PROBLEMATICA DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS (1)

SANTIAGO VIDAL

Mufioz

Deseamos presentar sumariamente algunos aspectos de la problemtica fundamental implicada en la pregunta: por qu las "ideas" constituyen un objeto de la historia? En nuestro tiempo se comprueba el siguiente hecho: se realizan investi-. gaciones, que se comunican al prjimo, sobre "historias de las ideas" polticas, cientficas, religiosas, etc. N o discutiremos en este momento, si son legtimas tales "historias particulares" en los diversos rdenes de ideas. El hecho aludido implica algo importante: las "ideas" pueden ser y son objeto de la historia, en cuanto apuntan hacia formas y contenidos culturales con significacin social. l.-Una investigacin acerca de por qu las "ideas" pueden ser objeto de la historia, lleva a incluir, an cuando sea como supuesto, cierta clase de "ideas" en el objeto aceptado de la historia. Es decir, las "ideas" en referencia, necesariamente deben constituir algo as como uno de los "componentes" efectivos del objeto de la historia y, en consecuencia, uno de sus problemas fundamentales. Si a esas "ideas" se les atribuye la categora de histricas-quedando por ello inmersas en el objeto de la historia-, se desempean en el dominio de los hechos (determinados como singulares y concretos por el historiador) a que apunta la realizacin de las formas y contenidos de.la cultura en la sociedad humana. Esto nos mueve a indagar acerca de ciertas condiciones de estas "ideas" historiables y acerca de los caracteres con que se manifiestan e "influyen" efectivamente, de alguna suerte, en la vida real del h0111 bre. 2. -Los seres humanos existen y viven realizando acciones voluntarias e involuntarias de diverso orden. Sin la accin no tiene sentido la existencia ni la vida del hombre. De ah que la accin humana plantee importantes problemas ontolgicos, gnoseolgicos, axiolgicos y morales que deben ser considerados en disciplinas tales como la filosofa de la historia, la filosofa de la cultura y la filosofa social. 3.-En primera instancia, el objeto de la historia vendra a estar constituido por las acciones humanas realizadas en el pasado y an en el presente, frente a la posibilidad de un futuro irreal. Al hablar de acciones humanas, nos referimos a aqullas a las cuales se les ha atribuido categora histrica. Desde cada presente, la historia no agotada "domina intelectualmente el pasado", sin poder negar la posibilidad del futuro. Es evidente que sin el hombre no hay historia, ni cultura, ni sociedad humana; sin el hombre tampoco tienen sentido las' nociones de pasado, presente y futuro.
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El presente ensayo es un adelanto del trabajo que, en forma ms extensa y con el ttulo de "La accin humana y lo histrico-cultural", aparecer en el volumen de homenaje al filsofo Francisco Romero, en edicin de la Universidad de Buenos Aires.
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La acciones humanas que han sido calificadas de histricas por el historiador, corresponden en primer lugar, a las acciones efectivamente incluidas en los hechos del pasado realizado y del presente realizndose, respecto a los cuales tiene significado una historiografa referida a hechos singulares y concretos. En segundo lugar, esas acciones deben e tar incluidas en la trama de los hechos pertenecientes a un pa ado excepcional, pues no todo pasado es histrico. Tal excepcionalidad e manifiesta en cierto hechos que entran en lo hi trico al ir alterando su curso y al influir en la re-orientacin del acontecer humano. Esta modificacin del curso de lo acontecimientos humanos en su actualizacin y en su influjo en el cur o futuro--futuro respecto a esa misma actualidad-muestra la prospeccin caracterstica de la conciencia de los ujeto que actan, lo que constituye una exigencia de [uturo que, surgida junto con los fines valiosos mismos de la accin humana proyectada, tiende a tra cenderla. Es absurda la idea de una historiografa del futuro, pues los "hechos del futuro" on posibles, pero no reales. in embargo, para la historia, el futuro desde su irrealidad, tiene significacin en cuanto suce or de los hechos del presente en virtud, principalmente, de la realidad biolgica del hombre que implica Ia posibilidad de "seguir viviendo"; y, por otra parte, por la ndole prospectiva de la conciencia del sujeto y el designio teleolgico en los actos humanos. En el "continuo histrico" -supuesto que posibilita la contextura de la historia; el historiador "constata permanencias a travs de la transicin",' cuenta con lo constante y con lo transente, tanto en el conocimiento de cada situacin singular, como en la conceptuacin. (J. A. MaravalJ). De e ta manera, adquieren significado la direccin y el sentido de la historia en cuanto pasado realizado, presente realizndose y futuro por realizarse. As, el futuro aparece como posibilidad y, quiz, como irremediable advenimiento de futuro mientras exista y viva el hombre. Por tales razone. en ltima instancia, el objeto de la historia, vendra a e tar con tituido por las acciones humanas del pasado y del presente, qne cdquiere pleno significado, Citando son concaienadas con la posibilidad de [uturo 3' con el tl~tl,ro 111;S171 o, y la con iguiente aparicin de realidades traducidas en nuevo hecho . 4.-Hay una fundamental CO\1eXlO\1. en un nivel ntico, entre la realidad de lo hi .trico, de lo cultural y de 10 social, que corresponde al aspecto fctico o del desenvolvimiento humano a travs de los "hechos socio-histrico-culturale ". Un autntico ignificado y entido de lo histrico, de lo cultural y de lo social, surge en la medida en que el hombre se conciba per ona real y concreta, actual e histrica, con ciente y libre. Aceptada la legitimidad del objeto del conocimiento de las ciencias de la Cultura. de la Sociedad y de la Historia-de acuerdo con nuestro planteamiento-cabra suponer una cona comn en sus objetos especficos en relacion con la accin humana y con el rea de interferencias significativas en sus problemas fundamentales y particulares. El objeto del conocimiento de lo histrico-cultural concebido en relacin al individuo en SIt sociedad de prjimos, se constituira inmerso en esa "zona comn" objetiva, inteligible y aceptable dentro de una concepcin del "hombre integral".

S .-Hemos de aceptar que, cualquiera que sean los significados que se atribuyan a la Cultura. a la Sociedad humana y a la Historia, sern verdaderos esto juicios: a) N o existe historia sin cultura. N o existe cultura sin historia;

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b) No existe historia sin sociedad humana. o existe sociedad humana sin historia; c ) N o existe cultura sin sociedad humana. N o existe sociedad humana sin cultura. Historia, Cultura y Sociedad humana en su realidad y en su conceptuacin se complementan, en virtud de razones de orden ontolgico que, de algn modo, apuntan al orden lgico. Si la cultura objetiva y cumplida es histrica, tiene significacin social todo lo que esa cultura implique. Respecto a las "ideas", si hay "ideas" que no poseyeron ni se han revelado con significacin social en el .acaecer de la historia an cuando esas "ideas" pertenezcan al mundo valioso de la cultura, no podra atribuirseles la categora histrica. Es menester considerar la accin del hombre en cuanto propia de la persona capaz de descubrir y cumplir valores a travs de sus actos con finalidad valiosa y con sentido, en el mundo de "10 socio-histrico-cultural". 6.-De lo anterior se desprenden diversos y complejos problemas. Destacamos dos: qu condicin deben tener las "ideas" para que sean objeto de la historia?: en el ea o de que efectivamente lo sean, son "ideas" que se quedan en lo formalmente abstracto o que se concretizan? Para que las "ideas" se consideren objeto de la historia, es necesario que posean una relacin necesaria, directa o indirecta, con los "componentes motivadores" decisivos de la accin humana y, a la ver, ingerencia efectiva en ellos. Si se acepta el principio de determinacin universal, las acciones humanas necesariamente deben tener motivacin. La realidad de "lo socio-histrica-cultural", manifestada, implica formas culturales y, a su vez, "ideas" entre sus mltiples y variados contenidos valiosos y significativos. Esos contenidos de las formas culturales on valiosos en cuanto po een significado y sentido, es decir en cuanto porten "ideas" y valores conectados a fines. De ah que las "ideas" sean esenciales en la constitucin misma de los "componentes motivadores" de las acciones humanas del pasado y del preente e "influyan", de algn modo, en el despliegue fctico de "lo socio-histrico-cultural". frente a la posibilidad del futuro. Excede a los propsitos de esta breve comunicacin, ahondar el delicado problema acerca del modo cmo "influyen" estas "ideas" en las acciones humanas pertenecientes a los hechos histricos. Es indudable que tales "ideas" motivadora e tn integradas en una constelacin de factores que confluyen a la determiacin y realizacin del acto voluntario. Sin ahondar en una distincin previa entre "lo natural" y "lo humano", aceptamos que en la accin voluntaria orientada hacia fines valiosos y presente en los hechos calificados de histricos, pueden interenir e intervienen "hechos humanos" y "hechos naturales". Al aceptar la realidad de "lo socio-histrico-cultural" y sus correspondientes hechos. no en [atizamos en particular ninguno de los componentes de dicho complejo al referirlo a las acciones que el hombre realiza. La totalidad del com'plejo est presente en la determinacin}' motivacin de la accin y, para tales efectos, tan histrica es la cultura como la sociedad humana. Las "ideas" en cuestin, necesariamente estn incluidas en el objeto de la historia, previamente aceptado. 7. - Ej hecho histrico es siempre singularizable y concretizable por el lstoriador, en el acontecer de una realidad histrica que, como tal, es irrepetible irreversible. Adems, el hecho histrico constituye una totalidad consistente, concreta, configurada por el historiador al determinar el sujeto de la historia . -La singularidad del hecho histrico y de las acciones significativamente incluidas

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en l, debe estar comprendida en el marco de las circunstancias reales y concretas de la existencia y de la vida del hombre; ste, en cuanto persona, aspira a realizarse en plenitud en el dominio de la cultura, subjetiva y objetivamente concebida, en una sociedad de prjimos. Tal plenitud envuelve el ejercicio de la libertad de esa persona en sus acciones, siempre que sta apunte a fines valiosos. Por tal razn, las acciones incluidas en los hechos histricos, no se refieren a acto ni del hombre abstrado de la totalidad, que es su vida total, ni tampoco del universal "hombre". Se refieren nicamente al hombre que vive su propio existir: al "hombre de carne y hueso" y espritu. Lo anterior no niega la persistencia del problema acerca de la posibilidad de si el hombre, al realizar ciertas acciones, no realiza algo de su esencia. Pero, si bien es cierto que el hecho histrico es singularizable y concretizable, ello no es razn para establecer como necesaria la doble y simultnea condicin de singularidad y concretizacin de las "ideas" y mviles de la accin humana. Indudablemente hay "hechos humanos" del pasado y del presente que no envuelven "ideas". Pero, hay verdaderamente hechos calificados de histricos que no incluyen "ideas" en la constelacin de determinantes y motivaciones de las acciones humanas comprometidas en esos hechos? El problema es discutible. sobre todo en el caso de ser aceptada la realidad de "lo socio-histrica-cultural" y de su correspondiente despliegue fctico. Acaso no es posible que todos los contenidos de la cultura-subjetiva y objetivamente concebidacomprendan "ideas" en relacin con las perspectivas diversas y variadas de la cultura objetiva y expresada? Unicamente pueden ser objeto de la historia, aquellas "ideas" de carcter concretizable, integrantes de los "componentes motivadores" de la accin humana. esencial al hecho histrico. Si las "ideas" no se incluyen en la motivacin de las acciones que caracterizan al "hecho socio-histrica-cultural", no pueden ser hi toriables. Solamente las "ideas" concretizables aparecen subsumida efectivamente en tal determinacin y motivacin y, de algn modo, "influyen" y orientan la accin humana; en ese caso se transforman en ideas directrices del acaecer hi trico-cultural de una sociedad de personas. Nuestro punto de vista apunta hacia un significado ms amplio que el de la mera existencia poltica y social. S.-As concebidas estas "ideas", en los dominios de la libertad y del valor, contribuyen a dar direccin a la historia con un sentido que se manifiesta en el pasado realizado y en la actualidad, frente a la perspectiva del futuro. inevitable si existe el hombre. La filosofa es la que descubre los ms profundos significados y sentido del complejo esencial y valioso de "lo socio-histrica-cultural", y tambin de la existencia de los correspondientes "hechos socio-histrica-culturales". Tal funcin y destino de la filosofa, entre otros que se le pueden aplicar, no justifica un intento de demostrar la identidad de la filosofa ni con la historia ni con la cultura, ni con la sociologa, an cuando el filosofar y las "ideas filosficas" tienen significacin histrica y social en el mundo de la cultura. 9 .-Las "ideas" concretizables en cuanto objeto de la historia. dentro del dinamismo de la cultura, adquieren objetividad al sobrevivir a quienes las elaboran subjetiva y creadorarnente, vale decir, al sobrevivir en la conciencia del prjimo, conciencia que se vincula intersubjetivamente en el mundo social. Tales '''ideas'', por lo tanto, se presentan al conocimiento filosfico y cientfico, como

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u ceptibles de ser re-pensadas, re-interpretadas, re-valoradas y utilizadas en relacin con el acervo cultural del pasado y con las circunstancias siempre nuevas y concretas de "lo socio-histrica-cultural". De acuerdo con lo surnariamente bosquejado, las "ideas" se constituyen en objeto de la historia, en cuanto sea posible que el historiador las individualice concretice en el flujo de "los hechos socio-histrica-culturales" de las acciones orientadas hacia ciertos fines valiosos trascendentes al mero vivir natural. Estas "ideas" -singularizables y concretizablesson objeto de la historia, si se revelan con significado y con sentido en la accin humana. Esto permite su aprehenin a travs del conocimiento histrico, pues te atiende no slo al er y al alar, sino tambin a la realizacin temporal o acontecer.