La televisin como acto esttico. La ruptura.

Juan Carlos de Pedro Marinero

Cmo nos constituimos la sensacin ante un acontecimiento televisivo? Esta pregunta tambin poda habrsele planteado a Husserl en su libro sobre la conciencia del tiempo inmanente. De hecho Husserl en ese libro hace una fenomenologa para tratar la constitucin temporal de un puro dato impresional. Pues bien, de eso podemos hablar a la hora de considerar los acontecimientos televisivos: de su constitucin temporal como puros datos impresionales, y no hechos, que son recogidos por nuestro cuerpo mismo y traducidos a sensacin misma, mediante algo que podra ser una kantiana experiencia esttica de juicio. Por qu podemos hablar de puros datos impresionales? Cuando intentamos conectar tiempo objetivo de emisin y conciencia subjetiva del tiempo para constituir la objetividad temporal en la conciencia temporal subjetiva, segn Husserl analizamos la conciencia pura objetiva del tiempo, el contenido fenomenolgico de las vivencias temporales; entonces eso, a la vez nos trae confusiones. Hay una relacin muy extraa que remite a mi cuerpo en el mundo de la fantasa. El cuerpo en el mundo de la fantasa, porque hay en el cuerpo determinadas quinestesias y la afectividad en forma material interviene ah. Si hacemos esa fenomenologa la convertimos en autoconstitucin del tiempo fenomenolgico de esa constitucin temporal de un puro dato y acta como mecanismo de trascendentalidad u organizacin de la realidad. Se trata de exponer el carcter intencional de la conciencia del tiempo de la aparicin del acontecimiento; tengo percepcin de la hyl, de mi conciencia; el objeto slo intencionalmente est dentro de m. Las intenciones slo son mis quinestesias; las hyl, su materialidad como vivencias quedan efectivamente dentro de m; ese carcter es doble y slo se puede acceder a l desde la obra que el acontecimiento crea en mi sensibilidad a travs de la experiencia esttica de juicio.

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GANMEDES

El televisivo, convierte en

acontecimiento formalmente, un puro se dato

impresional que reduce nuestra sensacin a un momento esttico. Cmo pueda el acontecimiento reducirnos depender de nuestra propia conducta esttica, de nuestra actitud para recoger el

acontecimiento y de cmo nos lo actualicemos; lo podemos hacer automticamente, mediante una

comprensin extra-esttica, fuera de la sensacin de los sentidos, que intensificar nuestra experiencia. De esta manera, la propia constitucin de la sensacin no nos modificar, sino que nos reafirmar incomunicablemente, justamente al contrario de la plena comunicacin de la sensacin en Kant1. De esta manera, la propia constitucin de la sensacin despreciar todo aquello que no encaje en nuestra pasiva visin automatizada externa y en nuestra comprensin. Este tipo de actualizacin al modo de Gadamer se puede dar efectivamente, en el acto posicional del crculo hermenutico de mi comprensin, por la caracterstica de la televisin de apelar al espectador; este queda incluido formalmente en la materia de la televisin, convirtindose a su vez el espectador en receptor y materia televisiva. Pero qu hace ah la imagen? Nos acerca la fantasa a la percepcin unitaria; trabaja esquemticamente sobre nuestra pasividad; sobre nuestra capacidad para ser afectados nos reducimos a seres pasibles, segn el trmino de la fenomenologa de Marc Richir. La cuestin aqu, entonces es la de la receptividad o autoreceptividad de la facticidad. Hay un dficit de receptividad o de acogida de la facticidad del yo, como su afectividad, por exceso de pasividad que parece movilizar todos los recursos del

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pensamiento; lo que constituye el sentido como acontecimiento supone una receptividad o una capacidad de acogida que no es del orden de la posibilidad de poder ser o existir. La apertura al acontecimiento es del orden de la PASIBILIDAD, literalmente que puede padecer: todo acontecimiento que se nos abre, abiertos a l, comporta una dimensin ptica (enftica, afectiva) segn la cual nos hemos concertado cada vez al mundo entero, de ah que el acontecimiento se convierta, por ese sensus comunis, en transpasible.2 Es, segn dijo tardamente Heidegger, el lado vuelto hacia nosotros de una apertura. Esa pasibilidad convierte las impresiones en puros datos impresionales; ste es el proceso que origina la constitucin de nuestra sensacin ante el acontecimiento televisivo. Cmo recoja nuestro cuerpo el acontecimiento depender de una originariedad esencial del fenmeno afectivo que nos abre la fenomenologa trascendental3; cuando el cuerpo reinicia su traduccin estamos entonces en lo que se llama una apercepcin perceptiva, no originaria, que, tiene mucho que ver con lo dado, segn nos dice Husserl en las Lecciones sobre el tiempo, donde pone en paralelo: dato sentido y dato fenomenolgico; el dato sentido son datos locales, sensaciones visuales, cualidades propias, propiedad de la cosa fenomnica; los datos fenomenolgicos son lugares objetivos fenomenales, cualidades objetivadas fenomenales, la percepcin, y ambos estn en paralelo: El dato sentido es un dato fenomenolgico que mediante la apercepcin nos hace consciente algo objetivo como corporalmente presente; entonces debemos distinguir entre temporal sentido y temporal percibido4, es decir, entre dato fenomenolgico, por cuya apercepcin emprica se constituye la referencia al tiempo
Ver pg. 302-304 de la Crtica del juicio, ed. EL ATENEO, Buenos Aires 1951. .- Ver pg. 48 de Meditations phnomnologiques, Marc Richir, ed. J. Millon 1992. 3 .- La fenomenologa trascendental es asubjetiva. El campo est constituido por los fenmenos como nada ms que fenmenos, por oposicin al fenmeno como ser. El campo fenomenolgico es campo fenomenal que es trascendental, pues es el a priori del a posteriori sujeto objeto. A l se llega por medio de la epoj fenomenolgica hiperblica, no trascendental como en Husserl, y aquella conduce a la pura subjetividad, fenmenos, aquella mediante la que retornamos a lo originario, al fenmeno como nada ms que fenmeno; al campo fenomenolgico como lo concibe Richir. La epoj es previa al simple abstenerse de juzgar, lo que significa la epoj en el escepticismo. Toda conciencia niega o afirma, y Richir cuenta con una protodoxia primero. La epoj trascendental en Husserl es abstencin que no presupone nada; ni duda ni afirma. Es suspensin de la tesis notica y la puesta entre parntesis del mundo, ni se niega ni se duda su existencia. La reduccin fenomenolgica radical trascendental es una crtica de la epoj fenomenolgica trascendental de Husserl, inyectndole el hiperbolismo y exageracin existente en la duda cartesiana: hibridacin de la duda (en cuanto hiperblica) y la reduccin fenomenolgica cartesiana, diferente de la de Husserl. Richir recoge ambas y va hacia algo pretendido nuevo: epoj fenomenolgica hiperblica, no duda. Pone entre parntesis la subjetividad y objetividad emprica. 4 .- Pg.53 de: Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente, ed. Nova. Buenos Aires,. 1959. Libro citado con las siglas HFCTI.
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objetivo, y tiempo objetivo infinito. Y, correlativamente entre una simultaneidad sentida: lo fenomenolgico, dato temporal absoluto sentido, ahora, y una simultaneidad objetiva: lo temporal objetivo, tiempo objetivo de la vida. Diramos: entre las sensaciones () y lo que se hace o est hecho (), pues parece que lo que se hace y lo que est ya hecho son diferentes, pero Husserl nunca consigui el sentido hacindose sin hacerlo esencialmente, objetivamente, con un peso grande de cientifismo; segn l: En la misma conciencia impresional en que se constituye la percepcin, se constituye tambin, y precisamente mediante ello, lo percibido. A la esencia de una conciencia as construida pertenece el ser, al mismo tiempo una conciencia de unidad, de ndole inmanente, y conciencia de unidad, de ndole trascendente5. Recurriendo a la descripcin fenomenolgica y tratndose de imgenes Husserl dice: Y cuando la imagen es una imagen mvil, como por ejemplo en el estroboscopio o el cinematgrafo, la unidad del encadenamiento presentativo, y paralelamente, del encadenamiento representativo (al cual corresponde la unidad del objeto que se despliega en l) est efectivamente protegida6.

.- Ver HFCTI p.140. .- La unidad del objeto a la que se refiere Husserl en estas lneas de un folleto datado del 2/10/1898 e introducido en el curso de 1904-1905 (Yo lo he encontrado en este libro: Edmund Husserl Phantasia, conscience dimage, souvenir, Eds. Jrme Millon 2002, Grenoble, resumen de los pargrafos 9 y 14) es la que constituyen tres objetos: 1) la imagen fsica, la cosa sobre la pantalla de tv, 2) el objeto representante o figurante en imagencopia y 3) el objeto representado o figurado en imagencopia. Para este ltimo, preferimos simplemente decir sujetoimagen. Para el primero diremos imagen fsica, y para el segundo imagen representante u objetoimagen, que es figurante en imagencopia puesto que la imagen de televisin no se corresponde con la imagen real, por diferencias de tonos de color, altura anchura, etc. Pargrafo 14: En la imagen penetramos desde la mirada al objeto apuntado o, a partir de ella, ste mira hacia nosotros. Fenomenolgicamente, eso implica que el objetoimagen no aparece simplemente sino que lleva un nuevo carcter de aprehensin que compenetra, o fusiona con, el carcter original, que por as decir no est simplemente ausente (weg) del contenido del apareciente sino que en l indica desde dentro (hineinweist) el objeto propiamente apuntado, o lo indica a travs de ese contenido. Lo que hace representativamente funcin en el contenido del objetoimagen es particularmente remarcable: figura, presentifica, pone en imagen, hace intuitivo. El sujeto casi nos mira a travs de esos trazos. Esos trazos no se ponen de relieve ms que en una atencin aislada (Einzelbechtung), no se separan ms que en ella de los otros trazos del objetoimagen: de los momentos, partes, determinadas que, o bien han marcado el carcter opuesto, el del conflicto con determinidades correspondientes del sujeto apuntado, o bien a las cuales el uno ni tampoco el otro carcter son inherentes. De tales trazos desprovistos de caracteres no ponen nada en imagen, y cmo el objeto efectivamente real se expone en ella, eso tambin permanece indeterminado. Tal como l est apuntado, deja abiertas las determinidades concernidas y, en esta perspectiva, la mira, intencin, la aprehensin concernida, comporta indeterminidades. De otra parte, en lo que concierne a la conciencia de los momentos de la imagen que estn inadaptados al sujeto, que se descartan de l, presupone por esencia la conciencia de los momentos adaptados, que hacen intuitivo. Son solamente estos los que producen una conciencia de imagen. A su vez podemos encontrar un estudio minucioso de estas lecciones de Husserl y otras cuestiones con relacin a la phantasia y la imagen en el libro de Marc Richir: Phnomnologie en esquisses (Nouvelles fondations), Ed. Jrme Millon, 2000.
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Husserl ve en el objeto duracin: legalidad de la experiencia, y en el fenmeno cambio. Hay dos temporalidades en la recepcin de imgenes: una primaria y otra secundaria u objetiva, no dada sino construida. La apercepcin perceptiva es una percepcin ambigua y se escinde en dos; por un lado es como si percibiramos otro, en un plano extensional, un alter ego que parece darse y es excluyente, con una ausencia originaria en cuanto apercepcin no perceptiva, en lo que es una apresentacin neutralizada, una presencia a distancia de la ma; y por otro ese fenmeno aparece intensionalmente en un tiempo mismo y se despliega segn el mecanismo de protenciones y retenciones, mecanismo interno rememorado por nuestro cuerpo, corporeidad de cuerpo viviente, segn Husserl, y est desajustado de lo objetivo en un desplazamiento de la mera re-presentacin a la presentacin en una presencia temporal ma, aparece con una proximidad que no supone objetividad. Ese doble mecanismo puramente intencional se da en la identificacin del fenmeno y ah intervienen las sntesis pasivas que, se producen por indicacin analogizante; fenmeno en donde es por asociacin originaria como se entretejen las vivencias psquicas; la identificacin se hace pasivamente y se introduce significacin e identificacin subrepticiamente. La unin sinttica constitutiva de nuestra sensacin , es decir, la unin de lo que ya hemos visto y de lo que todava falta por ver, slo se determinar progresivamente en lo extensional, y en ella no hay concordancia con lo dado, ni realismo as, en eso extensional se produce, no una descripcin, sino una construccin o constitucin verdadera sobre lo pre-dado o no dado: fractura entre la no donacin, indeterminidad, y la donacin del fenmeno, se produce un desajuste, una puertaenfalso necesaria para salir de la identidad sinttica. Fractura, sin embargo, inaccesible al anlisis, a su motor; fractura que constituye la instancia crtica del anlisis fenomenolgico de la emisin televisiva. Se produce un exceso en la traduccin, y es como si fuera ese exceso el que permitiera distinguirlas, engendrar rodeo sobre la intencionalidad y escapar a la doble circularidad simblica. Doble enredo de la recepcin de la emisin: por su donacin y por su enredo de conceptos lgicos en ella. No pudiendo atenernos a la no donacin anticipadamente del fenmeno, estamos conducidos a transgredirlo, a predeterminarlo circularmente por la separacin que est considerada desenredar y descubrir los trminos verdaderamente lgicos: lo que permite por la no donacin

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escapar a la circularidad, parece tener que reconducir eso de modo, por as decir, reforzado7. En esa constitucin surge la cosa misma sin intervenir la fantasa, que queda anulada as por el propio receptor en un acto objetivante o posicional, puesto esencialmente; es una auto-actualizacin de lo que ha sido, que es recuerdo presente, percepcin, aparicin del objeto, fenmeno, y son procesos de identificacin que en las sucesivas perspectivas hacen que se vaya constituyendo la cosa misma como unidad sinttica de perspectivas; dice Husserl: la percepcin, en cuanto fenmeno constituido, es a su vez percepcin de la cosa8. Pero hay que distinguir entre la percepcin9 y la fantasa del tiempo, segn una crtica de Husserl a Brentano, el cual no distingue entre conciencia instantnea del tiempo y conciencia de la sucesin del tiempo, entre la actualizacin de la sucesin originaria vivida ayer y, la actualizacin del campo temporal originariamente vivido ayer: el continuo de fantasas originariamente asociadas. No distingue acto y contenido aprehensivo, ni objeto aprehendido. Con esa directiva a los contenidos primarios de la percepcin se acoplan continuamente fantasmas con un contenido igual cualitativamente; y la fantasa agregara un nuevo momento: el temporal10. El phantasma, abstraccin hecha de toda aprehensin como phantasia de un centauro, de una casa, etc., es un contenido sensible que es algo totalmente diferente a la phantasia. Sera necesario preguntarse sobre lo que significa el acto de traducir representado (Vorstelligmachung) el mismo objeto en la percepcin y en la phantasia, y poner la cuestin de saber si esta mismidad (Selbigkeit) no permitira una diferenciacin, una distincin de gneros de objetivacin, la cual hara la verdadera diferencia entre percepcin y phantasia, una diferencia truncada y no una diferencia simplemente relativa como la de la plenitud y la fugacidad que, ella tambin por otra parte, tiene por s misma su aplicacin en el interior de cada uno de los dos gneros de representacin. Si tenemos percepciones, y sin confusin con representacionesde phantasia, podemos entonces compararlas a percepciones presumidas. Luego la cuestin no es la de la diferenciacin entre apariencia y realidad efectiva, sino [15] la de
Resumen de la I Meditacin del libro citado de Marc Richir. Pg. 140 de HFCTI. 9 Para ver la funcin de la percepcin en Husserl se puede recurrir al libro de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina La fenomenologa de la verdad: Husserl, Ed. Pentalfa, Gijn 1984, en especial a las pgs. 100106. 10 HFCTI p.64.
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la esencia diferente de la percepcin y de la phantasia, y si aqu una diferencia de esencia existe en general. Luego si se entiende esta diferencia como una diferencia psicolgicamente caracterizante, ya no pertenece entonces a la esfera fenomenolgica. Tenemos de hecho dos gneros de representacin diferentes que, prcticamente, podemos fcilmente distinguir. Es psicolgicamente interesante ver cmo, en relacin con nuestra voluntad, etc., esas representaciones tambin se comportan diferentemente. Pero son ya cuestiones genticascausales, problemas de psicologa. Desde entonces, no podemos emprender gran cosa con las habituales exposiciones de los psiclogos, por muy valiosos que sean psicolgicamente los materiales recogidos en sus trabajos11. El aparecer mismo en la televisin se reduce, por principio, a un aparecer esencial que lleva consigo una necesaria decepcin que introduce la necesaria dialctica entre la realidad y la apariencia en un tiempo inmanente y trascendente a la vez, segn la estructura verbal de la realidad; la inmanencia y trascendencia son simultneas; se produce as una reduccin fenomenolgica donde rompemos el espacio objetivo (contenidos visuales, intuicin espacial, fenmenos de cosas dispuestas de tal o tal modo), lo abstraemos de una interpretacin trascendente; hacia qu? Hacia unos contenidos primarios dados : continuo del campo visual, cuasiespacial, que ya no son relaciones espaciales objetivas pero que son como un xtasis: estructura ek esttica de la visin en exterioridad de la exterioridad. Y hay dos puntos diferentes: los contenidos que sirven para la aprehensin, y los caracteres de aprehensin mismos. Las sensaciones se encuentran en la base de las percepciones. La emisin de espacios televisivos formalmente queda integrada en una divisin fenomenolgica del espacio que nos afecta; se trata de la dialctica del dentro-fuera; dentro llega la interioridad de la apariencia, y fuera queda nuestra sensibilidad, la cohesin subjetiva u objetividad de lo propio. Para reconciliar lo de dentro y lo de fuera es necesario una rotura que neutralice la manifestacin de la emisin que se produce en la imaginacin de las quinestesias correlativas; hay una intencionalidad que penetra los contenidos de las imgenes. Ah se da la relacin entre la imagen y la fantasa
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Ver pargrafo 6 de Edmund Husserl Phantasia, conscience d`image, souvenir, Eds. Jrme Millon.

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colaborando en la constitucin, pero segn Husserl: Al constituirse la fantasa como objeto inmanente, se constituye gracias a su propia intencionalidad fantstica, que tiene el carcter de una apresentacin neutralizada, tambin el cuasiobjeto inmanente, la unidad de lo inmanentemente fantaseado, en el cuasitiempo inmanente de la fantasa. Y cuando la fantasa es la modificacin apresentativa de una aparicin, se constituye adems la unidad de algo fantaseado trascendente, la unidad, diremos, de un objeto espaciotemporal fantaseado o la unidad de una situacin objetal fantaseada, situacin cuasidada en un juicio cuasi perceptivo, o cuasipensada en un juicio fantstico de otra clase12. De esta manera, la objetividad televisiva entreteje nuestro cuerpo, o el yocuerpo interno dira Husserl; recogemos una presencia a distancia, pero con cierta ausencia apresentativa que provoca las sntesis pasivas identificativas por indicacin analogizante, co-admitiendo personalmente lo que se recibe. La realidad se nos presenta as en forma de apariencia formal segn lo que Kant llamaba modo esttico de representacin; modo esttico sensible de representacin Kant lo entenda como una relacin de la re-presentacin con un objeto, recogida por nuestra sensibilidad en cuanto fenmeno, segn l en la Crtica del Juicio, con el fin de conocerlo, de tal manera que la forma de la sensibilidad, el cmo es afectado el sujeto, se aade a la re-presentacin y es transmitida necesariamente al objeto, pero slo como fenmeno. Puede que ese modo no tenga relacin con el objeto para conocerlo sino para sentir placer y displacer, a ese sentimiento Kant lo llamaba sentido o modificacin de nuestro estado13; as, no es el sentido objetivo que se pueda usar para el conocimiento, sino que ms bien se trata de intuir algo como juicio esttico, incluso re-conocerlo con placer: receptividad del sujeto. As pues, concluye Kant, todas las determinaciones del entendimiento tienen una significacin subjetiva. Dice Kant: por tanto, con la expresin juicio esttico sobre un objeto se indica inmediatamente que una representacin dada (datos puros dados), se relaciona con un objeto, pero en el juicio no se entiende la determinacin del objeto, sino la del sujeto y su sentimiento. El sujeto queda afectado tanto en el entendimiento como en la imaginacin, en las dos facultades que el juicio unifica y percibe su relacin, y es la
ltimo prrafo del libro HFCTI. Pgs 71-74 de la Primera introduccin a la Crtica del juicio, ed. Visor, Madrid 1987. Tambin se puede ver esto en las pgs 304-306 de la Crtica del juicio, donde explica Kant el gusto como sensus comunis.
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facultad de conocer la que provoca el acto en la sensibilidad, al estar conectada por medio del juicio reflexionante sin concepto con ella. La rotura o fragmentacin que neutraliza la manifestacin de la emisin la puede llevar a cabo la reflexin sobre la representacin dada si se adelanta al sentimiento que determina el juicio como finalidad subjetiva sin concepto, y si lo hace en su propia actualizacin; entonces la finalidad subjetiva es pensada antes de ser sentida en su efecto anillo determinado, un efecto que pretende constitucin simtrica intersubjetiva de la eidtica, una inscripcin fctica de mi yo en el desarrollo teleolgico universal a la vez subjetivo e invariante intersubjetivo en el seno de la sntesis del encadenamiento de la aparicin, donde el objeto figurante de la imagen no cambia en la phantasia.

TROZOS

Para terminar pondr un ejemplo ilustrativo, con un texto de Nietzsche, de la forma esencial en que se nos presentan a veces las imgenes, y que podramos denominar la forma esencial del fenmeno, aunque confesando que Nietzsche tena razn cuando deca que la palabra fenmeno implica muchas seducciones cuando se

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aplica al mundo emprico14: Un pintor que no tenga manos y que se proponga expresar mediante el canto la imagen que tiene delante revelar en este cambio de esferas mucho ms que lo que el mundo emprico descubre de la esencia de las cosas. La misma relacin de una excitacin nerviosa a la imagen producida no es de suyo necesaria, pero si la misma imagen se produce millones de veces y es transmitida hereditariamente a travs de muchas generaciones de hombres y, finalmente, aparece cada vez en toda la humanidad como consecuencia del mismo motivo, entonces termina adquiriendo para los hombres el mismo sentido que si fuera la nica imagen necesaria y si la relacin existente entre la primitiva excitacin nerviosa y la imagen producida fuera rigurosamente de tipo causal; lo mismo que un sueo, eternamente repetido, que sera percibido y juzgado totalmente como realidad. Ahora bien, el endurecimiento y el enrigidecimiento de una metfora no garantizan en absoluto la necesidad y la autoridad exclusiva de dicha metfora15.

DOS IMGENES.

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Como ya se ha dicho Marc Richir no lo aplica directamente al mundo emprico, ver nota 3. Ver El libro del filsofo, Ed. Taurus 1974, Grupo Santillana de ediciones, Madrid, 2000, pg. 95.

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