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Libro de los hechos y buenas costumbres del Sabio Rey Carlos V de Cristina de Pizn Traduccin de Raquel Homet Florenza Ruth Ramasco UNT Tengo el agrado de haber sido invitada por la Dra. Andrea Navarro a la tarea de presentar la traduccin de la obra de Cristina de Pizn, Libro de los hechos y buenas costumbres del Sabio Rey Carlos V, realizada por Raquel Homet Florenza. Quisiera presentar la misma bajo un sesgo especfico, el cual, por supuesto, no resultar suficiente para poner de manifiesto toda su riqueza ni sus diversas posibilidades de interpretacin, pero s para poner de relieve una de las mismas. Este sesgo ser el de la vinculacin de la obra de Cristina de Pizn con los espejos de prncipes. En efecto, en una larga tradicin cuyos antecedentes se encuentran en los panegricos de la retrica antigua y el encomio a los emperadores, el mundo medieval desarroll el gnero literario de los espejos de prncipes. Los espejos de prncipes se escribieron en las cercanas del poder poltico y constituyeron, en expresin del reconocido medievalista Jrgen Miethken, un importante paso hacia la elaboracin de la teora poltica. Es verdad que no se desarrollaron sin ejercer una sutil mezcla de adulacin y propuesta de la perfeccin tica y poltica del gobernante. Pero de ninguna manera pueden ser comprendidas slo como obras de adulacin pues, al devolver a los gobernantes la imagen enaltecida de la plenitud que deba ser su meta y el camino que deban recorrer para alcanzarla, orientaban la mirada hacia la posibilidad de una regulacin del poder poltico. Encontramos espejos de prncipes en la poca carolingia, tales como la Via real de Smaragdus de San Mihiel, el Sobre la institucin real de Jons de Orleans o los textos de Wala de Corbie. Tambin podemos pensar en Sobre la consideracin de San Bernardo, o Sobre el gobierno tirnico del papa, de Guillermo de Ockham y en otros textos medievales que son ya ntidos textos de teora poltica, pero no pueden sino reconocer sus antecedentes en los espejos: el tratado Sobre el reino de Toms de Aquino o el Rgimen del prncipes de Egidio Romano, los textos Sobre el poder real y papal de Juan de Quidort, Sobre la monarqua del Dante, o el Defensor de la paz de Marsilio de Padua. Es esta lnea de los espejos la que llegar hasta Maquiavelo, quien realizar una profunda transformacin en la misma, pues no se tratar ya de reflejar un ideal tico de la poltica sino una propuesta de obtencin del poder. Por otra parte, cabe destacar que los espejos de prncipes no son sino una parte de la literatura especular. Encontramos espejos sobre los diversos estados de vida, tales como el annimo Espejo de las vrgenes, el Espejo de los clrigos de Alberto de Diesen, el Espejo de los monjes de Bernardo de Montecassino. En el ambiente monstico del Cister, nos encontramos con la presencia del Espejo de la fe y el Enigma de la fe (1140-1144) de Guillermo de SaintThierry, as como con el Espejo de la caridad de Elredo de Rieval, obra hecha por obediencia a San Bernardo, quien incluso ha dado el ttulo a la obra por escribir. Sin olvidar, por supuesto, la regla pedida a Francisco de Ass por los suyos, pese a su reticencia a darla, regla que se denominar Espejo de la perfeccin.

[2] En los diversos casos, el rostro humano que dichos espejos devuelven no es el de la facticidad de sus formas de vida, sino el de su plenitud o perfeccin. Por ende, la imagen trazada por sus letras no es la de una copia esttica, sino una incitacin a la elevacin moral y religiosa. Por supuesto que tambin aparecen espejos o quizs un solo espejo, que no busca espejar la perfeccin ni atraer hacia ella, sino que rechaza toda propuesta de perfeccin y ofrece un espejo que slo refleje la nada: El espejo de las almas simples de Margarita Porete. El Libro de los hechos y buenas costumbres del Sabio Rey Carlos V , en la ntima relacin que existe entre libro y espejo desde los versos de Alain de Lille, es un documento privilegiado para explorar la textura de los espejos de prncipes de los siglos XIV y XV. Tal como Cristina de Pizn lo seala, lo necesario y apropiado para la realizacin de una vida virtuosa y digna en general de alabanza ha sido enseado por los antiguos. Pero a lo normativo, al mbito de los preceptos tal como era lo propio de los espejos, se agrega el de los relatos de historias verdaderas, dignas de memoria, dignas de discurso. Esta convergencia de precepto y narracin constituye una de las singularidades del texto. Pues la autora no escribe slo desde un marco de referencia del saber sino tambin desde la memoria de los relatos narrados y la singularidad de los acontecimientos histricos. La crnica se despliega en el interior de un horizonte terico que la legitima y la recoge (en el caso de este texto, con una multiplicidad de detalles particulares). El esquema de tres virtudes la nobleza, el valor caballeresco, la sabidura eslabona la narracin, desde el nacimiento hasta la muerte. De manera tal que la maestra de la autora consiste en dejar que la luz de cada una de stas se transforme en la luz que interpreta los hechos y dichos del rey Carlos. Hasta el punto que, en algn momento del texto, ya no son las virtudes las que brillan, sino que es la persona del rey quien se aduea de su luz. Como lo seala la autora, las virtudes constituyen un cuerpo imaginario, no palpable, que se encarna en la persona del rey. Algo semejante ocurre con la imagen de la flor de lis, que tambin acompaa transversalmente el texto: brota de un rbol cuyas races provienen de un pasado remoto, la flor es Francia, es el linaje de la casa gobernante, es Carlos V. Cabe sealar que, si bien una propuesta tica anclada en la virtud es patrimonio de la tica antigua y medieval, sin embargo las virtudes propuestas pertenecen al mundo de los siglos XIV y XV. La imagen diseada por el libro-espejo narra los ojos que la producen. No los de Cristina de Pizn en su particularidad (aunque por supuesto estos estn develados all) sino los de su mundo y sus complejas axiologas. En el texto que tratamos, la nobleza est vinculada a un conjunto de valores (el amor a la virtud, la sabidura, y la bsqueda de la fama) y a la presencia de un antiguo linaje. Por los primeros, la figura del monarca es comparada a Trajano, Escipin, Octavio, Clodoveo, Tiberio, Alfredo de Inglaterra. La poltica es sealada all como el arte supremo y asociada a la nobleza de un modo casi natural. El linaje de Francia es llevado hacia la realeza troyana, tal como ya lo haba hecho Virgilio con Roma en su Eneida. Esta atribucin de un linaje que se remonta, no slo hacia atrs cronolgicamente, sino hacia adentro, como si pudiera abrevar de las fuentes donde se han constituido el poder y la realeza, forma parte de la translatio imperii, teora donde se establecen los desplazamientos del poder hasta llegar, por supuesto, a la legitimacin del podero francs como herencia del poder de Roma. O, en este caso, como herencia de un poder real que se encuentra por detrs de Roma, por detrs de Grecia, en aquellos a quienes los aqueos vencieron. Es muy sugestivo pensar en esta continuidad con quienes son los

[3] vencidos en la guerra, y sin embargo, reclamados simblicamente por quienes ejercen el poder efectivo en la historia. Como si no fuera suficiente la apropiacin efectiva del poder, como si hubiera que trasladarse y obtener la apropiacin de su misma fuente. En el libro I, la flor de lis tiene sus races en la legendaria Troya. Decamos, sin embargo, que los valores propuestos pertenecen a la compleja axiologa de su mundo histrico. Ejemplo de esta complejidad es este mismo valor de la nobleza, sujeto a la crtica, no slo social y poltica, sino un verdadero traslado semntico. Tenemos prueba de ello en el Tratado del hombre noble del Maestro Eckhart, en el siglo XIV, donde no hay ya un conjunto de valores asociados de suyo a la nobleza, pues sta no se presenta ya como la posesin de un conjunto de virtudes, sino como la capacidad de desapropiacin de ellas; tampoco cabe la pertenencia por un linaje que trate de remontarse hacia atrs en la historia, sino como la filiacin en el Absoluto. De manera que, en este desplazamiento semntico, el Tratado del hombre noble es, en realidad, el Tratado del hombre pobre. El segundo de los valores, el valor del caballero, constituye, en s mismo, una joya de orfebrera, finamente montada sobre el conflicto y la guerra. La autora remite el surgimiento de la autoridad poltica y los reinos, a un conflicto inicial en donde los abusos que los hombres cometen los unos contra los otros hace a los ancianos, dotados de discernimiento por la experiencia, juzgar sobre la convenca de la eleccin de un prncipe. La inclinacin natural hacia el mal que posee la especie humana cuando no est regida por la razn slo puede ser dominada por un jefe, ms virtuoso y sabio que todos ellos. Ante l se exponan los pleitos, l dictaba justicia; l someta a la muerte a quienes osaban desobedecerle. Como una floracin espontnea, todos los pueblos se constituyeron en seoros y la necesidad de gobernar e impartir justicia hizo que su poder fuera delegado en otros que ayudaran a gobernar. Todas las leyes surgieron de los prncipes; todos los estados, todos los oficios, casi como si hubieran sido engendrados desde el saber y la justicia del seor. La caballera, que protege y defiende al prncipe, al pas y al bien comn, procede de este mismo proceso. A ella per tenecen las virtudes de la buena fortuna, el buen criterio, la perseverancia y la fuerza. Este es el marco donde es narrado el conflicto con Inglaterra, pues, como ya lo haba sealado Cristina de Pizn en el libro I, haba sido instituido rey para levantar, consolar y recuperar el reino de Francia Su carcter de caballero se encuentra realizado en esta gran recuperacin de Francia. La narracin hace ingresar all la vida y la accin de los hermanos, los hijos, los sobrinos, los primos, como una muralla de caballeros que protege a Francia de todos los peligros:
Una vez evocadas las ramas y frutos del hermoso rbol, es justo describir los bellos retoos y el magnfico follaje verde y fresco, cuya sombra protege al reino y lo resguarda de la sequa ardiente y de los excesivos ardores de la cancula estival. Esos retoos y ese follaje son la noble familia del sabio rey Carlos, sus sobrinos y sobrinas, sus primos y sus nobles hijos As, las flores de lis, nobles y perfumadas, cuya cepa procede de la antigua Troya, se multiplicaron y continan hacindolo, creciendo en gloria y virtud, para el mayor bienestar y aliento de numerosos pueblos.

[4] La construccin simblica ha asociado toda la casa real a este diseo de la caballera y tambin, como prolongacin, a toda Francia, pues es ella la tierra de los caballeros. La luz que se proyectaba sobre el rey se multiplica y florece. Tal como lo ha sealado la autora en el prlogo, su libro, hecho por encargo, realizado para obedecer y satisfacer las instrucciones de Felipe, duque de Borgoa, persigue la gloria de la corona de Francia, cuyo brillo resplandece por todo el universo. La virtud de la sabidura no puede sino ser la ltima luz que es proyectada sobre la imagen de Carlos V. En tanto tal, aunque ya se encontraba presente la referencia a ella en diversos momentos de los libros anteriores, es ahora cuando puede manifestar su esplendor. Es ella la que adjetiva al rey: al Sabio Rey Carlos V. La autora despliega el espectro terico de la totalidad del saber: la destreza y la prudencia, que se refieren al orden de lo concreto y contingente; el intelecto o entendimiento como saber de los primeros principios, la ciencia como conocimiento de las causas inferiores, el saber especulativo como saber de las causas primeras. En este espectro, de neto corte aristotlico, el saber especulativo es quien posee ms mritos para recibir el nombre de sabidura. Sobre todo en su pice, cuando busca aproximarse al objeto ms honorable y digno de los primeros principios, es decir, Dios. Carlos puede, segn este horizonte del saber, ser denominado verdadero filsofo. Puede tambin ser denominado verdadero astrlogo, en una referencia neta, no slo al prestigio de esta disciplina en su tiempo y en la figura del padre de la autora, Toms de Pizn, sino tambin a los comentadores islmicos de Aristteles y la influencia dada por estos a la influencia de los cuerpos astrales. La realizacin de los otros saberes en el rey Carlos V es puesto de manifiesto con palabras y acciones del mismo, como si la misma crnica se volviera crnica de su saber: sus palabras sobre los que son condenados injustamente, la multa impuesta a un cambista, la alabanza de los que saben callar, lo que dijo sobre la felicidad del poder temporal, etc. Un conjunto de acontecimientos van siendo presentados frente a los ojos del lector, de manera tal que se vuelven la textura de la vida de un sabio. Tambin la textura de su amor a aquellas instancias que se encuentran vinculadas a l: los libros, la universidad. La figura de Carlos queda as asociada a la famosa agrupacin de maestros de Pars y a la defensa de sus privilegios y franquicias. Las figuras del Imperio y la Iglesia se hacen tambin presentes en este ltimo libro que versa sobre la sabidura de Carlos V. Pues entre los hechos descriptos se encuentra la gran recepcin al emperador y la intervencin en el cisma de la Iglesia. De alguna manera, la sabidura atribuida al rey puede abarcar todos estos vnculos y circular por todos los caminos por donde itinera el poder. Nos es inevitable traer a colacin la ntima relacin que la translatio imperii medieval tuvo con la translatio studii. Los desplazamientos del poder se vinculaban a los desplazamientos del saber. En este caso, la adjetivacin de sabio constitua la otra faceta del adjetivo de poderoso. Ser sabio implicaba quien tena capacidad para ejercer el gobierno, avalado no slo por la fuerza, sino por una cualificacin que la justificaba. Por ende, bajo la figura de este espejo elaborado por Cristina de Pizn, la imagen que nos es devuelta, es la del poder de la monarqua de Francia, poder que se inviste con la sabidura y se propone como tal.

[5] No podemos sino agradecer a la Prof. Raquel Homet Florenza haber puesto en las manos del pblico de habla hispana la traduccin de este texto, que nos permite adentrarnos en los procesos de instauracin simblica del poder desde las minuciosas composiciones de Cristina de Pizn, quien dio sobradas muestras de su increble capacidad para disear arquitecturas del mismo, tales como la de La ciudad de las damas, cuya comparacin con esta obra nos resulta ahora una tarea pendiente.