DANTE ALIGHIERI Y LA IGLESIA CATLICA.

LA DIVINA COMEDIA Y LA ENCCLICA IN PRAECLARA DE BENEDICTO XV

Mara Lorena Burlot Universidad Nacional de Cuyo

Introduccin La hiptesis de partida del trabajo es comprobar si la Iglesia respondi, y de qu manera, a esta obra suprema de la Literatura y qu tanto aport tambin a la religin. Para ello consideramos el te to de la !ncclica In Praeclara del Papa Benedicto "# escrita en $%&$ en conmemoracin del se to centenario de la muerte de 'ante. La metodologa seguida consiste en el cotejo de lo declarado en la !ncclica por el Papa, con el te to literario, espec(icamente el )anto I del Infierno de la Divina Comedia. Para comen*ar, las palabras de Benedicto "#+ ,os pareci bien que instruy-is a todos en el signi(icado de lo que hacemos, en las estrechas relaciones de .lighieri con esta )-tedra de Pedro, en la gran necesidad que hay de unir con la (e catlica las alaban*as tributadas a tan gran nombre. .nte todo, ya que ste durante toda su /ida con(es la religin catlica en (orma ejemplar $.

!n una bre/e presentacin de la !ncclica podemos decir que consta de cinco p-ginas a doble columna y es de (-cil lectura. )omien*a con la dedicatoria y la bendicin apostlica para luego di/idirse en nue/e partes+ $0 Introduccin. La Iglesia catlica y 'ante .lighieri, &0 1ormacin escol-stica de 'ante, 20 La 'i/ina )omedia, 30 !nse4an*as preciosas dejadas en sus escritos, 50 La autoridad de la Iglesia y del Pont(ice, 60 7a*n de sus quejas contra los 8umos Pont(ices, 90 :esoro doctrinario y artstico de su obra, ;0 !l poeta cristiano, %0 )onclusin. < por =ltimo, nue/amente la bendicin apostlica. Sim o!o"#$ num%ric$ )omo anticipamos, la !ncclica trata de la >1ormacin escol-stica de 'ante?. !n ella el 8umo Pont(ice nos dice que 'ante, @ante todo sabio en la sabidura cristiana?, tom de la religin ese >asunto inmenso y sublime? y podramos pensar que >ha obtenido gran parte de esa (ortale*a por inspiracin de la (e di/ina, y que ha obrado de modo que distinga a su obra m- ima con el gran esplendor de la /erdad re/elada, no menos que con los resplandores del arte? A>1ormacin escol-stica de 'ante?, %9%0. 'e esta manera se con/ierte en >modelo para el conocimiento del arte y para la pr-ctica de la /irtudB siempre que quien a l se llegue est libre de prejuicios y deseoso de la /erdad? A>:esoro doctrinal y artstico de su obra?, %;$0 &. Inspirado, recordemos, en la religin, toda la obra tiene una estructura tan slida como la de una catedral medie/al. !n este primer canto del Infierno, que es el Proemio de toda la obra Ala (achada0, nos presenta todos los temas que despus desarrollarcon detenimiento. !sto tambin est- corroborado por la estructura de las tres )-nticas Alas tres na/es de igual dimensin de la catedral0, cada una tiene treinta y tres cantos, e cepto la primera que tiene treinta y cuatro. < la 7osa que (orman los beatos en el !mpreo es el 7osetn. Bre/emente podemos decir que el 2 simboli*a a la 8antsima :rinidadB tres son las caras de Luci(er Ala impotencia, como contrapartida de la Cmnipotencia Paterna, la ignorancia, en contraposicin de la 8uprema 8abidura del Dijo, y el odio, por el Primer .mor del !spritu 8anto0B tres tambin son las (ieras, tres los

papas a los que critica A)elestino #, Boni(acio #III y )lemente #0B tres las )-nticas escritas en tercetos que en total suman $3.&EE /ersos, que di/idido por tres da 2 in(initamenteB tres los gigantes, tres los personajes principales A'ante, #irgilio y Beatri*0 y tres las santas mujeres AMara es la clemencia di/ina, Luca la gracia y Beatri* la sabidura0. !l 9 es n=mero mstico. 8iete son los pecados capitales, los dones del !spritu 8anto, los planetas, las artes liberales, la suma de las /irtudes teologales y cardinales2. !l % es el smbolo del milagro, su ra* es tres y la ra* del milagro es la :rinidad. . esa edad 'ante conoci a Beatri*. ,ue/e son las ca/idades del In(ierno, nue/e las escabrosidades del Purgatorio y nue/e los crculos del Paraso, nue/e tambin son las jerarquas anglicas. !l $E simboli*a la per(eccin, igual que su cuadrado el $EE, la suma de los cantos de las tres )-nticas. !l 22, la edad de )risto. L$ &' ( !$ )o!#tic$ La !ncclica dice en la parte >:esoro doctrinal y artstico de su obra?+ .trae y e cita al amor de la sabidura cristiana+ nadie en /erdad ignora que con(es abiertamente haber compuesto este poema con la intencin de (acilitar a todos un poco de sustento /ital. ,o slo causa admiracin en l la mara/illosa (acultad de su ingenio, sino tambin esa inmensa grande*a del argumento, que la santa religin le inspir en su cantoB y lo que de artista tena por naturale*a, lo per(eccionaba sin cesar con el estudio de los modelos de la antigFedad, y a=n m-s, G...H con las obras de los 'octores y Padres de la Iglesia A>:esoro doctrinario y artstico de su obra?, %;$, &I columna0. !n 'ante, lo simblico est- siempre relacionado con la /ida y hasta personajes como #irgilio y Beatri*, tan cargados de simbolismo, tienen actitudes pro(undamente humanas. Por ello los

personajes son altamente dram-ticos y tienen gran (uer*a de e presin. 'ante /e la (e como necesaria, la moral como in(le ible y la ra*n como gua, por eso a lo largo de su /iaje ser- estimado por (ilso(os, poetas, telogos, inclusi/e por los polticos. #eamos algunos /ersos del )anto I del >In(ierno? en relacin con estos aspectos. !n el /erso &+ >yo me encontr en una sel/a oscura?+ met-(ora y representacin del pecado de e tra/o espiritual. La puerta al In(ierno estara en Italia, en esta sel/a. 'ante, seg=n los intrpretes morales, es la personi(icacin de la humanidad enteraB la sel/a oscura es la ignorancia que en ella producen las pasiones. Benedicto "# dice+ 8e a(liga por los males de la Iglesia como si (uesen propios, y al deplorar y condenar el total alejamiento de la jerarqua por parte de los cristianos, habla de esta manera a los )ardenales italianos, despus del traslado de 7oma de la .postlica 8ede+ >Ch 7oma, que ahora lloramos con Jeremas lamentando despus de l /erla abandonada y desiertaK LayK Lda pena, no menos que una plaga lamentable de herejesK? 3 A>La autoridad de la Iglesia y del Pont(ice?, %;E0. #erso 2+ >porque la recta va haba perdido?+ el camino de la /irtud, que l y sus coet-neos Ainclusi/e la Iglesia0 haban perdido. !n las dos primeras estro(as entonces, 'ante toma conciencia de la /ida pecaminosa que ha lle/ado hasta ese momento. 8igui en todo a :om-s de .quino G...HB y de este maestro, cuya mente angelical es (amosa, aprendi casi todo su saber (ilos(ico y tambin teolgico 5, ya que no descuid ninguna clase de conocimientos y ciencias, ya que (ue muy /ersado en las 8agradas !scrituras y en los libros de los 8antos Padres A>1ormacin escol-stica de 'ante?, %9;0 6.

#erso $$+ >Tanto sueo tena en el momento?+ la modorra espiritual que supone el /icio y la actitud desordenada, la indi(erencia que oscurece la ra*n. !ste smil procede de las 8agradas !scrituras. #erso $&+ >en que de ! la va verdadera?+ el camino de la /irtud. #erso $2+ >Una colina?+ monte de la /ida /irtuosa, simboli*a la regeneracin moral y poltica de 'ante a tra/s de este /iaje que inicia para la sal/acin de su alma. !ste monte iluminado por el 8ol es el alto conocimiento de la clara /erdad. #ale la aclaracin de que 'ante no quiere decir que l se sal/a por ser un elegido, sino que pretende que recapacitemos para poder participar en el plan di/ino de sal/acin. 7ecordemos que la obra tiene (inalidad esencialmente did-ctica. #erso $9+ >rayos del planeta?+ el 8ol, meta(ricamente, 'ios. .mbos animan, orientan y con(ortan. La gracia, lu* de 'ios ABeatri*0, ilumina la senda del justo #ersos 2&M22 y 3&+ >una on"a liviana y muy li#era $ que de piel maculada iba cubierta?, >fiera de pelambre ale#re?+ designa la sensualidad, la rabia y la lujuria. Nstos son algunos de los pecados capitales. La on*a es un animal grato a la /ista, con llamati/as manchas, lo que implica que la sensualidad sea atracti/a. #erso 29+ >era el tiempo ?+ el /iaje lo reali*a durante la 8emana 8anta del a4o Jubilar. #ersos 2;M3E+ >las estrellas G...H O cuando el %mor Divino $ movi& al principio esas creaciones bellas?+ alusin a la creacin del mundo por 'ios. #erso 35+ >la ima#en aparecida de un le&n?+ la soberbia, el orgullo, el atropello, la prepotencia. 8eg=n unos crticos la )asa 7eal de 1rancia con sus pretensiones polticas en Italia. D$nt' ( '! )onti&ic$do La !ncclica dice+ ,o obstante lan* acerbas in/ecti/as contra los 8umos Pont(ices de su tiempo. !sto es, contra aquellos con quienes estaba en desacuerdo en asuntos polticos, y

que estaban en el bando de los causantes de su destierro

A>7a*n de sus quejas contra los 8umos Pont(ices?, %;E0
9

#erso 3%+ >' una loba(((?+ la a/aricia, la rapi4a y la incontinencia. Para unos es la )uria 7omana, maleada por la simona. !s la (iera que m-s estorba el camino de 'ante porque detiene al hombre en su ascensin. #erso 6&+ >ante los o os se me mostr& al#uien?+ es #irgilio, quien simboli*a la ra*n rectamente conducida y el ingenio reducido al alcance humano. #erso 62+ >que en su lar#o silencio cre mudo?+ la /o* de #irgilio parece silenciosa, o por lo menos no oda, mientras el hombre cede a la solicitacin de las pasiones que le oscurecen la mente. 8lo al /ol/er del sue4o recupera el buen sentido de la sabidura natural. #erso 9&+ >cuando los dioses falsos y mendaces? A*y culto y dioses conoc bastardos? seg=n la traduccin de Juan de la Pe*uela0+ #irgilio declara que es pagano. #erso $E&+ >)l *ebrel?+ puede ser Jesucristo, o un papa, un emperador, un paladn. 8ea quien (uere es alguien pro/idencialmente apto y /irtuoso, capa* de a(ian*ar la justicia, la unidad y paci(icacin cristianas en este mundo corrompido y de ahuyentar a los que (omentan el /icio. #ersos $$2M$$3+ >yo ser! tu #ua, $ y llevarte he de aqu a lu#ar eterno?+ el arte es uno de los caminos hacia 'ios. 'ante crea en una especie de entendimiento meta(sico con 'ios, por eso hasta el poeta pagano lo re/erencia y e alta y e/idencia nostalgia de 'ios en todo lo que dice o reali*a. !l in(ierno es eterno, seg=n se lee en su puerta. 'ice la !ncclica+ Pues en toda esta )omedia, justamente llamada di/ina, las mismas cosas que narra como (ingidas o in/entadas, o las re(eridas a la /ida mortal, las relata para mostrar la justicia y pro/idencia de 'ios, que gobierna el mundo en el curso del tiempo y en la eternidad, que premia y castiga a todos y a cada uno de los hombres seg=n sus mritos. G...H !n consecuencia, e plic los tres estados del alma, que en su mente haba concebido, de un modo tal que, para

describir antes del da postrero del juicio di/ino, ya la condenacin de los rprobos, ya la puri(icacin de las piadosas almas del purgatorio, ya la (elicidad de los biena/enturados, pareca au iliarse con la luminosa claridad que dan las pro(undas ense4an*as de la (e A?La
'i/ina )omedia?, %9% 0.

#erso $$5+ >desesperados #ritos?+ gritos sin esperan*a de sal/acin ni de /er a 'ios. !l /erdadero castigo del In(ierno no son los tormentos corporales, sino la incapacidad de amar. Los condenados son los que han perdido el bien del intelecto ; y que por tanto no han podido ni pueden comprender la grande*a de la misericordia di/ina. 8u(ren su condena con odio. #erso $$9+ >la se#unda muerte todas lloran?+ lloran por la condenacin eterna del alma los rprobos condenados en el in(ierno %. #erso $$;M$$%+ >los que est+n contentos en el fue#o?+ A>y ver+s las que en medio est+n llorosas del fue#o? seg=n la traduccin de Juan de la Pe*uela0+ son las almas del Purgatorio que s tienen esperan*as de sal/acin. La mayor pena de estas almas es la conciencia de la demora en alcan*ar la beatitud por culpa de los propios pecados. La culpa es aceptada /oluntariamente y el castigo se trans(orma en penitencia porque es necesaria la e piacin de las (altas para alcan*ar el perdn eterno. Las almas su(ren resignadamente y con amor, mientras son reeducadas. #erso $&E+ >los beatos?+ son las almas de los biena/enturados, situadas en los distintos cielos del Paraso, en donde reciben el premio in(inito por sus mritos. #erso $&&+ >un alma harto m+s di#na?+ Beatri*, la mujer amada por 'ante en sus das terrenales, gloriosamente trans(igurada en el Paraso, es la ciencia di/ina, la /erdad per(ecta, la /irtud suma, hija de la re/elacin moradora del cielo. #erso $&3+ >el )mperador que arriba reina?+ es 'ios. #ersos $&5M$&6+ >como a su ley hube de ser rebelde, $ no quiere que hasta ,l por m se lle#ue?. La !ncclica contin=a+

.hora bien, lo que justa o injustamente reprendi y /ituper en los clrigos, de ning=n modo quiso e tenderlo y aplicarlo al honor debido a la Iglesia, o a la /eneracin debida a las Lla/es de Pedro A>7a*n de sus quejas contra los 8umos Pont(ices?, %;$0. #erso $23+ >que vea la puerta de -an Pedro?. Leemos en la !ncclica+ )onsiguientemente, y en per(ecta concordancia con las creencias de la (e catlica, brillan en este poema la augusta :rinidad de un solo 'ios, la 7edencin del gnero humano reali*ada por el #erbo !ncarnado de 'ios, y la e celsa benignidad y liberalidad de la #irgen Mara$E, Madre de 'ios, y 7eina de los cielos, y la celestial beatitud de los -ngeles, de los santos y de los hombres. . esto se opone en los in(iernos los suplicios establecidos para los impos, y en un lugar intermedio la residencia de las almas que, una /e* e piadas sus culpas, pueden entrar en los cielos. Pna sapientsima arquitectura de estos y dem-s dogmas catlicos se /e en todo el poema A>La 'i/ina )omedia?, %9%0$$. 'ante cree, y lo demuestra con su ejemplo, que la #irgen es la intercesora m- ima entre 'ios y los hombresB cree en la gran misericordia di/ina y en el papel de la Pro/idencia en la historia. Por eso llama a los hombres a colaborar con !lla. ,os e horta /i/amente a la accin+ los m-s /iles ser-n los indolentes A>a los tibios los /omitar?0. !s indudable que la ra*n, las doctrinas cient(icas y los conocimientos teolgicos de 'ante, y su misma e periencia en el mundo, eran insu(icientes para delinear el Purgatorio y el Paraso y m-s que bastantes para (antasear y describir el In(ierno. 8e basa en tres pilares+ el primero y principal, como /emos, es el dogma y la teologa, que le aportaban noticias sobre el pecado original, la eternidad del castigo y la di(erencia entre pena de da4o y de sentido. !l segundo, de las ciencias tal como se hallaban en ese momento. !l

tercero es la mitologa acomodada a lo que la ra*n y el dogma no se oponen. !l Papa nos recuerda que es grande la importancia que 'ante atribuye a la autoridad de la Iglesia )atlica, lo mismo que a la del Pont(ice, ya que por ella tienen (uer*a todas las leyes y mandatos de la misma Iglesia. !n asuntos polticos de(endi su propia opinin @apoyado en el respeto que debe un hijo piadoso por el triun(o de la /erdad? A>7a*n de sus quejas contra los 8umos Pont(ices?, %;$0. 8eg=n Benedicto "# la m-s noble alaban*a que se le puede hacer es llamarlo > poeta cristiano ya que cant con /ersos casi di/inos las instituciones cristianas, cuyo contenido y (orma pro(undi*, y tan admirablemente sinti y /i/i? A>!l poeta cristiano?, %;&0. .s pues, quien niega esto, niega la esencia de su poesa. Conc!u+in Para concluir nos pareci /aliosa la obser/acin sobre la educacin de la ju/entud en relacin con la despreocupacin que hay en el medio educati/o por todo lo que sea religin. Pues da l-stima /er que la ense4an*a que se da p=blicamente a la ju/entud estudiosa suele ser tal, como si el hombre no tu/iera ninguna noticia de su 'ios, ni de aquellas m- imas /erdades que est-n por encima de la naturale*a A>!l poeta cristiano?, %;&0. 7econoce que el >poema sa#rado? no es e tra4o en las escuelas p=blicas y est- entre los libros que deben ser estudiados, pero no se lo apro/echa plenamente para la educacin de la (e. Porque para Benedicto "#, el propsito de 'ante al componer el poema no (ue otro que el de @ele/ar a los seres /i/ientes de esta /ida por sobre el estado de miseria@, es decir, del pecado, @y lle/arlos al estado de la (elicidad@, que es el de la gracia di/ina? A>)onclusin?, %;&0 palabras que el Papa toma de la !pist. $E, parr. $5 Para(raseando al 8umo Pont(ice y desde una postura absolutamente personal, creo que como educadores, sobre todo en Literatura, tenemos la responsabilidad de hacer conocer y /alorar este >poema sacro? en todo su esplendor, cumpliendo con la /oluntad del poeta. < si por determinadas causas esto no nos es posible, al

menos debemos hacerlo en cuanto a que es una obra literaria con may=scula, y /alorando en toda su rique*a el contenido altamente morali*ante.

,C:.8

Benedicto PP. "# A$%5%0+ >Introduccin. La Iglesia )atlica y 'ante .lighieri?, !ncclica .In Pr/clara., )ncclicas Pontificas. Quadalupe, Buenos .ires. :.I. #ase tambin >In(ierno? ""III+ $3&M$33B ""I#+ 36M5&.

&

Lujuria, pere*a, a/aricia, ira, soberbia, gula, negligencia. 1e, esperan*a y caridadB prudencia, justicia, (ortale*a y templan*a.
2

!pstola 9 >)artas?, >La )ondesa de Batti(olle a la emperatri* Margarita?, 'ante .lighieri A$%650+ 0bras Completas( Biblioteca de escritores cristianos, Madrid. :rad. ,icol-s Qon*-le* 7ui* sobre la interpretacin literal de Qio/anni M. Bertini, ;E%.
3 5

!n toda la obra se e/idencia la justicia di/ina+ >el contrapaso?, y que 'ante debe haber tomado tambin de 8anto :om-s Acomentado en la 8uma Teol&#ica II, $$, 6$, 31 y del !/angelio de 8an Mateo >Porque con el juicio que ju*guis seris ju*gados, y con la medida con que mid-is seris medidos.? AMt, #II, &0. )omo se entiende, implica una relacin de oposicin R semejan*a con el pecado y el mrito, que no siempre es (-cil de interpretar. #ase tambin+ en )l Infierno los cantos+ I#+ 23M26, 5%M6EB #I+ $E%M$$$A8an .gustn0B #II+ $&, ;6B "I+ %3M$E9B "I"+ $E2M $E5, """I+ 9EM95B """I#+ $$&M$$3. .ristteles+ "I+ 9%M%EB ""#III+ $3EM$3&.
6

< contin=a diciendo+ >8e comprende, en un /arn tan golpeado de la (ortuna, si con -nimo e acerbado traspas los lmites de la moderacin+ y m-s, porque, para in(lamar su ira sin duda que in(luyeron los rumores de hombres que, Mcomo sucede en estos casos, interpretan mal todo lo que del ad/ersario pro/iene. Por otra parte, ya que @es preciso@ Mtal es la (laque*a de los mortalesM @que hasta los cora*ones religiosos se manchen con el pol/o del mundo@A 8an Len Magno, 8erm. 3 de Suadrag.0, Tquin negar- que muchas cosas haba en aquel tiempo que no podan aprobarse en hombres consagradosB todo lo cual llen de a(liccin y malestar su -nimo enteramente consagrado a la Iglesia, y hasta hi*o que /arones de gran santidad de /ida dejaran sentir gra/es quejasU? A> 7a*n de sus quejas contra los 8umos
9

Pont(ices?, %;E0. #ase tambin+ >In(ierno? III+ 6EB #II+ 36M3;B "+ $&$B "I+ 9M%B "#+ $$&M$$3B "I"+ 2$M$$9B ""+ ;$M;9B ""III+ $E2M$E;B ""#II+ 69M$$$B ""#III+ 55M59B """II+ %3M%6B """III+ $2M$5, $EEM$E&.

>In(ierno? III+ $;. 'e todas maneras es /-lido aclarar que 'ante no se aparta, para castigar, del sistema legal /igente ni de los castigos descriptos por la tradicin.
;

'ice en >.pocalipsis? &E, $3M$5+ >La Muerte y el Dades (ueron arrojados al estanque de (uego Rel estanque de (uego es la segunda muerteM y el que no (ue encontrado escrito en el libro de la /ida (ue arrojado al estanque de (uego?.
% $E

#ase tambin+ >In(ierno? III+ 3M6B I#+ 5&M62B #II+ %M$&, 92M%6B I"+ ;5M;;B "III+ $E2M$E;B "I#+ 6, $6M&$B "I"+ $EM$&B ""+ &;M2EB """I#+ 2;.

< contin=a la !ncclica+ >8i, empero, la progresi/a in/estigacin de la ciencia acerca de las cosas celestiales demostr despus que aquella estructura del mundo, que aquellas es(eras, que ense4aban los antiguos, no son tales, y que la naturale*a, el n=mero y curso de las estrellas y astros son absolutamente distintos de lo que aquellos crean, sin embargo sigue siendo cierto el que esta estructura uni/ersal, sea cual sea el orden que rige en sus partes, estgobernada por la misma /oluntad que la ha creado, que es la de 'ios? A%9%0.
$$

BIBLICQ7.1I.

.lighieri, 'ante A$%;30+ *a Divina Comedia. .sociacin 'ante .lighieri, Buenos .ires. Introduccin, notas y traduccin Vngel Battistessa. A$%;20+ *a Divina Comedia( )entro !ditor de .mrica Latina, Buenos .ires. :rad. .randa 8anjuan, !studio preliminar Jorge .lberto Piris. AsO(0+ *a Divina Comedia( Luis :asso, Barcelona. :rad. Juan de la Pe*uela, prlogo Mariano Marqus de Molins. Benedicto PP. "# A$%5%0+ !ncclica .In Pr/clara., )ncclicas Pontificas. Quadalupe, Buenos .ires. :.I.

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