Crtica de Sartre a Camus

Quando faz notar a Camus que sua atitude significa a recusa de compartilhar os fins humanos, colocando-se nessa posio em falso de quem se acredita fora da histria, Sartre procura ressituar uma questo fundamental: "A histria tem um sentido , pergunta !oc", tem um fim #ara mim, $ a pergunta que no tem sentido: porque a histria, fora do homem que a faz, no $ mais do que um conceito a%strato e im!el, do qual no se pode dizer que tenha um fim ou que no o tenha& ' o pro%lema no est( em conhecer o seu fim, mas em dar-lheum&")*+ ,rata-se no!amente da posio que Camus estaria tentando construir para si, e que o colocaria fora da situao dos su-eitos histricos por !ia do questionamento do sentido e da finalidade, que $ ao mesmo tempo uma recusa da histria& #ouco antes, Sartre -( ha!ia dito que Camus se acredita na posio de quem pode e.igir "garantias formais" para entrar na histria& 'sta o teria surpreendido em */0/, e a necesssidade de responder 1 onda de !iol"ncia nazista teria postergado o pro%lema, que Sartre acredita claramente formulado, no entanto, em Cartas a um Amigo Alemo& #ara e!itar o que consideraria como armadilhas da histria, Camus se !ale de um estratagema idealista: pretende decifrar o sentido e a finalidade da histria para s ento decidir-se pela ao histrica, afim de no ser arre%atado pelo a%surdo em que o mundo histrico pode se transformar& 2 a e.ig"ncia de uma garantia a priori, como se as a3es histricas manifestassem conte4dos suscept5!eis de serem enquadrados em formas pre!iamente delimitadas e esta%elecidas& Camus se comporta como algu$m que pede 1 histria que lhe fornea, antecipadamente ao seu prprio curso, demonstra3es de sua consist"ncia& #ara Sartre, $ e!idente que isso nunca ocorrer(, e a razo desta impossi%ilidade est( na prpria concepo de histria& A histria, antes de ser um sistema de fatos, $ uma pluralidade de atos, e nem mesmo podemos sa%er a priori se tais atos so articulados entre si& ' isso pela simples razo de que os fatos so engendrados pelos atos: $ isto que Sartre quer fazer !er a Camus quando diz que "fora do homem que a faz ) a histria+ no $ mais do que um conceito a%strato e im!el"& A histria no pode apresentar antecipadamente um sentido porque ela s e.iste na decorr"ncia das a3es humanas que a !o construindo& 'ssa din6mica $ que diferencia a histria, como con-unto de atos reais que produzem realidades, de um sistema conceitual formado por uma sequ"ncia de refer"ncias formais ou a%stratas& Assim, podemos refletir so%re o conceito de histria, isto $, podemos discutir como a%ordar os fatos de modo a restituir, no plano do conhecimento, o mo!imento dos atos que os constitu5ram& 7u podemos, in!ersamente, contentarmo-nos com um con-unto de fatos articulados mecanicamente, por e.& 'ssa discusso !ersa muito mais so%re o conhecimento histrico do que so%re a prpria histria enquanto sucesso de realidades& #oder5amos at$, no plano do conhecimento, discutir se seria mais pertinente considerar a histria como sucesso linear ou como mo!imento dial$tico: como determinao mec6nica de efeitos pelas causas ou como produo de realidade pela superao sucessi!a de contradi3es& 'nquanto nos

manti!ermos numa discusso pr$!ia, acerca de possi%ilidades mais ou menos adequadas, estaremos na posio do nadador que o%ser!a, o mais detidamente poss5!el, as condi3es da piscina antes de se lanar dentro dela, procurando assim antecipar o quanto puder a situao que ter( de enfrentar realmente& 7ra - se for l5cito apelar para uma linguagem %ergsoniana - a imo%ilidade nunca re!elar( a mo%ilidade, por mais cuidado que tenhamos em e.aminar esta do ponto de !ista daquela, simplesmente porque uma coisa s nos pode dar id$ia de seu oposto lgica e conceitualmente, nunca por !ia de uma e.peri"ncia& A e.peri"ncia histrica $ irredut5!el 1 sua antecipao formal& 8o limite, a e.ig"ncia de uma e.i%io pr$!ia de sentido e finalidade $ o correlato de uma atitude no apenas negati!a, mas negadora da histria& Como a histria $ um processo real, pedir que nos se-a fornecido o sentido deste processo antes que ele se realize equi!ale a destitui-lo de seu prprio ser e reduz5-lo a uma a%strao& Camus o faz, certamente, para preser!ar o homem, mas para Sartre no $ poss5!el preser!ar o homem da histria a no ser preser!ando-o de si mesmo& A histria em si mesma no tem sentido nem finalidade: os indi!5duos e os grupos $ que perseguem seus fins, o que significa propriamente "fazer histria"& #or isso insinua Sartre que o !erdadeiro a%surdo $ pensar a histria des!inculada dos homens& 7ra, se para e.istir histria $ preciso que os homens a faam, segue-se que qualquer sentido que a histria possa !ir a ter lhe ter( sido dado pelos homens e por !ia de suas a3es& ' s pode ser o sentido que emana das e.pectati!as, dos pro-etos e das esperanas de homens em situao& 7 que significa estarem sempre os homens em situao #rimeiramente, que eles esto sempre num conte.to de circunst6ncias di!ersas: situados& #or a5 -( se !" que a historicidade se e.plicita na di!ersidade das situa3es histricas efeti!amente !i!idas& 'm segundo lugar, os homens esto sempre diante de um pro-eto, no qual a consci"ncia se pro-eta na e.pectati!a de realizao& Cada homem $ aquilo que ele se torna& 7 dese-o de ser, que $ uma esp$cie de pai.o metaf5sica, se e.plicita sempre num pro-eto que tem a !er com uma dada situao em que cada um se encontra e com aquilo que cada um quer construir para si, no interior de uma histria que $ o conte.to que se a%re 1s possi%ilidades humanas& 9isso se pode depreender que o sentido que os homens atri%uem aos seus pro-etos $ tam%$m o sentido que eles atri%uem 1 histria& 8o se trataria nunca, portanto, de um sentido dado& #oder-se-ia tam%$m dizer que o 4nico sentido que su%-az a todos os pro-etos humanos $ precisamente este que est( entranhado na relao entre a consci"ncia e o seu pro-eto& :as o homem este pro-eto, na medida em que nele nada $ inerte e sedimentado, como nos seres naturais& 2 por iso que se de!e dizer que o sentido da histria $ aquele que atri%uimos a ela, e que se trata precisamente de "dar-lhe um" sentido& #ois, qualquer que ele se-a, s aparecer( a partir desta condio peculiar enunciada como "o homem $ aquilo que ele se torna"& Como consequ"ncia, no se pode dizer que a histria $ "algo" que est( diante de ns para ser apreendido conceitualmente& Se a histria $ insepar(!el dos homens que a fazem, a sua compreenso tam%$m s pode acontecer por !ia da ao histrica& ;sso refora a

inutilidade de se perguntar o que $ a histria, qual o seu sentido ou qual a sua finalidade antes de ha!er e.peri"ncia histrica, pois s e.iste histria quando e.iste ao histrica& Antes disso, nada h( para compreender, nada h( por cu-o sentido perguntar& 2 por !ia da minha ao histrica, por !ia da ao histrica dos outros, e na medida em que estas a3es se complementam ou se op3em, con!ergem ou com%atem, $ por meio destas situa3es que compreendo a histria: situando-me nela a partir do meu pro-eto, contra o pro-eto daquele que se op3e a mim& Se h( sentido e !alor, eles nascem a, nessa contradio& Se h( !alores que e!entualmente transcendam a histria, ser( tam%$m a que se manifestaro& "' esta contradio $ essencial ao homem: faz-se histrico em perseguio do eterno e desco%re os !alores uni!ersais na ao concreta que realiza tendo em !ista um resultado particular&")<+ A ao $ por definio histrica= se h( !alores que go!ernam a ao, ainda que se-am transcendentes somente se tornaro !is5!eis e discern5!eis na ao histrica& 9e modo que, mesmo que nossa pretenso se-a o transcendente e o uni!ersal, nunca os perseguiremos e os desco%riremos se no passarmos pela histria& A partir dessas considera3es $ que se pode perguntar o que significam afirma3es do tipo: "o mundo a%surdo"= "o mundo in-usto"& So enunciados que remetem a crit$rios de -ulgamento& #osso afirmar que o mundo $ in-usto a partir de um certo crit$rio de -ustia& 7nde se encontra este crit$rio Se ele possi%ilita um -u5zo categrico so%re a totalidade do mundo e da histria, nos termos de sentido ou da falta de sentido, tal crit$rio s pode estar fora do mundo e da histria& :as o mundo e a histria so o con-unto das a3es humanas& 7 mundo humano $ histrico, no natural& 2 um mundo de a3es& Se o crit$rio para -ulg(-lo est( fora dele, qual $ a su%st6ncia deste crit$rio 9e que ele $ feito, se no pode estar feito das mesmas a3es que ser!iria para -ulgar 'm suma, se este crit$rio no tem substncia histrica, ento $ !azio& 7 -u5zo consistiria ento em "comparar um mundo sem -ustia a uma >ustia sem conte4do"& 'sta comparao $ !, pois a afirmao de uma -ustia a-histrica no tornar( mais -ustas as a3es histricas& A >ustia no $ uma categoria que sintetize conte4dos emp5ricos& 'la e.iste ou no e.iste em cada ao, e por isso $ em cada ao que ela tem de ser desco%erta& 'sta desco%erta se confunde com o um esforo $tico desen!ol!ido nas a3es particulares para que se-am -ustas& 2 por !ia deste propsito, modesto e sem garantia de segurana, que se pode perseguir a -ustia e pretender instaur(-la no mundo como !alor uni!ersal& 7 uni!ersal que $ apenas afirmado e que no se manifesta, $ id$ia a%strata& 7 que Sartre quer dei.ar claro para Camus $ que a 4nica maneira de encontrar um sentido para a histria $ participando da construo deste sentido, e isso somente $ poss5!el no plano da ao& Sem d4!ida, $ preciso que a histria tenha um sentido: ns "estamos metidos nela at$ os ca%elos", no podemos nos des!encilhar dessa condio e, por isso mesmo, preciso dar um sentido histria , para no sermos su%mergidos pelo caos e pelo a%surdo& A 4nica maneira de construir este sentido $ a ao concreta& Quando o colonizado se re!olta contra o colonizador, quando o tra%alhador das minas se insurge contra as suas condi3es de tra%alho e de !ida, a -ustia est( em -ogo, sem

que essas rea3es passem a e.istir a partir de !alores transcendentes, mesmo se considerarmos apenas a transcend"ncia horizontal imanente 1 histria& 7 colonizado e o tra%alhador das minas no agem tendo em vista a ?istria& @ei!indicam um resultado concreto e no o fazem em nome do !alor transcendente da >ustia& #ortanto a -ustia que anima estas a3es foi desco%erta na in-ustia concretamente !i!ida, e se se passar disso a algum !alor transcendente, ter( sido igualmente por !ia da situao concreta& 7ra, aquele que -( definiu o mundo como in-usto, independentemente das a3es e situa3es que o tornam tal, tam%$m -( desistiu de torn(-lo mais -usto& @enuncia aos fins dos indi!5duos e dos grupos na histria, por entender que a prpria histria no tem finalidade& 8o compreende a relao que e.iste entre fins humanos da histria e histria de seres humanos, porque se acha na posio de olhar a histria humana de fora, como olhar5amos a histria das a%elhas e das formigas, -ulgando tal!ez canhestra e pouco razo(!el a maneira como agem& A histria $ o processo humano de realizao de fins humanos& 'ntender que e.ista nela alguma lgica ou necessidade independente das a3es humanas $ recair no idealismo hegeliano, $ antepor a lgica ou a racionalidade histrica 1s a3es que as manifestam& #or isso, tal!ez no se-a humano e.igir da histria a a%soluta transpar"ncia, imposs5!el para a condio finita dos agentes histricos& 2 importante ressaltar, e isto tem um alcance maior do que a resposta de Sartre a Camus, que a histria $ humana, o seu mo!imento de realizao s pode ser compreendido no conte.to humano e o seu sentido nunca ultrapassar( a dimenso humana& A peculiaridade do homem como ser histrico $ a%solutamente irredut5!el e disso depende a compreenso de todos os aspectos da e.ist"ncia& 2 reafirmando essa mesma linha de pensamento que Sartre ir( interferir no de%ate promo!ido pelo Centre d'tudes et echerches !ar"istes acerca da possi%ilidade de uma dial$tica da natureza, ou da possi%ilidade de fazer do mar.ismo uma "filosofia completa", que contri%ua para elucidar no apenas as quest3es da ?istria mas tam%$m das ci"ncias naturais& Sartre construir( sua questo em torno desta dificuldade: temos, no estado atual do conhecimento, condi3es de afirmar categoricamente uma dial$tica da natureza e conferir-lhe estatuto igual ao -( conquistado pela dial$tica da histria ,rata-se da contro!$rsia em torno da legitimidade do materialismo dial$tico& #ara e.aminar a questo, Sartre esta%elecer(, em primeiro lugar, a especificidade do materialismo histrico& So seus elementos: um conhecimento que se desen!ol!e dialeticamente= um "o%-eto" considerado em si mesmo como dial$tico, a histria= um conhecimento que na sua prpria realidade est( dialeticamente condicionado pela histria& ,ais elementos podem ser assim resumidos: "A&&&B a desco%erta do sentido dial$tico da histria $ em si mesma dialeticamente condicionada por toda a histria&")0+ 'sta relao estreita, !erdadeira insepara%ilidade, entre a histria e o conhecimento histrico oferece a oportunidade de superar o positi!ismo histrico, !ariante do mecanicismo cient5fico, que !ia na histria um agregado de fatos, ou melhor, que entendia o conhecimento histrico como um procedimento agregador de fatos espalhados no de!ir& Quando sa%emos que a histria $ processo, e que o

conhecimento deste processo de!e ocorrer tam%$m como processo, !erificamos que h(, entre a histria e o conhecimento histrico, uma relao que Sartre chama de "translucidez": "a dial$tica liga indissolu!elmente o pensamento do ser e o ser do pensamento"& 'sta ligao indissol4!el caracteriza o que se entende por inteligi%ilidade histrica& A dial$tica est( para a histria assim como a inteligi%ilidade anal5tica est( para a matem(tica& ;sto quer dizer que a mesma relao de transpar"ncia que e.iste entre a intelig"ncia anal5tica e a matem(tica e.iste tam%$m entre a dial$tica e a histria, razo pela qual a histria se torna intelig5!el apenas quando a%ordada dialeticamente& 7 que nos con!ida a perce%er a diferena irredut5!el, a oposio mesmo, entre inteligi%ilidade anal5tica e inteligi%ilidade dial$tica: aquela procede por separao e integrao= esta pressup3e necessariamente a totalidade do fenCmeno& 7 que distingue a dial$tica, portanto, $ a insepara%ilidade, no conhecimento, entre fenCmeno e totalidade, o que quer dizer que ela "apreende a realidade histrica como totalizao&" Que a categoria de totalidade este-a presente num conhecimento que se ordena pela superao de diferenas consideradas como momentos opostos de engendramento do todo tal!ez no se-a uma afirmao a%solutamente original& :as Sartre insiste nela como meio de diferenciar a realidade histrica da natureza& ?egel comeou pela aplicao da dial$tica ao conhecimento de fenCmenos histricos porque dese-a!a integrar todo conhecimento histrico numa !asta unidade gerada pela identidade dial$tica& Certamente esta pretenso $ sinal de idealismo= mas a tentati!a de fundar a dial$tica da histria na dial$tica da natureza $ um idealismo ainda mais forte, posto que deri!ado da pura lgica das estruturas e da sua sequ"ncia& 2 importante assinalar que a anterioridade e maior a%rang"ncia da dial$tica da natureza, pretendidas por ?egel, constitui idealismo porque faz da natureza o fundamento da histria, o que $ apenas uma pressuposio lgico-estrutural admitida como realidade& 8a !erdade, se fao nascer a dial$tica histrica da dial$tica da natureza $ porque pressuponho que o homem, agente da histria, $ primeiramente um ser natural e depois, por acr$scimo, um ser histrico& Assim a dial$tica da natureza seria mais a%rangente, pois conteria em princ5pio a dial$tica histrica, que dela se destacaria ao mesmo tempo em que a consci"ncia histrica& Se admitirmos esse racioc5nio, a dial$tica histrica no poder( tra%alhar com totalidades, o que no entanto $, para Sartre, sua caracter5stica essencial& 'la estaria su%ordinada ao monismo do ser, e a histria seria uma esp$cie de atri%uto e.pressi!o deste monismo, ao qual corresponde, epistemologicamente, o pressuposto da unidade do sa%er& "Segundo alguns mar.istas contempor6neos, a unidade do sa%er se e.prime no monismo do ser& 'la e.ige que a prpria ess"ncia utilize o m$todo dial$tico, e que o o%-eto - ou f5sico, ou qu5mico, ou org6nico - das ci"ncias se-a em si mesmo dial$tico&")D+ 'm nome desta unidade do sa%er, e tam%$m, acrescente-se, da prerrogati!a que o mar.ismo concede ao materialismo - e que mereceu, da parte de Sartre, um e.ame cr5tico em outro te.toconsidera-se que o homem $ um ser ancorado na natureza, um ser natural& @estaria !erificar o modo de presena da natureza no ser do homem& Segundo Sartre, -( :ar. ha!ia notado a peculiariedade de que a natureza nunca se encontra no homem naquela modalidade a que se poderia denominar em si, isto $, tal como ela se encontra numa

planta ou num animal& 7 homem permanece incorporado 1 natureza na medida em que ele a incorpora nos seus processos especificamente humanos, por e.&, instituio e produo& 2 esta incorporao humana que confere funo espec5fica 1s foras da natureza, 1 ao dos processos naturais, sendo que a especificidade da atuao da natureza no uni!erso humano $ de!ida a media3es que os demais seres no realizam& #or isso, dizer que o homem $ um ser natural sem mencionar tais media3es en!ol!e o risco de uma interpretao mecanicista da relao entre o homem e a natureza& >amais um fato humano pode ser e.plicado e.clusi!amente por fatores naturais, posto que estes somente agem so%re o homem por interm$dio do prprio homem& "Assim a tese pessimista e idealista que faz do homem um simples produto natural $ com%atida pela tese histrica e dial$tica que faz com que a natureza a-a so%re a sociedade somente por !ia da prpria sociedade&")E+ ;sto no quer dizer que o homem no sofra influ"ncias determinantes do conte.to natural e de sua prpria constituio %iolgica& :as, como o homem no pode ser assimilado 1 pura e.terioridade do fato natural, a histria apresenta-se como inst6ncia origin(ria de compreenso& #ode-se dizer, neste sentido, que a compreenso natural, inclusi!e %iolgica, do ser humano, $ algo que se segue 1 compreenso histrica& ' certamente esta superioridade da compreenso histrica se de!e 1 possi%ilidade de totalizao& 7 indi!5duo $ uma totalidade que se apreende como tal ao inserir-se numa outra totalidade que $ a histrica, que o supera e que confere sentido 1quela primeira inst6ncia de totalizao& Se entendermos este processo como modelo de conhecimento, !eremos que ele no se aplica a nenhuma outra realidade al$m do homem& A diferena, que pro!a!elmente sempre e.istir(, qualquer que se-a o n5!el de progresso da ci"ncia, $ que esta totalizao, que en!ol!e elementos de estrutura e elementos de processo, $ engendrada, no homem, pelo prprio homem& #odemos at$ encontrar algo semelhante na f5sica atCmica, e os f5sicos se !"m o%rigados a apelar para as no3es de estrutura, totalidade, diferena entre elementos e totalidade, sistema de rela3es, etc&& :as chamamos a estes sistemas de totalidade no porque eles se tenham engendrado a si prprios desta maneira, mas porque os reconstitu5mos assim, a partir de procedimentos e.perimentais& 8este caso, diz Sartre, a totalidade $ muito mais "sofrida" Asu%ieB pelo sistema do que engendrada por ele& 'sta impossi%ilidade de um sistema f5sico engendrar sua prpria totalidade $ que configura sua e.terioridade& 9e maneira %em diferente, a sociedade humana $ uma totalidade que se perce%e por dentro& "8esse caso $ que ns mesmos somos Aenquanto formamos a sociedadeB o todo concreto& # o somos na medida em $ue o produ%imos & Assim a dial$tica se mostra como a compreenso da sociedade em interioridade no prprio mo!imento que a produz&")F+ A sociedade historicamente constitu5da $ o 4nico sistema Aestrutura e processoB que somos capazes de !er a partir de dentro& 2 por isso que os fatos histricos podem ser dialeticamente interpretados: porque no os !emos apenas a partir da e.terioridade na qual se apresentariam 1 espera de nossos procedimentos agregadores AmecanicismoB= mas os !emos tam%$m a partir da interioridade, isto $, !emos como se engendram uns aos outros e como formam sistema no interior da totalidade& #or isto -( ad!ertira :ar. que as rela3es de produo formam uma totalidade, isto $, qualquer que se-a o fato a interpretar, ele de!e ser remetido a esta totalidade das rela3es de

produo, no interior da qual poder( ser e.plicado& #ortanto, se a compreenso dial$tica sup3e o conhecimento interno a partir da totalidade, e no o agenciamento e.tr5nseco de elementos na e.terioridade, a5 se encontra a peculiaridade da histria e do conhecimento histrico, a5 se encontra a diferena entre o homem e a natureza - a especificidade da histria e a irreduti%ilidade da inteligi%ilidade dial$tica dos fatos histricos& ?( portanto um risco de reducionismo quando se quer fazer da inteligi%ilidade histrica parte de uma pretendida compreenso dial$tica da natureza& ?( a5 o risco de diluir a diferena da histria na uniformidade dos fatos naturais& 7 que significa a histria das sociedades seno que elas se organizam e se reorganizam a partir do todo, e que as particularidades e.pressam o todo #ara que ha-a dial$tica, diz Sartre, $ preciso que as particularidades este-am dotadas de um mo!imento pelo qual e.pressem o todo que comp3em e ao qual se remetem& 8o seria poss5!el esta%elecer este tipo de relao entre os fenCmenos naturais e a natureza considerada como uma totalidade, pela simples razo de que a natureza no pode ser considerada como uma totalidade, mas sim como infinidade& #recisamente a a%ertura da infinidade impede que a consideremos como totalidade& A natureza, em%ora suscept5!el de ser sistematicamente conhecida, $ em si mesma dispersa& A natureza $ uma "estrutura sem histria", -( que a histria e.iste quando a totalidade "se faz", isto $, se engendra historicamente& #or isso no h( maneira de comparar o antagonismo das foras histricas com a oposio das foras naturais& "7 mundo do homem $ aquele que ns fazemos e que nos faz, aquele em que fazemos de ns, a partir do que foi feito de ns, algo que refletir( e que far( os outros"& )G+ 'sta frase dif5cil parece ser a !ariante de outra mais conhecida: 8o importa o que os outros fazem de ns= importa o que fazemos com o que fazem de ns& 7 que uma frase como esta e.prime so rela3es de interioridade, para Sartre somente poss5!eis numa configurao histrica, ou histrico-social, cu-a caracter5stica $ precisamente propiciar tais rela3es& 2 claro que essa especificidade torna mais dif5cil compreender o homem& Seria mais f(cil se hou!esse uma continuidade entre ele e os seres puramente naturais& 7 sistema do uni!erso seria um s e no ha!eria pro%lema em afirmar o princ5pio de unidade do sa%er& ,al!ez se-a este o propsito que anima os mar.istas que querem esta%elecer a dial$tica da natureza como inst6ncia geral e fundamental da dial$tica& :as $ preciso notar que por a5 se corre o risco de naturalizao do homem, de perda da singularidade do seu ser histrico e de perda da especificidade das rela3es propriamente sociais& ;sso nos a-uda tam%$m a entender porque, para Sartre, Camus, tendo recusado a histria, te!e de tornar-se um estranho entre os homens& Quando recuso a histria, recuso todos os liames especificamente humanos com os meus semelhantes&

)*+SA@,@', >&#& @espuesta a Al%ert Camus, pg& G/& ,rad& port&, pg& *HI&
)<+ SA@,@', >&#& @espuesta a Al%ert Camus, pg& G/& ,rad& port&, pg& *HI& )0+SA@,@', >&#, JA@AK9L, @&, ?L##7M;,', >& , N;J;'@, >&#& :ar.isme et '.istencialisme - Contro!erse sur la 9ialetique,
#lon, #aris, */F<&, pg& <& ,rata-se da primeira inter!eno de Sartre no de%ate& 7 te.to no traz t5tulo&

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)F+SA@,@', >&#& :ar.isme et '.istencialisme, pg& *E& )G+SA@,@', >&#& :ar.isme et '.istencialisme, pg& <0&

Autor: OranPlin Meopoldo e Sil!a