LOS LIDERAZGOS ENLHET-ENENLHET. LOS CAMBIOS, LAS CONTINUIDADES, LAS PARADOJAS. Rodrigo Villagra, Universidad de St. Andrews, Escocia.

Los pueblos de la familia lingstica Enl et!Enenl et abitan el nordeste del " aco #aragua$o $ actualmente son seis% Los En&et 'antiguamente conocidos como Lengua Sur(, los Enl et 'conocidos como Lengua )orte(, los Angait*, los Sanapan+, los ,uan+ $ los -oba .as/o$ o Enenl et. -al clasificaci0n es relativamente de reciente cu1o. El lingstica 2annes 3alis $ Ernesto Unru '4555( la an propuesto teniendo en cuenta el origen e&0geno de la denominaci0n .as/o$, utili6ando las neo $ auto denominaciones de estos pueblos, a lo cual me ad iero. Este traba7o ace alusi0n a los lidera6gos precoloniales $ contempor+neos de dic a familia lingstica, pero no de manera e& austiva $ conclu$ente puesto 8ue algunos tipos de lidera6gos como los 8ue se dan en las colonias sub!urbanas indgenas de la 6ona menonita con una din+mica singular, no ser+n a8u descriptos. Las descripciones, ideas e interrogantes sobre lo 8ue constitu$e el lidera6go Enl et!Enenl et4 $ 8ue siguen a continuaci0n parten de una larg4a e&periencia de traba7o $ relaci0n con lderes, comunidades $ organi6aciones indgenas como miembro de una organi6aci0n no gubernamental indigenista $ posteriormente de la investigaci0n reali6ada en la comunidad 9 Angait* de La #atria, a prop0sito del traba7o de campo de mis estudios de doctorado. En atenci0n a una claridad e&positiva $ no a una divisi0n conceptual ta7ante $ e& austiva, presento el lidera6go conforme a elementos 8ue est+n asociados al mismo, pero 8ue no de7an de pertenecer $ actuar en una trama social m+s vasta. Estos elementos son% i( autoridad no coercitiva $ consenso, ii( base de parentesco amplia, iii( faccionalismo $ territorialidad social, iv( poliginia, v( s amanismo, vi( impronta guerrera $ mediaci0n con e&tran7eros, vii( generosidad e iniciativa, $ vii( mane7o de la palabra. "omo conte&to de esta descripci0n se utili6a una secuencia de cuatro periodos socio! ist0ricos, cu$os t*rminos de inicio $ fin son
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La grafa de los idiomas de esta familia difiere seg:n de 8ue etnia se trate, aun8ue los f0nemas son pr+cticamente iguales, los En&et sur $ los Enl et norte cuentan con ma$or literatura en sus idiomas por la convivencia m+s prolongada con misioneros $ el ingreso m+s amplio al sistema educativo formal. #recisamente, los En&et an decidido usar la letra x para la fricativa ;f0nema mu$ recurrente! en tanto 8ue los Enl et la lh para el mismo sonido. Los 3oa lvo, una variente precolonial de lo 8ue o$ se conoce como el Angait*, an decidido para diferenciarse en su escritura, utili6ar la hl para la fricativa. En este traba7o, trato de respetar la grafia propia de cada idioma, al citar palabras de los mismos, o donde no esta normali6ada uso lh. 9 En adelante utili6ar* el termino comunidad para ablar de los actuales asentamientos indgenas 8ue dentro de una e&tension determinada de tierra titulada o de posesi0n e&clusiva indgena 'p.e7. 99.<== ect+reas para el caso de La #atria( comprenden por lo general m+s de un asentamiento poblacional en su interior. #or aldeas me refiero a dic os asentamientos individuali6ados $ 8ue son de coresidencia de un grupo especfico. "iertamente, el uso legal $ com:n del termino comunidad se aplica tambi*n a los grupos especficos coresidentes, $ no e&iste una denominaci0n clara para distinguir lo general de lo particular ;p.e7. el asentamiento de 99.<== ect+reas de La #atria de las 4< aldeas 8ue se distribu$en en su interior. El problema del t*rmino comunidad, adem+s, no es solamente polis*mico sino criticable desde sus implicancias simb0licas $ polticas, como tambi*n lo puede ser el t*rmino aldea, pero a:n as no encuentro sustitutos apropiados. Los asentamientos indgenas titulados o poseidos son llamados tambi*n colonias, un uso e&tensivo del modelo campesino $ menonita, $ de la idea del reasentamiento $ reducci0n indgena con la finalidad de producci0n agrcola. En general, cuando no me refiera a una comunidad o aldea especfica, vo$ a usar el t*rmino comunidad como correlativo al lidera6go institucionali6ado por el estado, $ por ende el ad7etivo comunitario>comunitaria como relacionado a a8uellos.

abiertos ;$ por ende f+cilmente superpuestos. La secuencia discurre de un perodo precolonial?, pasando por la etapa de @las tanineras, la ,uerra del " aco $ las estanciasA, a un perodo moderno $ finalmente un perodo contempor+neo. En esta secuencia, mi ambiciosa intenci0n es mostrar la interrelaci0n entre los cambios $ continuidades del conte&to socio! econ0mico, de la perspectiva indgena $ de la no!indgena en referencia al lidera6go. En mi descripci0n utili6ar* e7emplos de literatura misionera $ via7era, relatos indgenas, literatura etnogr+fica $ observaciones propias. i) El Perodo re!olo"i#l A$%orid#d "o !oer!i%i&# ' !o"(e"(o )os es imposible omitir al misionero anglicano Barbroo/e ,rubb, cu$a inaugural presencia territorio adentro de los En&et, personifica el tr+nsito de *stos de su e&istencia aut0noma a la progresiva coloni6aci0n del " aco. ,rubb relata un incidente en el 8ue un muc ac o, 3$it/u/ #aseiam '@el muchacho negroA( se neg0 a ir a buscar provistas al ro a una orden su$a, $ 8ue molesto por ello, le sugiri0 al @caci8ueA 8ue lo castigue por dic a falta. En contra de sus e&pectativas, el ec o no deriv0 m+s 8ue en una reprimenda p:blica al muc ac o por parte del caci8ue, ante lo cual ,rubb refle&ionaba% La nacin entera [Enxet], poco antes de mi llegada, por una causa que nunca pude descubrir, evidentemente se haba desorganizado, y hasta el da de hoy, aun entre las aldeas m s remotas que carecen de in!luencia del mundo exterior y est n apenas tocadas por la "isin, el proceso de desintegracin y la gradual desaparicin de toda autoridad son claramente visibles# $e todo lo que he podido aprender, el pueblo en un tiempo estuvo completamente ba%o la autoridad de sus caciques, y estuvo mucho m s organizado que en cualquier momento de mi estada con ellos& '455? C4544D%94( ,rubb asociaba la falta de coerci0n del lder sobre su gente, la imposibilidad de imponer su voluntad $ acerla cumplir con la fuer6a, como una falta de autoridad $ a la ve6 como consecuencia de un proceso de desintegraci0n social. Su observaci0n revela tres cosas% la visi0n de ,rubb de 8ue la coerci0n es in erente a la autoridad, nada nuevo $ ni original, pero fidedigno de su condici0n occidentalE la constataci0n de 8ue los lidera6gos en&et, al tiempo de su estada no contaban con esta cualidad in erenteE $ tercero, la especulaci0n de 8ue e&isti0 un tiempo anterior ;misteriosamente perimido! en 8ue dic a coerci0n e&ista. #recisamente, esa falta de coerci0n, la imposibilidad de imponer la voluntad personal del lder argu$endo su condici0n de tal sobre los dem+s, es una caracterstica del lidera6go 8ue perdura asta nuestros das. A8u es mu$ importante insistir sobre un punto de debate, $ es 8ue la falta de coerci0n fsica, por la carencia de medios institucionali6ados para el efecto no implica 8ue la voluntad personal del o de los lderes no pueda finalmente ser preponderante sobre decisiones 8ue afectan al con7unto de los integrantes de su comunidad. Sin embargo, para 8ue esta
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Uso este t*rmino no en el sentido de un espacio de tiempo cu$o final es definible pero no as sus comien6os, sino como el perodo de tiempo 8ue abarca d*cadas previas a la coloni6aci0n del " aco '8ue fue progresiva por regiones geogr+ficas $ actores(, $ posteriores antes de su consolidaci0n total, lo 8ue parte de mediados del siglo FGF asta las primeras d*cadas del FF, periodo sobre el cual e&iste cierta conciencia ist0rica o documental m+s disponible.

voluntad esta sea efectiva debe apelar a la construcci0n del consenso $ la legitimaci0n, al acuerdo permanente. El lder puede ocultar informaci0n, manipularla, sobretodo en campos en 8ue tiene ma$or capacidad de interacci0n 8ue los dem+s miembros de su grupo ;p.e7. con agentes for+neos! $ de esta manera @for6arA el consenso, pero no puede simplemente aludir a su condici0n de autoridad para 7ustificar todas sus acciones, $ sobretodo si ellas son interpeladas. En numerosas asambleas comunitarias o intercomunitarias es frecuente escuc ar la e&presi0n de los lderes se1alando 8ue son simples operadores de la voluntad colectiva $ 8ue emprenden su tarea en funci0n de esta voluntad. As tambi*n, cuando se busca obtener el apo$o del con7unto para llevar a cabo una tarea de inter*s general o se recibe una crtica por8ue dic a tarea no se a ec o, es frecuente escuc ar la 8ue7a de los lderes de 8ue ellos, a costa de sus escasos fondos $ medios $ en desmedro del bienestar de sus familias, tienen 8ue acerse cargo ellos solos de las gestiones $ traba7os 8ue benefician al con7unto. Esto tiene relaci0n con la imposibilidad del lder de determinar arbitraria $ coercitivamente 8ui*nes $ c0mo se va traba7ar en un emprendimiento colectivo. La falta de coerci0n de los lderes, tambi*n se se1ala como indicador de la igualdad constatada en muc os de los pueblos amerindios. Esta reputada igualdad correlativamente se manifiesta por las condiciones socio!econ0micas bastante regulares entre lderes $ no lderes, $a sea 8ue se entienda esto como una pobre6a generali6ada ;desde una perspectiva lineal economicista! 8ue no de7a de ser cierta pero 8ue es imprecisa, o 8ue se tome el bienestar @cualitativoA indgena, en funci0n de sus propios par+metros, pudi*ndose caracteri6arse !a:n acaecido el despo7o! a muc os pueblos c a8ue1os como sociedades m+s @satisfec asA aun8ue no @llenasA en el sentido del consumo. Esta igualdad, uelga decirlo, no es la igualdad entendida como omogeneidad $ supresi0n de diferenciasE 8ui6+s, el t*rmino e8uidad pueda apro&imarse m+s a lo observado. Es cierto 8ue los lderes tienen algunos beneficios econ0micos directos, muc os derivados de su interlocuci0n $ mediaci0n con la sociedad nacional, pero estos beneficios no an convertido a los lderes en @potentadosA econ0micos en sus propias comunidades ni muc o menos en patrones ;nadie @traba7aA para nadie entre los Enl et!Enenl et en condici0n de dependencia. .+s bien, su condici0n econ0mica es fluctuante, a veces favorecida $ otras veces desfavorecida por su investidura. "abe de7ar abierta la interrogante de si un cambio en el sistema de tenencia comunitaria de la tierra a una privati6aci0n e individuali6aci0n de la misma podra revertir tal equidad. Volviendo sobre el consenso, agregamos 8ue este aparece como un valor, una din+mica 8ue se busca permanentemente concretar, por e7emplo en la discusi0n de materias comunes de los grupos $ comunidades, siendo muc as veces las asambleas el momento donde se sella o confirma el consenso, construido con anterioridad en las conversaciones interpersonales. En ese sentido, el lder traba7a para ser un artfice del consenso, $ su condici0n $ continuidad, depende del *&ito de este artificio. P#re"%e(!o ' #)i"id#d Sobre este punto, el e&plorador espa1ol Huan de "ominges '454=%4==(, nos ilustra cuando abla del "aci8ue ,uan+ 3eir+%

El 'acique (eir es un hombre su!icientemente vie%o para tener biznietos y lo bastante %ven para ser bisabuelo, lo que basta para hacer comprender que los guan s viven mucho y que tienen hi%os m s pronto que ninguna de las razas humanas conocidas, y sobre todo, que )ste debera ser un hombre importante y poderoso entre los suyos, por cuanto que el poder de estas gentes estriba en tener !amilia numerosa# "ominges, a8u nos se1ala otro componente importante, el lder !*ese en En&et sur, avesque en Angait*! fundamenta su ascendencia en el parentesco. A ora bien I"u+l es la aleaci0n de este parentescoJ )o podemos ablar de grupos patrilineales o matrilineales, o matrimonios prescriptivos de mi me7or conocimiento en la mencionada familia lingstica. "uando nos referimos a parentesco, podemos se1alar tanto la consanguinidad, la afinidad o la coresidencia como factores co esivos de los grupos locales, $ no se puede ce1ir al n:mero de parientes de una persona a la banda estacional pe8ue1a o inclusive a la gran aldea. )o obstante, algo puede ser dic o del parentesco $ aparecen caractersticas como la regla e&og+mica $ la tendencia u&irolocal. Kebe notarse sin embargo $ de acuerdo con 3idd '4555%5<!44L(, 8ue la neolocalidad, u&irolocalidad $ virilocalidad se suceden seg:n las etapas de la vida marital, al menos en los en&et #!%$#le( $ no contamos con datos 8ue contradigan esta tendencia en las otras naciones de la familia lingstica. La composici0n parental en la 8ue se basaban los lidera6gos no parece demostrar prescripciones marcadas en torno a definir los lmites del parentesco en uno $ otro sentido. #or ende, los lderes precoloniales aglutinaban en torno a ellos a sus parientes, afines $ coresidentes, en un proceso donde el parentesco antes 8ue dado es m+s bien actuado, a trav*s de la crian6a, las alian6as, el afecto $ la reciprocidad. )o todos los parientes son coresidentes ; $ esto con relaci0n al lder!, ni todos los coresidentes son parientes $ tampoco, necesariamente, eran o son de la misma etnia. 2a$ casos precoloniales de aldeas int*retnicas, como las 8ue se situaban al )oroeste del -erritorio Enl et, las cuales estaban me6cladas con )ivacl*. Kada esta fle&ibilidad, no es sin embargo irrelevante el lengua7e de la consanguinidad, afinidad $ las relaciones de afecto ;lo ace 8ue muc as personas se denominen parientes entre s! para 8ue los lderes se legitimen asta el presente como tales, o para 8ue sus seguidores esgriman esto como argumento $ liga60n a a8uellos '3idd, dem(. En cuanto a la afinidad, como se a dic o, no se encuentran referencias de matrimonios prescriptivos, $ si bien la regla es la e&ogama, los intercambios de mu7eres seran difciles de determinar entre los grupos, tomando en cuenta 8ue las pare7as se acen, des acen $ re acen con muc a fluide6 $ fle&ibilidad en m:ltiples direcciones geogr+ficas $ sin aparente reciprocidad o a:n asimetra de intercambio entre los grupos. Asimismo, dic o intercambio de manera continua implicara cierta concepci0n de descendencia $ continuidad de cada grupo coresidente, 8ue tampoco es observada como regla de mi me7or conocimiento. Sin embargo, no se puede desconocer 8ue el tr+nsito de la pare7a durante la vida marital de la virilocalidad, la u&orilocalidad $ la neolocalidad, como lo se1ala 3idd 'sin 8ue esta secuencia sea estricta en un sentido de precedencia(, es importante en la afirmaci0n de vnculos $ la posibilidad de contar con los afines en la legitimaci0n del lidera6go. -ambi*n, a trav*s de la crian6a de ni1os, en los 8ue intervienen parientes ascendentes $ colaterales, se estrec an la relaci0n con los afines !p.e7. $ernos, nueras, consuegros! de una manera sumamente relevante $ 8ue tiene relaci0n con 8ui*n coreside uno, $ a su ve6, a 8ui*n sigue $ apo$a como lder. L

#or :ltimo, en este punto no podemos desmerecer la posibilidad de una ma$or prescripci0n en cuanto alian6as matrimoniales entre grupos en el pasado precolonial, cuando los rituales $ fiestas ;de celebraci0n de matrimonios en este caso! go6aban de plena vigencia, $ dic as fiestas tenan directa correlaci0n con el prestigio del lder!s am+n. Lastimosamente, no es posible dilucidar con precisi0n c0mo operaban las alian6as por estos medios $ en 8u* conte&to socio! poltico, $ no se puede m+s 8ue aventurar la presunci0n 8ue siguiendo el patr0n de la e&ogama, tenan alg:n efecto poltico de alian6a. Asimismo, el robo $ rapto de mu7eres de otras etnias ',rubb menciona aber encontrado a una mu7er paragua$a entre los En&et(, tambi*n pudo aber tenido una correlaci0n entre la e&ogama, el prestigio guerrero $ la continuidad reproductiva del grupo. *#!!io"#li(+o ' %erri%ori#lid#d (o!i#l #recisamente, a partir de la capacidad de aglutinar, de tener seguidores ;familias, gente 8ue segua el derrotero socio!geogr+fico de sus lderes! $ de estar estos asociados a los mismos $ al lugar geogr+fico donde se asentaban las aldeas, Mvering '45N<%9O( abla de como el territorio de los ru*ang 'lderes>s amanes( de los #iaroa de Vene6uela, el +tso,!ha, depende de la tra$ectoria de dic os lderes 8ue los crean $ mantienen. Seg:n su ascendencia estos lderes congregaban m+s gente o menos gente en un territorio de +reas cambiantes en torno a ellos $ seg:n un proceso ist0rico de protagonismos 8ue ascendan o declinaban. Una situaci0n an+loga es la 8ue observe 'Villagra, 455P( en la distribuci0n de las aldeas angait* de la comunidad "oraQ, contigua a la estancia del mismo nombre, una ve6 8ue les fueron restituidas 4L.=== ect+reas por el estado. Logrado esto, los lderes nombrados en funci0n del reclamo de tierras perdieron protagonismo, $ el otrora lder principal de la reivindicaci0n, 8ue se estableci0 en la nueva comunidad #ensa -emon e/, llev0 a menos genteE su sobrino, una persona de escaso protagonismo durante el proceso de reclamo territorial, se constitu$0 en el lder de la aldea m+s poblada $ preeminente, )epol en. El anterior lder segundo, fund0 la aldea -a7amar 3ava$u, con poca gente, occilando su residencia asta el presente entre este asentamiento $ )epol en. Una cuarta aldea, 3enatem, fue formada por un ermano menor del lder principal del reclamo de tierrasE antes de fundarla, el ermano vivi0 primero en #ensa -emon e/, luego fue )epol en $ finalmente a 3enatemL. #or otra parte, es un ec o conocido, 8ue los conflictos entre los lderes de una aldea, devienen en la separaci0n de grupos $ la partida de la aldea de los disidentes $ su lder para fundar otra aldea o ad erirse a una $a establecida. En el caso de la comunidad de La #atria, al asentarse los indgenas provenientes de diferentes estancias, en el a1o 45P?, e&istan unas 44 aldeas $ actualmente a$ unas 4< aldeas. Las nuevas aldeas se originaron a partir de la separaci0n de lderes $ su gente de las primeras aldeas, e inclusive entre ellas a$ casos de una posterior divisi0n 'la aldea de 3arovaQ se fundo con un lder $ sus seguidores 8ue se separaron de la aldea 3arova ,ua6:. A su ve6, un grupo de disidentes de la aldea 3arovaQ fund0 la aldea de #araso(. Es cierto 8ue no todo conflicto interno deriva en una divisi0n del grupo coresidente $ del desacuerdo o discusi0n entre sus lderes, pero la separaci0n de un grupo se debe, en una gran cantidad de casos, a una disidencia entre ellos $ conflictos entre familias.
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)o ace muc o tiempo se estableci0 una 8uinta aldea, esta ve6, de un desprendimiento de la aldea de -a7amar 3ava$:.

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Poli,# Sobre esto, "ominges nos refiere% El cacique "ich que se distingue por ser el peor de su tribu, tiene que ser lgico en todas las acciones de su vida !sica y moral# Es el m s peque-o de estatura y de sentimientos# Es el m s !eo de rostro y alma, y para dar la .ltima pincelada sobre su detestable retrato, es el .nico indio que he conocido en el 'haco, casado con dos mu%eres# Relatos indgenas asocian en esta misma lnea la poliga como cualidad posible del lder. Mtacia Gtaliano, de la aldea #uente 3aige, de la "olonia La #atria cuenta 8ue
Mi abuelo era cacique. Tena dos mujeres, le tenan miedo antes los paraguayos. Mi abuelo, el papa de mi mam, su nombre era Martn Riacho Gonzlez era su lugar.

Mtros testimonios mencionan al lder Antonio 3aQa de una de las aldeas /oa lvo, 8ui*n tena cuatro mu7eres. La misionali6aci0n, primero $ la convivencia con los paragua$os en las estancias despu*s, sancionaron negativamente esta pr+ctica 8ue en tiempos precoloniales estaba restringida a los lderes!s amanesE de ella o$ 8ueda s0lo la memoria. Su supresi0n, impuesta desde afuera, tuvo 8ue ver con la intenci0n abierta de acabar con las pr+cticas @anticristianasA $ la voluntad de mellar la influencia $ el prestigio de los lderes, en funci0n de la dominaci0n colonial. S-#+#"i(+o Mtacia, se1alaba ;con una irreprimible e&presi0n de orgullo! el miedo 8ue los paragua$os le tenan a su abuelo .artn. Esta consideraci0n acia los s amanes, es e&presada $ vivida o$ en da de manera ambigua por algunos paragua$os de la "olonia "eiboE seg:n el conte&to, transita del tono de incredulidad $ burla a la confesi0n de admiraci0n $ miedo. A:n ba7o la subordinaci0n social, el potencial eno7o de los s amanes es respetado. E&isten muc as referencias de lderes 8ue eran a la ve6 s amanes en la *poca precolonial, $ a:n en la etapa de las tanineras, la ,uerra del " aco $ las estancias. ,rubb ace referencias de algunos casos 'citado por 3idd, ,rubb 4544%4L<, 4O4( $ en relatos indgenas tambi*n se se1ala 8ue en las estancias e&istan caci8ues 8ue eran s amanes. La misma Susni/ '45<?%9( comenta sobre el caci8ue en&et Santiago .a$or de la 6ona entre #uerto "ol0n $ #uerto #inasco. En este sentido, Sim0n Kuarte, de la aldea Rr$nde$ de La #atria narra%
Mi abuelo se llamaba ntonio !a"a #ue a la guerra entre $oli%ia y &araguay, el nos reuna y nos contaba. 'l le dieron su equipo, iban a pie. medida que se acercaban, se iban cerrando. (l iba con su arma, luego ocurri) lo que tena que sucedera 'l las balas le pasaban por el costado, el usaba sus poderes internos, el prob) la p)l%ora y eso le sal%). *espu's ganaron ellos +los paraguayos,, mataron a todos sus contrarios. cabo la guerra

y %ol%ieron todos, despu's %ino la mo%ilizaci)n, la re%oluci)n +del -./0, despu's de la guerra, y 'l #ue de nue%o.

As, la condici0n de s am+n $ lder a trav*s de la istoria de los Enl et!Enenl et recaa frecuentemente en la misma persona, $ aun cuando o$ en da dic a coincidencia en la investidura es menor ;lderes $ s amanes no son la misma persona, $ a$ m+s lderes 8ue s amanes!, las funciones del lder siguen con la cualidad $ tarea s am+nicas de lidiar con las @fuer6as e&ternasA para lograr el bienestar de su grupo. I+ ro"%# ,$errer# ' +edi#!i." !o" e/%r#"0ero( En tiempos precoloniales, la condici0n de guerrero $ a la ve6 mediador poltico debi0 ser significativa, $ a$ m:ltiples referencias '"ominges, ,rubb, relatos indgenas( del prestigio del lder de acuerdo con sus a6a1as guerreras. Sin embargo, 3alis a discutido indirectamente, la relevancia preponderante de esta caracterstica, rebatiendo la tesis de 8ue e&ista un estado de guerra permanente entre los grupos Enl et!Enenl et $ las otras etnias a la llegada de los menonitas '459P!45L<(. 3alis < afirma 8ue m+s bien e&istan conflictos locali6ados, vendetas por robo de caballos o mu7eres por e7emplo, pero 8ue se daban en el marco general de una convivencia pacfica al interior de los grupos Enl et, entre ellos $ los )ivacl* e incluso con los A$oreo. A mi entender, no se cuenta con un registro ist0rico consolidado $ pormenori6ado del devenir socio!poltico de los grupos precoloniales $ sus lidera6gos 8ue permitira conte&tuali6ar me7or ;desde la perspectiva antropol0gica al menos ; las guerras $ vendetas pasadas. Va$amos a los relatos indgenas. Kolo Bente6 'S( de la aldea Rr$nde$ de La #atria, me coment0 sobre una escaramu6a en tiempo precolonial en la cual los 3oeteves /los de los algarrobos! aban peleado $ derrotado a los 3o$el na ;los de los frutos. Ambos grupos precoloniales son variantes etnolingsticas de lo 8ue o$ son los Angait*. El abuelo de Kolo era lder /oeteves $ particip0 de dic a pelea. #or otra parte, $a despu*s de la ,uerra del " aco, "apataQ Segura de aldea "arpinc o de La #atria, tambi*n mencion0 8ue uno de los lderes de su antiguo lugar, la Estancia 4L de .a$o, era #ablino Roa, /oa lvo, $ 8ui*n aba trado a los paragua$os al lugar. El otro lder era .anuel Agero, en&et, 8ui*n lleg0 a ir a la guerra $ se cas0 con una /oa lvo. Ke *l se deca ; agrega "apataQ! 8ue saba ablar castellano, portugu*s, en&et $ /oa lvo. El ec o de ablar varios idiomas tiene 8ue ver con la condici0n de mediador e interlocutor poltico $>o comercial con otras etnias $ con los paragua$os. "ominges comenta tambi*n sobre este ec o cuando se refiere al caci8ue .ic . Ge"ero(id#d e i"i!i#%i&#.
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"omunicaci0n personal. La tesis de la @guerra mundial indgenaA previa a la llegada de los menonitas !por 8uienes se opera supuestamente la pacificaci0n! es sostenida por el antrop0logo menonita Tilmar Sta l.

La generosidad ;sin0nimo de incluso de ma$or pobre6a! es una cualidad reputada como consustancial al lidera6go Enl et!Enenl et, c a8ue1o $ amerindio de las tierras ba7as. Varios autores an observado esta caracterstica !,rubb, 3idd, Braunstein '9==<(, #asses $ Mvering '9===(. La obligaci0n moral de distribuir, de compartir ;alimentos por sobretodo! es relevada como una constante. Susni/, por e7emplo, mencionaba en su primera incursi0n con los En&et $ Sanapan+, 8ue le aban dic o 8ue los primeros @no roban al caci8ue, simplemente le 8uitan lo 8ue *l no necesitaA, por eso, agrega @)o resulta e&tra1o, entonces, 8ue son los caci8ues los m+s pobres entre los lenguaA '45<?%9(. Lo mismo dice "ominges de la indigencia del caci8ue .ic i. La generosidad a su ve6 tiene 8ue ver con la iniciativa en funci0n del bienestar del grupoE las fiestas celebradas una ve6 satisfec a la abundancia estacional de productos de la c acra $ animales de ca6a eran convocadas por los lderes, 8ue actuaban de anfitriones $ ofrecan a sus invitados alimentos, lo 8ue tambi*n contribua a su prestigio. Levi!Strauss '45ON%<<!<O( en su artculo sobre los )ambi/uara e7emplifica como el lder deba tomar la iniciativa para conseguir alimentos ;por e7emplo, en la cacera! $ en una pr0&ima publicaci0n sobre relatos de ancianos /oa lvoO, varios se1alan la funci0n del lder en el sentido de 8ue deba buscar $ proveer los medios para guiar a su gente acia un bienestar material. A medida 8ue las nuevas condiciones ist0ricas icieron menos abundantes estos productos $ m+s presentes los bienes de consumo no indgenas, la mediaci0n de intercambios entre indgenas e no indgenas, se constitu$0 como un elemento insosla$able para el e7ercicio del lidera6go $ de su cualidad distributiva. #recisamente, el rol de mediador e7ercido de una manera @egoistaA o arbitraria, $ por ende no satisfactoria para su gente, poda devenir en el abandono del lder, como el caso 8ue nos comenta Susni/ del citado caci8ue Santiago, 8ui*n abiendo sido en un primer momento el principal intermediario entre los en&et $ un comerciante de "oncepci0n, fue abandonado $ robado por sus seguidores al 8uerer pro ibirles 8ue ellos vendan o cambien pieles por su cuenta con los paragua$os. Esa caracterstica de mediador para la distribuci0n de bienes de uso $ consumo for+neos es un componente del lidera6go 8ue a venido afian6+ndose con el tiempo. Kespu*s de la ,uerra del " aco, la relaci0n con los militares tambi*n result0 @beneficiosaA para legitimar lidera6gos $ para repartir bienes, como nos cuenta "apataQ Segura%
1leg) luego 2os' Gonzlez, indgena, su barba era largael #ue a la guerra y recibi) despu's carne, traa carne de %aca en un cami)n. 3ue al almac'n, sac) pro%istas, plata, 'l mandaballe%aba carne al #rente

El +#"e0o de l# #l#1r#2 l# 3%i!#, l# +e+ori#, l# er($#(i.", l# "e,o!i#!i.". En nuestros das, se espera 8ue el lder se diri7a permanentemente a su grupo. En el pasado, tambi*n las evidencias ;en la literatura $ los relatos! indican 8ue los lderes reali6aban recomendaciones, arengas $ c arlas a su gente, aun8ue no se puede entrever si esto se daba de manera rituali6ada $ formal o responda a situaciones cotidianas, o a ambos casos. Asimismo, tampoco se puede aseverar en el caso de los Enl et!Enenl et, en el sentido 8ue refle&iona
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"omunicaci0n personal, ,lad$s Gm+s $ .ariana Uranco.

"lastres '45N<%49P!4?4(, 8ue la palabra p:blica era e&clusiva del lder, como una concesi0n del grupo a su @faltaA de autoridad. En cuanto a la memoria, s amanes $ lderes !entre los primeros tambi*n se inclua a mu7eres! eran los narradores principales de eventos mitol0gicos e ist0ricos, en ocasi0n de las celebraciones, como los ritos de iniciaci0n masculina $ femenina del vaing/a $ $emenama de los Angait*, $ grandes encuentros o a:n en reuniones ocasionales. La narraci0n como memoria mtica, f+bula recreativa o relato ist0rico ;no se puede establecer una caracteri6aci0n o divisi0n clara de su g*nero! insistimos, no parece aberse restringido a los lderes $ s amanes, dado 8ue tambi*n en cada familia, o me7or, en cada fog0n, seg:n testimonios actuales, los ancianos $ ancianas volcaban su acerbo oral. .+s bien, antes 8ue e&clusiva la palabra aparece como una cualidad e&clu$ente de los lderes, no pudi*ndose calificar como lder a alguien 8ue no sepa dirigirse a su grupo. Varios de los relatos /oa lvo, tambi*n se1alan 8ue los lderes acan recomendaciones p:blicas de c0mo se deba vivir, c0mo se deban comportar sus seguidores, sobretodo en relaci0n con la convivencia com:n, pr+ctica 8ue se observa asta a ora en los discursos de varios lderes, sobretodo cuando se ace referencia a conflictos e intereses comunes $ en la b:s8ueda de la resoluci0n o logro de los mismos. La palabra como instrumento de persuasi0n es otra caracterstica pasada $ a:n vigente $ correlativa a la falta de autoridad coercitiva de los lderes, con la cual se busca legitimaci0n $ cooperaci0n de los otros. En ese sentido, el mane7o discursivo $ otros recursos casi teatrales cobran m:ltiples formas. Sobre este punto, es necesario abundar dado 8ue es sub$acente el debate sobre la autoridad indgena $ la condici0n o no igualitaria de los c a8ue1os o de los amerindios de las tierras ba7as. Aclaramos, 8ue esta caracterstica esta discutida con relaci0n a la situaci0n actual a falta de ma$or evidencia precolonial. #ara ello se precisa entender el mane7o de la palabra, el discurso $ la actuaci0n como instrumentos de legitimaci0n posibles contempor+neos. ,eneralmente, a sido visto $ es visto, el ec o de 8ue lderes @manipulenA a su gente como la imposibilidad de una condici0n igualitaria, como se1al de un autoritarismo manifiesto. La manipulaci0n puede darse por m:ltiples circunstancias% por8ue el lder falta a la verdad, oculta informaci0n o toma una decisi0n en beneficio propio a nombre del grupo. Sin embargo, debe aclararse 8ue no es una pr+ctica de recurrencia necesaria $ adem+s la mentira $ la arbitrariedad para con el grupo $ de parte del lder son consideradas antivalores. La manipulaci0n sera m+s bien una afirmaci0n de la condici0n 8ue precariamente llamamos equitativa de la sociedad en cuesti0n, por8ue confirma la imposibilidad de 8ue los seguidores del lder agan lo 8ue *ste 8uiere por una simple orden $ obedeciendo a su investidura. La manipulaci0n, cuando ocurre, es m+s bien la b:s8ueda permanente de legitimidad $ consenso en el grupo ;por otros medios! del lder, 8ue no se colma con su @elecci0nA, dado 8ue esta no le atribu$e subsecuentemente plenos poderes. El lder esta en la permanente posici0n de 7ustificarse, su autoridad es siempre contestada, lo 8ue ace 8ue el lder bus8ue m:ltiples m*todos para sostenerse. Esto significa 8ue el poder, en el sentido 8ue los dem+s act:en eventualmente en beneficio de alguien a:n en contra de su voluntad $ conciencia, $ la palabra como un potencial instrumento privilegiado del mismo, no a sido e&pulsado de las sociedades Enl et!Enenl et sino 8ue su e7ercicio es soterrado $ su naturale6a no es prescriptiva e institucionali6ada como sucede en otras sociedades. Es decir, el 5

poder no logra inscribirse, e&iste como una intenci0n personal pero nunca llega a consolidarse como instituci0n estable e inalienable de una persona o del lidera6go. Reitero, 8ue estas :ltimas refle&iones acen a una dis8uisici0n anticipada sobre el lidera6go contempor+neo 8ue retomar* m+s adelante. #or :ltimo, volvemos a mencionar la capacidad polglota de algunos lderes, 8ue no s0lo suponemos de un valor postcolonial sino previoE Rege r en su ensa$o sobre los movimientos milenaristas c a8ue1os cita algunos casos de predicadores de lideres 8ue ablaban varias lenguas indgenas. 4) El erodo de l#( %#"i"er#(, l# G$err# del C-#!o ' l#( e(%#"!i#( En la descripci0n precedente de los elementos $ caractersticas relacionadas al lidera6go me refer en cada titulo tanto a datos precoloniales como evidencias m+s cercanas en el tiempo, sin agotar o ilustrar e& austivamente la secuencia de los cuatro perodos propuestos inicialmente. A fin de mostrar b+sicamente los cambios $ continuidades de esta defectuosa diacrona, vo$ a retomar la caracteri6aci0n de cada perodo, despu*s del precolonial, entendiendo 8ue la elucidaci0n de los componentes descriptos del lidera6go parten de dic o periodo. Los primeros $ sostenidos contactos de los pueblos Enl et!Enenl et con los paragua$os $ otros no indgenas son los 8ue ocurren en la ribera Mccidental del Ro #aragua$. En el interior del " aco, los testimonios $ recuentos sobre los primeros contactos, si bien desde nuestra perspectiva podran tener reminiscencias mticas, refle7an mu$ claramente la lectura $ la l0gica de lo sucedido. Agapito )avarro de la aldea 3arova ,ua6: cuenta el caso de unos paragua$os llegados en canoa a trav*s del actual Riac o ,on6+le6 asta una aldea angait* ;/oa lvo o /oeteves probablemente!, donde ofrecieron provistas a la gente, $ los Angait* desconfiados $ no entendiendo lo 8ue ellos decan en guaran tiraron las provistas al ro por8ue crean 8ue tenan veneno. All, seg:n Agapito, se sell0 la suerte del despo7o territorial de los Angait*, por8ue esas provistas eran el supuesto pago de las tierras de los paragua$os, lo 8ue despu*s conclu$0 en el despo7o. En cuanto a las tanineras, son pocos los recuentos indgenas $ no indgenas ;al menos por mi conocidos asta el presente! sobre el proceso de asentamiento voluntario o for6ado en las mismas. La generaci0n actual de ancianos naci0 incluso d*cadas despu*s de la fundaci0n de #uerto "asado '4PP5( o unos a1os m+s tarde de la fundaci0n de #uerto #inasco '454P(. Los testimonios indgenas ablan del inicio de traba7o en los obra7es de las compa1as, o mismo en los puertos tanineros pero no se encuentran evidencias pormenori6adas de c0mo procedi0 el *&odo acia los mismos antes de la ,uerra del " aco. Una suposici0n es 8ue los lidera6gos $ su legitimaci0n pueden aber tenido la funci0n de mediaci0n entre los capataces $ 7efes en los obra7es $ f+bricas con los obreros indgenas, como sucedi0 en los ingenios a6ucareros de Salta, produciendo esto rupturas, superposiciones o continuidades entre lidera6gos previos $ el lidera6go de los punteros para el traba7o asalariado. Reitero, no obstante, 8ue no e encontrado testimonios o documentos especficos de c0mo esto operaba. A partir de la guerra, se cuenta con algunos testigos presenciales, como por e7emplo, los de Andr*s -om* $ "ac o Lima de las aldeas La Leona $ #uente 3aige de La #atria, 8uienes 4=

cuentan como vinieron las tropas, reclutaron guas indgenas, se dispersaron, creando caos en las aldeas $ posteriormente aparecieron las grandes compa1as $ estancias. Susni/ '45<?%L!<(, confirma a1os tarde 8ue los soldados 8ue atravesaban el " aco tomaban a indgenas como guas confiri*ndole los grados de cabo a capit+n. La participaci0n en la ,uerra del " aco se volvi0 un aspecto de legitimaci0n del lidera6go relevante, de alguna manera, por la reafirmaci0n de los elementos indgenas previos $ propios como la impronta guerra, la capacidad de mediaci0n e&terna, con paragua$os $ a:n con bolivianos, $ las capacidades ligadas a dic a mediaci0n como el mane7o del guaran $ el castellano, la obtenci0n de provistas, la alian6a con un protector 'militar $>o eventual patr0n(, as como la prueba efectiva de capacidades s am+nicas 8ue e&plicaron la supervivencia de muc os ba8ueanos al conflicto. #or otra parte, despu*s de la guerra se consolida la ocupaci0n no indgena de todo el " aco $ procede la posesi0n de las tierras por compa1as $ latifundistas individuales. En esa repartici0n $ toma de posesi0n de tierras a trav*s de la ocupaci0n efectivaN algunos ba8ueanos indgenas recibieron el @permiso de ocupaci0nA de lugares especficos para ellos $ su gente lo 8ue tambi*n constitu$0 un instrumento e&terno de legitimaci0n del lidera6go. Ke las estancias a$ m+s testimonios pero poco registro literario sobre el lidera6go. El citado fragmento de Branislava Susni/ de su primera e&periencia entre los En&et $ Sanapan+ ubicados en las estancias de las compa1as Vuebrac ales #uerto "ol0n, +nternational 0roducts 'orporation $ Lota es sumamente rico en referencias a los cambios $ situaci0n de las aldeas indgenas $a cercadas en las estancias. En ellas se abla del incipiente guaran de los peones indgenas, una presencia importante de s amanes e incluso s amanas, $ la transposici0n de dic as cualidades a criollos como el capata6 de la estancia Lota, al 8ue se consideraba un @7aguarA $ protector de la toldera, dado 8ue tena dos i7os con una sanapan+, o la generali6aci0n de los bautismos por misioneros o inclusive @curanderasA guaranes. Esta transposici0n 8ui6+s es un e7emplo paradigm+tico de las continuidades $ los cambios culturales producidos entre los pueblos Enl et!Enenl et en la transici0n crtica a las nuevas condiciones de la coloni6aci0n. Las posibilidades de mediaci0n ante nuevos su7etos cu$a potencialidad es poderosa ;tanto en t*rminos de recursos materiales $ no materiales 'cura o infisi0n de enfermedades fsico!espirituales! deviene en un aggiornamiento de los propios s amanes $ lderes ;8ue empie6an a e&perimentar nuevas formas de ad8uirir conocimiento incorporando elementos criollos a sus pr+cticas de a$uno $ consumici0n de breba7es como ierros, espe7os 'v*ase Arenas 45NP(! pero tambi*n en la pro$ecci0n de estas capacidades a los reci*n llegados. Hustamente, los s amanes ven resentido su prestigio social, por la incapacidad de manipulaci0n de las impredecibles fuer6as $ entidades espirituales advenidas, manifestadas en las epidemias de sarampi0n $ viruela. Una generaci0n m+s tarde, en estancias visitadas por Susni/ como #uerto "ol0n o Loma #or+, se observa otros cambios% es e&ange el uso del En&et entre la generaci0n adulta $ casi e&clusivo el uso del guaran entre los 70venes. .uc o m+s puede ser dic o en este aspecto pero a8u solo anotamos el ec o como significativo.

La ocupaci0n se reali6a fsicamente a trav*s de varios medios% numerosas cuadrillas de topogr+fos $ peones recorren en carreta para medir las tierras $ plantar mo7onesE avan6an los alambradores, troperos, alba1iles $ constructores de las casas de cascos $ retiros de estanciasE tropas desmovili6adas 8ue son retenidas en nuevos $ vie7os cuarteles $ puestos militares, misiones antiguas $ nuevas se e&panden. Los indgenas son empleados en muc as de estas tareas $ los ba8ueanos $ mediadores son los @reclutadoresA.

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Entre los Angait*, del tiempo de las estancias, se recuerda a lderes de lugares como L a/ma .ansoo/, -uparend+ como Hulan #adr0n, mesti6o /oa lvo!paragua$o $ de otras estancias. En esta etapa son las compa1as, su personal @gringoA $ paragua$o $ los misioneros los 8ue se relacionan con los indgenas. Ke parte del estado s0lo aparecen los militares, salvo en los puertos tanineros donde tambi*n a$ autoridades civiles. Es 8ui6+s por eso 8ue la representatividad entendida como la validaci0n del lidera6go a partir de una elecci0n asamblearia, es decir, desde las formalidades $ par+metros institucionales del estado, no aparece en las estancias. Los caci8ues se relacionan con los nuevos actores $ son notorios, su autoridad se legtima por la relaci0n directa con los coloni6adores pero sin necesidad un reconocimiento institucional. La generosidad $ la funci0n distribuidora de los caci8ues comien6an a depender del acceso a los bienes for+neos, la poliga es perseguida $ el mane7o de la palabra se e&tiende desde los propios idiomas al guaran $ en menor medida al castellano en detrimento de los propios idiomas, el parentesco transciende las diferencias *tnicas previas, $ obviamente, la autonoma toda es opacada por la sociedad estratificada impuesta ;indios, peones, patrones, misioneros. 5) L# 3 o!# +oder"# Esta poca se1alada como tal por la aparici0n de la institucionalidad $ legalidad del Estado. A partir de los a1os WN=, las iglesias $ misiones dirigen ciertas demandas al Estado, con una incipiente poltica indigenista, suscitada de manera reactiva ante denuncias internacionales contra el gobierno del #aragua$, como el caso del genocidio de los Ac * de la Regi0n Mriental del pas. En esa d*cada aparecen reclamos de tierra de comunidades $ los lderes empie6an a frecuentar Asunci0n, todava sin m+s legitimidad 8ue las promesas de entrega o permiso de ocupaci0n de tierras ec a por militares a vie7os ba8ueanos indgenas, a la sa60n, caci8ues de sus comunidades. Ke este conte&to ist0rico $ otras circunstancias aparece la asta o$ vigente Le$ 5=L>P4. En ella se reconoce $ condiciona la organi6aci0n socio!poltica indgena al +mbito de la comunidad, ligada en virtud de su constituci0n a un reclamo de tierras $ representada legalmente por lderes reconocidos por Gnstituto #aragua$o del Gndgena 'G)KG(, establecido por dic a le$. Las tierras reivindicadas son de propiedad comunitaria. Mtra normativa agregada es el reconocimiento de la personera 7urdica de las comunidades, en principio para facilitar el traspaso $ titulaci0n de tierras a ser restituidas. -odo un movimiento indigenista internacional $ en el #aragua$ precede $ acompa1a a tal le$ '" ase Sardi $ Susni/, 455<%?9<!?LP(, como la Keclaraci0n de Barbados '45N4(, el #ro$ecto .arand: '45N9!45NO( $ la constituci0n de la Asociaci0n de #arcialidades Gndgenas ;A#G '45NO(. A partir de all la representatividad legal de las comunidades $ el reconocimiento estatal se convierten en nuevos elementos de legitimaci0n de los lidera6gos. La representativad legal es entendida como generada del consenso de la asamblea comunitaria, un pacto colectivo de consecuencias continuas e uniformes cu$a vigencia se e&tiende en el tiempo asta la constituci0n de un nuevo pacto ;la elecci0n de nuevos lderes! a la manera de un acto electoral pero sin termino predeterminado para el mandato. A partir de a8u, a mi 7uicio, se opera un cambio del car+cter activo $ din+mico del lidera6go, anteriormente basado en una base de parientes, afines $ coresidentes 8ue se sostena a su ve6 por actos de 49

generosidad, eficacia s am+nica, discursiva, mediaci0n e&terna, valenta, etc. El lidera6go pasa a ser formali6ado, institucionali6ado, $ su legitimidad se cifra m+s all+ de la terminologa eufemista del derec o ;la le$ dice @reconocerA no @otorgarA la condici0n de lder! en un factor, si bien es cierto 8ue no de manera e&clusiva. I#uede entonces la formalidad por si sola, desde entonces, constituir los lidera6gos, prescindiendo de muc os de los elementos $ asociaciones precedentesJ I)o se vuelve virtual asimismo el grupo 8ue legtima la formalidadJ Las solicitudes de reconocimientos de lderes son acompa1adas de censos comunitarios $ firmas 8ue algunas veces no son m+s 8ue el refle7o de voluntades aunadas para un ob7etivo especfico como asentarse en otras tierras, destituir a alguien, reclamar algo 'sin acer menci0n de los casos fraguados por enga1o a los firmantes(, pero 8ue no implican necesariamente coresidencia o una co esi0n importante entre las familias $ personas anotadas en los censos. As, la unidad socio!poltica, territorial $ coresidente ;la comunidad! puede llegar a ser virtual o al menos dispersa, m+s all+ de 8ue el estado la considere una entidad concreta. #or lo tanto, la comunidad $ sus lderes reconocidos operan como un modelo ideal, 8ue ciertamente puede ser concretado en una unidad, pero 8ue ocasionalmente se impone como referencia ideal necesaria a cual8uier otra realidad social indgena e&istente. #or otro lado, el periodo de tiempo 8ue transcurre entre la elecci0n de lderes reconocidos por el estado $ la siguiente asamblea comunitaria para su confirmaci0n o cambio, crea el efecto de una legitimidad continua 8ue puede sostener el lidera6go a:n cuando las acciones posteriores del lder o lderes $a no correspondan a las aspiraciones $ demandas de sus seguidores. Mtra de las implicancias del lidera6go representativo es 8ue es entendido por el estado, sus agentes $ otras organi6aciones como una referencia absoluta. Los lderes son reputados como mediadores $ e7ecutores de cual8uier pro$ecto dirigido o 8ue involucra a su aldea o comunidad, portadores de la voluntad comunitaria, conocedores de datos pormenori6ados de la situaci0n de sus seguidores, e7ecutores de cual8uier tipo de traba7o colectivo, garantes $ administradores de bienes comunitarios ;inclu$endo bienes rentables. El consenso inicial, a los o7os de la sociedad m+s amplia parece implicar un s eterno $ un completo control $ comunicaci0n del lder con la comunidad. Es cierto 8ue son numerossimas $ asta casi vertiginosas las destituciones $ reposiciones de lderes como pr+ctica vigente desde la sanci0n de la Le$ 5=L>P4. )uevas comunidades $ lderes emergen constantemente, en un aparente intento $ mecanismo propio para subsanar las falencias del modelo de micro!democracia administrativa creada por el estado. As mismo, algunos autores ablan de la decisi0n t+cita de contar con lidera6gos paralelos en algunas comunidades, esto es, la coe&istencia de lderes reconocidos con lderes m+s tradicionales. Ke todas maneras los lderes reconocidos $ las comunidades son los t*rminos simb0licos del estado, el ritmo en el 8ue los indgenas deben transitar, $ ellos lo acen a su manera. 6) L# 3 o!# !o"%e+ or7"e# Se a ablado del paso del lder tradicional al lder transaccionalE este :ltimo sostendra su condici0n, antes 8ue nada, por su funci0n de mediador entre la comunidad $ el estado $ los dem+s agentes e&ternos. .e aventuro a indicar 8ue estos son modelos ideales de 4?

caracteri6aci0n del lidera6go indgena pero 8ue el lidera6go actual no de7a de tener ciertos elementos 8ue les eran caractersticos en el pasado, $ si bien lo transaccional aparece casi como una @matri6A simb0lica $ operativa, no determina absolutamente la posibilidad de funciones alternativas 's am+nicas, etc.( $ de la impronta personal en el e7ercicio del lidera6go. Es importante destacar, empero, 8ue el lder, en dic a matri6 actual $ en t*rminos ideales, debe responder a un doble consenso ;interno de la comunidad $ e&terno de los agentes for+neos. I#uede sostenerse un lidera6go ba7o el supuesto de la falta de uno de estos consensosJ. Este 7ustamente es el campo de batalla donde se discute o$ en da la legitimidad de muc os lidera6gos, $a sea 8ue el lder en cuesti0n, es avalado o rec a6ado por la 7ustificaci0n de s0lo uno de estos consensos, en una dial*ctica en la cual se da simetra $ asimetra entre los consensos. #ara los agentes for+neos, la idea de la elecci0n comunitaria $ el reconocimiento ante el estado es sin0nima de la e&istencia del doble consenso, por tanto de la simetraE para los miembros de la aldea o comunidad, a:n un lder elegido por asamblea $ reconocido por el estado, puede estar en permanente cuestionamiento, por lo tanto, en asimetra respecto al doble consenso. Es esta una de las parado7as 8ue se dan en el lidera6go contempor+neo. El consenso interno $ e&terno no es, sin embargo, necesariamente contradictorio, $ puede parecer 8ue el lder contempor+neo debe ser tradicional ;generoso, comunicativo! para sus seguidores, $ transaccional para los agentes e&ternos ;operativo, e7ecutor. E&iste una cuesti0n de *nfasis en la interacci0n m+s 8ue de caractersticas absolutas, $ la interacci0n adentro!afuera tambi*n en ocasiones puede ser un continuo de aparentes lmites, dado 8ue los agentes e&ternos tambi*n tienen acceso a otros miembros $ personas de las comunidades, $ otras personas de la comunidad tienen acceso directo a otros +mbitos. Una circunstancia actual es tambi*n la multiplicidad de lidera6gos cu$a funci0n se determina por las caractersticas, preferencias $ relaciones sociales de cada lder. Es decir, en una comunidad donde a$ dos o tres lderes a la ve6, cada uno de ellos responde a una agenda $ din+mica individual en el e7ercicio de sus funciones, 8ue puede o no responder a un desempe1o con7unto del lidera6go comunitario. En el caso de una de las aldeas de La #atria, cu$os lderes reconocidos por el estado son un padre $ dos de sus i7os, cada uno se relaciona de una manera distinta $ tiene iniciativas diferentes. El padre es s am+n $ a la ve6 tiene una presencia m+s permanente en la aldea, oficiando de mediador en algunos conflictos, $ se ace cargo del cuidado del ganado vacuno comunitario, pero no interviene en la gesti0n $ representaci0n de pro$ectos $ emprendimientos comunitarios m+s 8ue para la firma de solicitudes o reclamos, cu$a gesti0n esta principalmente ligada al ma$or de sus i7os, tambi*n lder. Este lder 'el ermano ma$or(, interviene $ gestiona relaciones con por e7emplo con la agencia estatal SE)ASA 'Secretara )acional de Saneamiento Ambiental( la cual a ec o ta7amares, duc as $ lavaderos comunitarios en la aldea, as como tambi*n con el G)KG $ eventualmente con la gobernaci0n de #residente 2a$es. El ermano menor, actu+ m+s como gestor poltico, relacion+ndose con las mismas agencias pero tambi*n con polticos locales $ nacionales, organi6aciones no gubernamentales $ organi6aciones indgenas macro!comunitarias. En muc as circunstancias las decisiones $ actos de estos tres lderes se superponen $ asta se contradicen, pero son mediados por la discusi0n, los arreglos $ las relaciones $ apo$o de los dem+s miembros de la aldea.

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En los das 8ue corren, asta cierto punto, tambi*n e&isten otros miembros en la comunidad 8ue cumplen funciones, especialmente en el sentido de mediar con 0rganos del estado o con otros sectores $ a 8uienes se les atribu$e cierta representatividad interna>e&terna. A estos, precariamente llamare los lderes especializados. Un primer e7emplo de este tipo son los promotores de salud $ los maestros. Ambos, cuentan con la posibilidad, a veces cumplida, de obtener un salario del .inisterio de Salud o el de Educaci0n, $ apo$o de instituciones privadas $ asociaciones gremiales propias, por e7emplo la "oordinadora de Salud Gndgena '"MSA#G(, 8ue aglutina a promotores de salud. Un elemento fundamental es 8ue se distinguen de los lderes tradicionales por el me7or mane7o del castellano $ la lecto!escritura. Aun cuando ambos pueden no ser originarios de la comunidad en la 8ue traba7an o pueden incluso ser paragua$os, son muc as veces un referente para los agentes e&ternos $ llegan a reali6ar tareas paralelas a los lderes en la comunidad, m+s all+ de sus funciones asignadas. Los maestros $ promotores muc as veces entran en disidencia con los lderes reconocidos, $ la crtica reciproca es frecuente entre *stos $ a8uellos. Los maestros tienen cierta preeminencia sobre los promotores, en parte por8ue el marco institucional de sostenimiento de los mismos esta m+s consolidado ; a$ salarios, cursos, supervisi0n de educaci0n indgena, etc.! $ en parte por8ue el desempe1o de sus funciones, dar clases ;o el no desempe1o! es m+s notorio, en tanto 8ue los promotores tienen por lo general un modesto @dispensario m*dicoA $ antes 8ue @ acer guardiaA o curaciones, suelen despac ar remedios ;si los tienen! a los 8ue los solicitan. Mtro tipo de lidera6go especiali6ado es el de los miembros de la comunidad 8ue organi6an una cuadrilla o grupo de ombres para traba7ar para un contratista o patr0n no indgena, sea en una estancia, en la propia comunidad o en una colonia menonita. Son encargados de las cuentas, de la distribuci0n de las provistas $ del arreglo del pago. Estos lidera6gos pueden incluso disponer de bienes entendidos como comunitarios, a veces sin participaci0n o acuerdo de lder, como en ocasi0n de la tala de +rboles de 8uebrac o 'schipnosis balancae( de montes cercanos a la aldea $ venta de postes a terceros. Estos lidera6gos tienen una funci0n de mediaci0n e&terna, iniciativa $ distribuci0n econ0mica $ si bien los propios lderes pueden acerlo, en ocasiones son llevados a cabo por cual8uier otro miembro de la aldea o comunidad 8ue tenga los contactos e&ternos necesarios, $ pueda aglutinar a otros aldeanos o inclusive miembros de otra aldea. La vigencia de estos lidera6gos $ su competencia esta ciertamente limitada a la reali6aci0n $ duraci0n del emprendimiento econ0mico en cuesti0n. Un lidera6go especiali6ado tambi*n es el e7ercido por los pastores de las iglesias anglicanas, menonitas, cat0licas o coreanas. Los pastores tambi*n reciben una formaci0n e&terna por las iglesias a las 8ue pertenecen $ por lo tanto ganan conocimiento en la lecto!escritura, asimismo, en muc as ocasiones son los mediadores de las a$udas de todo tipo provenientes de dic as iglesias en vveres, ropas o construcci0n de tempos $ edificios comunitarios. "iertamente, tambi*n pueden traspasar el campo de sus funciones $ superponerse con los lderes reconocidos, aun8ue e&isten casos de personas 8ue re:nen la condici0n de pastor, lder $ s am+n. La relevancia de estos pastores $ su influencia e intervenci0n est+n determinadas por el nivel de presencia $ de istoria de su respectiva iglesia con su comunidad, la asistencia recibida por tal iglesia e incluso de la posibilidad de interrelaci0n con m+s de una de ellas ;esto es, cuando a$ pastores 8ue se relacionan a la ve6 por e7emplo con la Gglesia Anglicana $ una iglesia coreana.

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En lo 8ue respecta a los lidera6gos especiali6ados, no se puede decir 8ue ellos no operan sobre la base de muc os de los elementos 8ue decamos estaban asociados al lidera6go precolonial $ por lo tanto, no representan una ruptura absoluta con sus caractersticas. Elementos como el mane7o de la palabra, la mediaci0n e&terna, el apo$o de los parientes para sostener su elecci0n $ continuidad, la distribuci0n de bienes o beneficios, son necesarios $ utili6ados por promotores, maestros $ pastores en el propio e7ercicio de sus funciones, $ en cuanto este e7ercicio se corresponde con estos elementos, tambi*n ;por contraste! se puede estar pisando los talones de los lderes reconocidos. Los pastores consiguen 8ue se traiga provistas o pro$ectos, adem+s de formaci0n escolar o secundaria para alg:n miembro de la comunidad 'cuando estos son llevados a escuelas o colegios internados fuera de la comunidad(. Los maestros $ maestras pelean por la merienda escolar dotada por la ,obernaci0n $ presentan $ e&presan a los visitantes $ agentes e&ternos 8ue llegan a la comunidad la situaci0n de *stas, sus desacuerdos o crticas con el mane7o interno de los lderes, todo esto, en un campo coincidente, a veces conflictivo u otras cooperativo con ellos. Xltimamente, el discurso de g*nero, adoptado en las organi6aciones gubernamentales como parte de la agenda de las agencias de desarrollo a fomentado la aparici0n de las @lidere6asA o @lidera6asA, a partir de la convocatoria de mu7eres 8ue cuentan con un protagonismo comunitario notorio, por su participaci0n en asambleas, $ la invitaci0n a las mismas a formar parte o crear organi6aciones comunitarias o intercomunitarias femeninas. En el fondo, la promoci0n del lidera6go femenino parte de la idea de falta de representatividad poltica de las mu7eres en el modelo de reconocimiento de lderes por el estado, $ en la intenci0n de su reforma $ cambio. Este ob7etivo parte de la presunci0n de la discriminaci0n universal de las mu7eres inclu$endo a las mu7eres indgenas en sus propias sociedades ;de por s discriminadas! $ del dilema 8ue esto representa para el modelo de representaci0n vigente, pregunt+ndose% IEs el sistema del lidera6go representativo indgena, predominantemente masculino, representativo de las mu7eresJ La pregunta, a mi criterio, debera ser IEs el sistema del lidera6go representativo, en s mismo, representativoJ La emergencia de los lidera6gos ligados a las organi6aciones indgenas tambi*n es un fen0meno contempor+neo, a:n cuando el precedente de la Asociaci0n de #arcialidades Gndgenas 'A#G( es el antecedente ist0rico !fundado casi tres d*cadas atr+s! de las organi6aciones pancomunitarias e inter*tnicas. Estas organi6aciones an sido promovidas $ apo$adas desde diferentes sectores% 0rganos pastorales de la Gglesia "at0lica, gobernaciones, organi6aciones no gubernamentales, el #ro$ecto de Kesarrollo Sustentable de la Uni0n Europea '#RMKE"2A"M( financiado por la Uni0n Europea $ e7ecutado por el gobierno. En varias de estas organi6aciones, los lderes de las comunidades ;de un mismo pueblo o de pueblos distintos! eligen entre s a miembros de una comisi0n directiva 8uienes a su ve6 representan a la organi6aci0n, en un modelo an+logo a organi6aciones campesinas, asociaciones civiles o gremiales. A su ve6, estas organi6aciones se plantean formalmente la reivindicaci0n de derec os *tnicos $ sociales 'tierra, desarrollo(, participaci0n poltica $ p:blica, $ gesti0n aut0noma de pro$ectos. Los lderes de estas organi6aciones a:n cuando en una gran parte de los casos son lderes reconocidos por sus comunidades, son cuestionados como representantes generales de las comunidades cu$os otros lderes los eligieron, como en el caso de la "oordinadora de Lderes 4O

Gndgenas del Ba7o " aco '"LGB"2(, 8ue aglutina a lderes En&et, Angait* $ Sanapan+ '$ algunos -oba Vom $ )ivacl*(, basada en #residente 2a$es. La comisi0n directiva ;los once miembros elegidos entre los cuales a$ una mu7er en la actualidad! es entendida por las comunidades como la organi6aci0n en s, $ pr+cticamente no e&iste un sentido de pertenencia de los miembros de aldeas $ comunidades acia la organi6aci0n $ ni a:n de los lderes electores de la comisi0n directiva. Los integrantes de dic a comisi0n, en distintas ocasiones $ en las visitas reali6adas a comunidades siempre acen menci0n de la falta de fondos propios $ mane7ados por ellos, para visitar m+s a menudo o implementar pro$ectos en las comunidades. La crtica com:n desde las comunidades a esta organi6aci0n es 7ustamente la falta de una relaci0n directa con la comisi0n directiva ;para ellos la 'oordinadora! $ de beneficios concretos para ellas. Esto ocurre a pesar de 8ue los miembros de la comisi0n directiva si reali6an gestiones $ reclamos generales a nombre $ en beneficio de todas las comunidades a las autoridades nacionales $ departamentales, incluso con resultados concretos. )uevamente, la contradicci0n de e&pectativas tradicionales respecto al lidera6go $ modelos organi6ativos representativos se ace patente en este caso. -odo un estudio m+s amplio se podra dedicar a las organi6aciones indgenas $ su an+lisis desde una perspectiva antropol0gica ;lo 8ue no se a ec o a cabalidad en este casoP! a8u apenas acemos un listado de los tipos de lidera6gos $ alg:n comentario sobre los cuestionamientos $ parado7as por donde se podra anali6arlos. En los asentamientos de varias aldeas tambi*n podemos encontrar un tipo de lder, 8ue r:sticamente podramos decir como hombre !uerte. Estos son lderes reconocidos de una aldea especfica, pero 8ue gracias a sus relaciones internas con otros lderes de otras aldeas dentro de una comunidad !una e&tensi0n determinada de tierra como La #atria! $ de sus contactos e&ternos ;con polticos locales $ nacionales, gobernaci0n, ongs! tienen ascendencia sobre la comunidad $ se destacan entre los otros lderes. Ellos suelen recibir el apo$o de otros lderes, para la elecci0n de cargos 8ue convocan a m+s de una aldea o alegan, sin necesariamente ser desmentidos, la representaci0n m+s general de su comunidad. Una base de parentela e&tendida ; i7os, tos o sobrinos 8ue son lderes en otras aldeas! los legitiman de alg:n modo $ su particular abilidad, iniciativa $ desempe1o p:blico los sit:a en tal posici0n. Son lderes 8ue indudablemente son cuestionados ;a ma$or protagonismo ma$or cuestionamiento!, pero la crtica es end*mica en la vida poltica de los Enl et!Enenl et, $ llegado el momento de sostener un reclamo 8ue re8uiere ma$or apo$o poltico o de intervenir en una situaci0n complicada ; como denuncias penales contra miembros de la comunidad! los hombres !uertes son consultados o re8ueridos. Uinalmente, para terminar esta lista de tipos de lidera6gos contempor+neos, 8ue no es e& austiva aun8ue si trata de ser desarrollada, vale la pena se1alar el caso de los lderes sat)lites. Son lderes reconocidos cu$o mandato a fenecido, $ 8ue $a no viven en sus comunidades, pero 8ue an militado en la A#G u en otras organi6aciones, $ 8ue sus relaciones permanentes con el G)KG o la gobernaci0n, o polticos locales les avalan alg:n tipo de participaci0n p:blica. Si bien los mismos pueden seguir manteniendo alg:n tipo de la6o con sus
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E&iste sin embargo, an+lisis como los de Step en 3idd sobre el lidera6go en&et $ la poltica local '455<(, la incidencia de for+neos sobre las organi6aciones indgenas '3idd 455N( o sobre el .ovimiento 45 de Abril ;8ue fue fundado e integrado por lderes $ s amanes En&et, Angaite $ Sanapana 'Villalba, 9==LE tesis de maestra en "iencias #olticas, sin publicaci0n(.

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parientes $ familias 8ue viven en sus comunidades $ visitarlas ocasionalmente, son sumamente cuestionados por su inasistencia a ellas $ por la sospec a de 8ue se arrogan la representatividad de las mismas para obtener apo$o, mane7ar pro$ectos $ recibir donaciones para uso personal. A los lderes sat*lites, otros lderes $ organi6aciones recurren de acuerdo a co$unturas polticas emergentes, en las 8ue son necesarias las capacidades de negociaci0n $ e&periencia reconocidas a los primeros. Esto ace pensar en un pragmatismo poltico ;el mal necesario! practicado acia los lderes sat*lites por comunidades $ lderes 8ue cuentan con una legitimidad originaria vigente. Vale la pena remitir otra ve6 el *nfasis a 8ue el modelo representativo ;lderes comunitarios reconocidos por el estado! de alguna manera condiciona el campo simb0lico indgena $ no indgena de c0mo ubicar al otro $ c0mo poder participar, representarse $ ser representado ante la sociedad. Entonces, m+s all+ de los 7uicios de valores sobre las actuaciones individuales $ los par+metros de s los lderes son aut*nticos ;por8ue viven en sus comunidades! o aculturados ;por8ue viven en la ciudad, 8ue de todos modos es un indicador, se debe cuestionar el paradigma de representaci0n de los intereses *tnicos, sociales e individuales ante la sociedad no indgena. Kebemos reconocer, cual8uiera sea el tipo de lidera6go contempor+neo observado, 8ue muc os de los elementos 8ue los refrendan o deslegitiman tienen 8ue ver con elementos del lidera6go antiguo 'consenso, generosidad, mediaci0n con for+neos, parentesco amplio, mane7o de la palabra(, aun en niveles distintos a la aldea $ grupo local. Se1alar, por un lado, 8ue este lidera6go contempor+neo es ma$ormente un producto e&terno de la sociedad dominante es subestimar las capacidades, resistencias $ reelaboraciones culturales protagoni6adas por los indgenas Enl et!Enenl etE desconocer, por otro lado, los condicionamientos del modelo representativo indgena del estado, es negar su realidad egem0nica. Los campos simb0licos entre uno $ otro son denominados, a veces, de la misma forma $ connotados de otra seg:n el su7eto. Acabamos diciendo 8ue entre los Enl et!Enenl et uno no nace lder, se ace, lo acen o lo a$udan a ser.

4P

Bi1lio,r#)# Arenas, #astor. 45P4. Etnobot nica Lengua/"as1oy. Educaci0n, la "iencia, $ la "ultura. Buenos Aires% Uundaci0n para la

Braunstein, Hos*. 9==<. 0erita%e para el caso 2a1ye 3xa ante La 'orte +nteramericana de $erechos 4umanos# Los pueblos indgenas chaque-os y su territorio. 'in*dito(. "lastres, #ierre. 45PN C45N<D. 5ociety against the state6 essays in political anthropology. )ew Ror/% Yone Boo/s. " ase Sardi, .iguel $ Susni/, Branislava. 455<. Los +ndios del 0araguay. .adrid% .A#URE. "oming*s, Huan.4PP9. Exploraciones. .adrid. ,rubb, T. Barbroo/e. 455? C4544D. 7n pueblo desconocido en 8ierra $esconocida. Asunci0n% GA#!"EAKU". # 3idd, Step en T. 455<. Land, politics and benevolent s amanism% t e En&et Gndians in a democratic #aragua$ en 9ournal o! Latin 3merican 5tudies 48, L?!N<, "ambridge. ZZZZZZZZZZZZZZ. 455N. Gndigenous Mrgani6ations and Gnvisible T itemen en 'ongreso de 3mericanistas, Vuito. ZZZZZZZZZZZZZZ. 4555. Love and 4ate among the 0eople *ithout things# 8he social and economic relations o! the Enxet 0eople o! 0araguay# # d - esis, Universit$ of St Andrews. 3alis , 2annes [ Unru , Ernesto. 4555a. El 0araguay "ultiling:e# 'uadro de algunas dinamicas ling:sticas. Acci0n 454%99!9<. Asunci0n% "E#A,. Levi!Strauss, "laude. 45ON. - e social and ps$c ological aspects of c ieftans ip in a primitive tribe% t e )ambi/wara of )ort western .atto ,rosso. En 'omparative 0olitical systems 'eds( Ronald "o en [ Ho n .iddleton. )ew Ror/% )atural 2istor$ #ress, pp. L<!O9. Mvering 3aplan, H. 45N<. 8he 0iaroa, a people o! the ;rinoco <asin6 a study in 1inship and marriage. M&ford Universit$ #ress. #asses, Alan [ Mvering, Hoanna 'eds(. 9===. 8he 3nthropology o! Love and 3nger# 8he 3esthetics o! 'onviviality in =ative 3mazonia. London% Routledge. Villagra, Rodrigo. 455P. +ndigenous 8erritoriality in the 0araguayan 'haco# 8he Land 'laims o! the Enxet 'ommunities o! >a1mo1 ( se1 and 'ora, master dissertation, Universit$ of St Andrews.

45

Villalba, .abel, 9==O. ;rganizaciones polticas indgenas en 0araguay# Estudio de dos casos, tesis de magister en "iencias #olticas, Universidad )acional de Asunci0n. Susni/, Bratislava. 45<?. .ed Gndi7anci Lengua, "isi%ons1i ?borni1 @ABC, Buenos Aires, str# @DC/@BE '-raducci0n de Kra. Grene .isle7, Entre los Gndgenas Lengua en "isiones 'atlicas, 45<?, pp. 4L?!4<9(.

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