia, sino las masas, es decir, las clases comprometidas en la lucha de clases, que son el motor de la historia.74 Slo la comprensin del verdadero sentido de la teora marxista de la historia y del lugar que en ella ocupa la lucha de clases permitir, a decir de Harnecker, el surgimiento de las dos desviaciones ms frecuentes al interior de la teora marxista de la historia: el economismo, caracterizado por la reduccin de la superestructura a un simple fenmeno de lo econmico, la confusin de la teora cientfica y del conocimiento cientfico de una realidad histrica determinada, y la concepcin de la teora marxista de la historia como una teora evolucionista, y el izquierdismo, caracterizado por un acentuado subjetivismo en el plano ideolgico, un marcado individualismo en el aspecto organizativo, y una incapacidad para distinguir las posibles etapas de la revolucin en el plano de la direccin: Ni en el economismo para el que la historia est marcada de antemano- como tampoco en el izquierdismo para el que la historia es fundamentalmente el producto de la voluntad de los hombres, de la voluntad revolucionaria de ciertos individuos desligados de las masas, pero convencidos de que stas, socialistas en potencia, los seguirn apenas inicien la lucha revolucionaria- hacen ningn anlisis de las condiciones actuales de la revolucin, de las clases, fuerzas sociales y relaciones de fuerza existentes en cada pas. Ambos matan las revoluciones antes de nacer pero por razones opuestas; el economismo porque confa en el espontanesmo de las masas, el izquierdismo porque confa excesivamente en los hombres o en pequeos grupos de revolucionarios y descuida la preparacin de una organizacin capaz de movilizar a las masas.75 A pesar de tener una mirada crtica de los grupos izquierdistas, Harnecker se permite cerrar el libro esbozando una desconfianza sobre el reclamo de los partidos de izquierda a dichos grupos por no tener una poltica de masas, en el sentido de que la poltica de masas que sostienen esos partidos se basa en seguir la voluntad espontnea
74
Ibid., p. 176. Harnecker mantuvo su adhesin al antihumanismo terico althusseriano a lo largo de toda
su trayectoria poltico-intelectual. Ver al respecto: Marta Harnecker. Marxismo y humanismo. En Papers. Barcelona, Nmero 50, 1996, pp. 121-132.
75
Los conceptos elementales Op. cit., p. 183.
de las masas, olvidando que las masas, al estar en una estructura social en la cual domina la ideologa burguesa, no pueden tener intereses ms que reformistas. A modo de conclusin Como bien dice Martin Jay, la historia intelectual elude la falacia de pensar que la originalidad es siempre una virtud evidente por s misma, lo cual implica no desmerecer el mero comentario y considerarlo inferior a la innovacin creadora, en tanto los procesos de transferencia cultural permiten que una idea concebida en un contexto determinado, adquiera una nueva potencia en otro contexto en el que es recepcionada.76 En este sentido, la divulgacin del marxismo estructuralista realizada por Harnecker parece atravesar la mayor parte de los factores estructurales implicados en los fenmenos de circulacin internacional de ideas77, como el desfase entre el contexto de produccin y el contexto de recepcin (las teoras recepcionadas muchas veces ya fueron objeto de debate en el contexto de origen)78, la distincin de textos innovadores a travs de la utilizacin de determinados procedimientos lxicos y sintcticos (tono de las notas al pie y recurrencia a ciertos motivos que operan como ndices de clasificacin)79, la introduccin de un abundante peritexto (prlogo del autor traducido y divulgado, prefacios, advertencias, notas), la importancia dada a la cita (que permite presentar obras de ruptura convirtindose en una fuente de innovacin
76
Campos de fuerza. Entre la historia intelectual y la historia cultural. Buenos Aires, Paids, 2003, p. Pierre Bourdieu. Las condiciones sociales de la circulacin internacional de las ideas. En: La labor de divulgacin del marxismo estructuralista en Amrica Latina se inici al mismo tiempo que
16.
77
Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires, Eudeba, 1999, pp. 159-177.

78
el althusserianismo era sometido a crticas en Francia a la luz de los hechos de mayo de 1968. Una buena resea de dichas discusiones puede verse en Martin Jay. Louis Althusser and the Structuralist Reading of Marx. En: Marxism and Totality. The adventures of a concept from Lukcs to Habermas. Cambridge, Polity Press, 1984, pp. 395-396.
79
Franois Cusset. French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la vida
intelectual en Estados Unidos. Barcelona, Melusina, 2005, p. 100. 59 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
conceptual) y las dificultades inherentes a la traduccin (que llevan al traductor a elaborar un metadiscurso de justificacin, autocrtica o aclaracin).80 Sin embargo, la conceptualizacin de la divulgacin del marxismo estructuralista en Amrica Latina como un proceso de circulacin de ideas debe ser complejizada por el hecho de que dicha circulacin se produce al interior de un discurso terico, como el marxismo, que tiene un carcter internacional y cuyas discusiones poltico-filosficas se encuentran estrechamente relacionadas. En este sentido, el proceso de recepcin y divulgacin de las tesis althusserianas llevado a cabo por Harnecker se produce de forma simultnea a la conformacin de los espacios de la nueva izquierda latinoamericana y al desarrollo y consolidacin de la va chilena al socialismo, lo cual contribuye en gran medida a que tesis fundamentales del marxismo estructuralista, como la determinacin en ltima instancia, la autonoma relativa de la estructura ideolgica, la complejizacin de la conceptualizacin del Estado, la importancia de la formacin social y la coyuntura poltica, el nfasis en la cientificidad de la teora marxista y el antihumanismo terico, se articulen con un modelo revolucionario que guarda estrechas relaciones con el propiciado por la Unidad Popular. El althusserianismo, en tanto reformulacin crtica de la tradicin marxista, permite legitimar un modelo revolucionario innovador como el de la va chilena al socialismo, que se expresa en la importancia otorgada a la formacin terica de la militancia revolucionaria, la aplicacin de la teora marxista a una realidad concreta, la accin poltica en la etapa de transicin, los aspectos organizativos del aparato estatal, la ideologa de las clases dominadas y a la poltica de masas. Legitimacin que posibilita, como afirman Valderrama y Riquelme Segovia, la defensa de los aspectos innovadores del modelo revolucionario chileno al interior del paradigma leninista de lucha de clases y toma del poder poltico.81
80 81
Ibid., p. 101. Segn Valderrama, Marta Harnecker, an cuando milita en el Partido Socialista de Chile y es
partidaria de la Unidad Popular, rechaza toda lectura reformista o evolucionista del filsofo francs, desplazando, en su lectura, los cdigos de desciframiento de la teora hacia la lnea revolucionaria de la lucha de clases y la toma del poder poltico. Op. cit., p. 171. A decir de Alfredo Riquelme Segovia, la confrontacin con el ultraizquierdismo y la defensa de las caractersticas democrticas y pacficas del proceso revolucionario chileno se desarrollaran al interior del paradigma leninista y en la creencia 60 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
compartida respecto a la existencia de unas leyes generales de la transicin al capitalismo al socialismo modeladas sobre las experiencias de las revoluciones triunfantes y de las dictaduras ideolgicas en que se institucionalizaron durante el siglo XX. Los modelos revolucionarios y el naufragio de la va chilena al socialismo. En: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos. EHESS, 2007, p. 10.
Claudia Wasserman Teora del Imperialismo: la contribucin de los marxistas brasileros.
Teora del Imperialismo: la contribucin de los marxistas brasileros

Claudia Wasserman UFRGS/UFRJ/C Pq O objetivo desta pesquisa acompanhar a trajetria de um grupo de autores brasileiros, com atividade poltica intensa, cuja produo intelectual localizou-se no perodo entre os anos 1960 e 1970 e que tiveram o materialismo histrico como embasamento terico. Alguns destes intelectuais, na maior parte economistas, socilogos e cientistas polticos, trabalhavam nas Universidades, em Centros de Pesquisa e Institutos de estudos e de investigao social. Sua preocupao principal era explicar o pas e suas dificuldades, tentando encontrar, atravs de suas interpretaes, as possveis sadas para resoluo dos problemas do pas. Neste sentido, elaboraram diagnsticos e construram projetos para o Brasil. Deveriam ser reconhecidos como Intrpretes do Brasil 82, ainda que nem todos tenham sido assim distinguidos at hoje. A maior parte destes intelectuais iniciou sua trajetria na Universidade de Braslia, congregados em torno do projeto desenvolvido por Darcy Ribeiro para a mesma. Foram vtimas do Golpe de 1964 e foram forados ao exlio; reuniram-se no Chile e no Mxico e continuaram pensando alternativas para o Brasil. Com a anistia, voltaram para o pas, tendo bastante dificuldade de recuperar os postos anteriores, bem como suas antigas atividades profissionais e intelectuais. Quando Andr Gunder Frank faleceu, em 2005, Theotnio dos Santos fez um comentrio para homenagear o antigo professor, que resume assim o percurso deste grupo: Em seu seminrio |de Andr Gunder Frank|, estvamos eu, Ruy Mauro Marini e Vnia Bambirra, que seramos posteriormente consagrados como a corrente radical da teoria da dependncia. Discutimos muito o tempo todo. Mas no h dvida de que assumimos um compromisso intelectual e poltico comum que durou toda uma vida, atravs de dois exlios polticos do Brasil ao Chile e do Chile ao exterior. E, em nosso caso, numa anistia que nos lanou a um Brasil profundamente comprometido com o
82
O conceito Intrprete do Brasil pode ser definido como um intelectual envolvido politicamente, que
tinha objetivo de diagnosticar a situao do pas, atravs da interpretao da sua histria e de seu povo, propondo solues para os problemas detectados e atuando ativamente para execuo de suas propostas. Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
Claudia Wasserman Teora del Imperialismo: la contribucin de los marxistas brasileros
capital financeiro internacional. (2005: 1) Exilado no Chile, como ns, Andr se incorporou em 1967 ao Centro de Estudos Scio-econmicos (CESO) da Faculdade de Economia que eu dirigi. A estavam, outra vez, Ruy e Vania, o que nos permitiu realizar muitos trabalhos conjuntos. (2005: 2) O golpe no Chile destruiu o CESO e nos dispersou outra vez. Eu e Vania fomos para o Mxico, onde fomos recebidos com uma solidariedade comovedora. Andre e Ruy foram, inicialmente, para a Alemanha. Ruy veio posteriormente para o Mxico e se incorporou ao Doutorado de Economia da UNAM que eu dirigia. Frank iniciou um priplo pelo mundo, terminando por um bom perodo na Holanda, onde se aposentou. (2005: 2) Outro depoimento interessante destes encontros fornecido por Ruy Mauro em suas Memrias produzidas em 1987, como exigncia acadmica para a sua reintegrao Universidade de Braslia: Ali estavam grandes amigos meus, como Vnia e Theotnio, junto a uma vasta colnia de exilados brasileiros, que enquanto estive no Chile, contou, em momentos diversos, com Darcy Ribeiro, Almino Afonso, Guy de Almeida, Jos Maria Rabelo, Maria da Conceio Tavares; em pouco tempo, eu faria novas amizades entre os chilenos e hispano-americanos, como Toms Vasconi, Ins Reca, Po Garca, Orlando Caputo, Roberto Pizarro, Anbal Quijano, reencontrando tambm Andre Gunder Frank, que lecionava na Universidade do Chile, e sua esposa, Marta Fuentes (Memria: p. 16 e 17). Na correspondncia de Andr Gunder Frank, encontrei a seguinte informao a respeito do grupo: Na Universidade de Braslia, Ruy Mauro Marini, Theotnio dos Santos e sua mulher Vnia Bambirra eram meus alunos; e Marta era aluna de Vnia. Nenhum de ns tinha ainda pensado no que viria a se transformar a nossa Teoria da Dependncia. claro que tampouco podamos saber que a Amrica Latina e o nosso envolvimento poltico iriam, mais tarde, abranger nossas trajetrias pessoais, intelectuais e polticas. 83. (Gunder Frank, Autobiographical Essays).
83
At the University of Brasilia, Ruy Mauro Marini, Theotonio dos Santos, and his wife Vania Bambirra
were my students; and Marta was Vania's. None of us had yet thought of what would become our dependence theory. Of course, neither could we then know how Latin American and our political developments would later entangle our personal, intellectual and political paths.
Os extratos autobiogrficos de alguns destes intelectuais, consagrados como a corrente radical da Teoria da Dependncia, me permitiram selecionar para este trabalho de pesquisa o ncleo duro do grupo: Andr Gunder Frank, Theotnio dos Santos, Ruy Mauro Marini e Vnia Bambirra. A escolha destes autores no fortuita e no se deve apenas as suas memrias afetivas, inclusive porque muitos outros nomes aparecem ao longo destes depoimentos. A opo se deve, sobretudo porque estes autores foram aqueles que, nos anos 1960 e 1970, disputaram, com maior intensidade, o significado dos conceitos de dependncia e de desenvolvimento, contrariando e se opondo as demais correntes de interpretao presentes no cenrio intelectual brasileiro e latinoamericano da poca. A anlise de grupos intelectuais requer alguns cuidados metodolgicos especficos, visto que para a interpretao de grandes grupos sociais, tais como classes e setores profissionais, a histria j possui mtodos consagrados a sua disposio. Neste caso, trata-se da anlise de um pequeno grupo de amigos, geograficamente localizado, que estudaram na mesma escola e que tiveram a experincia do exlio e do retorno, tudo isto mais ou menos simultaneamente. Por isso, por estarem sempre juntos, trabalhando, se ajudando, discutindo os problemas do Brasil e militando nas mesmas organizaes polticas, seus oponentes atriburam ao grupo certo ponto de vista, da mesma forma que eles prprios construram vises sobre o grupo. Metodologicamente, ser necessrio, portanto, ir alm das concepes construdas pelo prprio grupo acerca de seu papel no contexto poltico e intelectual da poca e, ao mesmo tempo, superar alguns pontos de vista sobre o grupo, construdos pelos seus oponentes. Embora admitindo dificuldades metodolgicas, concordo com Raymond Williams acerca da oportunidade de analisar grupos pequenos, neste caso um grupo de intelectuais: O grupo, o movimento, o crculo, a tendncia parecem ou muito marginais ou muito pequenos ou muito efmeros para exigir uma anlise histrica ou social. Entretanto, sua importncia como um fato social e cultural geral, (...), grande: naquilo que eles realizaram, e no que seus modos de realizao podem nos dizer sobre a sociedade com as quais eles estabelecem relaes, de certo modo, indefinidas, ambguas. (1999: 140). O grupo formado por Marini, Gunder Frank, Bambirra e Santos desenvolveu um forte antagonismo em relao aos significados hegemnicos e freqentes atribudos ao
desenvolvimento capitalista no Brasil e s possibilidades de superar a dependncia. Este antagonismo foi o principal fator definidor de sua aliana. Por isso se reuniram e, pelo mesmo motivo, foram agrupados pelos seus oponentes como um s grupo. Ainda assim, mesmo que o objetivo desta pesquisa seja investigar a trajetria do grupo, a analise de cada indivduo particular poder revelar especificidades intelectuais que somente podem ser identificadas pela interpretao de seus textos e a partir de seus debates internos. Por causa da oposio que sustentaram em relao ao pensamento hegemnico, acabaram se reunindo e sendo identificados como uma corrente de pensamento, mas tambm devero ser analisados individualmente a partir de suas idiossincrasias pessoais e as diferenas com os demais membros do grupo. Meu objetivo percorrer o mesmo itinerrio destes escritores para entender o significado desta aliana e de suas especificidades. Interessa-me, sobretudo, compreender a sociedade, a qual eles se auto-atribuam a capacidade de entender e de transformar. Quero tambm saber por que estes intelectuais tiveram dificuldades de reintegrao depois da anistia, j que aqueles que se sentiram poltica e ideologicamente ameaados pelo seu marxismo radical estavam supostamente retirando-se da vida pblica. possvel que as disputas em torno dos temas desenvolvimento e dependncia, anteriores ao Golpe de 1964, ainda estivessem vigentes aps a redemocratizao e que a corrente radical da Teoria da Dependncia ainda representasse uma ameaa ao pensamento hegemnico a respeito do desenvolvimento capitalista no Brasil. Imersos em um ambiente nacional-desenvolvimentista nos anos 1960, os crticos radicais das teorias da modernizao, voltaram a um pas que, no incio dos anos 1980, estava impregnado de idias ostensivamente neoliberais
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. O contexto brasileiro
anterior ao Golpe, posterior redemocratizao e os ambientes que eles encontraram no Mxico e no Chile tambm devero ser examinados para entender melhor esta trajetria. Andr Gunder Frank, Ruy Mauro Marini, Theotonio dos Santos Jnior e Vnia Bambirra nasceram por volta dos anos 1930. Foram, possivelmente a ltima gerao de intelectuais ligados esfera pblica. Gente que, segundo Emir Sader: Seguia
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Ainda que as prticas ligadas ao neoliberalismo somente tenham se consolidado no Brasil a partir do
governo de Fernando Collor de Melo, as idias do Consenso de Washington j eram correntes em toda a Amrica Latina, sobretudo no Chile, onde foram aplicadas pelo governo ditatorial de Augusto Pinochet. No Brasil, .... 65 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
escrevendo ensaios elegantes para pequenas revistas, em linguagem acessvel ampla comunidade intelectual. O peso do academicismo s se fez notar fortemente na gerao nascida depois de 1940.. (2005). Esta observao de Sader, no artigo intitulado s que amvamos tanto o capital - fragmentos para a histria de uma gerao, tambm pode ser considerada autobiogrfica, embora ele tenha nascido em 1943. O tema foi abordado igualmente pelo norte-americano Russel Jacoby, cuja pesquisa trata dos ltimos intelectuais dos Estados Unidos, desaparecimento que, segundo Jacoby, deveu-se a trs fatores: a reestruturao das cidades, o desaparecimento da bomia e a expanso da universidade (1987). Vtimas da profissionalizao, da especializao excessiva, da segurana da vida acadmica, da construo de campus longe dos centros urbanos e da diviso, cada vez mais acentuada, das cincias sociais, os intelectuais ligados vida pblica e preocupados em intervir nos assuntos da sociedade cedem lugar aos docentes que negligenciam os problemas polticos essenciais (Sader: 2005) e ainda que, muitos deles, continuassem possuindo uma posio poltica radical e de esquerda, suas atitudes e sua produo intelectual no refletiam mais isto. A trajetria dos autores aqui pesquisados responde a estas mudanas no papel do intelectual entre os anos 1960 e os anos 1980. Mudaram os intelectuais, as sociedades latino-americana e brasileira, e as instituies que abrigavam estes pensadores e cientistas sociais. De acordo com Paulo dAvila Filho, O rumo dos acontecimentos fez esmaecer o brilho da contribuio de vrios intelectuais, (...), nos fazendo crer que suas aspiraes jazem sepultadas. (2009: 9). Um dos objetivos deste trabalho resgatar, alm do brilho da contribuio, as aspiraes polticas destes intelectuais que persistem como metas da sociedade brasileira. Quando iniciou a trajetria intelectual destes autores, no incio dos anos 1960, na recm fundada Universidade de Braslia, prevalecia a figura do intelectual engajado, que buscava uma ligao com o povo e sentia-se dilacerado pelas contradies da sociedade capitalista, indignado com a desigualdade social e com o subdesenvolvimento, disposto a utilizar sua caneta como arma de transformao.
O incio de um percurso Andr Gunder Frank foi convidado por Darcy Ribeiro para lecionar na recm fundada Universidade de Braslia (UnB) em 1962. Frank nasceu em Berlim, em 1929, mas deixou o pas aos quatro anos, com seu pai, que fugia do nazismo. Aos 11 anos, fixou residncia nos Estados Unidos e cursou economia em uma escola da Pensilvnia. O doutorado em economia foi realizado em Chicago, onde, apesar de ser timo aluno, foi convidado a se retirar por incompatibilidade com as teses do grupo hegemnico na Escola, liderado por Milton Friedman. Desde 1960, Andras Gunder Frank passou a viajar pelo Terceiro Mundo. Gunder Frank chegou ao Brasil em uma poca que, o pas estava irreconhecivelmente inteligente 85. Conectadas com o desenvolvimento econmico do Brasil, as atividades culturais e intelectuais tiveram grande estmulo a partir dos anos 1950. O processo de industrializao ganhou impulso, concorrendo para uma urbanizao acelerada, para o aumento do xodo rural, acompanhado do crescimento do proletariado e pela necessidade de explicar estas transformaes. O alvo econmico do governo Vargas (1951-1954) era a remoo dos obstculos ao crescimento. Almejava investir em energia eltrica, transportes, comunicaes e petrleo. O incio da produo de ao pela Companhia Siderrgica Nacional (CSN), abrira perspectivas para o desenvolvimento industrial do pais, j que o ao constitui a matriz para vrios ramos ou tipos de indstria. O Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico Social (BNDES), criado em 1952, impulsionou grandes empreendimentos industriais e obras de infra-estrutura. O vislumbramento de que o pas poderia superar a condio de periferia, foi acompanhado de perspectivas intelectuais otimistas. Estas previses de progresso eram comuns em vrios pases latino-americanos, entre os quais o Brasil, o Chile, a Argentina e o Mxico. A Comisso Econmica para Amrica Latina (CEPAL) havia sido constituida em 1948, a partir destas expectativas. No Brasil foram criados, em 1952, o Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica (IBESP) e, mais tarde, em 1955, o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), ambos com objetivo de discutir e projetar os rumos do desenvolvimento nacional. De outra parte, o Partido Comunista do
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Roberto Schwarz, citado por HOLLANDA, 1982: 8.
Brasil (PCB) fundara em 1954, a Liga de Emancipao Nacional, para dar unidade as diversas manifestaes de defesa da soberania nacional e de luta anti-imperialista no Brasil. No eram as Universidades os lugares que preferencialmente abrigavam os intrpretes do Brasil. Os antecedentes diretos das interpretaes do capitalismo brasileiro haviam sido fornecidos por intelectuais no acadmicos, ligados ao PCB, como Nelson Werneck Sodr, Alberto Passos Guimares e Caio Prado Jr., entre outros. O debate entre nacionalistas, de um lado, entreguistas, de outro, e a prdica antiimperialista formavam o contexto intelectual que Andr Gunder Frank testemunhou ao chegar no Brasil. Estas polmicas tinham razes no contexto de definio dos rumos do desenvolvimento econmico brasileiro. A Universidade de Braslia, fundada em 21 de abril de 1962, representou uma inovao ao abrigar intelectuais de esquerda politicamente atuantes. O educador Anisio Teixeira foi o idealizador e fundador da UnB, e seu discpulo, o antroplogo Darcy Ribeiro foi o primeiro reitor da Universidade. Eles sonhavam com uma instituio voltada para as transformaes, diferente do modelo tradicional. Juridicamente concebida como uma fundao, a UnB ampliava a independncia em relao ao Estado. Sua organizao estava baseada em departamentos e institutos, ao invs da ctedra
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da faculdade, prprias da universidade tradicional; o projeto pedaggico privilegiava o trabalho docente em equipe, a relao ensino-pesquisa; e dava estmulo realizao de cursos livres, debates e seminrios e abertura de cursos de ps-graduao. Sua concepo da relao universidade-sociedade, que a levava a abrir-se ao exterior, promovendo cursos de extenso e, inclusive, de formao profissional e capacitao sindical, constituam outro diferencial da instituio que abrigava intelectuais comprometidos em compreender e projetar as transformaes que o pas sofria naquela metade de sculo. O encontro de Andr Gunder Frank, com Marini, Bambirra e Santos ocorreu na UnB, em 1963. Nesta poca, os ps-graduandos e professores da instituio, entre os quais estavam Theotonio dos Santos, Ruy Mauro Marini, Lus Fernando Victor, Teodoro Lamounier, Albertino Rodriguez, Perseu Abramo e Vania Bambirra, iniciaram
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As ctedras eram ocupadas por docentes de modo permanente. Eles decidiam a respeito dos professores
assistentes e alguns tinham uma relao de senhores feudais com as reas de conhecimento que ocupavam, exemplo Florestan Fernandes na sociologia da USP 68 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
um seminrio permanente de leitura de O Capital. Procuravam aplicar as anlises de Karl Marx interpretao do desenvolvimento histrico latino-americano. Nesta mesma poca, os grupos de leitura de O Capital disseminaram-se nas Universidades brasileiras e no mundo todo. Um dos grupos mais referidos no Brasil foi organizado pelo filsofo Jos Arthur Giannotti, na Universidade de So Paulo (USP), a partir de 1958 e reuniu, em uma primeira edio, Fernando Henrique Cardoso, Florestan Fernandes, Otvio Ianni, Francisco Weffort e outras importantes figuras da escola sociolgica paulista. De acordo com as memrias de Roberto Schwarz, que participou em uma verso posterior de encontros deste grupo, na poca os crculos de leitura de Marx se multiplicaram em todo o mundo, uma coincidncia que vale a pena examinar. (1995: 2). As leituras marxistas, sobretudo de O Capital, foram impulsionadas por uma conjuntura de crtica ao capitalismo, mas responderam, em geral necessidade de afrontar as atrocidades cometidas por Stalin na URSS e recuperar o prestgio da esquerda no campo intelectual; ao impacto da Revoluo Cubana que confrontava as teses do marxismo oficial dos Partidos Comunistas e sua confiana na aliana com uma suposta burguesia progressista, necessidade de explicar os movimentos urbanos e rurais que ameaavam o edifcio nacional-desenvolvimentista e populista nesta parte subdesenvolvida do planeta e, finalmente, respondia a uma necessidade de transformar o mundo acadmico em um espao de crtica permanente, marcado por uma concepo cientfica superior (Schwarz: 1995, 4). Os grupos de leitura de Marx pretendiam se diferenciar de uma tradio intelectual ensasta e no fundamentada, necessariamente, em teorias gerais que corroborassem a anlise emprica. O grupo brasiliense permaneceu na sombra, assim como outros grupos de leitura em vrios Estados perifricos do pas, enquanto o grupo uspiano se sobressaiu e tem at hoje bastante visibilidade, ainda que a maior parte dos paulistas tenha feito, segundo um editorial no assinado da Revista Marxismo e Histria, um pouco mais do que estudar o livro, passando posteriormente ao papel de intelectuais orgnicos do capital. (GETTHI-Marx, 2007: 2). Sader chega a referir o grupo paulista como encastelados em uma torre de marfim, em funo de sua eqidistncia diante do enfrentamento entre o governo Jango e a direita (2005). O debate acerca da contribuio de cada grupo geograficamente localizado de intelectuais marxistas, dedicados leitura e disseminao de Karl Marx e dos demais
clssicos, prossegue nas memrias de Konder, publicadas no jornal Folha de S. Paulo em 1995, e de Sader, publicadas pela Revista Praga, em 1996 87. So acusaes mtuas que referem o provincianismo dos paulistas, a promiscuidade dos cariocas com o nacional-desenvolvimentismo, o desprezo dos paulistas pela falta de rigor dos intelectuais cariocas, a verso simplista dos paulistas, entre outras insinuaes e crticas (Sader, 2005; Konder, 1995) 88. Seja como for, Sader observa com propriedade que A verso simplista dos Paulistas no dava conta (...) dos autores introduzidos por comunistas cariocas (...) Tampouco fazia justia aos projetos universitrios pioneiros de Darcy Ribeiro, iniciados com a Fundao da Universidade de Braslia e que teriam continuidade com outra Universidade piloto no ABC Paulista. (2005). Os debates de Konder e Sader giram em torno dos aportes dos grupos do sudeste do pas: um localizado na USP, em So Paulo, e o outro, no PCB e no ISEB, no Rio de Janeiro e, portanto, fora do meio acadmico. Segundo Pureza (2004: 3-5), tratava-se de uma disputa entre marxistas acadmicos e marxistas partidrios, exemplificada na luta de espao e de afirmao intelectual travada entre a intelectualidade uspiana e werneckiana. De fato, nestas interpretaes e nos depoimentos dos que fizeram parte de um ou outro grupo, o aporte especfico e original da chamada corrente radical da Teoria da Dependncia foi, em geral, menosprezado. Sader (2005) teve a preocupao de mencionar a polmica ocorrida em 1979, entre Fernando Henrique Cardoso/Jos Serra e Ruy Mauro Marini, revelando a importncia desta corrente nas disputas pela definio dos rumos do capitalismo brasileiro. Mesmo assim, tudo indica que o grupo de Braslia foi vencido poltica e intelectualmente, a julgar pela omisso destes autores na pliade
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A verso que possuo do artigo est reproduzido na Revista Sociologias, conforme consta na bom mencionar que os textos de Roberto Schwarz e de Emir Sader foram escritos no contexto da
bibliografia. Por isso, as referncias ao texto sero feitas a partir desta verso.
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recente eleio de Fernando Henrique Cardoso para a presidncia da Repblica em 1995 e, neste sentido, disputam a contribuio do mesmo para a interpretao da economia e sociedade brasileiras. Sendo o artigo do primeiro mais laudatrio em relao aos aportes de Cardoso e o artigo de Sader mais crtico. 70 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
dos Intrpretes do Brasil 89. Entender a trajetria desta derrota pode nos esclarecer muito sobre os problemas atuais do Brasil. O grupo que iniciou sua trajetria na Universidade de Braslia tinha origem acadmica variada. Gunder Frank havia realizado seus estudos superiores completos em Universidades norte-americanas, com destaque para Escola de Chicago; Ruy Mauro Marini nasceu em Barbacena (MG), mas realizou a graduao em Administrao Pblica, na Escola Brasileira de Administrao Pblica (EBAPE), uma diviso da Fundao Getlio Vargas, e realizou uma complementao de dois anos no Instituto de Estudos Polticos da Universidade de Paris (SciencesPo); Theotnio dos Santos tambm nasceu em Minas Gerais, em Carangola, e estudou no Curso de Sociologia, Poltica e Administrao Pblica, na Faculdade de Economia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG); Vnia Bambirra graduada em Cincia Poltica, igualmente pela UFMG. Os trs fizeram Mestrado em Cincia Poltica, em Braslia, onde ento, Gunder Frank ministrava seus cursos, convidado por Darcy Ribeiro, que almejava aumentar na UnB a densidade de docentes qualificados (com ttulo de Doutorado). Um desafio desta pesquisa descobrir se alguma das idias e das atividades compartilhadas entre estas personagens foram elementos de seu vnculo e se contriburam diretamente para sua formao e distino como grupo. Caber perguntar se existiu algo sobre a forma como eles se vincularam que indicasse fatores sociais e culturais mais abrangentes. Estas perguntas se justificam porque tanto em depoimentos dos anos 1960/70, quanto em depoimentos posteriores, muitos outros intelectuais so mencionados, tanto na UnB, quanto no CESO, CEI (Colmex) e CELA (Unam), mas quando se trata dos
89 As palavras de Luis Buuel nos ajudam a esclarecer as omisses: ... a memria, indispensvel e portentosa, tambm frgil e vulnervel. o est ameaada somente pelo esquecimento, seu velho
inimigo, mas tambm pelas falsas recordaes que vo invadindo-a dia aps dia ...a memria invadida constantemente pela a imaginao e fantasia, e dado que existe a tentao de acreditar na realidade do imaginrio, acabamos por fazer uma verdade da nossa mentira... Alguns livros de histria do Brasil que deveriam ter mencionado estes autores e as disputas tericas e polticas nos quais se envolveram e que ignoraram a sua existncia so coletneas destinadas a realizar um mapeamento do ambiente da esquerda e do marxismo brasileiros no sculo XX, entre as quais eu destacaria Histria da Esquerda, organizada por XXXXX, e Histria do Marxismo no Brasil, organizada por XXXXXXXXXX
autores deste estudo, eles sempre aparecem agrupados, dificilmente so citados isoladamente. O que sugere que existia algo mais do que afinidade intelectual, amizade, coincidncia de percurso etc. Williams (1999: 142) recomenda levar em considerao no apenas as idias e atividades manifestas, mas tambm as idias e posies que esto implcitas (...) uma vez que os conceitos aos quais tais grupos so referidos pertencem, essencialmente, s definies e perspectivas dos prprios grupos e, eu acrescentaria, de seus oponentes. Estes conceitos atribudos ou auto-atribudos, como o caso da definio corrente radical da teoria da dependncia podem implicar circularidade o obscurecimento. Obscurecimento do que o grupo realmente era e o que representava social e intelectualmente. Particulamente, neste caso, a definio corrente radical da teoria da dependncia
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circular e, ao mesmo tempo, obscurece a importncia do
grupo porque resultado da derrota poltica e intelectual do mesmo. Por no serem considerados os fundadores da Teoria da Dependncia 91, eles aceitaram a denominao radicais e assim passaram a se auto-nomear; ao mesmo tempo, a palavra radical carrega um significado pejorativo na luta poltica brasileira, sempre enaltecida como positivamente conciliadora. Igualmente, as categorias criadas por estes autores para explicar o desenvolvimento capitalista no Brasil, tais como subimperialismo, super-explorao do trabalho, desenvolvimento do subdesenvolvimento, entre outras, foram superadas, sobretudo porque respondiam aos propsitos polticos de seus criadores e que foram derrotados, e no pela capacidade que tinham ou tm de explicar a realidade brasileira. Depois da derrota poltica deste grupo, suas categorias de anlise foram menosprezadas e s vezes foram substitudas por outras, mais eufemistas, e que servem para explicar as mesmas coisas.
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Ver se foi Cueva, Agustn quem primeiro os denominou corrente radical da Teoria da Dependncia e
explicar que eles passaram a se denominar assim em artigos, etc. Mas que existem outras denominaes atribudas pelos seus outros oponentes, que sero examinadas ao longo da trajetria do grupo.
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Fernando Henrique Cardoso e Enzo Falleto foram considerados os fundadores da Teoria da
Dependncia a partir da divulgao do livro Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, publicado pela primeira vez em XXXX. 72 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
A minha hiptese de que as definies atribudas ou auto-atribuidas ao grupo obscureceram principalmente a profundidade do latino-americanismo destes autores que foram mais capazes do que outros intelectuais de pensar alm do mbito do Estado Nacional, ao passo que seus oponentes quiseram reafirmar a idia de um Brasil diferente dos vizinhos, mais potente e com maior capacidade de superar a dependncia que os demais e, sobretudo sem eles 92. O que os tornou latino-americanistas no foi apenas o priplo latino-americano (isto muitos outros fizeram tambm), mas foram as influncias tericas, as posies polticas, entre outros fatores que sero analisados ao longo desta histria. A hegemonia das Teorias do Desenvolvimento A repulso de Andr Gunder Frank teoria da Escola de Chicago ajuda a explicar, em grande medida, suas convices tericas e polticas posteriores. Conforme ele mesmo aclarava no prefcio de seu livro de 1965: Mis propias circunstancias sociales e intelectuales son las de la clase media norteamericana, y mi formacin profesional la del ala ms reaccionaria de la burguesa de los Estados Unidos (2005: p. 7). As circunstncias sociais e intelectuais as quais Gunder Frank se refere esto relacionadas com a sua formao como economista na Universidade de Chicago. O termo Escola de Chicago foi concebido na dcada de 1950 para se referir a um grupo de professores que lecionava no Departamento de Economia e que defendia o liberalismo e as teses monetaristas. Eram crticos do keynesianismo e da interveno do Estado na economia. Para um dos seus mais destacados representantes, Milton Friedman, a crise de 1929 havia sido provocada pelo excesso de interveno estatal na economia e no pela ausncia. Alm de Friedman, outros renomados economistas em Chicago, como George Stigler ou Friedrich Hayek, defendiam a economia de mercado e a livre iniciativa. Mas, nem todos os economistas da Universidade de Chicago comungavam das crenas de Friedman. Menos da metade dos integrantes do Departamento de Economia estavam de acordo com as teorias da Escola de Chicago.
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Um exemplo desta derrota e de como a idia de Brasil potncia prevaleceu foi a poltica externa do
governo Fernando Henrique Cardoso, onde prevaleceu .... 73 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
Nos anos 1960, havia um intenso debate entre os liberais e os defensores do controle estatal da economia ou entre os monetaristas e os fiscalistas. O laboratrio das idias liberais foi o Chile de Augusto Pinochet. No incio dos anos 1970, Friedman foi ao Chile e muitas de suas concepes foram adotadas naquele pas, como base da administrao econmica da ditadura. Alguns de seus ex-alunos na ps-graduao do curso de Economia da Universidade de Chicago, os Chicago Boys 93, ocuparam importantes ministrios no governo Pinochet. Adotadas no Chile de Pinochet, estas teorias foram, posteriormente, utilizadas por Margaret Thatcher, na Inglaterra, e por Ronald Reagan, nos Estados Unidos. O fundamentalismo do livre mercado serviu tambm como receita para os pases em dificuldades econmicas, conforme expressado pelo Consenso de Washington (1989). Mas, embora as idias liberais de Friedman tivessem aplicao prtica apenas a partir de 1970, no Chile, e de modo mais contundente nos anos 1980, na Inglaterra e nos Estados Unidos, e depois nos pases latino-americanos recm sados das ditaduras de Segurana Nacional, j desde o final da Segunda Guerra Mundial emergira das Conferncias de Bretton Woods
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a idia de uma estabilidade monetria internacional,
assegurada por organizaes como o Banco Mundial (1944) e o Fundo Monetrio Internacional (1945). Considerando os desastrosos efeitos dos controles estatais sugeridos pela teoria keynesiana nos anos 1930, os planificadores de Bretton Woods
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Chicago Boys foi o nome dado a um grupo de aproximadamente 25 economistas chilenos que
trabalharam sob a administrao de Augusto Pinochet. Foram os pioneiros do pensamento neoliberal, antecipando no Chile, em quase uma dcada, medidas que s mais tarde seriam adotadas por Thatcher, na Inglaterra. A maioria destes economistas receberam sua instruo econmica bsica na escola de economia da Pontifcia Universidade Catlica do Chile, e foram mais tarde estudantes de ps-graduao na Universidade de Chicago.
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As conferncias de Bretton Woods, realizadas em 1944, definiram o sistema de gerenciamento
econmico internacional, estabelecendo regras para as relaes comerciais e financeiras entre os pases mais industrializados do mundo. O sistema Bretton Woods pretendia definir uma ordem monetria totalmente negociada, com o objetivo governar as relaes monetrias entre Naes-Estado independentes.
tendiam a favorecer um sistema liberal, baseado nas flutuaes do mercado, com um mnimo de barreiras ao fluxo de comrcio e aos capital privados. Para a Amrica Latina, isto significava o monitoramento do FMI e a implantao de seus numerosos programas de ajustes estruturais, em harmonia com as polticas de crdito do Banco Mundial, a fim de evitar que os desequilbrios nos balanos de pagamentos e nos sistemas cambiais dos pases menos desenvolvidos pudessem prejudicar a expanso do comrcio e dos fluxos de capitais internacionais. Paralelamente ao ainda tmido assdio do neoliberalismo, o perodo ps Segunda Guerra Mundial foi marcado pela emergncia das teorias do desenvolvimento e da modernizao. Do ponto de vista econmico, o contexto mundial da poca notabilizouse pela expanso do capitalismo, pelo forte crescimento e pela recuperao econmica, exemplificados pelos processos de reconstruo da Europa, atravs do Plano Marshal, pelo milagre japons, pelos trinta anos gloriosos da Frana, pela poca dourada da estabilizao mexicana e pelo salto adiante da industrializao brasileira O intelectual que exerceu maior influncia neste campo do desenvolvimentismo foi Walt Whitman Rostow, cuja obra As etapas do crescimento econmico. Um manifesto no comunista, de 1960, teve um grande impacto no pensamento econmico brasileiro e latino-americano. O contexto ps Segunda Guerra Mundial foi altamente favorvel constituio do desenvolvimentismo como ideologia dos principais artfices da chamada Teoria do Desenvolvimento. Enquanto em Chicago os economistas liderados por Friedman defendiam o liberalismo, considerando-o como um passo adiante da nova expanso capitalista, fundamental para quando o fluxo de capitais comeasse a encontrar barreiras nacionais para sua ampliao, nos pases latino-americanos, africanos e asiticos, para o mundo perifrico em geral, era mais atraente se apropriar das teses de Rostow acerca do desenvolvimento. Segundo Ribeiro: No se pensava o redesenho do poder no mundo apenas no sentido da reconstruo das reas devastadas pela guerra e da redefinio da
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, sendo Rostow um
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Flavio Diniz Ribeiro (2008: 22 e 23), na tese sobre W. W. Rostow, defende a idia de que a concepo
norte-americana de guerra fria constitui fundamentalmente uma estratgia poltico-econmica de expanso capitalista. Para ele, o governo Truman comeava a executar uma poltica de desenvolvimento que aliava a expanso capitalista com a segurana nacional.
soberania dos pases diretamente envolvidos. Mas tambm e at principalmente no sentido da expanso capitalista para novas reas, especialmente para o chamado terceiro mundo. (2008: 26) A expanso econmica ou o desenvolvimento das reas perifricas era um dos critrios para a garantia da conteno do comunismo, sendo que o programa da Aliana para o Progresso teve carter simultaneamente modernizador, de controle social e propaganda anticomunista 96. Atrados pela possibilidade de crescimento econmico anlogo aos padres dos pases mais ricos do mundo, os intelectuais do mundo perifrico, e os brasileiros em particular, passaram a preparar projetos, erigir instituies, elaborar estratgias e propor polticas de encaminhamento em prol do desenvolvimento. Alm do contexto internacional favorvel expanso do capitalismo no ps-guerra, a industrializao, impulsionada pela substituio de importaes, fazia crer que o pas era capaz de atingir o patamar de crescimento dos pases centrais do capitalismo. O contexto intelectual dos pases latino-americanos foi descrito por Aguirre Rojas: ...dada esta situacin de periferia y de semi-periferia del mundo capitalista, que en Amrica Latina se ha reproducido durante el ltimo medio milenio, es que se explican ciertos procesos de desarrollo institucional, de excepcional receptividad y de enorme cosmopolitismo cultural que caracterizan a nuestros estudios histricos latinoamericanos. (2001, p. 77) Quando Gunder Frank chegou no Brasil, contrariado com os economistas responsveis por uma boa parte de sua formao na Escola de Chicago, encontrou ao menos trs vertentes de pensamento econmico: o socialismo, o neoliberalismo e o desenvolvimentismo, sendo que as duas ltimas formulavam diferentes propostas para o desenvolvimento capitalista no pas. Segundo Ricardo Bielschowsky, o pensamento neoliberal vigorou no Brasil entre 1930 e 1964 (perodo ao qual se refere sua pesquisa) e disputou com o pensamento desenvolvimentista a formulao das polticas econmicas: A corrente neoliberal foi, juntamente com a desenvolvimentista nacionalista, a mais importante expresso do pensamento econmico brasileiro no perodo estudado. Foi sempre uma ativa participante do debate, seja como formuladora
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Ver Vicente Gil da Silva em A aliana para o progresso no Brasil: de propaganda anticomunista a
instrumento de interveno poltica (1961-1964), Dissertao de Mestrado em Histria da UFRGS (2008). Quanto ao carter modernizador da AP, Vicente Gil da Silva enfatiza a questo da modernizao e treinamento das Foras Armadas brasileiras. 76 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
de polticas econmicas criticadas pelos desenvolvimentistas, seja como formuladora de crticas s proposies destes ltimos. (2000: 37). Porm, enquanto o neoliberalismo no Brasil, ao menos at 1964, ficava apenas no plano das formulaes tericas, o pensamento desenvolvimentista emanava diretamente das polticas pblicas. Entre o primeiro mandato de Getlio Vargas e o governo de Joo Goulart, com exceo do governo Eurico Gaspar Dutra
97
, o
desenvolvimentismo se constituiu como a ideologia dominante no Estado brasileiro. Ao mesmo tempo em que no Brasil ocorria a disputa entre estas duas vertentes pela determinao dos rumos do desenvolvimento capitalista no pas, a trajetria intelectual de Andr Gunder Frank afastou-lhe de ambas as correntes de pensamento. Frank teve uma formao keynesiana na Pensilvnia, na graduao em economia, mas na Universidade de Chicago entrou em contato com o neoliberalismo e rebelou-se contra seu tutor monetarista, Milton Friedman, e tambm contra todo pensamento desenvolvimentista de origem norte-americana. Rejeitou os cnones econmicos a favor da frmula equidade antes da eficincia, enfatizando os fatores sociais e polticos (Gills, 2009) 98. Gunder Frank concluiu o doutorado em 1957, em Chicago, e trs anos mais tarde, em 1960, visitou Cuba, Gana e Guine. Em Cuba, conheceu o regime de Fidel Castro que recm iniciava sua luta contra o imperialismo e nos dois pases africanos entrou em contato com o processo de descolonizao, que resultou na independncia de Gana, em 1957, e da Guin, em 1958. Coincide com o perodo em que Ruy Mauro Marini realizava estudos na Frana, entre 1958 e 1960, e entrava em contato com jovens militantes argelinos, cambojanos e vietnamitas, e com os que provinham das colnias da frica negra. provvel que a luta pela independncia tenha sido um estmulo posio de esquerda, defesa dos menos favorecidos, mas o mais importante para
97
Explicar porque Dutra pode ser considerado um governo mais liberal do que estes outros ver () he had rebelled against his monetarist tutor Milton Friedman, and indeed against all development
Bierchowsky
98
thinking of US origin. He rejected mainstream economics in favour of an "equity before efficiency" approach, focusing on the importance of social and political factors. 77 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
ambos parece ter sido perceber a falcia das teorias do desenvolvimento e da modernizao, que emanavam do governo dos Estados Unidos e da prpria Frana 99. Em 1962, quando Gunder Frank chegou Universidade de Braslia para assumir um cargo de professor de Antropologia, as idias desenvolvimentistas eram predominantes nos ambientes acadmicos e intelectuais. Alguns clebres economistas brasileiros faziam parte da Comisso Econmica para Amrica Latina (CEPAL)
100
sendo o mais destacado deles Celso Furtado, que dedicou sua vida a pensar em projetos de desenvolvimento para a Amrica Latina e para o Brasil. Outra instituio, destinada a pensar no tema, era o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) 101. As duas instituies, CEPAL e ISEB, abrigavam intelectuais fortemente respeitados no Brasil e tiveram sua fundao vinculada idia de que o pas podia atingir um patamar de expanso capitalista semelhante ao dos pases hegemnicos. Alm destes dois centros de debates e estudos sobre a realidade latino-americana e brasileira, o Partido Comunista Brasileiro (PCB) tambm participava destas discusses, atravs de seus intelectuais que elaboravam informes, teses, relatrios e produziam artigos em revistas e jornais para debater os problemas brasileiros
102
Entre os
intelectuais do PCB, os mais destacados neste debate eram Caio Prado Jr., Nelson Werneck Sodr, Alberto Passos Guimares, entre outros, muitos dos quais participavam simultaneamente do PCB, do ISEB e da CEPAL. Na mesma poca, em 1962, foi criado o Instituto Latino-americano e do Caribe de Planificao Econmica e Social (ILPES), vinculado CEPAL, onde predominavam socilogos e cientistas polticos, e que pretendiam apoiar os governos e elaborar estratgias, destinadas a alcanar o
99
Nas Memrias de Marini est evidenciado o seu sentimento ao conhecer os militantes da independncia
africana e asitica na Frana: As teorias do desenvolvimento, em voga nos Estados Unidos e nos centros europeus, se me revelaram, ento, como o que realmente eram: instrumento de mistificao e domesticao dos povos oprimidos do Terceiro Mundo e arma com a qual o imperialismo buscava fazer frente aos problemas criados no aps-guerra pela descolonizao. (1987: 4 e 5)
100 101
CEPAL criada em 1948 como uma comisso das Naes Unidas .... O ISEB foi criado em 1955, substituiu o IBESP, ou Grupo de Itatiaia. Defensores dos 50 anos em 5 do Inserir nomes dos jornais e veculos de comunicao do PCB na poca, entre os quais a Fundamentos
Kubitcheck, depois se decepcionaram, mas primeiro eram defensores

102
(?) e a Revista Brasiliense, falar um pouco deles, fundao etc.
desenvolvimento
103
. Foi criado tambm o Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento
(CEBRAP), em 1969, fundado por um grupo de professores universitrios paulistas, principalmente oriundos da Universidade de So Paulo (USP), alguns remanescentes do grupo de leituras de O Capital, provenientes das reas de sociologia, cincia poltica, histria, antropologia e direito, muitos dos quais haviam sido expurgados da Universidade pelo regime militar, implantado em 1964 104. As instituies voltadas mais fortemente para o tema do desenvolvimento eram a CEPAL, o ISEB, o ILPES e o CEBRAP. Os intelectuais do PCB, embora tambm disputassem a concepo do desenvolvimento brasileiro com as demais correntes de pensamento da poca, se diferenciavam delas no tocante s finalidades de seus diagnsticos e de suas propostas.
103
No site do ILPES evidencia-se o objetivo principal da instituio: apoyo a los gobiernos en el
diseo y perfeccionamiento de estructuras institucionales orientadas, con visin de largo plazo, al desarrollo econmico y social., ou, el fin de apoyar a los Gobiernos de la regin en el campo de la planificacin y gestin pblica, mediante la prestacin de servicios de capacitacin, asesora e investigacin., acesso em 24 de agosto de 2009.
104
Nos discursos comemorativos aos 40 anos do Centro, em junho de 2009, fica claro o objetivo inicial de
abrigar intelectuais expurgados da Universidade e manter o debate e a pesquisa social aplicada sobre os problemas brasileiros, mas tambm sobressai uma polmica em relao segurana de uma instituio como esta durante o regime militar (o ISEB, por exemplo, foi extinto por decreto pela ditadura, trs dias depois do golpe). Nas comemoraes, foi revelado, em primeiro lugar, que o financiamento necessrio implantao do Centro foi obtido graas aos contatos de Fernando Henrique Cardoso com a Fundao Ford. Outra revelao importante foi feita pela demgrafa Elza Berqu: "O Fernando Henrique, pela sua familiaridade, pelo fato de ter tido pai militar, av militar, dialogou sempre com muita leveza e com muito trnsito. Com o Golbery [do Couto e Silva, principal assessor do presidente Ernesto Geisel, 19741979], por exemplo, ele conversava toda vez que havia alguma coisa mais forte contra o Cebrap". FHC negou ter conversado com Golbery sobre o CEBRAP, mas admitiu ter conversado com um assessor do general. Mas, talvez, a declarao mais importante dos festejos tenha sido dada pelo professor de filosofia, Marcos Nobre, pesquisador do Cebrap, que ao elogiar a gerao fundadora por sua "deciso corajosa", observou: " muito diferente |a deciso| daquelas feitas por outros grupos polticos, que respondiam radicalizao do regime com igual radicalizao." Porm, Nobre reconhece o motivo que permitia aos cebrapianos negociar: afirma que o tipo de negociao levado frente pelos intelectuais que fundaram o instituto era possvel tambm por seu pertencimento elite do pas. As relaes pessoais, ele diz, serviram de forma geral para processos de negociao ao longo da ditadura. (Cariello, 2009). 79 Mesa 10 - Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
Para os intelectuais brasileiros da poca, fossem ou no marxistas, o desenvolvimento era um objetivo a ser atingido, era uma condio para atingir outras etapas, sanar os principais problemas do pas e passar para a fase seguinte, da expanso capitalista sustentvel ou do socialismo, livre das seqelas de relaes sociais prcapitalistas, conforme a ideologia defendida por cada corrente de pensamento. Significa que o desenvolvimento era considerado uma etapa especfica do desenvolvimento histrico do Brasil, a qual o pas teria que atingir, sob pena de no conseguir dar outros passos. Naquele contexto histrico, duas questes perpassavam o tema do desenvolvimento: a questo econmica propriamente dita, que dizia respeito capacidade do pas atingir um patamar de expanso capitalista semelhante aos pases hegemnicos; e a questo poltica, relativa adeso ou rejeio aos governos populistas.

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Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en Amrica Latina

Marta Harnecker, discpula chilena de Althusser. Marcelo Starcenbaum

Teora del Imperialismo: la contribucin de los marxistas brasileros. Claudia Wasserman 63

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Se trata de un personaje destacado de la vida intelectual y bohemia de Tucumn; se hizo cargo de

Me refiero a las caractersticas que describe Beatriz Sarlo (1983).

Marcelo Starcenbaum Marta Harnecker, discpula chilena de Althuser.

Marta Harnecker, discpula chilena de Althusser

Marcelo Starcenbaum Marta Harnecker, discpula chilena de Althuser

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Segn Harnecker, su acercamiento al marxismo obedeci a la necesidad de conocer seriamente la teora

Harnecker ha demostrado recurrentemente su oposicin a la inclusin de Althusser o de ella misma

La atraccin por el maosmo radicaba en el rechazo de la va pacfica y en la prioridad de las luchas de

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2. A menos que se indique lo contrario, las cursivas pertenecen al original.

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El comentario a Introduccin a la crtica de la economa poltica de Marx es Texto importante para

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Los conceptos elementales Op. cit. p. 2.

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Ibid., p. 7. Ibid., p. 10.

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Llamaremos proceso de produccin en general a todo proceso de transformacin de un objeto

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1966, pp. 19-25.

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Ibid., pp. 74-75.

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revista Octobre fue el rgano de la Unin de Estudiantes Comunistas de La Sorbona.

Los conceptos elementales Op. cit., p. 87.

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cuestiones de la historia de nuestro Partido.

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Aunque en muchos pases latinoamericanos el proletariado sea un sector privilegiado de la poblacin,

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Los conceptos elementales Op. cit., p. 183.

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Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires, Eudeba, 1999, pp. 159-177.

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Claudia Wasserman Teora del Imperialismo: la contribucin de los marxistas brasileros.

Teora del Imperialismo: la contribucin de los marxistas brasileros

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