Valores humanos

y desarrollo personal
TUTORAS DE EDUCACIN SECUNDARIA Y ESCUELA DE PADRES

Por Ramn Gil Martnez

Editorial Escuela Espaola.

Primera edicin: 1999.

Este material es de uso exclusivamente didctico.

ndice
Introduccin7 Captulo I. LA PERSONA, PRIMER VALOR..11 1. La persona, unidad dinmica14 2. Libertad Creatividad...15 3. Ser de relacin..15 4. La relacin autntica: relacin de sujeto a sujeto.17 5. Persona y tolerancia.18 6. Hombre nuevo -Sociedad nueva..18 -Sesin 1. La persona es una creacin continua....22 -Sesin 2. Persona y valores.25 -Sesin 3. La dignidad de la persona....32 -Sesin 4. Autenticidad personal..35 Captulo II. LA TOLERANCIA COMO RESPETO ACTIVO...39 1. Aproximacin conceptual....41 2. Bases de la tolerancia...43 3. Tolerancia-Fanatismo..44 4. Tolerancia-Dogmatismo..45 5. Tolerancia-Pluralismo.46 6. Recapitulacin: La tolerancia como actitud48 -Sesin 5. Las razones de la tolerancia.51 -Sesin 6. Los prejuicios..53 -Sesin 7. Tolerancia y multiculturalidad56 -Sesin 8. De la tolerancia al perdn...60 Captulo III. LA LIBERTAD.63 1. La libertad, realidad tensional.66 2. La libertad, constitutivo de la persona66 3. Estructura de la libertad..68 4. Libertad individual y libertad poltica.69 5. Lmites y condicionamientos de la libertad.69 6. Capacidad de optar y decidir...70 7. Libertad y liberacin...71 8. Libertad y solidaridad.72 9. Realizacin de la libertad73 -Sesin 9. Qu es la libertad?.....................................................................................................74 -Sesin 10. Libertad y creatividad (Educar la creatividad)..78 -Sesin 11. La libertad como forma de vida85 Captulo IV. EL VALOR DE LA AUTOESTIMA....91 1. Qu entendemos por autoestima?...............................................................................................94 2. Efectos de la autoestima...94 3. Bases de la autoestima: autoconcepto y autoaceptacin..96 4.-Caractersticas de la persona con un nivel elevado de autoestima..97 5. Rasgos distintivos de la persona con un nivel bajo de autoestima..99 6. Educar la autoestima..100 7. Actitudes de los educadores...101 8. Conductas apropiadas para conseguir una autoestima positiva.103 -Sesin 1.2. Conocer y potenciar nuestra autoestima.104 -Sesin 13. Desarrollar la autoestima.107

-Sesin 14. Madurez humana y desarrollo personal...112 Captulo V. REFLEXIN CRTICA...119 1. Pensamiento reflexivo....121 2. Necesidad de la filosofa (Aprender filosofa y aprender a filosofar)...122 3. Educacin del sentido crtico.124 4. Itinerario metodolgico..126 5. Reflexin crtica y autonoma moral..127 6. Modelo normativo para aprender a pensar de forma crtica y autnoma y a tomar decisiones justas en dilogo.....128 -Sesin 15. Desarrollar personalidades crticas, reflexivas y autnomas en la era de la electrnica....130 -Sesin 16. Consumismo e infantilizacin.134 -Sesin 17. Ausencia de pensamiento y apata moral....139 -Sesin 18. Reflexin crtica y solidaridad143 Captulo VI. LA JUSTICIA..147 1. Habitamos en la injusticia.150 2. Justicia, trmino omnicomprensivo...151 3. La justicia como principio jurdico y sociopoltico...151 4 Clases e Justicia..151 5. Ensanchamiento de la idea de justicia...152 6. Los Derechos Humanos.153 7. La justicia como ideal de igualdad y como cuestionamiento del orden establecido.154 8. Justicia social.155 9 La Justicia como Imparcialidad..156 10. La justicia en nuestra vida personal.158 11. Educar para la justicia.159 -Sesin 19. Promover el reconocimiento de los Derechos Humanos.161 -Sesin 20. La injusticia tiene el nombre de hambre y pobreza.167 -Sesin 21. Desarrollo: "Condiciones de vida digna para todos"...172 Captulo VII. EL RESPETO AL MEDIO AMBIENTE.177 1. Crisis ecolgica..179 2. Educar la conciencia ecolgica..179 3. La alternativa ecologista....185 4. Crtica del desarrollo basado en el crecimiento cuantitativo de la produccin..185 5. Del nivel de vida a la calidad de vida.....186 6. Qu podemos hacer?.................................................................................................................186 -Sesin 22. Diferencias creadas por el desarrollo...188 -Sesin 23. Esttica ambiental....190 -Sesin 24. Estilo de vida y medio ambiente..191 Captulo VIII. LA SOLIDARIDAD: HACIA UNA CULTURA DE LA GRATUIDAD.195 1. Componentes de la solidaridad..198 2. Exigencias ticas de la solidaridad....199 3. Hacia un nuevo modelo de solidaridad: Cultura de la gratuidad...200 4. Hacerse solidario....201 5. Solidaridad y voluntariado.203 -Sesin 25. La solidaridad como valor moral.205 -Sesin 26. Un nuevo modelo de solidaridad.208 -Sesin 27. Aprender a rescatar tiempo para la solidaridad....212

Captulo IX. DILOGO y COMUNICACIN EN GRUPO.217 1. Condiciones del dilogo.219 2. Dilogo y relacin de ayuda...221 3. Comunicacin e incomunicacin...222 4. La comunicacin en grupo.223 5. Defensas ante la comunicacin..224 6. Condiciones de la comunicacin en grupo....224 7. Cmo mejorar nuestras habilidades dialgicas?.......................................................................225 -Sesin 28. Comunicacin y solucin de problemas..228 -Sesin 29. Factores que obstaculizan el dilogo y la comunicacin.234 -Sesin 30. Aprender a dialogar (relaciones de ayuda en la convivencia).....241

Captulo X. EL AMOR y LA AMISTAD249 1. Caracterizacin del amor......251 2. El amor en la amistad253 3. La amistad en frases (Frases que hacen pensar)....254 4. El arte de amar (Breve antologa de textos)...255 -Sesin 31. Cultivar y conservar la amistad....260 -Sesin 32. Tengo amigos...264 -Sesin 33. Asumir nuestra propia responsabilidad en las relaciones interpersonales...268 Bibliografa..273

Captulo V
Pseudocultura significa el atrofiamiento de la reflexin, la sustitucin de la experiencia por el clich, la degradacin del lenguaje a un catlogo de eslganes, la desaparicin de la capacidad de juicio autnomo, la victoria del estereotipo y la frmula. stos son los soportes sobre los que descansa la identificacin tranquilizadora y la participacin en la locura genera1. Slo la capacidad de dar un paso atrs, la capacidad de pensar en cuanto reflexin y autocorreccin que percibe la necesaria aportacin conceptual en cuanto tal e impide al mismo tiempo su absolutizacin, puede liberar al conocimiento de su sombra paranoica. (Jos A. Zamora, 1997 "Civilizacin y barbarie"; en Scripta Fulgentina, n 14).

1. PENSAMIENTO REFLEXIVO Para J. Lacroix (1968), lo que caracteriza esencialmente al hombre no es tanto el pensamiento como la reflexin. En efecto, hay un pensamiento puramente pensado, un pensamiento en cierto modo animal que se expresa enteramente por gestos y actitudes sin poder conocerse l mismo y percatarse de s: tal el sonmbulo cuyas ideas se ejecutan sin reflexionar y que vive su pensamiento sin saberlo. Lo propio del hombre, en: cambio, es distinguirse de este pensamiento puramente objetivo, ser capaz de oponrselo en cierto modo para conocerlo y juzgarlo. Esta capacidad de duplicar su pensamiento, de desprenderse de l en un primer movimiento para atriburselo inmediatamente y volver a tomar posesin de l, este esfuerzo, en suma, para hacer propio lo que: se piensa y asumir su responsabilidad constituye propiamente lo que se llama reflexin. Es evidente que esta reflexin posee un carcter indisolublemente intelectual y moral. El pensamiento humano no es intuitivo, sino reflexivo; el yo no puede verse, solamente puede significarse. Desaparece en el momento en que quiere mirarse, mientras que se encuentra como potencia animadora responsable tan pronto como se compromete en una accin y crea una obra. El espritu no puede alcanzarse ms que reflexivamente volviendo de la obra donde se manifiesta al obrero que la crea. Es, pues, reflexionando a partir de los signos producidos como la conciencia se experimenta y trata de conocerse en una dimensin espiritual. Pues el signo no es en absoluto el sustituto de un pensamiento hecho, sino el instrumento de un pensamiento que se hace (Lacroix, 1968: 139). El signo es, por consiguiente, la seal misma de la reflexin y lo que distingue el pensamiento, se distingue de s mismo y, en ese retroceso, inaugura la vida reflexiva. El animal no conoce el signo, sino tan slo la seal, esto es, la reaccin condicional ante una situacin reconocida en su forma global, pero no analizada en su pormenor. Toda domesticacin tiene como objeto ensearlo a obedecer unas seales; pero responder a una seal es cosa bien distinta de comprender un signo. El pensamiento animal es un pensamiento puramente vivido, un pensamiento que piensa, pero no se piensa. Hemos de distinguir el instinto, espontaneidad irreflexiva que es fuente de todo conocimiento, y la reflexin, es decir, el poder que piensa, por lo cual se aduea de su pensamiento. Con el hombre aparece, pues, un hecho nuevo: vivir y volver sobre su vida, pensar y volver sobre su pensamiento y el pensamiento que, gracias al signo, se desdobla, no lo hace para contemplarse, sino para juzgarse: la reflexin es normativa. El dilogo del acontecimiento y de la reflexin es, pues, todo el hombre, ya se trate del acontecimiento interior o exterior, psicolgico o social. La reflexin humana es segunda y supone espontaneidad previa; pero la espontaneidad que le proporciona el mpetu vital recibe de ella su gobierno. La vida y la razn no son opuestas, pero el papel del filsofo consiste en cargar la existencia de razn y cargar la razn de existencia, hacer viviente a la razn y racional a la vida, adquirir, en suma, el juicio y convertirse en hombre de experiencia. (Ibd: 141-142).

2. NECESIDAD DE LA FILOSOFA (APRENDER FILOSOFA y APRENDER A FILOSOFAR) Actualmente la realidad socio-cultural resulta cada vez ms opaca e inabarcable. En una situacin permanentemente cambiante, en la que coexisten pluralidad de cdigos, avances cientficotecnolgicos vertiginosos, multiplicidad de informaciones, orientaciones polticas diversas, mensajes ideolgicos simplistas y avasalladores, los individuos son incapaces de comprender su propio mundo y estn sometidos a una manipulacin permanente en la que lo que predomina es la incapacidad de pensar y de vivir libremente. No hay posibilidad de distanciarse del dato presente, someterlo a crtica y tomar decisiones conscientes y responsables. Los ideales democrticos de desarrollo de la individualidad crtica, del pluralismo, la tolerancia, solidaridad y transformacin progresista de la sociedad no pueden alcanzarse sin ciudadanos reflexivos, crticos y razonables, dotados de instrumentos conceptuales y hbitos de reflexin crtica que les permitan hacerse cargo de su situacin y participar de un modo activo y creador en la construccin de la sociedad, en la que no podrn colaborar positivamente en la lucha por la libertad, la justicia, la cooperacin y solidaridad si ignoran el sentido de estos trminos, slo los utilizan como vehculos de descargas irracionales y no son capaces de descubrir la utilizacin ideolgica que hacen de ellos los poderes fcticos de la sociedad, sobre todo por medio de los medios de comunicacin de masas. El desarrollo de la democracia y el rpido avance de tecnologas industriales, cada vez ms sofisticadas, hacen necesario que la educacin se oriente fundamentalmente a la adquisicin de destrezas cognitivas y de hbitos de reflexin crtica que preparen personas ilustradas con una gran reflexibilidad de pensamiento que posibilite encontrar soluciones a problemas siempre nuevos. La reflexin filosfica parte de la necesidad que todo hombre siente de tener una visin de s mismo, del mundo, de la sociedad... y ofrece a los individuos una adecuada formacin para que puedan, con unas bases ms slidas y unos criterios mejor fundamentados y de carcter universal, orientar su accin cotidiana y dar respuestas (o ampliar las preguntas) a los problemas personales y colectivos. Desde una concepcin libre y autnoma del hombre y del ciudadano frente al modelo unidimensional propiciado por las nuevas tecnologas e ideologas, ofrece una crtica de los fundamentos del obrar humano y de los presupuestos del conocimiento en general y, sobre todo, del conocimiento cientfico. Plantea con rigor y sistematicidad los grandes problemas que, a lo largo del tiempo, el pensamiento humano ha ido configurando como tales. Es radical en la bsqueda de fundamentos de las soluciones aportadas por las ciencias, evitando tanto el escepticismo radical como el dogmatismo racionalista que impide la crtica y otras alternativas razonadas. Debe contribuir al logro de un estilo autnomo de pensamiento y a la toma de decisiones conscientes y responsables. La reflexin filosfica y el estudio de las diversas corrientes del pensamiento ayudan a romper el estrecho crculo de particularismo individual, social, temporal y nacional y fomentan la apertura universalista que reclama la futura sociedad mundial, que slo ser tambin una sociedad libre si cuenta con individuos capaces de pensar con autonoma y de comprender y actuar solidariamente con los dems. Todo vivir humano autntico requiere una reflexin crtica sobre el sentido de lo real, sobre nuestras interpretaciones sobre el mundo y sobre nuestro existir en l. Tal vez los nuestros sean malos tiempos para esa reflexin. En una sociedad dirigida al provecho inmediato, tan volcada a lo material, tan consumista, tan ruidosa y masificada, donde los medios de comunicacin imponen con su difusin poderosa una imagen ya elaborada de las opiniones sobre los hechos, y donde el arte de la poltica tiende a ser el de la manipulacin y la desinformacin, la reflexin crtica, que requiere distancia y silencio, no tiene una prctica fcil. La reflexin filosfica es, por s misma, un tanto subversiva siempre, porque supone criticar lo establecido, no conformarse con lo socialmente impuesto, dudar y advertir lo problemtico de la opinin dominante y lo vano de la retrica oficial. Incluso en estos tiempos que parecen haber desacreditado cualquier intento revolucionario, filosofar es un riesgo. Pero un riesgo atractivo, personal y liberador. Como actividad intelectual todo filosofar requiere una previa informacin sobre los variados aspectos del saber humano, la tradicin cientfica y espiritual, la cultura, en suma, en sus aspectos ms

generales. Porque slo desde nuestra circunstancia y nuestra cultura podemos reflexionar y tomar conciencia, slo desde un nivel histrico podemos ejercer una mirada crtica responsable y lcida. De ah que una iniciacin al filosofar requiera unos conocimientos culturales amplios, no porque filosofar consista en su conocimiento, sino porque slo desde ellos se llega a una autntica posicin que permite la reflexin crtica. Slo desde ellos se puede uno preguntar con plena claridad y con rigor, sobre las cuestiones que ms nos inquietan. La reflexin crtica, histricamente documentada, sobre la realidad, el conocimiento y la accin, hace posible el logro de una autonoma personal en juicios, valoraciones y toma de decisiones responsables. Consolida la formacin de personas crticas, documentadas, tolerantes y solidarias. 3. EDUCACIN DEL SENTIDO CRTICO Aunque desde muchas partes se sienta esta exigencia, no se entiende igual por todos. Si es cometido de la educacin, hoy, en el desorden existencial en que vivimos, conseguir individualidades capaces de controlar los condicionamientos de carcter subjetivo y objetivo que acosan desde direcciones encontradas, no significa, sin embargo, formar personalidades contestatarias, veleidosas, capaces slo de anlisis destructivos. (Bosello, 1993). La educacin de la conciencia crtica exige comprensin -psicolgica y cultural- de la pluralidad de valores y condicionamientos. Pero debe completarse con la educacin para la opcin tico-poltica- y para la correcta adopcin de un proyecto existencial. El clima de dilogo que as se va creando sobre la confrontacin pluralista revela, adems de un valor cognitivo, otro valor tpicamente tico. Se expresa, ante todo, en el respeto de la libertad de opcin, tambin para los alumnos. Si despus, el dilogo se orienta positivamente, podr percibirse la bsqueda comn de la verdad y la mutua ayuda en el camino del bien. Si esto no se da, pueden obtenerse resultados negativos como el escepticismo ('nada es verdad'), la presuncin de dirigismo ('somos los ms ilustrados y capacitados'), el inters utilitarista empresarial ('queremos producir'), la resignacin gregaria ('renunciamos a los riesgos de direccin y nos contentamos con las comodidades de nuestra sociedad de consumo'). Para evitar estas consecuencias negativas es necesaria una accin educativa dirigida a la adquisicin del sentido crtico, y una intervencin activa en este sentido. El sentido crtico consiste en la experiencia de la oferta recproca de verdad que permite proceder juntos a la bsqueda de equvocos, de aproximaciones, de interpretaciones errneas de la verdad. No es una actitud de sospecha de los dems. Por el contrario, el sentido crtico exige una disponibilidad para con los dems y una fidelidad irrenunciable a los propios valores: disponibilidad para revisar y reelaborar continuamente los valores de la igualdad y de la diversidad, para comprobar lo que se puede y debe hacer con los dems y lo que se puede hacer por separado, en vista de la unidad dentro de la diversidad (Ibd, 135-136). El pensamiento crtico divergente se mueve, en efecto, con un conocimiento propio irrenunciable: Es comprometerse en una bsqueda de la 'congruencia humana' en la que las funciones humanas se sintonizan y se celebran mutuamente, permitiendo al sujeto comprobar una plenitud humana en cuyo nombre y en virtud de la cual puede hacerse una valoracin crtica; son las 'normas de expectativa', es decir, aquellas normas inscritas en la profundidad del ser humano que lo ayudan a 'criticar', 'evaluar' y 'juzgar' apoyados en lo que se ha descubierto o en lo que ha desilusionado en esa expectativa. La experimentacin pedaggica ofrece diversos proyectos de intervencin curricular para ejercitar a los alumnos en la capacidad crtica. Es significativo el Humanities Currculum Project (Scurati, 1983). Este proyecto pretende desarrollar la comprensin de las situaciones sociales, de los actos humanos y de las controvertidas cuestiones sobre los valores que llevan consigo. Las premisas de la intervencin son cinco: Las cuestiones discutidas deben ser tratadas en el aula. El profesor acepta someter la discusin de estas cuestiones al criterio de la neutralidad, entendido como renuncia a imponer su propio punto de vista.

 El mtodo de bsqueda debe centrarse ms sobre la discusin que sobre la instruccin. Las discusiones deben encaminarse a favorecer la divergencia ms que a lograr el consenso. El profesor, en cuanto moderador de la discusin, tiene una gran responsabilidad respecto a la calidad y al nivel de aprendizaje conseguido. La preocupacin de este currculo es principalmente la de educar las actitudes ante los valores. Es pues, una intervencin especfica, que va, claro est, acompaada de otros momentos en los que el trabajo educativo se dirige a dar consistencia de contenidos a los valores. La educacin para la crtica exige, tambin, una consideracin de la educacin moral, que no es posible dejar al margen de las preocupaciones escolares. Otro currculo con una presencia notable en nuestro pas es el de Filosofa para nios de M. Lipman (E. Martnez [coord.], 1992) que trata de fomentar una forma racional de pensamiento, enfoque lgico, formas correctas de pensar y la sensibilidad moral, haciendo del aula una pequea comunidad de investigacin. Los materiales de que se sirve el programa son una serie de novelas, acompaadas, de manuales para los profesores, que contienen planes de discusin, ejercicios y actividades para facilitar la asimilacin y la aplicacin de las ideas principales a otras situaciones. Los personajes de las novelas se enfrentan a problemas, a cuestiones intelectuales, morales y filosficas: cul es la diferencia entre normas y criterios? qu es el bien? cul es la diferencia entre lo bueno y lo justo? Las cuestiones que aparecen en las sugerentes novelas se discuten en clase con la ayuda de esquemas, ejercicios y actividades que tratan de desarrollar habilidades de pensamiento como la formulacin de hiptesis, identificacin de supuestos, descubrimiento de alternativas, enunciacin de explicaciones causales y generalizacin. 4. ITINERARIO METODOLGICO Los mtodos que facilitan la "reflexin crtica" se caracterizan por un tipo de intervenciones educativas que pretenden impulsar la discusin, la crtica y la autocrtica, as como el entendimiento que no necesariamente significa acuerdo o consenso-, entre los alumnos, el profesor, e imaginariamente con todos los implicados en el problema real considerado no presentes en el aula. Todo ello a propsito de temas personales o sociales -micro o macro ticos- que impliquen un conflicto de valores; es decir, que sean sentidos por alumnos y profesor como problemticos. Se trata, por tanto, de discutir todo aquello que preocupa o debera preocupar con nimo de entender crticamente las razones que tienen todos los implicados, y comprometerse asimismo en aquellos procesos prcticos de mejora de la realidad considerada. La reflexin crtica pretende recabar informacin sobre realidades concretas, entender toda su complejidad, valorarla y comprometerse en su mejora. De este modo se pretende evitar el desconocimiento de las problemticas concretas que afectan a su vida personal y social. Se intenta con ello favorecer una educacin moral que se arraigue en la vida cotidiana de, los educandos. Para conseguir una mejor presentacin de lo que se trata de desarrollar en los alumnos y alumnas con la compresin crtica resumimos sus momentos o etapas ms caractersticas (Puig Rovira, 1992): 1) Partir de temas controvertidos: entender que el proceso educativo supone considerar temas relevantes para todas las personas que intervienen en l, y que adems sean temas socialmente significativos o problemticos. 2) Precomprensin del texto o de la realidad controvertida: la precomprensin se compone de un momento de entendimiento lingstico, en caso de ser necesario, y de un momento de interpretacin o acercamiento personal a partir de los juicios previos que cada cual sostiene. 3) Comprensin sistmica y evolutiva de la realidad conflictiva: cuando estamos ante un problema abordado por algunas disciplinas nos parece necesario considerar lo que se ha dicho desde tales perspectivas cientficas, intentando adems integrar las diversas perspectivas y captar asimismo la gnesis y evolucin del problema considerado.

4) Entendimiento y crtica: se trata del momento central de la comprensin crtica en el que se procede a confrontar las razones de todas las voces participantes en la controversia, pero adems a criticar las razones y posturas parciales, ya autocriticarse en caso de haber utilizado asimismo razones unilaterales y no generalizables. 5) Finalmente, la comprensin crtica incluye un momento de compromiso activo en la transformacin de la realidad controvertida que se ha considerado. La comprensin crtica, en tanto que disposicin a tener en cuenta la totalidad de estos momentos, constituye uno de los principales objetivos en la construccin de un carcter moral maduro. 5. REFLEXION CRTICA y AUTONOMIA MORAL La educacin moral no puede reducirse a lo que aporta la socializacin, sino que debe capacitar a los alumnos para que sean capaces de criticar las formas sociales injustas e ideas, criterios y normas de convivencia que busquen un tratamiento justo de los conflictos de valor. Pero se hace del todo necesario encontrar un procedimiento que respete la autonoma, la conciencia y la responsabilidad de cada sujeto sin limitarse a ese momento subjetivo e individual. Ha de ser un procedimiento que sepa respetar simultneamente ese momento de la conciencia personal, y el reconocimiento de que los problemas morales, los conflictos de valor, se refieren a cuestiones que en un momento u otro afectan a ms de una persona, o incluso a una colectividad. Por tanto debemos acercarnos a procedimientos que propicien lo intersubjetivo de toda controversia y la necesidad de enfrentarse a los conflictos atendiendo a las opiniones de todos los implicados (aprender a pensar juntos y resolver los problemas que nos afectan). Si en la consideracin de los problemas, especialmente de los problemas morales, queremos respetar su carcter interpersonal hemos de apelar a la reflexin y discusin crtica colectiva de todos los afectados, aunque ello no signifique abandonar la con- ciencia y sentimientos personales. En consecuencia, pensamos que el dilogo es uno de los principios procedimentales ms relevantes que debe transmitir la educacin moral y ello, como ya se ha dicho, en la medida en que en el dilogo encontramos un criterio respetuoso para con los individuos y para con la colectividad, as como un criterio adecuado para orientar la reflexin moral en sociedades plurales de modo justo y solidario. No se nos escapa, sin embargo, que el dilogo como principio procedimental no resuelve en modo alguno la problemtica moral en su conjunto. El dilogo no asegura la resolucin acertada de los problemas morales, ni tampoco asegura que se vaya a llegar a un consenso racional que permita la adopcin por acuerdo de soluciones. Tampoco entendemos que el consenso a que tiende el dilogo sea siempre la situacin ms deseable. El disenso, la disputa, la controversia y el conflicto parecen condiciones ineludibles de la conducta y la reflexin moral. Todo ello no niega el rol que debe tener el dilogo en la consideracin de los temas morales, aunque s lo distancia de toda imposicin, o fcil bsqueda de acuerdos uniformes. El dilogo es slo un instrumento que no elimina la duda, la responsabilidad y el dramatismo a que est abocada la reflexin moral autnoma. Concluimos nuestra reflexin exponiendo el "Modelo Normativo de Competencias Dialgicas" elaborado por Josep M Puig Rovira (1993:12-14) a partir del trabajo de autores como Berkowitz, Habermas y Levinston. Consideramos que las siguientes habilidades son necesarias para conducir con xito un proceso de dilogo crtico y enriquecedor para los participantes. 5. REFLEXIN CRTICA y AUTONOMA MORAL La educacin moral no puede reducirse a lo que aporta la socializacin, sino que debe capacitar a los alumnos para que sean capaces de criticar las formas sociales injustas e ideas, criterios y normas de convivencia que busquen un tratamiento justo de los conflictos de valor. Pero se hace del todo necesario encontrar un procedimiento que respete la autonoma, la conciencia y la responsabilidad de cada sujeto sin limitarse a ese momento subjetivo e individual. Ha de ser un procedimiento que sepa respetar simultneamente ese momento de la conciencia personal, y el reconocimiento de que los problemas morales, los conflictos de valor, se refieren a cuestiones que

en un momento u otro afectan a ms de una persona, o incluso a una colectividad. Por tanto debemos acercarnos a procedimientos que propicien lo intersubjetivo de toda controversia y la necesidad de enfrentarse a los conflictos atendiendo a las opiniones de todos los implicados (aprender a pensar juntos y resolver los problemas que nos afectan). Si en la consideracin de los problemas, especialmente de los problemas morales, queremos respetar su carcter interpersonal hemos de apelar a la reflexin y discusin crtica colectiva de todos los afectados, aunque ello no signifique abandonar la conciencia y sentimientos personales. En consecuencia, pensamos que el dilogo es uno de los principios procedimentales ms relevantes que debe transmitir la educacin moral y ello, como ya se ha dicho, en la medida en que en el dilogo encontramos un criterio respetuoso para con los individuos y para con la colectividad, as como un criterio adecuado para orientar la reflexin moral en sociedades plurales de modo justo y solidario. No se nos escapa, sin embargo, que el dilogo como principio procedimental no resuelve en modo alguno la problemtica moral en su conjunto. El dilogo no asegura la resolucin acertada de los problemas morales, ni tampoco asegura que se vaya a llegar a un consenso racional que permita la adopcin por acuerdo de soluciones. Tampoco entendemos que el consenso a que tiende el dilogo sea siempre la situacin ms deseable. El disenso, la disputa, la controversia y el conflicto parecen condiciones ineludibles de la conducta y la reflexin moral. Todo ello no niega el rol que debe tener el dilogo en la consideracin de los temas morales, aunque s lo distancia de toda imposicin, o fcil bsqueda de acuerdos uniformes. El dilogo es slo un instrumento que no elimina la duda, la responsabilidad y el dramatismo a que est abocada la reflexin moral autnoma. Concluimos nuestra reflexin exponiendo el "Modelo Normativo de Competencias Dialgicas" elaborado por Josep M Puig Rovira (1993:12-14) a partir del trabajo de autores como Berkowitz, Habermas y Levinston. Consideramos que las siguientes habilidades son necesarias para conducir con xito un proceso de dilogo crtico y enriquecedor para los participantes. 6. MODELO NORMATIVO PARA APRENDER A PENSAR DE FORMA CRTICA Y AUTNOMA Y A TOMAR DECISIONES JUSTAS EN DIALOGO 1. Habilidad para percibir problemas morales. Antes de referirse directamente a las capacidades de dilogo es preciso conocer en qu circunstancias y para resolver qu tipo de problemas se hace imprescindible desarrollarlas. Es decir, se trata en cierto modo de afilar la sensibilidad para percibir y reconocer aspectos de la realidad que encierran problemas morales. 2. Habilidad para el autoconocimiento. Una de las condiciones previas de cualquier relacin dialgica es conocer la propia posicin con el menor grado de deformacin posible. Es decir, reconocer los propios intereses y necesidades, saber los sentimientos que en cada cual desencadena la consideracin de un determinado problema, conocer tambin los valores que se defienden a propsito de una temtica controvertida. 3. Habilidad para el conocimiento de los dems. La habilidad para conocer la propia opinin debe ampliarse con la habilidad complementaria; a saber, la habilidad para conocer el punto de vista de todos los dems implicados en la situacin problemtica. 4. Habilidades y condiciones del discurso dialgico. Las habilidades para intercambiar constructivamente razones y puntos de vista suponen unas actitudes bsicas que deben presidir cualquier proceso de dilogo. Nos referimos fundamentalmente a las siguientes: Habla con nimo sincero de contribuir al entendimiento ya la solucin de los problemas tratados. Habla de modo que se facilite una comprensin correcta del significado que los distintos interlocutores otorgan a las razones aducidas. 5. Actitudes dialgicas Respeta la verdad en todas tus intervenciones. Trata de que tus intervenciones sean verdaderas, no digas lo que no sabes, lo que es falso, o no afirmes tajantemente cosas sin pruebas o razones convincentes. No mientas.

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 Aporta toda la informacin necesaria para que te entiendan, pero no ms de la necesaria. No te enrolles. Expresa tus pensamientos de manera clara, metdica, ordenada y sin ambigedad. Resalta la idea o ideas principales de tu pensamiento. Expresa correctamente tus puntos de vista sin embrollarte. 6. Estrategias para la comprensin y el razonamiento Para dialogar es necesario que los interlocutores se respeten mutuamente. Es decir, que eviten la prepotencia, el autoritarismo y la coercin. Se trata, por el contrario, de que todos contribuyan a crear una situacin de igualdad, en la que nadie acapare ni centralice la palabra y se deje hablar de todo a todos. No seas agresivo ni dogmtico. Para dialogar es necesario que los interlocutores se impliquen personalmente en el intercambio de opiniones y razones. Es decir, se comprometan constructivamente en el discurso dialgico considerando las razones ajenas, expresando las propias y modificndolas si cabe. Lo cual supone a su vez recomendaciones como las siguientes: -Solucionar los conflictos interpersonales que surgen en todo proceso de dilogo. Controlar las emociones respecto a los dems y respecto a s mismos. -No comportarse como si las nicas opiniones acertadas fuesen las propias. Aceptar que los dems expresen ideas mejores que las propias. -Eliminar las respuestas agresivas, las polmicas intiles o las controversias innecesarias, cuyo nico origen es la animadversin o prejuicio que se siente respecto a alguno de los interlocutores. 7. Habilidad para imaginar y adoptar soluciones alternativas basadas en el acuerdo, y para anticipar y evaluar sus consecuencias. 8. Habilidad para dar sentido moral a la adopcin de los anteriores criterios para la resolucin de problemas de valor. Este ltimo aspecto trata de resaltar la capacidad de dar sentido a lo que se ha aprendido. Se trata, en definitiva, de entender por discurso dialgico aquella forma comunicativa que ante un problema personal y/o social que comporte un conflicto de valores consigue comprometer a los implicados en un intercambio de razones que les acerque a soluciones justas y solidarias. Sesin 15 DESARROLLAR PERSONALIDADES CRTICAS, REFLEXIVAS Y AUTNOMAS EN LA ERA DE LA ELECTRNICA A. OBJETIVOS Examinar crticamente la ambivalencia del mundo de la imagen y de la televisin -como gran industria del entretenimiento. Tomar conciencia de que para ser ciudadanos crticos, no alienados, no manipulados, con pensamiento autnomo, se necesita leer, dialogar crticamente, situarse activamente ante el mundo de la televisin y de la publicidad, seleccionar y cuestionar la oferta inmensa de entretenimiento. Aprender a realizar anlisis crticos de la realidad. B. DESARROLLO 1. Lectura y anlisis del siguiente documento de trabajo: LA INDUSTRIA DEL ENTRETENIMIENTO "Cualquier emisin lo que pretende es alcanzar aplauso y no reflexin" (N. Postmann) "Neil Postmann, en su obra Divertirse hasta morir: El discurso publicado en la era del showbussines (1991), considera que en gran parte, sin protesta y sin que la opinin pblica lo haya percibido realmente, la poltica, la religin, las noticias, el deporte, el sistema educativo y la economa se han transformado en anexos del mundo del espectculo o industria del entretenimiento. Resumimos, a continuacin, algunas ideas de esta interesante obra:

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Una cuestin fundamental que habra que plantearse en relacin a los medios de comunicacin que sustentan el showbussines sera hasta qu punto las formas del discurso pblico regulan o incluso dictan qu tipo de contenidos pueden ser transmitidos por ellos. Un medio nuevo e importante, al favorecer determinadas formas de aplicar el intelecto a la realidad, al preferir determinadas definiciones de inteligencia y sabidura, al exigir una determinada clase de contenidos, para decirlo brevemente, al generar nuevas formas de verdad y de expresin de la misma, transforma la estructura del discurso. La palabra escrita y el arte de hablar basada en ella tienen un contenido: un contenido semntico, expositivo y que se puede reproducir con otras palabras. Confrontarse con la palabra escrita supone estar en condiciones de reconocer falsedades, errores y generalizaciones excesivas o de desenmascarar una utilizacin equivocada de la lgica y del sentido comn. Supone tambin sopesar las ideas, comparar afirmaciones y ponderarlas, conectar unas proposiciones con otras, etc. Parece pues existir una correlacin entre: Ilustracin juicio... razn cultura del libro emancipacin formacin autnoma del

Dos medios han tenido una importancia capital en la transformacin formal del discurso pblico. La telegrafa introdujo en el discurso la insustancialidad, la desconexin con las posibilidades de accin y la desconexin de los contenidos entre s. Convirti la informacin en mercanca, en "cosa" que se puede vender y comprar sin mirar su utilidad o significacin. La cantidad de informaciones se vuelve prioritaria y, como consecuencia de ello, la fuerza de fascinacin capaz de atraer la atencin. Se produce un raudal de informaciones, de las que muy pocas son tiles o significativas. La mayora son noticias sobre las que poder hablar: Las noticias arrancan de los que las reciben una variedad de opiniones, con las que no podemos hacer otra cosa que ofrecerlas de nuevo como noticias, con las que as mismo no hay nada que hacer. Todo esto transform la relacin proporcional entre informacin y accin. Por primera vez en la historia los hombres se encuentran ante el problema de estar sobresaturados de informacin y, al mismo tiempo, de ver disminuida drsticamente su capacidad de accin social y poltica. Los nuevos medios slo son apropiados para la comunicacin instantnea de mensajes que, inmediatamente, sern desplazados por otros mensajes ms actuales. Los hechos se agolpan en la conciencia, pero rpidamente son desplazados por otros a una velocidad que no permite ningn examen detenido de los mismos. Las noticias adquieren la forma de eslganes. Junto a la telegrafa otro medio que cambi la forma discursiva de relacionarse con la realidad fue la fotografa. Se trata de un lenguaje que slo habla en detalles. La fotografa documenta y celebra los detalles de la infinita pluralidad de lo real. Su testimonio se limita a captar un acontecimiento o unas personas, pero no recoge ninguna toma de postura, ninguna manifestacin de cmo deberan o podran haber sido las cosas. Como en el caso de la telegrafa, tambin la fotografa recrea el mundo y hace de l una serie de acontecimientos espordicos y seleccionados al azar. En el mundo de la fotografa no existe ni principio, ni centro, ni fin. Su mundo est atomizado. Slo existe el presente, y ste no necesita ser parte de una historia narrable. Sin embargo, las nuevas formas de ilustracin, con la fotografa a la cabeza, no aparecieron como meros complementos del lenguaje, sino que aspiraban a sustituir el lenguaje que haba sido hasta ahora nuestro instrumento ms importante para interpretar, comprender y examinar la realidad. Mientras que antes los seres humanos buscaban informaciones con las que aclarar el contexto real de su existencia, se vean ahora obligados a buscar contextos en los que poder usar aparentemente de modo til informaciones de lo contrario intil y qu otro uso ms a la mano que el de la distraccin, el entretenimiento, el juego? Un pseudocontexto es una estructura ideada para sacar una aparente utilidad a informaciones fragmentarias e intranscendentes. Pero el empleo til que resulta de un pseudocontexto no aspira a una accin, a la solucin de problemas o a transformaciones. Slo aspira a lo nico que se puede hacer con informaciones sin relacin real con nuestra existencia:

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entretener. El pseudocontexto es como quien dice el ltimo refugio de una cultura dominada por la intranscendencia, la incoherencia y la impotencia. El mundo de las tecnologas electrnicas es como un mundo del "veo, veo", en el que unas veces aparece esto ante nuestra mirada, otras veces aquello, para desaparecer siempre rpidamente. En ese mundo casi no existen conexiones, casi no hay significacin; no nos reta a hacer algo, incluso no lo permite; como en el juego del "veo, veo" de los nios, descansa cerrado sobre s mismo, siendo al mismo tiempo extraordinariamente entretenido. La televisin suministr a las tendencias epistemolgicas del telgrafo y de la fotografa su expresin ms poderosa, al llevar a su mxima perfeccin la complementariedad entre imagen e instantaneidad, adems de proporcionarle entrada en la esfera privada. La televisin ha alcanzado el status de "meta-medio", se ha convertido en un instrumento que no slo determina nuestro conocimiento del mundo, sino nuestro conocimiento de cmo se obtiene conocimiento. Al mismo tiempo, la televisin a alcanzado el status de un "mito" en el sentido de Roland Barthes, es decir, de una forma no problemtica de comprender el mundo, de la que no somos plenamente conscientes, para decirlo en una palabra, que nos parece natural. El mundo que nos transmite la televisin no nos parece estrambtico, sino natural. Hemos perdido la sensacin de la rareza de este espectculo, lo que no es sino el signo de nuestra adaptacin. La televisin habla siempre en el mismo tono, el del entretenimiento. No se trata slo de que la televisin sea entretenida, sino de que ha convertido el entretenimiento en marco natural de toda representacin de la experiencia. Lo problemtico no es que presente temas entretenidos, sino que cualquier tema sea presentado como entretenimiento: ste es la superideologa de todo el discurso televisivo. Lo que cualquier emisin pretende alcanzar es aplauso y no reflexin. Esto resulta ms significativo en cuanto que en nuestra cultura la televisin se ha vuelto la forma ms importante de auto comprensin. Por ello la forma como la televisin pone en escena el mundo, se convierte en el modelo de cmo ha de presentarse el mundo. En los tribunales de justicia, en las aulas, salas de operacin, salas de reuniones, iglesias e incluso aviones, los norteamericanos, que representan la avanzadilla de ese mundo showbussines, ya no hablan unos con otros, sino que se entretienen mutuamente. No intercambian pensamientos, sino imgenes. No argumentan con frases, sino como buena presencia, notabilidad y eslganes publicitarios. Pues el mensaje de la televisin, en cuanto metfora, no slo viene a decir que el mundo es un escenario, sino tambin que ese escenario se encuentra en Las Vegas. Otro problema fundamental es que la televisin ha generado una nueva definicin, de verdad o posiblemente ha renovado una antigua. El criterio definitivo de la verdad de una frase es la credibilidad del emisor de la misma. "Credibilidad" no tiene nada que ver aqu con el nmero de declaraciones de ese hablante que han superado con antelacin un examen riguroso de su verdad. "Credibilidad" se refiere slo a la impresin de honradez, autenticidad, vulnerabilidad o atractivo transmitidas por el actor/reportero. Adems, al ver la televisin somos arrastrados hacia una epistemologa que descansa sobre el supuesto de que todos los informes sobre brutalidad y muerte estn fuertemente exagerados, de que no es necesario tomarlos en serio ni confrontarse con ellos de una manera racional. La yuxtaposicin de informaciones inconexas, de cosas serias e intranscendentes, la interrupcin por la publicidad, etc. contribuye a un tipo de discurso que ha sacrificado la lgica, la razn, la coherencia y la no contradiccin. Las reglas de la comunicacin televisiva son: brevedad de los mensajes, no sobrecargar demasiado la atencin de los espectadores, sino estimularlos continuamente con variedad, novedad, accin y movimiento. A ningn concepto, a ninguna figura, a ningn problema hay que dedicar ms de un par de segundos de atencin. El "bocado" ha de tener el tamao adecuado, evitando la complejidad, renunciando a los matices, no sobrecargando innecesariamente el mensaje sencillo con reservas intelectuales, de modo que la estimulacin visual se convierte en un sustituto del pensamiento y la precisin lingstica se vuelve un anacronismo. Nos encontramos ante el hecho de que la televisin ha cambiado la significacin de "estar informado" al generar un nuevo gnero de informacin, al que ms precisamente habra que llamar

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desinformacin, es decir, informacin engaosa -inapropiada, irrelevante, fragmentaria o superficial-, informacin que crea la apariencia de que se sabe algo, cuando en realidad nos aparta del saber. Contradicciones slo se dan all donde afirmacin y acontecimiento son percibidos como elementos conectados entre s dentro de un contexto coherente y continuo. Si se hace desaparecer el contexto o se desmiembra, entonces desaparece tambin la contradiccin. En un mundo de discontinuidades la contradiccin deja de tener utilidad como criterio de verdad o criterio valorativo. La forma de percibir la realidad y relacionarse con ella mediada por la televisin ha implantado el entretenimiento como modelo bsico y universal, e impuesto el imperio de la trivialidad. Esto ha afectado a todas las esferas de lo pblico: a la religin, ala poltica, la educacin, etc. Nos enfrentamos con una ideologa en su figura ms pura, aunque no ms ruidosa. Con una ideologa muda, que por razn de su mudez tanto ms poderosa es. Los hombres en el mundo feliz (A. Huxley) dominado por el showbussines no padecen por rer en vez de pensar, sino porque no saben por qu motivo ren y han dejado de pensar". 2. Reflexin personal Subrayar las frases que consideris ms significativas. .Caractersticas de la cultura del libro y del dilogo en base a razones. 3. Trabajo en grupo Caractersticas de la cultura del libro y del dilogo en base a razones. Caractersticas del mundo de la imagen y, ms en concreto, de la televisin. La imagen, es criterio de verdad en nuestros das? Por qu? Es la televisin "la mquina de la verdad" para grandes sectores de la poblacin? y para vosotros? Recibir cantidad de informacin significa estar bien informado? Recibimos gran cantidad de informacin, pero sabemos qu hacer con la misma? Comentar la frase "los hombres no padecen por rer en vez de pensar, sino porque no saben por qu motivo ren y han dejado de pensar". 4. Afrontar la realidad Cmo lograr ser un ciudadano ilustrado, no manipulado, con pensamiento propio y opinin contrastada y fundamentada? Qu podemos hacer para no ser vctimas de las multinacionales sin rostro y resistir creativamente ante la gran industria del entretenimiento que las mismas nos ofrecen a travs de la pantalla? Comentad la frase: "Lo que cualquier emisin pretende alcanzar es aplauso y no reflexin". 5. Construir un declogo del ciudadano bien informado, de forma cooperativa Sesin 16 CONSUMISMO E INFANTILIZACIN A. OBJETIVOS Examinar crticamente las trampas que subyacen bajo la figura del "perfecto consumidor". Analizar las paradojas y contradicciones del individualismo acrtico e insolidario (infantilismo, victimismo e inocencia desresponsabilizadora).

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 Tomar conciencia de la necesidad de educar nuestra responsabilidad frente al otro y de restablecer la disciplina del deber ( deberes de persona y de ciudadano) y no limitarnos a considerarnos seres dotados de derechos, sin deberes ni responsabilidades. B. DESARROLLO 1. Lectura y anlisis del siguiente documento de trabajo: "Es HACERSE BEB EL PORVENIR DEL HOMBRE?" Pascal Bruckner, en su obra La tentacin de la inocencia (1996), intenta explicar por qu la promesa
de emancipacin y de autonoma que inaugura la poca moderna ha desembocado en un estado generalizado de infantilismo y de inocencia desresponsabilizadora y victimista. En la primera parte de la obra Bruckner plantea la siguiente cuestin: "es el beb el porvenir del hombre?".

1.Paradojas y contradicciones del individualismo Bruckner elige como punto de partida lo que podramos llamar 'las paradojas del individualismo moderno'. La autonoma y la libertad conquistadas frente al poder de la tradicin y la autoridad tienen un precio que pronto va a convertirse en una carga que no todos pueden soportar y que dar lugar a regresiones infantilizantes. De la mano de J. J. Rousseau, Bruckner analiza la otra cara del acto de rebelda que representa el acto fundacional del sujeto moderno, es decir, la necesidad permanente de autojustificacin y de justificacin frente a los otros. Estamos permanentemente en deuda, hemos de rendirnos cuentas a nosotros mismos y conquistar el reconocimiento de los otros. Estamos, en definitiva, presa de los dems. Por eso, ante la carga de responsabilidad que supone la tarea de construirse a s mismo, de asumir el xito y el fracaso como obra propia, de extraer de s mismo las razones de ser y los valores, muchos son propensos a invocar un factum cruel, un desorden premeditado que los mantiene bajo su autoridad y los destruye de forma subrepticia. Pero no slo la libertad y la autonoma del individuo moderno nos deparan sorpresas, la igualdad que le sirve de fundamento tambin aparece acompaada de un fenmeno poco agradable: la competencia. El sueo por ser alguien entrega a los individuos a la soledad ya una lucha con resultados desiguales. La audacia fundadora que supona la ruptura llevada a cabo por las grandes individualidades que inauguran la modernidad termina banalizndose con su universalizacin. El creerse nico y descubrirse corriente conduce a una batalla por llamar la atencin que se neutraliza a s misma con la imitacin de la exclusividad. Las estadsticas desbaratan continuamente nuestras pretensiones de singularidad. Soamos con ser fundadores y nos descubrimos como seguidores e imitadores. Aqu habra que buscar la fuente de nuestro comportamiento tantas veces contradictorio: el desprecio aparente de los dems y la bsqueda ansiosa de su aprobacin, el rechazo de la norma y la angustia de ser diferente, la aspiracin a distinguirse ligada a la felicidad de sentirse arropado por la multitud, la afirmacin de que no; se necesita a nadie y la constatacin amarga de que nadie nos necesita, etc. Si bien resulta imposible un retorno al seno matricial de la tradicin ya la tutela protectora de la colectividad, no es infrecuente encontrarse con falsificaciones de la afirmacin individual que parecen sellar el desvanecimiento del sujeto. Fenmenos como neotribalismo, las drogas, el extremismo poltico o los misticismos de pacotilla nos obligan a prestar atencin a la historia de abdicaciones de la libertad y de la autonoma que tambin representa la historia del individuo moderno. 2. El reencantamiento del mundo Frente al sufrimiento de ser libre, al inmenso cansancio de ser uno mismo, la modernidad aporta un invento absolutamente original: el consumismo. El ocio, la diversin, la abundancia material constituyen una tentativa pattica de reencantamiento del mundo.

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Ser consumidor significa saber que en los escaparates y en las tiendas siempre habr ms de lo que uno pueda llevarse. El verdadero placer es el de querer lo que no se necesita. Por ello se va a los grandes almacenes a constatar que el dios de la riqueza existe, que se la puede tocar con la mano, acariciar, olisquear. Lo que se ejercita en el consumismo no es tanto el instinto de propiedad cuanto la dilapidacin. El consumo es una religin degradada, la creencia en la resurreccin infinita de las cosas, cuya Iglesia es el supermercado y la publicidad los Evangelios. Cada hora que pasa, el dios Innovacin va agregando al inmenso batiburrillo de cosas existentes esas frusleras cuya originalidad suele reducirse al aadido de un detalle en el que supuestamente estriba toda la diferencia. La fuerza de la nueva religin estriba en evitar el doble callejn sin salida de la angustia -no hay vaco- y de la saturacin, el deseo es estimulado sin cesar. La produccin mercantil est puesta al servicio de una hechicera universal, el consumismo culmina en el animismo de objetos. Los productos expuestos a la venta viven, respiran y, cual espritus, poseen un alma y un nombre. Todos los utensilios que nos rodean son fetiches. El lenguaje del consumo est escrito bajo forma mgica y la publicidad es una forma risuea de brujera. Sin tregua ni descanso trata de que las cosas conspiren para nuestra satisfaccin y eleven a cada uno de nosotros a la altura de un monarca que merece un servicio perfecto. Pero la lgica consumista es ante todo una lgica infantil que, adems del vitalismo conferido a las cosas, se manifiesta bajo cuatro formas: la urgencia en el placer, la habituacin al don, el sueo de la omnipotencia, la sed de diversin. La figura de la compra a crdito, por ejemplo, supone un intento de suprimir cualquier intervalo entre la formulacin del deseo y su realizacin. El cliente, que casi ha suplantado al ciudadano, representa asimismo la entronizacin social del nio mimado en su familia. Nacemos en un mundo prspero levantado sobre el sacrificio de las generaciones anteriores que no gozaron de nuestro nivel de vida, pero todo parece como si nos fuera debido. Todo esto; unido al poder que nos da la tcnica, ha generado unos delirios de grandeza incurables que rechazan, marginan o convierten en tab toda experiencia del lmite, de la contingencia, de la enfermedad, de la muerte. Otro signo inconfundible de infantilizacin es el imperio de la diversin y su lugarteniente, la televisin. Combinando la evasin mxima con el mnimo de obligaciones, este medio posee la inmensa virtud de ser casi un modo de vida. La pantalla es una promesa permanente de diversin que suplanta todo lo dems. No prohbe ni ordena nada pero hace que todo lo que no sea ella se torne intil, fastidioso. No controla el pensamiento ni la lectura, los vuelve superfluos. La mente flota de un objeto a otro, seducida por mil ocurrencias que la captan sin retenerla, una nimiedad la solicita, otra la distrae, delicioso mariposeo que nos transforma en vagabundos, en pulgas saltarinas yendo de un canal a otro. La televisin nos distrae de todo, incluso de s misma. En otras palabras, cuatro siglos de emancipacin de los dogmas, de los dioses y de los tiranos desembocaran ni ms ni menos que en la maravillosa posibilidad de elegir entre varias marcas de detergente para lavadora, varias cadenas de televisin o modelos de vaqueros. Consumimos para dejar de ser individuos y ciudadanos, para libramos de la pesada obligacin de tener que llevar a cabo elecciones fundamentales. Al contrario que aquel que forja su vida, que toma decisiones que le comprometen y cuyas consecuencias no puede prever, el consumidor slo decide entre productos ya existentes, entre opciones ya formuladas por otros. De este modo el consumidor ha suplantado al ciudadano, cuyo apego a la democracia es en primer lugar un apego a los beneficios desmesurados de la prosperidad sustentada en la economa de mercado. Consumismo y despolitizacin se retroalimentan mutuamente. La gran paradoja es que el gobierno democrtico autoriza a sus ciudadanos a desinteresarse del destino de la democracia. 3. Unos adultos pequeitos Un fenmeno que acompaa ala infantilizacin descrita hasta aqu es la idealizacin y veneracin de la infancia y la juventud. Se proclama el derecho a la niez para todos, se entroniza al nio que hay en nosotros para coronamos como reyes caprichosos, cuyos deseos sern legtimos por el mero hecho de provenir de nosotros mismos. De este modo se confiere soberana absoluta a nuestro narcisismo. Nuestra poca privilegia una nica relacin entre las edades: el pastische recproco.

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Imitamos a nuestros hijos, que nos copian. As, a travs de la infancia convertida en leyenda, esbozamos el retrato de lo que nos gustara ser: adultos fsicamente capaces pero por otro lado beneficiarios de todos los privilegios de los menores. Seres dotados de derechos pero sin deberes ni responsabilidades. El beb se convierte en el porvenir del hombre cuando el hombre ya no quiere responder del mundo ni de s mismo. Esta pedagoga invertida tiene su espacio privilegiado que es como un condensado de todas las mitologas de la poca: Disneylandia, tierra prometida de la cursilera. Disney reduce el globo a tamao de un juguete fabuloso, lo despoja de cualquier carcter turbador, amenazador. Reducido a voluntad por los parques temticos, el mundo exterior no es ms que una impureza anodina, un residuo, puesto que existe de l un doble donde la muerte, la enfermedad, la maldad han sido anuladas. El nio en s est presente en una versin idealizada de su universo gracias a una colosal labor de expurgacin: en Disneylandia puede saborearse una infancia de sntesis, congelada y petrificada Disneylandizar el mundo y la historia es edulcorarlos para escamotearlos. El individualismo infantil es la utopa de la renuncia a la renuncia. Su lema es: no te enredes con tutores ni trabas de ningn tipo, evita cualquier esfuerzo intil que no te ratifique en tu identidad contigo mismo, hazle nicamente caso a tu singularidad. No te preocupes de reformas, de progresos, ni de mejoras: cultiva y cuida tu subjetividad que es perfecta por el mero hecho de que es tuya. No resistas a ninguna inclinacin pues tu deseo es soberano. Las bodas del derecho, del Estado providencia y del consumismo concurren pues para formar un ser voraz, impaciente por ser feliz en el acto y convencido, si la felicidad tarda en llegar, de que ha sido vejado, de que tiene derecho a una compensacin por su sueo mutilado. Ah radica el vnculo comn entre infantilismo y victimacin". (Sntesis y adaptacin de la primera parte de la obra de P. Bruckner: La tentacin de la inocencia. Barcelona. Anagrama, 1996) 2. Reflexin personal Subrayar las frases ms significativas. 3. Resumir las ideas clave 4. Trabajo y dilogo en grupo Preguntas clarificadoras: -Cul es la tesis fundamental del documento ? -Qu interrogantes os plantea? -No tenemos ms remedio que infantilizarnos? Por qu? -Neotribalismo, drogas, extremismo poltico, fundamentalismos, misticismos de visionarios o de sectas... no suponen abdicar en gran parte de la libertad y de la autonoma que inauguraba la poca moderna? -Por qu se llega frecuentemente a regresiones infantilizantes en nuestra sociedad y cultura actual? -Resumir las caractersticas de la lgica consumista que se expone en el texto. -La pantalla nos distrae de todo?, vuelve superfluos el pensamiento y la lectura?, por qu? -Trampas y consecuencias negativas del imperio del consumismo 5. Conclusin Aportar hechos, experiencias, actitudes y valores de otro signo: lucidez crtica, austeridad, solidaridad, compartir... Alternativas a todo lo anterior. Por dnde caminamos nosotros? Cauces para no ser destrozados por el sistema y espacios de reflexin, dilogo, debate, accin y compromiso a nuestro alcance.

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 Es posible todava la utopa, a pesar de todo? en qu sentido?

Sesin 17 AUSENCIA DE PENSAMIENTO Y APATA MORAL A. OBJETIVOS Valorar la necesidad de la reflexin, del pensamiento, de cuestionar y cuestionarse para no caer en la apata moral. Examinar las causas y las consecuencias de la ausencia de pensamiento y de sentimiento (sensibilidad moral). Desarrollar la empata, la sensibilidad ante el otro y la actitud crtica. B. DESARROLLO 1. Lectura y anlisis del siguiente documento de trabajo: LA APATA MORAL "Norbert Bilbeny, en su obra El idiota moral (1995), intenta explicar las causas del pecado capital del siglo XX: el asesinato de masas. Analizando llega a la conclusin de que el mal capital de nuestro siglo tiene su causa en la apata moral de seres inteligentes. Al asesino de masas lo denomina idiota moral. Nos ha dado Bilbeny con su anlisis la respuesta a los males del siglo XX? Probablemente no nos ha dado la nica respuesta posible, pero s nos ha sorprendido su razonamiento sobre el idiota moral, el cual nos ha parecido desde un primer momento original e intuitivamente vlido. Resumimos a continuacin algunas ideas relevantes de su libro: Un problema complejo requiere respuestas no menos complejas, pero a veces las causas ms determinantes son las menos vistosas. Es el caso de aquellas causas que tienen lugar en el "interior" de las personas. As nos damos cuenta de que el idiota moral es aquella persona que tiene poder y cuya principal caracterstica es la ausencia de pensamiento. Nos cuesta comprender que en el hombre pueda haber falta de pensamiento -no es esto lo que con mayor nitidez marca nuestro salto evolutivo respecto a otras especies?- pero Bilbeny nos dice que poder pensar no es todava poder hacer uso del pensamiento. Existe pensamiento cuando aprendemos a pensar sobre lo que se piensa, cuando el pensamiento se cuestiona a s mismo y cuestiona la evidencia. La falta de esta capacidad est relacionada con la apata moral. El idiota moral sabe lo que dice, no lo que hace. Conoce, pero no sabe las consecuencias de sus actos; no tiene sentimientos de culpa, nacidos de la ausencia del bien no realizado o de la prctica del mal vivido; est incapacitado para la alteridad, le falta la capacidad de empata, est insensibilizado frente al otro y siente "furia" (no pasional) frente a lo diferente; carece de toda capacidad de deliberacin. Podemos comparar estos rasgos con los rasgos psicpatas? Los rasgos psicpatas Pueden extrapolarse a toda una cultura, a una sociedad, a una poca? Parece ser que s, pues las consecuencias de todo esto se hacen particularmente evidentes en nuestra sociedad moderna. Estamos saturados de asesinatos por todas partes y a pesar de ello debemos estar igual de sensibilizados ante el asesinato de un individuo que ante los grandes genocidios de la humanidad. Pero hay una gran diferencia y es que el asesinato de masas tiene una mayor significacin social, 'hay una mayor gravedad en el exterminio de un pueblo y ante este hecho tenemos y debemos situamos de una forma distinta. De acuerdo con este planteamiento podemos entender que se pueda cometer un asesinato pasional, pero resulta imposible entender el asesinato de masas. Aqu no hay nada pasional, no hay odio, ni rabia, ni furia..., una explicacin plausible sera la que nos ofrece el idiota moral.

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El genocida es un asesino de masas que mata como acto de servicio, el psicpata es un asesino solitario que mata de modo ocioso. Pero slo existe una diferencia de grado en la conducta de un mismo idiota que acta en una ocasin u otra. La personalidad del psicpata, a diferencia del neurtico, no se ve dominada por motivos ms o menos externos y pasajeros, sino que el trastorno surge de una disposicin interior que acabar dominando sobre el medio. Del psicpata no tenemos un rostro pero s una expresin, un gesto: Facciones proporcionadas, semblante relajado y apenas en movimiento. Un rostro normal pero una mirada fra. Es un desequilibrado que ve y prev, pero no siente, por eso desconoce los sentimientos de culpa y arrepentimiento. Es un irresponsable, sin que medie en l una reflexin entre lo dicho y lo hecho. Es incapaz de una relacin estable. Mentiroso y excitable, susceptible ala crtica y litigante, es un antisocial, y ms que antisocial, es asocial. En este momento nos surgen varias preguntas: cules son las causas de esta apata moral?, existe un sistema social que genera la indiferencia y la frialdad frente al otro para poder subsistir? , qu podemos hacer frente a esta mediocridad generalizada y ante esta letargia colectiva que se da hoy en da? Son muchos los interrogantes, lo que s parece cierto es que el sistema econmico y social actual ha generado unas condiciones de vida -el crecimiento urbanstico, el cambio en las relaciones humanas, la importancia creciente y generalizada del criterio de beneficio cuya leyes amoral, etc.- que favorecen el surgimiento del idiota moral. El idiota moral no surge por generacin espontnea, es un fenmeno que lo causa una determinada estructura social, la cual genera unas condiciones que son favorecedoras de los genocidios. El genocidio no se puede explicar en s mismo, se sustrae a toda explicacin. Son las condiciones que permiten esto las que podemos intentar explicar, y de aqu surge otra pregunta: qu problema estructural hay que permite que lleguen y tengan poder estas personas? La ausencia de pensamiento se encuentra entrelazada con otras causas en la formacin de un idiota moral como el asesino de masas o el asesino solitario, pero Bilbeny la considera el factor decisivo para la apata moral. Los hechos muestran que un exterminador no es un ser razonable, aunque s inteligente. Poder pensar no es todava hacer uso del pensamiento. El idiota moral es aquel que, teniendo esta facultad, no sabe ponerla en prctica. Disparar a quemarropa o firmar un decreto de limpieza tnica son actos producidos bajo la ausencia de pensamiento, aunque su autor no fuera un imbcil ni un oligofrnico, pero s un autntico idiota! El idiota moral es un ser negado para el pensamiento. Al mal que puede encontrarse en personas muy inteligentes y que no proviene de un mal del corazn hay que llamarlo un mal banal por oposicin al mal perverso. En ste hay pasin y profundidad, pero en el mal de los irreflexivos slo hay vaciedad y falta de sentido radical. No es un mal diablico, pero s monstruoso, al combinar el autor una aparente normalidad y una total ausencia del mundo con los dems. Despus de Eichmann, el misterio del mal es que ya no tiene ningn misterio. Simplemente dejando de hacer uso del pensamiento se ha llegado a ser, sin proponrselo nadie, infinitamente perverso. Para Platn el peor mal es la ignorancia. Pero nosotros sabemos que el mal puede ir acompaado de la inteligencia. Lo que nos separa de Platn es la distincin entre el mal como ignorancia y el mal como locura sin estupidez. Este ltimo es el mal de los que saben lo que dicen, pero no saben lo que hacen. La carencia de deliberacin marca la frontera entre la banalidad y la perversidad del mal. La banalidad del mal cometido por el psicpata no obedece a ninguna actitud y est exenta de deliberacin. Es pura superficialidad o banalidad en estado puro. Lo fundamental del totalitarismo y de los regmenes genocidas no es la ideologa ni la infernal maquinaria del Estado autocrtico, sino la colaboracin de multitud de almas muertas, aunque expertas, sin las cuales, como nuevos arcngeles cados de la modernidad, no se habran consumado las matanzas administrativas que conocemos.

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Ejercer el pensamiento, preocuparse por hablar y hablarse es el remedio mejor para no convertirse en un psicpata o volver a desempear el papel del idiota moral genocida. Para resistir hay que tenerse presente siempre uno mismo, saber quin se es y qu se quiere. Es razonable que nos preguntemos si hay que exigir el ejercicio del pensamiento. Con H. Arendt, pensamos que el que puede pensar debe hacer uso del pensamiento. La naturaleza nos habilita casi siempre para lo primero, y la cultura nos orienta generalmente hacia lo segundo. Por eso ante este deber para evitar ser un idiota moral slo caben dos excepciones: una, improbable, que el mal no tenga que ver con el uso del pensamiento, y otra, ms probable, que la sociedad ya no lo exija porque se ha vuelto tan idiota como nosotros. Este sera el mundo banal". (Fuente: Resumen y adaptacin de Bilbeny, N., 1995: El idiota moral. La banalidad del mal en el siglo XX. Anagrama, Barcelona). 2. Cuestionario: Preguntas clarificadoras Ante la falta de pensamiento, todo es posible?, por qu?. Resumir las caractersticas con las que Bilbeny describe el "idiota moral". La ausencia de pensamiento es un elemento decisivo en la apata moral? Qu factores socio-culturales potencian la falta de reflexin y la insensibilidad moral? De qu forma se refleja a nuestro alrededor la apata moral que se expone en el documento? Consideras que la falta de pensamiento conduce a los jvenes a no participar, a no opinar ni actuar en el medio ambiente donde se mueven? Cmo suscitar actitudes crticas ante el conformismo y la mediocridad? Cmo desarrollar la sensibilidad y la responsabilidad ante el otro? Deliberamos antes de opinar y, sobre todo, antes de tomar decisiones? Por qu en tantas personas la actitud crtica tiende a evaporarse ante el conformismo y la mediocridad? Tan difcil es encontrar razones que convenzan e ilusionen? 3. Autorregulacin de conducta Qu debo hacer para desarrollar la empata y sensibilidad ante el otro (los que son vctimas de la injusticia y los que sufren)? Qu estoy dispuesto a hacer para pensar y ejercer el pensamiento, para ser yo mismo . Sesin 18 REFLEXIN CRTICA y SOLIDARIDAD A. OBJETIVOS Analizar las races del sufrimiento en nuestro mundo y la manipulacin que se hace desde una solidaridad escenificada por los medios que ms que abolir el sufrimiento sirve para la promocin de los benefactores. Buscar cauces adecuados para ejercer la solidaridad. Desarrollar la capacidad de reflexin crtica y la responsabilidad personal frente a los que sufren, vctimas de situaciones de injusticia estructural. B. DESARROLLO 1. Lectura y estudio del siguiente documento de trabajo: LAS RAES DEL SUFRIMIENTO

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"Para Bruckner (1996) en los pases democrticos donde impera la libertad de informacin, a fuerza de destapar y de exhibir en la televisin y en los peridicos la desgracia de los dems, sta se nos va volviendo poco a poco invisible. Durante mucho tiempo todava los grandes crmenes tendrn necesidad de secreto para poder eliminar no slo a las personas o a los pueblos indeseables, sino el rastro mismo de su desaparicin. Otro rgimen, sin embargo, se est estableciendo hoy en da junto a ste: el reino de la sobreexposicin, generador a la vez de equivalencia y de costumbre. Las noticias de actualidad se suceden unas a otras y se hacen as la competencia, y poco a poco la abominacin que nos haba trastornado se degrada en ancdota. Servidas a rachas. Desvinculadas, crueldades y futilezas se suceden formando una guirnalda barroca que las nivela y anula. La exhibicin del horror, lejos de conmocionar, favorece en especial una de nuestras pulsiones: la del voyeurismo. La sucesin continua de imgenes con la que se nos atiborra a diario y que muestra las desgracias de los dems es ante todo pornografa: proporciona a todos el derecho de verlo todo, nada debe escapar a la indiscrecin del objetivo. La apata renace al final de la desmesura. Todas las vctimas parecen dirigirse a nosotros en una nica lengua, que es la de la conciencia, y nos lanzan un ultimtum terrible: ocupos de nosotros. Pero el efecto principal que consigue este batiburrillo de sufrimientos es el de aplastar al telespectador bajo la magnitud de la tarea. All donde el nmero triunfa, la moral capitula. Es una ingenuidad pensar que el ver pueda distribuirse en saber y en deber: esta idea, heredera del optimismo pedaggico del siglo XIX, atribuye nicamente a la ignorancia la totalidad de los males que aquejan a las sociedades. Un velo oscurece las mentes: que lo levanten y los prejuicios caern, los hombres se movilizarn instantneamente unos por otros. Pero hace tiempo que la mirada ya no obliga, sobre todo si es la mirada distrada del telespectador. Las instantneas insoportables no provocan las decisiones histricas, sino que son las decisiones polticas las que otorgan a algunos clichs un carcter histrico. Los mensajes ms apocalpticos, cuando se transmiten tal cual, sin prolongacin en la realidad, se vuelven perfectamente digeribles y compatibles con una vida de hombre normal. Nuestro cansancio no es el del salvador agotado por la inmensidad de sus esfuerzos sino el del espectador hastiado por las mismas y sempiternas imgenes. Estamos asfixiados por un exceso de investigaciones, de cifras, de gritos de alarma, y los patticos llamamientos para que despertemos producen una especie de insensibilidad redoblada, acolchada, fruto de la saturacin y no de la carencia, o ms bien una sensibilidad intermitente que se entreabre a veces por defecto de una racha de emocin efmera para volverse a cerrar, ms an si cabe, a continuacin. El peridico, independientemente de los talentos desplegados en l, es una palabra sin resuello, que caduca en cuanto ha sido enunciada. Los periodistas inmolan cada da a una diosa tan intransigente como caprichosa, la actualidad, que los persigue y los obliga a acelerar, a acosarla sin tregua ni descanso. La actualidad es un abismo sin fondo, un despilfarro colosal. Ante todas las bajezas del mundo que presenciamos cada da en directo, hagamos lo que hagamos, nunca cumpliremos del todo con la solidaridad esencial que nos une a nuestro prjimo Cmo velar por lo que haga un hermano cuando se pertenece a una familia tan numerosa? Sencillamente, zapeando. Bebemos a diario, a travs de la pantalla de televisin o de la pgina del peridico, el vino de la fraternidad, pero se trata de una embriaguez superficial de la que resulta una resaca monumental. Esta solidaridad proliferante tiene la impresin de ir a morir de una indigestin de sufrimientos: se trata a lo sumo de una crisis de aerofagia, pues nunca hemos estado en contacto con seres de carne y hueso: todo puede afectamos pues nada llega a alcanzarnos. Si el hecho de vivir en un universo ms presente para s mismo en todas sus partes de lo que ha sido nunca (Maurice Merleau-Ponty) nos priva de una despreocupacin total nos liberamos de nuestra carga reducindola a un espectculo. Sangramos mucho, pero, como en los cuentos, nuestras heridas se cierran al instante! Una vez ms este caparazn es imprescindible: la tcnica meditica y su visibilidad universal neutralizan la idea de responsabilidad dilatndola a las dimensiones del planeta. Sobre la ruina de los grandes proyectos polticos florece una palabra caritativa que lo, baa todo en una especie de amabilidad irreprimible. Todo lo que provoca sufrimiento genera algn comit encargado de combatirlo. Hasta las revistas rebosan de concursos de beneficencia en los que los lectores tienen que elegir y recompensar a los hombres y mujeres ms serviciales. En nuestros das

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son los hroes de la compasin quienes estn en la cresta de la ola y quienes suscitan ardientes simpatas por su compromiso en favor de los desheredados. Esta escenificacin meditica impone a los pueblos y minoras aplastadas representar su desamparo para llamar la atencin. En las salas de espera de la conciencia mundial, millones de afligidos se pisotean y empujan con la esperanza de ser odos y auxiliados. Para despertar la compasin que se dirige siempre aun ser singular, el desdichado ha de ser separado de la masa, individualizado y apadrinado (por una cadena de televisin, una marca, un personaje famoso, un peridico). As se produce lo que llamar la recreacin cosmtica de la vctima, a la que se prepara, se maquilla para volverla presentable. Hasta los esqueletos deben ser fotogrficos, elegidos, a ttulo de muestra, seleccionados segn un riguroso casting del horror. La escenificacin meditica tambin impone una inversin del fin y los medios. La abolicin del sufrimiento sirve en primer lugar para la promocin de los benefactores que ocupan el primer plano, independientemente de las personas a las que hay que socorrer. De este modo la publicidad y la apariencia son ms importantes que el compromiso real, que es ingrato, complejo y poco espectacular. A travs de una especie de mimetismo degradado con los caballeros del deber cuyas proezas canta la prensa, cada uno de nosotros, a su modesta escala, puede participar sin esfuerzo en la gran fiesta del corazn. Variante laica de la prctica de las indulgencias de la Iglesia, esta forma de saldar la deuda con las desdichas del prjimo se caracteriza por la sencillez. Se limitar, por ejemplo, a asistir aun concierto de rock contra el racismo, el hambre en el mundo, las violaciones de los derechos humanos. La lucha se metamorfosea en diversin, las virtudes del sonido y del baile bastan por s solas para pulverizar el mal, el ejercicio de la fraternidad se vuelve ala vez ms cmodo y encantador. No cabe duda de que lo humanitario constituye una irremplazable escuela de valenta, representa la dinmica de la sociedad civil, es nuestra ltima ilusin de democracia directa, pero se vuelve sospechoso en cuanto rechaza interrogarse sobre s mismo en nombre de una especie de chantaje a los oprimidos que ordena actuar en el acto, nunca reflexionar, porque hallara la terrible verdad del sufrimiento que no tolera objecin ninguna y fulmina a cualquiera que se oponga a ella. As como la caridad aplaca una herida inmediata, slo la poltica, es decir, el enfrentamiento codificado, a travs del espacio pblico, de los intereses y de los derechos, fabrica iguales. Cuando ocupa el lugar de lo poltico, lo humanitario es la cara moderna de la abstencin, suavizada por el envo de unas cuantas misiones y de algunos equipos mdicos. As quedan adscritos al orden de lo caritativo estricto los grupos tnicos o las partes del mundo de los que hemos decidido desentendemos o con los que no sabemos qu hacer, predestinados, en cierto modo, al purgatorio eterno. En pocas palabras, as como la compasin nos obliga, slo la poltica nos fuerza". (Sntesis y adaptacin de la obra de Bruckner, Tercera parte, La tentacin de la inocencia. Barcelona, Anagrama, 1996). 2. Reflexin personal Resumir las ideas principales. 3. Cuestionario La escenificacin meditica impone una inversin del fin y de los medios?, en qu sentido?, cules son sus consecuencias? El exhibicionismo de la desgracia conduce a la insensibilizacin?, por qu? A qu razones obedece la creciente exhibicin del horror?, conduce a la apata e inhibicin prctica?, qu tipo de solidaridad fomenta la televisin entre sus espectadores cansados por las mismas y reiteradas imgenes? Se puede afirmar que estamos instalados en la arbitrariedad del corazn?, porqu? Qu significado das a la frase "as como la compasin nos obliga, slo la poltica nos fuerza"? Qu implica la "recreacin cosmtica de las vctimas"?

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 Qu podemos hacer para desarrollar la responsabilidad personal y social en la moral y en la poltica? Construir una cultura de la solidaridad qu demanda a los ciudadanos?, qu demanda a la poltica?, qu se debera cambiar en la forma de concebir y de hacer poltica para construir la solidaridad? Por una indigestin de sufrimientos, todo puede afectarnos, pero nada llega a alcanzarnos? 4. Recapitulacin Cmo podemos hallar la terrible realidad de los millones de vctimas y desheredados en nuestro mundo y las causas que posibilitan dicha situacin? Sealar cauces adecuados para el ejercicio de una autntica solidaridad.

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