Iyami Oshoronga - Reina del culto de la brujería

Iyami Oshoronga -1- Autor : Luis Daz Castrillo ------------------------------------------------------
lyam Osoronga (Iyam Ochooronga): Reina del culto de la brujera. El pjaro de la bruja chill anoche, el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que di muerte al nio?. Oddun de If Osa Meji. Iyam Ochooronga cuenta entre sus seguidores a las brujas y brujos; estos pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares, los seguidores conforman junto con su reina el culto de la brujera y son conocidos, como un todo, bajo otros nombres: Ajonjn; Dignatarios de la Noche; Ancianos de la Noche; Aje awon Iyami, que significa "mis madres"; Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros; Oghhudian ni
-----------------------------------------------------El culto a los Ancianos de la Noche Coleccin :En Tierra de Osh
yason: como es nombrada en la regin de Benin; lquenromo tambin llamada as en la regin de Benin. El Oddun que trajo el culto de brujera, Iyam Ochooronga, a la Tierra fue el Odu Osa Meji. Los atributos que destacan a esta deidad son; un pao de cabeza muy ancho, vara de autoridad, traje largo, mscaras con figuras de aves o de algn otro animal. El rbol asociado con Iyam Ochooronga es la caoba, que en Yorub se conoce como Iroko, Apa, Ayan y su nombre cientfico es Swietenia mahagoni. Hbitat: en terrenos pedregosos calcreos, o de transicion entre la caliza y la serpentina; existe en Africa, Antillas Mayores, Islas Virgenes, Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los paises del mundo. Origen: Africa. Aplicaciones: su corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, la pulmona la
cura de heridas y hemorragas traumaticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, la resina sustituye a la goma ara bica de segunda clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de ese rbol y en su copa se cree que el culto de la brujera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado. Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles, estos siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko. Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de brujera y amuletos. Segn la creencia Yorub se considera a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol. Para los Ancianos de la noche constituye un tab la harina o pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), el meln, el aceite de maiz.
Cada Oddun de If ofrece la forma particular en e el hijo del Oddun debe hacerle sacrificios ofrendas a los Dignatarios del culto de la brujera, pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el Oddun Osa Meji es de la manera siguiente: Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a Orunmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel funesto da. En una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su costado, un tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el Oddun Osa Meji y despus se coloca encima de la comida ofrecida. Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, andante manteca de corojo, tarro frijoles, carnes de res, chivo, cerdo,
carnero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado: viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kola. El animal para el sacrificio; puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo.. gallina, inca, gallo, etctera Aunque su animal predilecto es el conejo blanco tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el Oddun de If Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a If y un chivo a Eshu. Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales para cuando perjudicar.
De acuerdo con estudios de campo del seor J. O Awolal, el concepto general de las personas es que: Una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales pues est aliada con espritus malignos y mediante tal alianza y colaboracin la posesin del oficio que le permite realizar actos que, en la mayora de los casos, son destructivos Por tanto, las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas malas e hacen dao a otras. Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smith, ofrece un interesante y esclarecedor recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de wicca". Se dice que "bruja" se deriva de la palabra "wicca" del ingls medieval que significa "sabio". En este libro se sostiene
que: la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por el cristianismo pero no desmembrada del todo por este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo la unin del macho y la hembra negro y blanco Es igualmente el medio a travs del cual la humanidad logra canalizar las fuerzas Originales de la creacin, los poderes mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal. Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo, pero si hace lo que es tico y aceptable, es bueno. En Africa a una persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo. Nadel manifiesta esto de forma sucinta al decir: que la mujer que se comporta como los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales comunes de conducta, es alguien de condicin malvada, excntrica, atipica no es de aria anormalidad fsica que
sencillamente es una cuestin de mala suerte, sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas, En otras palabras. cualquiera que baga aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es lesivo para la sociedad, se le tildar de bruja. Se cree que este es el mundo de Oloddumare. que es Creador del mundo es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida por lo tanto. si existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida, As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida socia y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad o esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes o muertes
prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. De esta forma cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran tina sencilla justificacin.
Los Yorub tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin) Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ti ode Orsa o ma de bika ha vide wara eni, Onaire o . Uno no puede decretar que las cazadoras de Orishas (las divinidades) no cacen, siempre que ellas no cacen a nuestro vecino cercano, buen viaje " Esta es una forma de rogar a las brujas que no hagan dao. Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seres temibles y que constituyen una fuente de temor Al igual que los cazadores salen en exped ejotes, las brujas salen en misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen
El pajaro de la bruja chill anoche; el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior lo que dio nuerte al nio?. El estudio de la deidad Iyami Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos permitirn conocer con ms profundidad que es en realidad el culto de la brujera, cmo y por qu opera, y la forma en que los Yorub evitan su accion. Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la brujera es el Suelo/Tierra.
hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidos devotos de Orunmila. El Oddun de If Osa Meji nos cuenta por qu los brujos no matan a no ser que la persona se haya opuesto al juramento prestado entre Orishanl, Orunmila y los hechiceros (brujos) Orunmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales profanos pues fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. Resulta que la bruja Iyami Ochooronga y la profana Ogbori vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercado existente llamado Oja Ajigboniekon Akira, situado en el limite entre el Cielo y la Tierra donde los habitantes de ambos lugares acostumbraban a Comerciar entre s.
Un da, la profana iba para el mercado y le pidi a la bruja que le cuidara a sus diez hijos. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada les sucedi a ninguno, cuando la bruja debi ir al mercado, le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo, cuando Iyami Ochooronga se march, los diez muchacbos de la profana desearon matar un pjaro para comer, Ogbor le dijo a sus muchachos que si ellos queran la carne de un pjaro ella ira a los matorrales a cazar pero que no deban tocar al nico hijo de la bruja. Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al Unico hijo de la bruja y asaron su carne. Al tiempo que los diez muchachos de Ogbor mataban al hijo de la bruja, su fuerza sobrenatural dio el aviso de que las cosas por la Casa no iban bien rpidamente suspendi su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido
asesinado. Comprensiblemente estaba molesta; cuando su hermana fue al mercado, ella se esmero en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando debi devolverle el favor, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y narcharse de aquella casa donde vivia con su hermana. Ellas tenan un hermano, Iroko, con el que viajaron, pero este prefiri vivir en medio del bosque, para no ser molestado. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, le pidi que le contara lo sucedido. As lo hizo Iroko la consol y le aseguro que a partir de aquel momento, ellos se alimentarian de los muchachos de Ogbor. De esa manera, se apoderaron de ellos, uno a uno. Orunmila intervino para detener a la bruja. Fue l quien implor a Iroko y a Iyami Ochooronga, qu presente aceptaran ellos
con tal de detener la matanza de los nios de los mortales profanos. Es as cmo Orunmila introdujo el sacrificio de Etutu, el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un cono, huevos, buena cantidad de aceite y otros articulos comestibles. Como ocurre con Eshu, tampoco podemos enfrentarnos a las brujas, solo es posible saber a travs de la adivinacin que esto es lo que podemos ofrecerles, y procurar su apoyo en el momento en que les son entregadas las ofrendas para lograr que se despeguen de nuestra espalda. Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia humana son los que caen fcilmente, vctimas de la brujera. OIoddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruiria a la bruja o divinidad que transgrediera cualquiera de las leyes naturales. Esto fue proclamado cuando una
poderosa bruja principal del Cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales, como consecuencia de su comportamiento malvado en la tierra. Tambin vemos en el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare en el momento en que este viva libre y fisicamente con las divinidades. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, e les ha merecido el nombre de los Ancianos y Dueos de la Noche. A partir del Oddun Osa Meji, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos. Ellos pueden destruir los esfuerzos de las dems divinidades que no les ofrezcan la debida consideracion. Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones
los pintan como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malevolos.
Probablemente ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomar una decisin. A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del canto de gallo. Estaba prohibido vera Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue ala nica que s le dio ese privilegio. Cuando Oloddumare terminaba su bao, ella avisaba al gallo para que cantara por primera vez en la maana. Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche. A travs del Oddun Osa Osh Orunmila se revela cmo Oloddumare esperaba que los
hombres nos protegiramos poderes de la brujera:
contra
los
En el palacio de Oloddumare viva una preciosa joven casadera y tres divinidades se interesaron en ella; Oggun, Ozain y Orunmila. Como uno solo poda desposarla, Oloddumare quiso poner a prueba a los pretendientes. Llam a los tres y les dijo que deban extraer un llame en la finca sin romperlo el que pasara la prueba tendra el honor de casarse con la muchacha A Oggun le pareci muy fcil y fue el primero en probar suerte: fue a la finca, desenterr el ame v este se pari Despus Ozain hizo la prueba y tambin fracas. Solo faltaba Orunmila, Pero l fue precavido, pues antes de dirigirse a la finca consult al orculo, por l supo que Oloddumare haba colocado como guardianes a los Ancianos de la Noche y eran los encargados de partir los ames que sacaban del lugar Sin embargo, poda ganar el favor de ellos siles ofreca
razupo de frijoles, pan de maz, un conejo y otros comestibles. Como Orunmila quena casarse con la bella joven, realiz los sacrificios Durante la noche, Orunmila tuvo un sueo mgico; un enviado de las brujas le dijo que deba pasar un dia y luego poda acudir a la finca en busca del ame. Ala maana siguiente, las brujas atrajeron la lluvia y la hicieron caer sobre el sembrado de ame. As, cuando al otro da Orunmila fue por la raz, la tierra estaba blanda y esto le permiti sacarlo entero Despus se lo llev a Oloddumare como muestra de haber superado la prueba Orunmila obtuvo a la hermosa joven por esposa. Los Oddun Osh Osa y Osa Meji nos dicen cmo las brujas llega ron al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades. Tambin a partir del Oddun Ogbe Iroso se establece como los hombres de Ife decidieron en una ocasin enfrentarse a las brujas, y estas se
retiraron al pueblo de Ilu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife. Desde su nuevo sitio de residencia, las brujas resolvieron arrasar a Ife, matando sus habitantes uno a uno. Despus que esta ciudad haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye. Las tropas enviadas para combatirlas y nunca regresaron. Fueron contactadas las otras divinidades para salvar la situacin, pero sus acciones tambien fueron neutralizadas por la habilidad superior de las brujas de Omuo. Finalmente Orunmila fue sealado, mediante adivinacin pblica, como el nico capaz de entenderse con las mujeres Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Jira Omuo con su tropa, prefiri visitarlos con una procesin danzara, en la cual bail por todo el pueblo. Cuando las mujeres vieron
una larga procesin de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando al sonde una msica melodiosa decidieron que ya era tiempo de retornar a casa en Ife. Finalmente todos regresaron a Ife y buho una reconciliacin general y jbilo. Este episodio ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la agresin y la fuerza, sin recurrir a una autoridad superior La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del apaciguamiento. Nadie como JO. Awolal analiza tan bien el tema de la brujera, sobre esto nos dice: Nuestro interes fundamental no es un estudio comparativo de la brujeria, sino simplemente exponer algunas observaciones y enfatizar algunos hechos esenciales:
a) Que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriables, no parece haber existido poca o lugar en la Tierra donde la brujera o la magia no hayan sido practicadas. b) Que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el concepto de brujera en Africa y que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras, existe la evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo. e) La brujera es cas universal y subsiste. Los Yorub temen incluso, por ejemplo, a la presencia del lroko cerca su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, esta vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se cree que el espiritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede ser derribado a menos
que se realicen ritos especiales al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera explicar por que este es tino de los lugares donde regularmente se colocan las ofrendas. Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de cienos espritus estn el Aragba (ceiba; Eriodendron Orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia milleni). Muchos de estos son enormes y sobrepasan a otras rboles. Ellos causan la adiniracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera una posible morada de espritus. El hombre reverenda tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela roja o blanca para sellalarlo como sagrado. Junto a estos rboles "sagrados" se depositan ofrendas de cuando en cuando,
aunque se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger parte de sus races o cortezas. En una historia de If del Oddun Oddi Ogbe se pone de manifiesto que solo Orunmila adquiere el poder de contrarrestar la fuerza de la brujera. La proteccin del hombre ms segura contra los brujos es su Or, Orunmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo Ot Ol, siempre que esten dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos. Iyami Ochooronga, como el resto de las divinidades tiene sus mitos. Una historia de If del Oddun Osa Meji nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la brujera a la Tierra. Cuando Osa Meji descubri que la mayoria de las divinidades se haban marchado hacia
la Tierra, decidi conocer el lugar. Fue por adivinacin a tres sacerdotes de If llamados: Cualquier cosa que lo muerda a uno, no sabe cuando termina el ao. El que ingiere alimentos cocinados, no se preocupa por conocer al agricultor que los produj. La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa. A Osa Meji se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabrio a Eshu, una guinea a Eshu y una paloma a su cabeza l no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por viajar al mundo. Aunque l era uno de los diecisis hijos de Orunmila que decidieron venir a mundo alrededor de la misma fecha, no hall el
porque su estmago constituia una morada adecuada, Ah comenzaron los problemas de Osa Meji con la brujera. El trato de engaarla dicindole que morira de hambre en su estmago, pero ella respondi que no moriria de hambre mientras el tuviera un higado, un corazn e intestinos, sus comidas predilectas. Osa Meji comprendi verdaderamente el problema que enfrentaba atando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacriticio inmediatamente con un chivo, una botella de aceitc y tela blanca lo que sac rpidamente de su bolso divino. Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del mismo y le dijo a lyami que haba comida lista para ella, Cuando la mujer oli el incitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que le
estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras la hechicera coma, Osa Meji se alej corriendo y rpidamente hallo un tero donde introducirse y venir al mundo. Tan pronto como Iyami Ochooronga termin de comer. busc a Osa Meji por los alrededores pero no lo hall. Comenz a gritar el nombre de l: Osasa, osasa, osasa; este es el grito de los hechiceros hasta el dia de hoy, todava ella lo est buscando. Este Oddun nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche. Osa Meji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de Iyam Ochooronga. No sabia que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer
que iba a ser su madre era miembro del coito de Iyami Ochooronga. l lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando Osa Meji naci, siempre lloraba tarde en la noche, pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Osa Meji empezaba a llorar, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conocia el secreto. El nio sola llorar para interrumpir el ritual donde se sacrificara al padre en una comida del culto de los hechiceros. El hecho se repiti hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar. Entonces, en lugar de llorar, gritaba "Iyami Ochooronga ", lo cual despertaba instantneamente a la madre que abandonaba abruptamente la
ceremonia ritual de la noche para tratar de sadrificar al esposo. Esto suceda un da determinado de la semana. Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara su conducta cada vez que estaba rezando con el chivo (ella convertia al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo, pues los hechiceros transforman a los seres humanos en animales antes de sadrificarlos) Explic que su hijo gritaba el nombre de la hechicera madre (Iyani Ochooronga) siempre que llegaba a ese punto del sadrificio. Se le orden que fuera con su hijo a la reunin siguiente. El da de la asamblea general y del banquete, todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando lleg el dia de la cita, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al lugar donde Osa Meji estaba sentado tambin sirvieron cabeza, pero l no comi del chivo utilizado porque no haba contri-
buido a comprarlo, y no haba sido iniciado en el culto. A la maana siguiente Osa Meji despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un chivo, atendiendo a un sueo que haba tenido y para que se pudiera curar de la larga enfermedad que sufra el padre acept el consejo del pequeo mio y compra un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio Osa Meji le pidi a la madre una olla de barro abierta y aceite abundante. El recolect partes del chivo y los restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla, agreg aceite, sal y arena del suelo (representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin), entonces deposit la olla en el incinerador. Esa fue la primera ofrenda hecha por un ser humano a los Ancianos de la Noche y estableci la forma de hacer las ofrendas hasta hoy.
Iyami Oshoronga -33- Autor : Luis Daz Castrillo
exclusivo de su hogar, mientras permitia a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca. Conocedores de tal situacin, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar el abasto de agua durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabrio a Eshu. Despus de comer, Eshu se zambull en el lago exclusivo de Orishanl removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y lo transifrio al lago de los hechiceros. La piedra impeda que el agua filtrara bajo Tierra Seguros de que su lago no se secaria ms, los hechiceros designaron a dos pjaros, kaare y Otuuru, para que lo protegieran de los intrusos.
Cuando lleg la temporada de seca el lago de Orishanl qued sin agua rpidanente, mientras que el de los hechiceros permaneci lleno. Los hechiceros le haban enseado a los dos pjaros una seal de aviso para que los alejara si algn intruso venia a coger agua de su lago. Cuando la familia de Orishanl qued sin agua fue al lago de los hechiceros, los pjaros le permitieron coger agua, pero las esposas tambin se metieron en el lago para baarse, entonces los pjaros avisaron a su jefe Ikaare fue el primero en anunciar: Aya Orsa wee y Otuutu grit: Aya Orsa pnmi tu tu tu tu, con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron, cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardianes por la identidad de los intrusos y ellos respondieron que eran miembros de la familia de Orishanl. Los hechiceros juraron castigar a Orishanl por
contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de ellos. El canto de marcha de los hechiceros era: Hoy se desat la baranda, Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Hoy destruiremos a Orishanl y a sus esposas. Cuando Orishanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa y busc refugio junto a Oggn quien se preparo para pelear. Se sent en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de Oggn, este sac su machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron a Oggun con sus instrumentos de pelea y Orishanl escap por la puerta trasera. Se refugi en la morada de Shang que corri igual suerte. Orishanl corri a las casas de las dems divinidades, pero corrieron la misma suerte. Finalmente lleg a casa de
Orunmila y este le prepar un escondite e hizo que Orunmila se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de esta. Esto, el Orte, se representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario de Ornmila. Osa Meji sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su propio If y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando: Ero Ero Ero (paz, paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron. Pero enviaron a sus dos rastreadores para que bailaran a Orishanl donde quiera que estuviera, estos condujeron sus pasos hasta la casa de Orunmila quien aguardaba sentado en la entrada de su casa, los rastreadores le advirtieron que habian llegado all tras las huellas de Orishanl, el les confirm que lo tena retenido, pero se encontraba tan
maltrecho y falto de vida, que si le daban muerte en aquel estado poca carne tendra. Los convenci para que le dieran siete das de plazo, as podra engordarlo y compartir la carne de Orishanl. l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retiraron. A la maana siguiente Osa Meji hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a lf y un macho cbrio Eshu. l lo hizo enseguida a sabiendas de que los hechiceros acortaran la duracin de los dias y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad.
Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y consigui una especie de resina adhesiva llamada ate en Yorub para embadurnar la cerca, dispuso de dieciseis asientos de madera, igualmente embadurnados con la resina y los coloc dentro del lugar de recepcin. Lleg el da fijado, Osa prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto, tan pronto como arribaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer y a beber. Finalizado el banquete, le dijeron a Osa Meji que trajera ante ellos a Orishanl y antes de que pudiera darles respuesta, uno avist a Orishanl en el santuario y grit: "Orishanl est debajo del santuario de Orunmila". Cuando se dispusieron a atacar sucedi que Eshu los haba pegado firmemente a sus puestos y cuando trataron de hacer rodar sus asientos la goma del cercado inmoviliz sus alas y fueron completamente dominados.
En este momento, Osa Meji le dio su cuchillo de If a Orishanl, quien se aferr a su vara de autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos, sealaron un suspiro de alivio. Pero ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de Orunmila, en el mismo lugar donde Orishanl se habia ocultado antes del ataque. Mientras los mataban cantaban: Mis atacantes son muchos. Yo los matar uno tras otro. Cuando Orishanl divis al que se esconda debajo del santuario de Orunmila, quiso darle muerte, pero Osa Meji se lo impidi, no podia destruirse a alguien que se refugiara debajo de su santuario de If, como haba ocurrido con l. Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle
descubrieron que estaba embarazada. Osa Meji seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada, por esto, en la regin de Benin se dice as: Aigbozi gbekem. Orishanl insisti que se permita sobrevivira la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo, cono lo haban tratado de hacer los de la prinnera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza que a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra, no obstante, Orishanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra, Osa Meji propuso entonces a Orishanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol). Era la nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si se portaban mal, que es la nica potencia que revive a todas las potencias y fuerzas en la Tierra. l cay en un hueco en el suelo, lo
llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijo de Oloddumari o de Orunmila injustamente. Ella hizo el juramento y comi la kol que estaba sobre el montn. No obstante, pregunt cmo se iba a alimentar, si no poda dar muerte a algunos de los hijos de Oloddumari o de Ornmila, Orishanl replic que s cualquiera de sus hijos los ofenda, los hechiceros le presentaban sus problemas y le compensara la ofensa, matando a un animal ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de su casa, esa seria la seal de que el transgresor ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo debern dejar tranquilo, ese es el significado de la sar(*) que los hijos de Oloddumari hacen todava hoy.
Por otra parte Osa Meji le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo de Orunmila y deba aceptar la comida y quedar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el etutu que Orunmila frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la Noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de Osa Meji frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin, cuando se realizan ofrendas a la Noche. El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If repiten cuando hacen una ofrenda a la Noche, es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a Orunmila y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da predestinado.
El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear. Ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y de Orunmila, por la forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que crea que los amuletos u otras preparaciones pueden vencer la brujera est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre aquella noche que los salvo de una total extincin. En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre. * Sar: sacrificios de animales a los Ancianos de la Noche para limpiar una transgresin.
Un hombre llamado Ondese era asediado por la muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje(*). El jugo convirti a Ondese, de un hombre de tez clara en uno negro, cuando los Ajonjn llegaron a sa casa no lo reconocieron porque el color de su piel haba cambiado. Te conocen como Olalekun, y tu otro nombre es Ominikun. No se puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es Atatabia kun, el pequeo y terrible hombre de la noche. Un perro macho significa honor; una aguada macho se conoce como la luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun. El hijo es fuente de todas las riquezas, mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas, no se adornaran con cuentas la cintura del hijo de otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a If el nombre de Ondese. el hombre de la tez clara de la loma Apa cuyo caso era perturbado por la muerte y la
enfermedad y cuya casa era perturbada de manera persistente por todos los Ajonjun. Por ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera mucho Ibuje como sacrificio y se volvi muy negro. Como resultado, los Ajonjun no pudieron reconocerlo, comenz a bailar, comenz a regocijarse, comenz a alabar a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If alababan a If. Se golpearon los gongs en Iporo, se toc el tambor atan en Ikija, se usaron banquetas para tocar una musica melodiosa en Iserimogbe. Abri la boca un poco, y de sus labios sali la cancin de If. * Ibuje: Tinta vegetal. Cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas. Dijo: Muerte no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa, ahora que en lo adelante has de confundir al hombre con otro ser. Guerreros celestiales, den media vuelta y
vayanse rpido. Ahora que en lo adelante has de confundir al hombre con otro ser.
En este pasaje Eshu ayud a un horrible llamado Olomo a destruir a los Ajonjn que lo agobiaban, metiendoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajojn no pueden probar la harina de ame porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas. Se consult a If en nombre de Olomo, el alto y corpulento. Todos los Ajonjun daban vueltas alrededor de Olomo, queran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao marcharon a la guerra contra la casa de Olomo y hallaron a Eshu delante de la casa, cuando trataban de entrar en la casa de Olomo, Eshu les meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas algunos murieron y algunos enfermaron, pero ninguno pudo
entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo se sinti feliz, comenzaron a cantar la cancin de los sacerdotes de If. Dijo: Atata tain tain. Se consult a If en nombre de Olomo. El alto y corpulento. La Muerte que quera matar al sacerdote de If, ya no puede matarlo, la Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de Ifa, la muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de If, ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If, la Muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If ya no pueden atacarlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa y las mandibulas se le trancan.
Omininkun; Brin o se y pada kun; Atataba kun; Okunrin kun kun kun lru. Ake aj lol. Ako aguala losu Omobokun, Orno eni a b'yinde. Omo eni o se'd jenleke,
K' f'ileke si' t'omo elomran; Omo eni l'omo eni 1 j. A di fn Ondese pupa t'oke Apa, Ey ti t' iktarn nkan le re r, Ajogn gbogbo nkan 'le ra ni lib ni lib Ni awon awon re b ni k' r opolopo ibuj Ni wn b m lra buj na fi pa lra, Ni b di eeyan dd fafa. Ni awon ajogun o b lee d a mo mo Ij ni nj Ayo ni nyo Onyin awon awoo re,
Awon awoo re nyin 'Fa Agogo ni pr, Aran ni lkija, Op kugkug lj de lserimogbo Oya enu kt, Orin awo l b s i lnu; Ese ti na, oj fa a Oni: lk in s'onbuj pa. Aseniyanmo, Asen iyanmo, Arun m s'onbuj se
Aseniyanmo, Aseniyan mo, Ijogun orun, E peyinda, Aseniyanmo Aseniyanmo Te conocen corno Ollkun y tu otro nombre es Omininkun; no se puede voltear el elefante para tallarlo; su nombre es Atatabia~kun, el pequeo y terrible hombre e la noche, un perro macho significa honor, una aguala macho se conoce como la luna. El hijo es fuente de cuentas e okun el hijo es fuente de todas las riquezas Mientras las nalgas del hijo no estn provistas e cuentas,
no se adornar con cuenta la cintura del hijo de otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult alf en nombre de Ondese, el hombre e la tez clara de la loma Apa, cuya casa era perturbada por la Muerte y la Enfermedad, cuya casa era perturbada de manera persistente por todos los Ajogun, Por ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera mucho bui como sacrificio y se volvi muy negro, Como resultado de ello, los Ajogun no pudieron reconocerlo. Comenz a bailar, comenz a regocijarse Comenz a alabar a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If alababan a If. Se golpearon los gongs en Ipr, Se toc el tambor Atan en lkija, se usaron baquetas para tocar una Abri la boca un poco y de sus labios sali la cancin de f. Cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas Dijo: "Muerte, no mates al hombre bui por error". ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa. Ahora que
en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser, Guerreros celestiales den media vuelta y vaynse rpido Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser, msica melodiosa en lserimogbe.
(b) En el siguiente pasaje, Echu ayud a un hombre llamado Olomo, a destruir a los Ajogun que lo agobiaban metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajogun no pueden probar la harina de ame, porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas. Atata' tain tain A d ,f~Olomo, lyan, iyan, gidigb. Gbogbo ajogun gbogbo ni ndooyik Olomo Ti won nf pa . Wn ni ebo ni r, O si r u, Ni oj kan, lk Arn ati Of dide, Wn nsgun lo s'il Olomo
Wn b Esu ljde B wn b ti f wo l Olomo, Es sa mbu iyefun elub si won lnu ni. Be ni gbogbo ajogun ko gbodo fenukan iyefun elub. lgba ti iyefun elub kan awon ajogun lnu. Omit k, Omti si mare ninu won. Sugbn ko s ey ti le wo'le Olomo nnu won. lgba ti n Olomo dun tn, Orin awo ni nko. Oni; "Atata tain tain". A di Olomo, lyan, iyan gidigb, lk t lun p'awo, Ko lee p'awo m. lk ti yo ln awo. lk e j'elub, B~lk b p'un j'elub, Enuu re a ku, Enuu won a fn tuuru Arun t~ lun sawo Ko lee sawo mo lk e j'elub B~lk b p'un j'elub, Enuu re a ku, Enuu won a fn tuuru Ajogun gbogbo t' lun sawo Ko lee sawo mo lk e j'elub B'lk b p~un j~elub, Enuu re a ku, Enuu won a fn tuuru Atata tain tain.
Se consulto a If en nombre de Olomo, el alto y corpulento, Todos los Aio~un daban vueltas alrededor de Olomo queran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo hizo. Un da, La Muerte, la Enfermedad y el Dao se parron, y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo Hallaron a Eshu frente de la casa, Cuando trataban de entrar a casa de Olomo Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas, algunos murieron, y algunos enfermaron, pero ninguno pudo entrar en casa de Olomo, Cuando Olomo ~se sinti feliz,' comenz a catar la cancin de los sacerdotes de If. Dijo Atata tain tain. Se consulto a If en nombre de olmo, alto y corpulento, Muerte que quera matar al sacerdote de If, no puede matarlo, Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de
if, Muerte no come harina de ame, la Muerte trata de comer harina de ame, la Muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandibulas se le trancan. (c) El siguiente pasaje, narra la historia del un hombre llamado Lpad, estaba usando todos sus ocimientos para alcanzar la ueza, pero que estaba siendo tigado por la Muerte. al igual que todas las cormas cortas de ese if, historia nb nos dice que sucedi a ad. Termina con un conjuto en el se insta a la Muerte a temer al erdote de If en la misma forma en el fuego que devora un techo de a "teme al cielo raso y lo deja lume"
A k fi ipnj b babalwo gbl 'e; A k 1 fi ipnj l babalawo b sde; Eni ti b fi ipnj b babalawo gble Eni ti b fi ipnj l babalawo sde. Olwaare yo t'ese bo giyan eerun A di fn Lpad, Orno ororo ewa Ti nfi ogbn in paw, Ti lk nfi egbn in wa' kiri lk, b o b wol Oberu awo B n b j korko il
El siguiente pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y su obra. Cuando las brujas y los
Paak seyin kngg O hogji nle. A di fun Enyn, A bu feniyn. Awon mjeeji ni Ikol orun bo my. Wn ni k awon mjeeji Q rbo. Enyn ni b on b d l ay, Oun ma ba ti gbogbo Eniyan j ni Eniyan na n~b on b d'l ay, Oun ti b wu oun ni oun ma se Wn ni k oun na rbo Ko r lgba ti awon mjeej d'l ay tn, Lo b di p b Eniyn b bimo sla tn Eniyn pa Gbogbo nnkan ti Eniyn ni, Ni awon Eniyn mba j Ni Eniyn b pada lo s oko alwo
Ob rbo Wn ni k b d Egn Ni b b sn ek Onlo koro m awon Eniyn Oni be gg ni awon awo on w Paak seyin kng, O hogji nle A da fn Eniyn A bu fEniyn Awon mjeeji nt'lkole orun bo wy Eniyn hi Eniyn ni Eniyn won o jeniyn nsimi A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio La bruja dijo que cuando llegara a la tierra, echara a perder la obra del ser humano, el ser humano dijo que cuando llegara a la tierra, hara lo que quisiera, tambien a l se le dijo que hiciera un sacrificio Pero no lo hizo cuando ambos llegaron a la tierra, cada vez que el ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del ser humano eran daads pr la bruja el ser
humano regres a ver al sacerdote de if y llev a cabo el sacrificio que no haba hecho la vez anterior. Le dijeron que fuera y se hiciera un Egngn visti las ropas de Egngn, y empez a hablar en proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo que le haban predichos los sacerdotes de if. Paak arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta cauris del suelo, se consult a if en nombre de la bruja, tambien se consult a if en nombre del ser humano, ambos venan del cielo a la tierra. Todas las brujas aunque son seres humanos impiden a los seres humanos descansar.
P (d) En el siguiente pasaje, se narra la historia de una mujer llamada Erbmi quiin estaba atormentada por las brujas, porque se
negaba a darle tortas de frijol a la madre de las brujas. Las brujas enviaron sus pjaros eg'bingbin para que fueran y gritaran de manera aterradora en el traspatio de la casa de Erbem. Erbemi fue a ver a Ofn Mji para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Le aconsejaron que ofrecieran las tortas de frijol que se haba negado a darle a la madre de las brujas cuando hizo lo que le dijeron, ces el grito aterrador del Obinbin.
As k. Ko dk Ogbingbn rin, Ko dabo Alisan mbe nha ibe njoun? A di fn Erbami
Ti o dgun iy awon Eleye wn ni ebo ni k se Erubam a ma sowo akara iya awon Eiey toro ekara, Erbam o fn un B b ti di ni al, Awn ogbingbin bere s rin Ni ekul Erbam gbin gbin in gbln. Ngba ti rrin awon ogbingbin na ko Ti ko dwdr mo Ni Erbam b fi ariwo ta
Ok p Er ba m o, Er ba mi o, L b fi be k d li Ofn Mji Ofn Mji ni akara ni k Erbam lo fn iy awon Eleye Afi igba ti 6 se be Lo t ni simi El milano grzno, no se callo, Obinbin grazn, no acall su terrible granizo. Hay algun enfermo en ese barrio. Se consult a ir en nombre de Erbam quin ofendi a~la madre de las brujas Le dijeron que hiciera un sacrificio. Erbam sola vender tortas de frijol, la madre de las brujs le pidi torts de frijol pero Erbam se las neg, Cuando anocheca, ogbinbin comenzaba a lanzar gritos aterradores en el traspatio de Erbam,
cuando el granizo de ogbinbin duraba ya haca mucho Ella dijo, "Tengo miedo, tengo miedo" As gritaba hasta que lleg a la casa de Ofn Mji quien le aconsej ofrecer tortas de frijol a la mare de las brujas luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz.
EL CONFLICTO ENTRE LOS DIOSES Y LAS FUERZAS SOBRENATURALES MALIGNAS
(a) En el siguiente pasaje, se narr la historia de lo que ocurri a Orunmila cuandio se vi acosado por los Ajogun, pero los venci con la ayuda de su Or. El pasaje termina con una oracin a Orunmila para que brinde su proteccin contra los Ajogun.
If lo lon If lo lola
If l lotunle pel Orunmila l ni'j mreerin Oos da'ay A di fn Orunmila Nij ti Ajogun gbogbo Nkan 'le re lkanyn lk, Arun, Ofo, Egba, Ese, Gbogbo won ni ny Ornmila wo. Wn nwi p oj kan Ni won o pa Ni Orunmila b gb oke iporii re kale Od Ognd Meji Wn ni ebo ni s ru
Osi r u lgba t'o rbo tan, Ni oke lpori re b rata be mle, Ni lk o b lee pa m, Be ni Arun o lee se m Ij ni ij Ayo ni nyo Onyin awon woo re, Awon awoo re nyin 'Fa Oya enu kt Orin awo 16 p s i lnu
Ese ti 6 na, ij fa Oni be gge Ni awon awo on nsenu rere pe 'Fa if l lon If l lola If l lotunla pelue; Orunmila lo nijo mreerin Oos da ay A di fn Orunmila Nij ti Ajogun gbogbo Nkan le re Oj Ik b If, iwo ni o b'ew nia ti Bn nl ti Nij t'Arun If, iwo ni o b~ew illa ti Bn nl ti Oj tajogun Oj lk b If, iwo ni o bew Nla ti Bn nl ti Etipn ol ni If, iwo ni o b'ew Nla
rta bole. rata bo mi rata a boori; Bn nl ti rata a bo yanrin ldo If es dueo de hoy; if es dueo de maana; If es dueo de pasado maana
A if pertenecen los cuatro das de la semana creados en la tierra por Oocha Se consult a if en nombre de Orunmila el da en que todos los Ajogun merodeaban su casa con persistencia La Muerte, la Enfermedad, El Dao, la Parlisis y el Hacedor de Mal miraban fijamente a Orunmila. Decan que aquel da, lo mataran, Entonces Orunmila reuni sus instrumentos para la adivinacin cuando hizo la consulta le sali Ognd Mji Le dijeron que hiciera un sacrificio, Y lo hizo.
Luego de haber hecho el sacrificio prescrito, su Or lo resguard, por lo que la Muerte ya no pudo matarlo; y la Enfermedad ya no pudo afligirlo empez a bailar, empez a regocijarse, empez a alabar a 105 sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de if alababan a if Abri la boca un poco, y de sus labios sali la cancin de if, cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas Dijo que as era exactamente, como los sacerdotes de if utilizaban sus hermosas voces para alabar a if If es dueo de hoy; if es dueo de maana; If es dueo de pasado maana; A if pertenecen los cuatro das de la semana creados en la tierra por Docha Se consult a if en nombre de Orunmila el da en que todos los Ajogun merodeaban su casa con persistencia El da en que la Muerte venga a buscarme t eres quien debe resguardarme Al igual que una hoja grande envuelve el oori, al igual que una corriente cubre la arena del
rio, El da en que la Enfermedad venga a buscarme If, t eres quien debe resguardarme Al igual que una hoja grande envuelve el ori, al igual que una corriente cubre la arena del rio, El da en que los Ajogun vengan a buscarme If, t eres quien debe resguardarme Al igua] que una hoja grande envuelve el ori, al igual que una corriente cubre la arena del rio, la hierba etii,n ol cubre la tierra If, t eres quien debe resguardarme Al igual que una hoja grande envuelve el oori, al igual que una corriente cubre la arena del rio,
(b) El siguiente pasaje narra como Orunmila fue atacado de nuevo por un tipo de enfermedad que ya lo haba atacdo el ao anterior. Orunmila utiliz conjuros:
If lrun esn o le poun iji ki ja, k gbol Orunmila ni aran esn a le soun lku w pin ngba y o, lk Pin lk pin lk pin Legbede segn Adie opipi Aku awo mo mo w pin Lse Obarisa Okarkara es el sonido que hace el calabazo al estallar, el jugo de tai es muy viscoso. Se consult a If en nombre de Orunmila le dijeron que la enfermedad que lo haba atacado el ao anterior haba vuelto Orunmila dijo que s haba vuelto, era bienvenida, Ifa dijo que la enfermedad del ao anterior no poda afligirlo, el tornado no arrastra argamasa, Ifa afirm que la enfermedad el ao anterior no lo matara El tornado no arrastra las muelas del molino Orunmila afirm que la enfermedad el ao anterior no lo matara La muerte se ha tornado impotente esta vez, eso es lo que dice el herrero cuando golpea el yunque con el martillo. La
gallina desplumada que se ofrece como sacrificio garantiza que la muerte del sacerdote de if se coloque definitivamente a los pies del rey de los dioses. (c) El siguiente pasaje describe un encuentro entra la Muerte y Orunmila. Orunmila tena miedo de algo que haba en su finca. Se dirigi a la casa para preguntarle a su Qn por medio de los instrumentos para la adivinacin de If la causa el temor.
Los sacerdotes de if dieron a Orunmila un arco y unas flechas y le dijeron que lanzara las flechas por toda la finca. Una de las flechas golpe a la Muerte en el pecho, y temporalmente abandon la tierra y se dirigi al cielo. Ornmila se alegr tanto que bail todo el camino de vuelta de la finca, alabando a los sacerdotes de if. Pom pomu sigi sigi sigi pomu pomu
A di fn Orunmila If tafa Y pa K lko nnkan l druba Orunmila B b wl Obi okporii re lere wo Wn ni ebo ni 6 r Osi r u lgba ti rbo tn Ni awon awoo re b fn un ni ofa mta Wn ni k ma ta kakiri okoo re
lgba ti okan nn awon efa na lo, Lya l gb b lk Gbi ti Ik lule byi Lo b jde iye Lat eko ni Orunmila to k ij wle Oni be gg ni awon awo on w Pm pm sagi sigi sigi pomu pm A di fn Orunmila If tafa, Y paK lko Olonamor tafa Opa K lko
Pm pm sagi sigi sigi pomu pm Pm pm sagi sigi sigi pomu pm se consult a If en nombre de Orunmila, if lanzara una flecha y matara a la Muerte en la finca, Algo aterrorizaba a Orunmila en la finca, por lo tanto fue a la casa, y le pregunt a su Or por medio de los instrumentos de adivinacin Le dijeron que hiciera un sacrificio, y lo hizo, luego de haber hecho el sacrificio prescrito, los sacerdotes de if le dieron un arco y tres flechas y le dijeron que las lanzara por la finca cuando dispar una de las flechas hiri a la Muerte, hiri a la Muerte en el pecho La muerte cay haciendo un gran ruido y abandon la tierra. Orunmila fue bailando desde la finca hasta la casa y dijo que eso haba sido exactamente lo que los sacerdotes de If le haban predicho Pm pm sagi sigi sigi pomu pm se consult a if en nombre de Orunmila, if
lan,zara una flecha y matara a la Muerte en la finca, Olnmor lanz una flecha mat a la Muerte en la finca, Pm pm sagi sigi sigi pomu pm
(d) En este pasaje se nos cuenta acerca de una encarnizada contienda entre las brujas y algunos dioses debido a un ito cometid en Yemo, esposa de al (dios de la creacin). Yemo agua del arroyo de las Brujas y a perder el resto luego de tomar suya. Cuando las brujas supieron que yemo haba hecho, se quejaron esposo. En lugar de suplicarle a brujas, Ochal afirm que su osa no haba. hecho nada malo. Por tanto, las brujas se lo tragaron a y a su esposa. Dos otros dioses, ngn y Oro, que deseaban rescatar chal y a su esposa, tambin fueron ullidos por las brujas. Pero con ayuda del at, Orunmila detuvo a brujas y las mat.
Pnkr jngn, Awo inu gb, A di fn Yemo Ti se obinrin Osa, Nj ti lo le pondo Eleye Erun l yn Ni om down Ngba ti won o r omi mu m, Awon weyn gb odoo ti won sto, Awon Eleye na si gb ti won sto, Awon Eleye fi eluul s odoo ti won.
Wn ni k m onikni ti b r nba. lgba ti odoo ti awon eeyn goe, Ni Yemo b lo s odo awon Eleye Osi alejo lwo ni lgba ti nonmi tn, L b fi aso odee re tba s iyku Eluul r Ko fohun Igta ile m Ni awon. lyam b w ponmi ldo Wn b oj omi ni pipn sese Wn bi eluul p ta ponmi
EluuI ni: "Yemo onmi tn, Leje nr tu tu tu1 Won ni: Os araa re Igb ni? O ni: Ko s araa re lgbe
Eje idil re ni Ni wn b kori s'il Osa Wn m ehuru, eyee won owo Wn ni: Osa wobun ti emo se o. Qosa ni obinrin oun o se ohun kan Ni ehuru eye wn ib fon fere, Oni: Ati Yemo, at Osa, Ahemi, ahemi, ahemi.
Ni wn b he Yemo at Oossla mi Ni Egn b jde s won pel aton lw Ehuruu ni: "Egn, t~Osa, Ahemi, ahemi, ahemi Ni wn s he Egun mi. Ni Oro b b sta, P k oun gb won Ehuuru ni: At Egn at Oro, Ahemi ahemi ahemi Ni wn b he Oro n mi Laio, Orunmila gb
L b gb oke Ipori re kale Wn ni k Orunmila 6 r awo wkuru kan ati ate Ni awon awo il Orunmila b sef fn un Wn fi ekuru na peese Wn gb awo kan s oj il, Wn si gb okan s ejtu Wn wa da ata sle yk awo ekuru na Lime, awon Eley yo ni okn Wn nfo Tere bo Ngba ti Orunmila r won, L b gr we
Ogbo mol B awon Eley ti d il Orunmila, Ati oy ti Ogboju 'l Ati oy ti Ogbon ebu, Nit ni wn kan awo ekun 'le S awn Eleye o si gbodo fi oj kan ekuru Ni wn b bere s 1 je Wn je jee je, Wn fi se ikn gbento, Won o tpi rnt Orunmila
Ti won nio silofl re m Ngba ti Orunmila rl 1 p onje na w won la' ra tn, Tpo rl p wn ti fap ati ese y ate dada L b b sn li Om kumo lw L b jde s won Be nl Orunmila se ugbogboo won pa Ati Eleye ni o, Ati ehuru eye burk ti wn m lw, Gbobgbo won ni Orunmila lu pa. Ij ni Orunmila wa nj
Ay n nyo Onyin awon awoo re, Awon awoo re nyin P. Agogo ni Ipr Aran nIkija Op kugkug ljda serimogbe Wn a 'op s'ran Omu tinu re jde Oya enu kt Orin awo ni nko Ese ti na,
Ij fa a Oni be gg Ni awon Pakr jingni Awo inn 'gb A di fn Yemo Ti es obinrin Osa, Njo ti lo le pon'do Eleye Erco Po Ero Ofn Or mi ni gba m lw Eleye
El pequeo pnkre brota, el sacerdote de if del bosque. Se consult a If en nombre de Yemo, que era la esposa de Osa, el da que due a sacar agua del arroyo de las brujas. La sequa era muy intensa, y el agua escasa, Cuando se acab el agua de beber, Los seres humanos hicieron su propio arroyo separadamente, y las brujas tambien hicieron el suyo separadamente. Las burjas pusieron a Eluul a cuidar el arroyo. Le advirtieron que detuviera a cualquier violador que viera en el lugar. Cuando el arroyo de los seres humanos se sec, Yemo fue a sacar agua del arroyo de las brujas. Ella tena la menstruacin en ese momento. Cuando termin de sacaer el agua, utiliz su almohadilla mestrual para lavarse sus partes privadas en el agua restante. Eluul la vi, pero no dijo nada. Cuando el da comenz,
Las brujas fueron a sacar agua a su arroyo. Encontraron la superficie el agua muy roja Le preguntaron a Eluul quin haba sacado el agua, Eluul dijo: "Despus que Yemo sac agua, la sangre empez a manar profundamente", ellas preguntaron: Ella se apuale? El contest: Ella no se apuale, 1 a sangre era de sus partes privadas, Las bruja fueron entonces a la casa de Osa, llevaron con ellas alpjaro Ehuru, Ellas dijeron: "Osa, mira lo que hizo Yemo", pero Osa dijo que su esposa nohaba hecho nada malo. Entonces del pjaro Ehuru silb, y dijo: A Yemo y a Osa, trguenselos, trguenselos, trguenselos. Entonces se tragaron a Yerno a. y Entonces a Os Egun sali con un ltigo en la mano Ehuru dijo A Egn y Osa, trguenselos, trguenselos, trguenselos. Ellas se tragaron a Egn Entonces Oro sali para capturarles Ehuru dijo: A Egun y Oro trguenselos, trguenselos, trguenselos. Entonces se tragaron a Oro tambien, Pronto Orunmila
conoci el incidente Reuni sus instrumentos para la adivinacin se le pidi a Orunmila que hiciera un sacrificio con un plato lleno de ekuru y ate. Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila consultaron a If en nombre de Orunmila. Ofrecieron el ekuru como un sacrificio especial de las brujas Colocaron un plato en la entrada principal de la casa, y el otro en el bao, vertieron ate alrededor de cada plato. pronto aparecieron las brujas, saltaron alegremente, Cuando Orunmila las vi, corri hacia la casa y se escondi, cuando las brujas entraron a la casa de Orunmila, las dos que entraron por la parte delantera, y las que entraron por la parte trasera, encontraron los platos de ekuru inesperadamente. Y a la brujas les gusta mucho el ekuru Empezaron a comerlo Comieron y comieron hasta que sus barrigas se inflaron, no se acordaron ms de Orunmila, a cuya casa haban ido. Cuando Orunmila se di cuenta que ellas estaban
comindose la comida completamente absortas y observ que se haban marchado suficientemnete las alas y patas con ate. Entr en la casa, cogi el garrote, y sali a buscarlas, As fue como Orunmila las mat a todas a golpes A las dos brujas, y a Ehuru, el pjaro malvado que llevaron. Orunmila las mat a golpes Orunmila comenz a bailar, comenz a regocijarse, Alab a los sacerdotes de If, mientras que los sacerdotes de f alababan a If. Los gongs sonaron en Ipr, el tambor aran son en lkija, los palos se utilizaron para producir msica en lserimogbe. Ellos tocaron el tambor aran con los palos, se oy una meloda agradable el abri su boca un poco, comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de If. Al estirar sus piernas, la danza las captur, El dijo que eso era exactamente lo que los sacerdotes de If haban predicho. el pequeo pnkr brota, el sacerdote if del bosque, consult a if en nombre de Yemoo que era la esposa de Osa,
el da que fue a buscar agua al arroyo de las brujas, Viajeros a Ipo, Viajeros a Ofa, solo mi Or me salvar de las brujas. (e) El siguiente pasaje se refiere a cmo las brujas torturaron una vez a Orunmila, Orunmila se encontr con las brujas y otros dioses en la puerta mtica que existe entre el cielo y la tierra, como las brujas estaban completamente desnudas, sintieron verguenza de ir a la tierra en ese estado. Por lo tanto le rogaron a cada uno de los dioses a su vez, que les diera parte de sus vestidos parapoder cubrir su desnudez. Con excepcin de Orunmila, todos los dems ses se negaron. Orunmila primero quejo de que como no tenan huesos su cuerpo, si se montaba sobre las jas, n iba a poder caminar otra . Pero luego de una larga suacin, Orunmila accedi a parse las brujas y dejarlas salir a tierra. Cuando Orunmila lleg a la tierra, se le dijo a las brujas y les pidi que salieran de su
estmago. Sin embargo, las brujas se negaron alegando que se sentan muy cmodas donde estaban, Al negarse rotndamente a salir, Orunmil les record que si no salan a tienpo, el hombre las obligara a hacerlo finalmente. cuando oyeron sto, contestaron que el hgado y los intestinos de Orunmila les bastaban para sostenerse. Entonces empezaron a morder a Orunmila. Orunmila sinti tanto miedo que sali a consultar a los sacerdotes de if, para saber que tena que hacer, se le pidi que ofreciera en sacrificio un chiv1 bastante eko y aceite de palmas. Con estos materiales, prepararon en nombre de Orunmila el sacrificio especial a las brujas, y le dijeron que llevara el sacrificio al lugar donde originalmente se haba tragado a las brujas. Cuando Orunmila lleg all, hizo lo que se le habla indicado y las brujas salieron de su estmago, Orunmila estaba tan aterrado que no sali de su casa durante tres meses, por miedo a que las brujas le volvieran a ver.
El techo tiene un arco convexo como un invlido que quiere caminar pero que no puede. Si el invlido trata de caminar, se queda en el mismo lugar. La adivinacin de if se realiz para que venan del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz para las brujas, cuando veNlan del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz para Egn, cuando veNla del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz para Osa, que veNlan del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz para Orunmila, cuando veNlan del cielo a la tierra Egn, Osa y Orunmila todos usaban ropas, perol as brujas estaban desnudas, cuando llegaron a la entrada del cielo no pudie?on volver nuevamente, porque estaban avergonzadas de ellas mismas, Dijeron "Egn, por favor entreganos parte de tu traje multicolor, para cubrir nuestra desnudez hasta que lleguemos a la tierra" Pero Egn dijo: "Por favor, disculpenme, no tendr participacin en le
problema" entonces le dijeron a Osa; "Por favor danos parte de tus ropas blancas para cubrirnos hasta que lleguemos a la tierra" pero Osa respondi: "Por favor, dsculpenme, no tendr participacin en le problema". Entonces le dijeron a Orunmila: "Orunmila por favor, si no puedes hacer otra cosa, slo crganos en tu espalda hasta que lleguemos a la tierra; Orunmila les explic que cmo podan ver l no tena huesos se quejo de que si las cargaba en su espalda no podra caminar de nuevo pero le siguieron suplicando a Orunmila imploraron a Orunmila apasionadmente, apelaron a su gran corazn Apelaron a su benevolente espritu Apelaron a su disposicin generosa cuando la splica se hizo intolerante, Orunmila les pregunt "cuatrocientos un dioses y la tierra", su deseo es solamente llegar a la tierra. Respondieron: As es, Orunmila entonces coloc un amuleto poderoso de Esu en su boca Al abrir la boca las brujas comenzaron a entrar en esta, Y as las llev a su barriga hasta que llegaron a la
tierra Al llegar a la tierra, Orunmila dijo: Ahora estamos en la tierra, por favor podran salir? Pero respondieron preguntandole que quera decir, dijeron: "No volveremos a salir", este lugar es lo suficientemente bueno para nosotras pero Orunmila dijo: Cul es el lugar que dicen que es suficientemente bueno?, y aadi: "Mi propio estmago". Pero dijeron que saban que era su estmago antes de entrar en este y dijeron que no iban a salir por nada despus que Orunmila les rog por largo tiempo Y ellos insistieron que no saldran Orunmila dijo: Est bien, qudense ah, el hombre pronto las sacar dijeron: Que quieres decir con hambre? Tu hgado y tus intestinos sern comida suficiente para vivir de eso entonces comenzarn a morder a Orunmila Orunmila puso pies en polvorosa y fue a casa de un sacerdote de if y preguntaron como su acto de generosidad no le provocara su muerte, le pidieron que ofreciera un chivo como sacrificio y los sacerdotes utilizaron sus intestinos para
realizar un sacrificio especial de las brujas. Tambien con eko y bastante aceite de palma lo echaron todo dentro de una gran cazuela y pidieron a Orunmila que la llevara al lugar donde se haba tragado las brujas, se le dijo que en cuanto la bajara deba abrir la boca hacia el lugar donde se haba tragado las brujas, cuando lleg all y comenz a decir; "Hey, salgan Hey, salgan". Las brujas comenzaron a salir volando una a una, cuando Orunmila vi que todas haban salido de su estmago se apret el estmago con las manos. Al ver que todas se haban ido se quit el sombrero, y puso pies en polvorosa. Corri hacia su cuarto y durante tres meses, no sali. Se acost con miedo en el piso y se escondi cuidadosamente, comenz a bailar y comenz a alegrarse.
Oddi Meji y Iyami Oshoronga
La Gran masa de tierra al final del camino, las cenizas infinitas lanzaron Ifa para Iyaami Osoranga en el da que ella hizo a la jornada del cielo a la tierra. Ellos dijeron que ellos quisieron oir las voces de los nios de los misterios, cuando Iyaami era llamada. Ellos dijeron que ellos estaban viajando a tierra. Ellos llamaron Orunmila para venir de Orun. Olodumare dio el permiso de Orunmila a partir. Orunmila parti. En el lugar donde el empez su jornada de descans fue el la casa de Orisanla. Orunmila empez su jornada y se encontr con Iyaami a lo largo del camino. Orunmila le pregunt para que ellos eran llamado. Iyaami dijo que ellos iban a la tierra. Orunmila le pregunt lo que iba a ser a la tierra ? Iyaami dijo que ellos estaban buscando aquellos que no seran sus aliados y cuando ellos los encontraran los atormentaran . Ellos dijeron que ellos los
estropearan,y traeran la enfermedad a sus cuerpos, les lleveran sus intestinos, les comeria sus ojos, les comeria sus hgados, y beberia su sangre. Nosotros no mostraremos la misericordia e ignoraremos las splicas de las personas del tierra. Iyaami dijo que ellos no saban nada de los nios. Orunmila les dijo a sus nios que se mantenian en tierra. Iyaami le dijo que el les hablara a su nios. Iyami le dijo a Orunmila que les dijera recoger el ogbo sale, una calabaza, la punta de la cola de una rata del okete, el cuerpo de una rata del okete, los huevos de gallina, que los rorun se apoyan, la pasta de la harina de mamz, aceite de palma y money. , Orunmila entreg el mensaje a sus nios. Orunmila les dijo a sus nios que recogieran las cosas pedidas por Iyaami. Iyaami lleg a la tierra donde ellos descansaban en el orogbo . De alli ellos entraron en el mundo que busca fortuna.
Ellos lo buscaban encima del arbol del ajanrere y no encontraron nada. Ellos lo buscaban encima del arbol del iroko y no encontraron nada. Ellos lo buscaban encima del bereke y ogun los obligu a refugiarse en un arbol y no encontr nada. Ellos lo buscaban encima del arbol del arere y no encontraron nada. Ellos fueron a la cima del gran arbol conocido como el segisegi del ope cerca del rio Awinrinmogun. Cuando ellos llegaron descansaron y construyeron una casa en la cima del arbol. Iyaami dijo que este lugar donde nosotros le mandamos es la cima. Iyaami construy un montn de tierra a la base del arbol como un lugar para los pajaros . Los pajaros recogieron y enviaron la enfermedad a lo largo del tierra. Ellos no le permitieron a ninguna mujer volverse preguntar. Aquellas que estaban embarazadas no entregaron hijos.
Las personas de la tierra les pidieron su asistencia. Los nios de Orunmila ya haban hecho los ebo pedidos por Orunmila. Porque ellos hicieron los ebo que Iyaami dijo que los nios de Orunmila podran llamar en ellos en una voz. Ellos se encontraban deprimidos y desde entonces le dijeron a los nios de la tierra hacer los mismos ebo y tomar un montn de tierra a la base del albol. Iyaami les dijo que cantaran. La madre pequea usted sabra mi voz, Iyaami Osoranga usted sabra mi voz, Iyaami Osoranga cada palabra que yo hablo que la hoja del ogbo dice que usted entendera mi cancion. Iyaami Osoranga usted sabra mi voz, Iyaami Osoranga que la calabaza dice que usted tomara mi ofrenda, Iyaami Osoranga usted hara todo lo que yo digo.
Los nios de Orunmila cantaron la incantacion. Cuando ellos terminaron todos los pajaros estaban silenciosos. Los nios de Orunmila hicieron esto para las personas de la tierra . Orunmila les dio la medicina a las personas de la tierra para sanar el dao hecho por los pjaros. Iyaami les dijo a los nios de Orunmila que ellos harian algo para lo cual ellos consultaron a Orunmila. Ellos aprendieron a hacer las encantaciones en voz baja para que Olorun permitiea a las personas de la tierra lograr las cosas buenas. El comentario La Gran masa de tierra al final del camino (el nombre de la alabanza para Ogun), las cenizas infinitas (el nombre de la alabanza para Oya) el lanzamiento Ifa para Iyaami Osoranga ella hizo a la jornada del cielo a la tierra. Ellos dijeron que ellos quisieron oir las
voces de los nios de los misterios, cuando Iyaami era llamada. (el poder latente de mujeres estaba buscando su lugar apropiado en la cultura de Yoruba). Ellos dijeron que ellos estaban viajando a la tierra. Ellos llamaron Orunmila para venir de Orun. Olodumare dio el permiso de Orunmila a viajar. Orunmila parti de viaje. (Las madres buscaron el consejo de Ifa para encontrar su lugar en el mundo). El encontr un lugar para descansar de su jornada en los terrenos de Orisanla. (Ifa quiso encontrar una resolucin pacfica de la pregunta de lo que seria el lugar apropiado para el poder de las madres en la cultura de Yoruba) Orunmila empez su jornada y se encontr a Iyaami a lo largo del camino. (La resolucin de la pregunta era un esfuerzo cooperativo entre los hombres y mujeres). Orunmila les pregunt era ellos si eran llamados. El le dijo a Iyami que ellos iban a
tierra. Orunmila pregunt que vas a hacer ? Iyaami dijo ellos estaban buscando a aquellos que no seran sus aliados, y cuando ella los encontrara los atormentara Ellos dijeron que la estropearan, pues ella
huevos de gallina, que los rorun se apoyan, la pasta de la harina de maz, aceite de palma y dinero. Orunmila entreg el mensaje a sus hijos. Orunmila les dijo a sus nios que recogieran las cosas pedidas por Iyaami. En el da Iyaami lleg a la tierra donde ellos se encontraban descansando. Desde all ellos entraron en el mundo en busca de la fortuna. Ellos buscaron encima del arbol del ajanrere y no encontraron nada. Ellos lo buscaban encima del arbol del iroko y no encontraron nada. Ellos lo buscaban encima del bereke y ogun los obligo a refugiarse en un arbol y no encontrs nada. Ellos lo buscaban encima del arbol del arere y no encontraron nada. (Los arboles representan los lugares de poder para los espiritus diferentes ninguno de los cuales trabajara en la cooperacin con las madres).
de la tierra hacer los mismos ebboses y tomar montn de tierra .Iyaami les dijo que cantaran. La madre pequea usted escuchara mi voz, Iyaami Osoranga usted sabra mi voz, Iyaami Osoranga cada palabra que yo hablo que la hoja del ogbo dice que usted entendera mi rezos. Iyaami Osoranga usted sabra mi voz, Iyaami Osoranga que la calabaza dice que usted tomara mi ofrenda, Iyaami Osoranga usted hara todo lo que yo digo. (el oriki para alabar Iyaami) Los nios de Orunmila cantaron la encantacion. Cuando ellos terminaron que todos los pajaros estaban silenciosos. Los nios de Orunmila hicieron esto para las personas del tierra. Orunmila les dio la medicina a las personas de la tierra para sanar el dao hecho por los pjaros.
Iyaami les dijo a los nios de Orunmila que ellos haran algo ellos fueron preguntados y habra manifestaciones. Ellos aprendieron a hacer las encantaciones en una voz baja para que Olorun permitirman a las personas de tierra lograr las cosas.
Elnin (Elenin): infortunio.
La
divinidad
del
Fue quien lanz If para una piedra en el camino cuando esta tomo nuestro sendero. Oddun de If Bab Eyiogbe La divinidad EIenin, como la llaman los yoruba o Ido-Boo, como la conocen en bini, es la deidad del Infortunio, la Desgraca o los Obstculos y constituye la ms poderosa de todas las divinidades, es el custodio de la Cmara Divina de Oloddumare. Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio de Oloddumare antes de comenzar nuestro viaje al mundo, Elenin est presente esta es la nica fuerza capaz de regir en la forma de la realizacin de nuestro destino en la tierra, pues es testigo presencial de los deseos que formulemos para conformar nuestra vida. -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elenin, es una de las deidades de ms alto rango dentro del espectro religioso de los Yorub. Desconocida por una gran mayora, esta deidad no se recibe desde el punto de vista material, pero si se le sacrifican dismiles platos en ofrendas, tales como: gallo, chivo, chiva, jicotea, pez, grano, viandas, frutas, nueces de kola, aceite de palma, vino de palma, patos, carneros, etctera. Es precisamente el Oddun patrn de cada individuo el que preseribe qu tipo de sacrificios se le debe ofrendar para desviar la desgracia o el infortunio de los caminos de su vida. El primer paso para evitar todo tipo de dificultades e infortunios es procurarnos nuestro propio If a travs del Oddun que Orunmila, como testigo de nuestro destino nos otorga, podamos conocer cules son las perspectivas de peligro que nos asechan y -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
poder eliminarlas realizando los sacrificios preescritos para ello. Aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos, pero los que se niegan a reconocer su poder, sufren nefastas consecuencias como demuestra la siguiente historia de If. Iwori Ogbe uno de los discpulos ms viejos de Ornmila, revela la esencia de la divinidad del Infortunio en nuestras vidas. Elenin es el guardin de la Cmara Interna del Palacio Divino de Oloddumare, donde nosotros todos vamos de rodillas, guiados por nuestro ngel de la guarda, a pedir lo que deseamos para la futura permanencia en la tierra, una vez que hemos realizado los arreglos de nuestra partida.
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Oloddumare no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos encomienda trabajos especiales cualquier cosa que deseemos hacer o llegar a ser el simplemente nos bendice diciendo: "As sea, hijo mo". Cuando Iwori Ogbe parta para la tierra, pidi un deseo,el queria cambiar el aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos los elementos malvados y viciosos. Para estar en condiciones de cumplir su tarea, el solicit de Oloddumare un poder especial sobre la vida y la muerte. Oloddumare respondi que su deseo estaba concedido. Armado con dicho poder rpidamente inici su viaje hacia la Tierra. Su ngel guardin le record garantizar sus deseos con Elenin las divinidades ms poderosas. pero l le replic que no exista fuerza ms gradiosa que la de Oloddumare y como el haba tenido -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
el permiso divino no vea justificacin para recurrir a una autoridad inferior. Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenin tom para si los deseos de Iwori Ogbe. Al llegar a la Tierra, este descubri que, contrariamente a sus deseos, tena serias difilcultades cuando l rezaba porque la gente viviera, morian; mientras que aquellos a los que l deseaba muertos, vivian .Por supuesto, se desilusion mucho, porque nadie se atrevia a ir donde l por adivinacin o ayuda; ya que aquellos que lo hicieron, pagaron caro por eso. Despus de pasar hambre y frustracin por algn tiempo, decidi regresar al Cielo. Al llegar se dirigi a su ngel de la guarda quien le record el consejo dado antes de su partida. En ese momento, Iwori Ogbe convino en ir por adivinacin; entonces el fue recomendado hacer sacrificio con muchos platos a Elenin y a las divinidades ms viejas. l -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
hizo el sacrificio y retorn a la Tierra, donde tuvo una vida ms fecunda y satisfactoria Veamos otros dos ejemplos de los Oddu de If Ogbe Osa e Iroso Meji, que ponen de manifiesto cmo Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Infortunio caus todo tipo de problemas a ambos. Despus de tomar su decisin de venir al mundo, Ogbe Osa fue en busca de adivinacin al cabecilla de los mdicos hechiceros Agbanmuere y Olori Awo Orun en el Cielo, para saber qu hacer para asegurarse una estancia exitosa en la Tierra Se le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, un perro y una cesta de ame machacado, as su ngel de la guarda bara un banquete a los altos poderes del Cielo el tambin deba ofrecer un gallo, una tortuga y un perro a Oggn, cuatro palomas, cascarilla y cawries a Olokun; tambin darle un macho cabro a Eshu Adems deba celebrar una -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
fiesta a los Ancianos de la Noche con una paloma, conejo y un manojo de ames. El hizo los sacrificios pero le falt el perro que deba dar a Su ngel de la guarda, lo cual fue una seal inequvoca para Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Obstaculo. Despus de eso, Ogbe Osa parti hacia el mundo, se dedic al comercio adems de practicar el arte de If como actividad suplementaria. A l le iba muy bien, por causa del sacrificio en el Cielo habia hecho a Olokun, la deidad del agua, por lo que este envi a su encuentro a Iwa, su hija Una vez que se encontraron en la Tierra, se casaron. Fue la etrella de las esposas porque le trajo xito y prosperidad en su trabajo. Desafortunadamente, ella no tena hijos, cosa que preocupo mucho a Ogbe Osa quien necesitaba desesperadamenle un descendiente.
Entre tanto Yeyemuw, enojada en el Cielo porque Ogbe Osa omiti hacer el sacrificio que deba, decidi enviarle una hermosa hija de ella para que se casara con l, con el propsito de frustrar sus esfuerzos y hacer trizas sus actividades en la Tierra . No mucho tiempo despus que fue de viaje al mercado de Oja Ajigbomekon Akira donde se encontr con una bonita muchacha de tez clara. Se enamor de ella inmediatamente. La muchacha le correspondi y estuvo de acuerdo en casarse con l y vivieron en su casa como marido y mujer. Por supuesto. Ogbe Osa no saba que se haba casado con una hija de la divinidad del Infortunio. Ogbe Osa estaba perdidamenle enamorado de ella pero apenas hubo entrado a su casa la nueva esposa, su suerte empez a declinar por causa de la actitud dspota, intransigente e inhospitalaria de la mujer.
Los Clientes de Ogbe Osa dejaron de apoyarle, porque ella siempre era muy austera e insolente con sus visitantes. Por otra parte la aparicin de la mujer cre considerable dicordia en su casa por las constantes peleas con su compaera principal, Iwa, quien termin por empaquetar sus pertenencias y murdarse de all, pues resultaba intolerble vivir en el hogar de Ogbe Osa. Cuando l descubri que su primera esposa, verdadera arquitecta de su suerte y fortuna, se haba marchado, tambin decidi dejar la casa e ir en su busca abandonando as a la esposa que tena en su casa.Tan pronto dej la casa, la mujer, agente de desdicha y adversidad, decidi que ningn escondite podria acomodar jams a Ogbe Osa Donde quiera que l estuviera le dara alcance. Despus de refugiarse en pilares y poste, decidi asentarse en un escondite en el cruce -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
de Caminos que est entre el Cielo y la Tierra. Al llegar all, Ogbe Osa renunci al llano y se construy una cabaa en la cima de la ltima montaa que estaba antes de llegar al Cielo, Oke Alubode, con la esperanza de que la terrible mujer no lo decubriera. Una noche, se le apareci en sueos su ngel de la guarda y le dijo que su problema provena del olvido que habia tenido con Yeyemuw al no Sacrificarle el perro rpidamente envi a sus sirvientes en busca de uno y este se lo presento al instante .Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su cabeza. Despus del sacrificio, arroj el cuerpo y la cbeza del perro a pie de la colina en la cual el se eseonda. Al poco tiempo, la mujer que le segua los pasos lleg a la base de la montaa y al ver los restos del sacrificio qued satisfecha de que la ofrenda se
hubiera concretado, pero se preguntaba quin lo habra hecho. Cuando levant la cabeza, vio a Ornnila en la cima de la montaa mientras intentaba treparse para encontrarse con l en la cumbre, este desapareci. Finalmente ella qued contenta de que la deuda se hubiera pagado, se llev la cabeza y el cuerpo del perro y regres al Cielo dejando libre a Ogbe Osa, quien al poco tiempo regres para su casa. Los sacerdotes de If que le hicieron la adivinacin a Irosun Meji antes de partir del Cielo, se llamaban: Ariro Sowo gini moko Irawo bese leyin eran, Oju imo kirowa matu eron se. Le aconsejaron hacer un sacrificio a la divinidad de la Desgracia o elInfortunio con -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para Ech. Tambin deba ofrecerle un guineo a su ngel de la guarda .El rehus hacer cualquiera de los sacrificios luego, Iroso Meji vino al mundo donde ejerci el arte de If. Cuando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de Casarse y mucho menos tener un hijo . Las dificultades eran tan Severas para l que, por frustracin, hasta pens botar sus semillas de If. Entre tanto tuvo un sueo en el que su ngel de la guarda lo recrimino como el responsable de sus problemas, pues rehus tercarmente hacer los sacrificios prescritos cuando desperto por la maana, decidi sondear a su If y fue solo entonces que l se percat que haba sido su ngel de la guarda quien haba aparecido en sus sueos . -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
Rpidamente arregl todo para hacer el sacrificio a su If y ofrecerle un chivo a Ech. If le aconsej regresar al Cielo Para informararle a Oloddumare de quien, en primer lugar, nunca obtuvo la autorzacin. Para su vije al Cielo, deba llevar como equipaje un gallo, una tortuga de tierra, poco de ame, calabaza de agua, una calbaza con aceite, pimienta, quinbomb y tabaco en polvo. El recogi todas las cosas y las enpac en su bolso de adivinacin (akpominiqekun). Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, Iroso Meji atraves siete colinas para alcanzar el Cielo y cuando al fin lleg, fue directo al Palacio, donde se encontr con el guardin de la Cmara Divina, Elenin. l se arrodillo y proclam que venia con toda humildad a renovar sus deseos terrenales. -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
Es muy temprano en la maana para pedir deseos. -le respendio Yeyemuwo, la esposa de Elenini, en la casa no hay comida. Entonces Irosun Meji sac de su bolso de adivinacin, lea, agua, aceite, pimienta, sal, quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el gallo todo lo exigi la divinidad de los Obstculos para dejarlo llegar a Oloddumare, era su tctica corriente para imponer su voluntad; pero Irosun Meji estaba preparado. Luego Yeyemuw aprob que l pidiera sus deseos, como estaba prohibido arrodillarse sobre el piso pelado, lo hizo sobre la tortuga que trajo de la Tierra. Despus de su peticin, Oloddumare lo bendijo con su masa divina, Cuando Yeyemuw escuch el sonido de la maza. rpidamente termin de cocinar; pero antes de que llegara, Ech le hizo seas con la mano a Iroso Meji de que partiera con rapidez para la Tierra.
Cuando finalmente Yeyemuw sali de la cocina, le pregunt a Oloddumare por el hombre que haba estado pidiendo deseos y el Todopoderoso le respondi que ya se haba ido. -Por que no le exigi al hombre que pidiera deseos buenos y malos? Oloddumare contest: No es costumbre interrumpir a los hijos cuando estn pidiendo sus deseos. A Pesar de todos los regalos que haba recibido de lrosum Meji, Yeyemuw Inici una silenciosa persecucin. En medio de la persecucin ella cant: Ariro sowo gini moko Irawo be sese le eyin eron Oju ima ki irawo ma tu eron ise, Olo orire omomi duro demi buwo ooo.
l respondi con un estribillo de la misma tonada donde le aclaraba que l ya haba hecho sacrificio y pedido sus deseos, que no haba omitido nada Segn l cantaba, corra a gran velocidad y cuando Yeyenuw vio que no poda alcanzarlo, se qued quieta y estir su pulgar y le marc la espalda de arriba a abajo. Nota:(*) Es necesario aclarar que en la historia se hace alusin alternativamente a Elenini y a Yeyemuw como si fueran un mismo ser, porque las divinidades masculinas complementan sus poderes con la ayuda de los poderes de sus esposas. Oloddumare cre a las divinidades femeninas para que ayudaran a sus esposos. Este ejemplo se encuentra frecuentemente en la Literatura Yorub y mas adelante veremos otro caso similar con Oy y Shang. Continuacin:
Esa es la depresin que corre a travs de la columna vertebral humana para recordamos constantemente la nica forma que tenemos de escapar de la larga mano de la desgracia: el sacrificio. Con esa marca Yeyemuw ense a Irosno Meyi, y al resto de la hunianidad a no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierra pues los ojos no pueden ver la parte trasera del cuerpo y que antes que l realizara sus deseos, tendra que andar a tientas en la oscuridad y tener muchas dificultades . El dolor de la injuria dej inconseiente a Irosun Meji. cay en un trance de absoluta oscuridad. Cuando despert se encontr en su cama en la Tierra, haba olvidado todo lo sucedido no obstante l se encamin en sus negocios y prosper mucho despues .
Autor : Luis Daz Castrillo ------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------[...] Haba La Segn el Iyami oscuridad xito una revela Oshoronga gran con el trifulca el Oddun est cual -131en Orunmila simbolizada leaIf Tierra Bab descubri por Eyiogbe, por la el la
noticias llegaban al Cielo de que haba conmocin general en la tierra. Oloddunare envi a la Muerte para llevar de regreso al Cielo a los responsables de los conflictos, pero fall en parte. Solo tuvi exito en eliminar a los seguidores de las divindades, pero no a las divimdades mismas. Aniquilados sus seguidores por la Muerte, ellas descubrieron que no podran lograr mucho sin la ayuda de sus avxiliares. La Muerte y el Dinero haban triunfado en romper la espina dorsal de las divinidades, porque ellas haban ignorado totalmente las leyes del Cielo cuando arribaron a la Tierra. Fue el turno de la divinidad ms fuerte (obstculo o Desgracia) para llegar y acabar con todas. Elenin abandon el Palacio de Oloddumare con instrucciones claras de regresar al Cielo con el resto de las divinidades. l sali con su bolso divino para cumplir su mision. -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
Mientras tanto, en la tierra, una maana Orunmila haca su adivinacin diaria y vio la catstrofe que se avecinaba Tambin le fue aconsearlo preparar una flesta de muchos platos para agasajar a un poderoso visitante que estaba por llegar del Cielo, una seal en el horzonte anunciara tres das antes su arribo. El da de la llegada del visitante, l deba reunir a sus seguidores y bailar en procesin desde su casa hasta donde se reunian los ancianos, all bailaran y cantaran en alabanza al importante visitante, el cual, por supuesto, deba ser invitado a la fiesta Esa era la nica forma en la que l podia salvarse de la inmnente catastrofe . Orunmila hizo todo como le fue indicado. Siete das ms tarde, vio aparecer en el cielo una estrella roja y esto signifcaba que el visitante ya estaba en camino. A partir de ese -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
momento, comenz a ultimar los detalles de la celebracin. Sin que lo supiera, ya el visitante se encontraha en el mundo. La divinidad de la Desgracia, la ms poderosa de todas, estaba cerca. Su primera escala fue en casa de Oggn, a quien encontr en su taller y rpidamente lo convirti en una hoja y lo guard en su bolso .En los prximos tres das, hizo lo mismo con el resto de las deidades. Al tercer da las tena atrapadas dentro de su bolso divino y lleg el momento de buscar a Orunnmila. Cuando se encaminaba a donde vivia Ornnnila, se encontro una larga procesin de cantores de alabanzas y bailarines ellos le dieron a comer nueces de kol y agua, lo llamaron padre de todos ellos y la divinidad ms cercana a Oloddumare la Desgracia sonri por primera vez desde que haba llegado al mundo.
Entonces Orunmila sali y le dijo que supona que debia estar hambriento y que haba preparado una fiesta en su honor. Los sigui a la casa encabezando la procesin entre cantos y bailes . Al llegar donde Ornmila el visitante celestial fue cuidadosamente agasado con todos sus alimentos bsicos y estuvo sumamente feliz al terminar la fiesta, Elenin coment que si las otras divinidades fueran tan magnnimas como Ornmilia, el Cielo no hubiera estado repleto de noticias sobre las atrocidades de la aniquilacion mutua en la Tierra, les dijo a Ornmila y sus seguidores que Oloddumare no dise al mundo para ser la contraparte del Cielo, sino su igual. Inform tambin que Oloddumare estaba decidido a destruir al mundo antes que permitirle continuar como una vergdenza a su bondad. Pregunt si Ornmila con su sabidura podra hacer de este un lugar mejor y aunque la tarea no era fcil, supo que l continuara -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
haciendo todo lo posible. Con eso, la divinidad de la Desgracia o el Infortunio le entreg a Ornmila el bolso que contena las dems divinidades y proclam que a partir de aquel momento l tena autoridad sobre todas ellas. Esta consideracin deben tenerla en cuenta muchos de los llamados, (fuera de Africa), obases u Oriateses, los cuales reniegan de Orunmila como deidad rectora del mundo y no hallan explicacin a sus reiterados fracasos y contratiempos. Orunmila acoge en su seno a todos los seres humanos sin distincin de razas, sexo o pensamiento. Un aspecto de suma importancia fue el papel interventor de Elenin, la deidad del Infortunio en la creacin de la nuez de kol como simbolo de la oracin en el Cielo. Veamos: Cuando Oloddumare descubri que las deidades estaban peleando unas con otras, -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
pero antes de ser aclarado que echu era el responsable de eso, l decidi invitar a las cuatro ms ecuanimes de las deidades es decir la Paz, la Prosperidad, la Concordia y Aiy (sirvienta de Orishanl, que vive con la divinidad Oro). Ellos deliberaron finalmente sobre porqu los ms jvenes no estaban respetando a los mayores como estaba estipulado por el Consejo Divino. Empezaron a rezar por el progreso de la unidad y la armona, Mientras ellos oraban Oloddumare extendi su mano izquierda y cogi aire libre. Tambin extendi su mano derecha y de nuevo atrap aire libre. Despus de eso, l sali con sus puos cerrados y plant el contenido de ambas manos en el suelo haba recogido las oraciones de las cuatro deidades y las haba sembrado. Al da siguiente, creci un rbol donde Oloddumare plant las oraciones que habia -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
atrapado en el aire Pronto floreci. convirtiendose en una gran planta y comenz a dar frutos. Cuando estos estaban maduros y listos para la cosecha empezaron a caer al suelo. Aiy recogi algunas de las frutas y se las llev a Oloddumare, quien les dijo que todos ellos podan hacer lo que quisieran con ellas. Indistintamente todas las deidades fueron probando formas para comerse la fruta, pero no resulto, ni asada, ni cocida, Despus de mltiples pruebas y sin resultado alguno, las deidades fueron eventualmente en grupos ante Oloddumare para informarle la imposibilidad de resolver aquella misin, Como nadie supo qu hacer con las frutas, Elenin, la deidad del Obstculo, quien cuida la Cmara de Oloddumare, Se ofreci para hacerse cargo de las frutas y todas las que haban sido arrancadas anteriormente, le fueron entregadas. Entonces Elenini separ las envolturas limpi y lavo las nueces y despus las guard con las hojas para que permanecieran frescas durante catorce das . -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
Al cabo de ese tiempo comenz a comrselas crudas. Esper otros catorce das y permaneci fuerte y alegre .l llev las frutas posteriormente al Consejo Divino y les dijo a todos que el producto de la oracin (Obi) poda ser comido crudo sin ningn efecto perjudicial. Fue entonces que Oloddumare decret que, como habia sido Elenin la deidad mayor en su casa, quien decodific el rompecbezas del producto de la oracin, la nuez de kol debera desde entonces no solo convertirse en una comida en el Cielo, sino que siempre que esta se presentara, debia ser dada a la persona mayor que estuviera sentada en el medio de cualquier reunin y que su consuno siempre estara precedido por oraciones y proclan adems que, como smbolo de oracin, solamente podria crecer en lugares donde las personas respetaran a sus superiores. LA INFLUENCIA DE LA DIVINIDAD DE LOS OBSTACULOS EN NUESTRO DESTINO -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
Iwori bogbe, uno de los ODUS (discpulos ms viejos de Orunmila, revelar ms tarde la Influencia de la Divinidad del Infortunio en nuestras vidas). Elenini (Idoboo), es el guardin de la cmara interna del Palacio Divino de Dios, donde nosotros todos vamos de rodillas a pedir nuestros deseos de nuestra permanencia en el mundo. Una vez que hemos cumplimentado los arreglos de nuestra partida, somos guiados por nuestro ngel de la Guarda a la cmara interna donde todos pedimos nuestros deseos. Dios no nos dice lo que nos debe o no nos debe suceder o nos da algunos trabajos especiales. Cualquier cosa que digamos deseamos hacer o llegar a ser, l simplemente nos bendice diciendo - As sea hijo mo.
Cuando lworibogbe, estaba saliendo para la Tierra, l pidi un deseo de que l quera cambiar el aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos los elementos malvados y viciosos. Para estar en condiciones de cumplir su tarea, l solicit de Dios un poder especial sobre la vida y la muerte. Dios respondi que su deseo estaba concedido. Colmado por el poder conferido a l por Dios, rpidamente parti en su viaje para la Tierra. Su ngel de la Guarda le record garantizar sus deseos con Elenini y las Divinidades ms poderosas, pero l le dijo a su ngel de la Guarda que no exista fuerza ms grandiosa que la de Dios y que como l haba obtenido permiso divino, no vea justificacin para recurrir a cualquier autoridad inferior. Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenini volvi hacia s mismo los deseos de Iworibogbe. Al llegar a la Tierra, l descubri que contrario a sus deseos, l estaba -----------------------------------------------------El ostaculo y el Infortunio Coleccin :En Tierra de Osh
cayendo en dificultades. Ocurri que lo opuesto de cualquier cosa que el deseo se encontraba manifestndose siempre. Cuando l rezaba porque la gente viviera, moran, mientras que aquellos que l deseaba muertos, vivan. El se desilusion mucho, porque nadie se atreva a ir donde l por adivinacin o ayuda, ya que aquellos que lo hicieron, pagaron caro por eso. Despus de pasar hambre en la frustracin por algn tiempo, l decidi regresar al Cielo. Al llegar al Cielo, se dirigi a su ngel de la Guarda, quin le record del consejo que le dio antes de abandonar el Cielo. Fue en ese momento que l convino en ir por adivinacin donde le fue dicho hacerle sacrificios de muchos platos a Elenini y a las Divinidades mucho ms viejas. l hizo el sacrificio y subsecuentemente retorn a la Tierra para una vida ms fecunda y satisfactoria.

Iyami Oshoronga - Reina del culto de la brujería

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hombres nos protegiramos poderes de la brujera:

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