O TEMPO MEDIDO E O TEMPO PERCEBIDO: UM ANTIGO CONTRASTE RE-DESCRITO POR FILSOFOS E POETAS

Pedro Proscurcin Junior

Resumo:O presente artigo investiga alguns aspectos da diferena primria entre o tempo registrado pelo relgio e o tempo perceptvel. O paradigma do tempo medido perde sua importncia, diante de constataes vivenciais de outro tempo, por exemplo, em lugares distantes das metrpoles. A diferena entre tempos, antes descrita por Agostinho, lembrada por filsofos (Heidegger e Agamben) e especialmente constatada por alguns poetas latino-americanos (Borges, Neruda e Drummond). O tempo percebido, no necessariamente fixado em um momento presente, demonstra, por exemplo, ser mais prximo ao existir humano daqueles que ainda vivem distantes dos chamados grandes centros. Palavras-Chave: tempo medido; tempo percebido; fixao do tempo no presente Abstract: The present article investigates some aspects of the main difference between the registered time (clocks time) and the perceptible time. The paradigm of registered time looses its importance considering the living verifications of another time, for instance in distant places far away from megacities. The difference between both times, described earlier by Augustine, is remembered by modern philosophers (Heidegger and Agamben) and specially identified by some Latin American poets (Borges, Neruda and Drummond). The perceptible time, not necessarily fixed on a present moment, demonstrates for instance to be closer to the human existence of those which still live away from the so called big centres. Keywords: measured time; perceptible time: fixation of time in the present
Em o mesmo rio entramos e no entramos, somos e no somos (Herclito, Frg. 49a) El mismo soy. No soy? Quin, en el cauce de las aguas que corren identifica el ro? (Pablo Neruda, Oda al tiempo venidero en Tercer Libro de las Odas, 1957) El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. (Jorge Luis Borges, Nueva Refutacin del Tiempo en Otras Inquisiciones, 1952)

A questo do tempo medido encontra seu paradigma atual no objeto relgio. O relgio o instrumento de medida do tempo e paradigma eurocntrico. A questo da medida do tempo atravs dessa relao mtrica algo j to acomodado e to subentendido no cotidiano das grandes cidades, que apenas em dados contextos e situaes ousa-se duvidar da verdade desse modelo.

Doutorando em Filosofia na Universidade de Bonn (Alemanha) e mestre em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela USP. 22
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Poder-se-ia questionar a preciso objetiva do tempo medido pelo relgio e se este tempo pode ser mais exato. No entanto, a exatido da medida do tempo apenas uma conseqncia derivada do agir que se impe ao convvio da sociedade moderna. A mtrica derivada do clculo e do nmero, devido a sua previsibilidade e exatido, colocou-se. O modelo europeu que se imps ao mundo deduz-se da facilidade de se garantir a eficincia no agir cotidiano das interaes humanas. O valor de uso do relgio elevado, diante das imposies do convvio eficiente nas interaes atuais entre seres humanos e\ou seres palpveis e seres no palpveis (criados pela interao humana), como empresas, entidades estatais ou mesmo Universidades. O uso do relgio impe uma relao entre sujeitos e, como instrumento mtrico, pressupe sua compreenso como objeto. Ocorre que a medio efetuada pelo relgio e adotada como smbolo de modernidade e exposio de eficincia, resultado de um pensamento que h muito se imps. A histria dos instrumentos de medida, ou melhor, percepo de tempo anterior a filosofia e a imposio dos modelos ocidentais europeus sobre o mundo. Outras civilizaes ou culturas percebiam o tempo atravs de seu movimento e, o que mais interessante, com outros modelos de medio no necessariamente voltados para uma exatido absoluta. Tais formas de percepo ou entendimento do tempo no advm da preciso eficiente ou da necessidade de fragmentao exata do tempo. A fragmentao do tempo em exatido numrica sustenta-se na possibilidade de fixar o instante, momento ou agora indicando o mesmo com um nmero desenhado na superfcie do instrumento de medida. O fato de o movimento do relgio ser seqencial j uma indicao metafsica de tempo. O tempo moderno compreendido como uma marcha progressiva. A percepo de tempo anterior a preocupao de metrific-lo no se vincula ao agora fixado1. Na Grcia o tempo no fixado exemplificado na Ilada. Ali h preciso temporal, mas no exatido. Para Homero os dias de batalha no demandam exatido. H dias mais longos ou mais curtos, mas no possvel dizer que

Pode-se verificar o tempo como fixao do movimento contnuo (instantes ou agoras fixos - t nyn, em pontos geomtricos - stigm ou quantificado em nmero arithms, por exemplo, em Plato (Timeu, 37d); Aristteles (Fsica, IV, 10 218a33 e 11, 219b1); Plotino (Enada, III.8-9); Descartes (Principia Philosophiae, I, 57). Na Fsica o tempo fixado seja como movimento em sucesso ou simultaneidade aparece p. ex., em Newton (The mathematical principles, I, Def. VIII) e Einstein (ber die spezielle und allgemeine Relativittstheorie, 8-9). A diviso do tempo em partes foi primeiro procedida entre os gregos por Anaximandro de Mileto. O instrumento que Anaximandro utilizou chamava-se gnmon, o fato descrito por Digenes Larcio (II, 1 -2) e Herdoto (II, 109), que atribui sua origem na Babilnia. O importante destacar que o tempo foi fixado em indicaes de medida (em presente). 23
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no haja preciso na compreenso do tempo. Os gregos indicavam o tempo por nomes como Chrnos ou Ain.2 No incio, a preciso para eles no derivaria da exatido numrica. A preciso apresenta-se como tempo vivido. As cenas de luta apresentam-se como pano de fundo. A celeridade ou vagarosidade do tempo corrido sentida e demonstrada pela relatividade das percepes. As afeces tambm afetam a compreenso do tempo vivido pelos personagens. Este no o tempo numrico circular de Plato ou Aristteles. Os gregos em seu incio tinham a percepo do tempo semelhante de outras civilizaes, antecedentes a influncia da compreenso hoje generalizada do agir metrificado em nmeros no presente. O relgio, instrumento de medida sucessiva, no era ento um critrio absoluto da percepo do tempo. Tal percepo que pode se assemelhar a dos antigos pode ser ainda encontrada hoje em regies distantes de nossa Amrica Latina. Uma situao plausvel descrita pelo filsofo Martin Heidegger:
Que carter tem este andar do relgio? Com esta questo ficamos, por enquanto, no mbito do nosso uso atual do relgio (relgio de pulso, de bolso). Um ponteiro se move e passa por certos nmeros. Suponhamos que chegssemos com um relgio a um membro de uma tribo indgena numa floresta, que nunca viu um relgio, e lhe mostrssemos esta coisa. Pelo movimento, ele pensaria que esta coisa est viva. Para ele, a coisa no um relgio, uma medida de tempo. Isto no significa, naturalmente, que a relao com o tempo lhe seja estranha. Provavelmente, ele vive uma relao mais originria com o tempo do que ns, europeus modernos, que lhe mostramos nossos estranhos produtos. Entretanto, para ele, no h questo do relgio. (HEIDEGGER, 2001, p. 66-67).3

A observao de Heidegger descreve uma ocorrncia passvel de se verificar ainda hoje na Amrica Latina. A percepo do tempo, por exemplo, em tribos indgenas isoladas na Amaznia no se comunica com as necessidades de imposio de trocas ou interaes de uso eficiente tpicas de uma grande cidade. claro que o grau de percepo do tempo de uma tribo indgena outro. Aqui a diferena entre exatido e preciso se impe. Talvez no haja na percepo do tempo de uma tribo isolada a exatido em medir o tempo no modelo do relgio ocidental, mas inegvel que existe na percepo de tempo de um indgena a preciso. A preciso deriva de noes relativas a se perceber o melhor dia para caa, para o plantio ou colheita de frutos ou plantas ou
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Termos que j aparecem em Homero, p. ex., na Ilada, V, 685; XIV, 203 e 244 e na Odissia, V, 160; em Hesodo, caso da Teogonia, 154. Lembrando-se que Ain surgiu tambm como filho de Chrnos, que se une a Anank, a necessidade (Necessitas), inevitabilidade ou destino. 3 Interessante observar a relao movimento -tempo-medida na discusso. A questo do movimento entrelaada ao tempo e como isso se relaciona ao medir foi antes abordada por Plotino ( Enada, III.7, 9). 24
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mesmo para se proteger de perigos ou se precaver em caso de necessidades que viro. O tempo deriva de percepes sensoriais. Sabe-se, por exemplo, quando haver chuvas, perodo de frio ou calor. Analisa-se o comportamento dos animais e das plantas. V-se o tempo de uma vida. Se o homem da floresta no consegue verificar diretamente dados fenmenos, ele os observa atravs dos olhos da natureza. Atravs do agir dos animais, da observao de seu atuar, ou mesmo da mudana e comportamento das plantas, h sempre indicaes. Essa relao se perdeu atravs do tempo seqencial do relgio4. Numa tribo a compreenso do tempo lembra a compreenso de tempo em civilizaes mais antigas. A diviso seqencial medida do tempo no o mais importante. A tenso do tempo seqencial medido pelo relgio distancia o ser humano de sua relao original com a natureza. Heidegger procura indicar tal distanciamento5. No h para o indgena a necessidade de determinao do tempo como tempo pelo relgio. No h relao com a idia de progresso ou com a idia de uma intuio pura pr-existente. O tempo fixado em instante, que o relgio indica, no tempo para o habitante de uma tribo no centro da floresta amaznica. O quanto de tempo medido pelo relgio no o tempo da floresta. O tempo observado pelo indgena se assemelha ao tempo compreendido pelos antigos, isto , o movimento dos dias e noites no fixado em instantes. No h a necessidade de interromp-lo como medida no presente para se compreend-lo. O tempo devir6. A mtrica ocidental e o seu valor de uso na cidade no se aproximam da compreenso do tempo de um indgena numa regio isolada da floresta amaznica ou, em outro sentido, a preciso da medida do tempo em uma tribo isolada mais precisa em uma floresta ou deserto que habita do que a medida de tempo europia situada em uma cidade que se amolda a este modelo. H maior exatido na medida do relgio, mas no necessariamente preciso. Outro sentido de percepo do tempo verificado no pelo indgena isolado ou, no sentido europeu, ainda no aculturado. O exemplo tpico a pequena cidade fora dos grandes centros de troca capitalistas. Numa pequena cidade que entremeia vnculos com
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O relgio entendido como uma seqncia de agoras (processo). HEIDEGGER, 2001, p. 60 e 77 O dizer hoje, ontem, amanh , pois, uma relao mais primordial com o tempo em comparao com o verificar de um quanto de tempo pelo relgio. In: HEIDEGGER, 2001, p. 68. 6 Mircea Eliade defende que o tempo para os antigos divide-se em profano, que o devir, e o mtico, presente em rituais. Sendo que nos rituais o humano, imitando e repetindo, insere-se no divino. O ritual repetido periodicamente torna-se cclico. As concepes do tempo, ento vinculadas ao divino, so de duas orientaes: a tradicional, pressentida, a do tempo -cclico, que se regenera periodicamente ad infinitum; a outra, do tempo-acabado, fragmento (embora tambm ele cclico) entre dois infinitos atemporais. ELIADE, 2000, p. 50 e 126. 25
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o que seria o padro moderno de tempo (presentificado e medido em instantes) e que, ao mesmo tempo, mantm vnculos com a floresta, o deserto ou o campo, nesses locais parece existir dois tempos. Em uma linguagem do habitante indgena aculturado ou, como entendemos, morador do campo dividido entre dois tempos, quer dizer, adaptado aos padres culturais ocidentais, seria dito que h um tempo que corre (passa) diferente na floresta. O correr do tempo em uma floresta ou regio isolada sul-americana, ou do planeta, a demonstrao extrema da existncia de uma peculiar compreenso de tempo. O tempo percebido ali de outro modo. O prender-se ao relgio apenas um referencial imposto, circunstancial e que no se comunica com os seus hbitos. H, portanto, no mnimo, dois tempos claros, um imposto pelas trocas, que devem ser feitas com os grandes centros, e o outro, derivado do seu viver junto a natureza.

A filosofia descreve, no entanto, a mesma diferena de outro modo. Agostinho, o primeiro a descrev-la claramente, contrastava os mesmos dois tempos, como segue:
20. Eis que o tempo presente, o nico que considervamos susceptvel de ser chamado longo, contrado ao espao de apenas um nico dia. Mas examinemos tambm o mesmo, porque nem sequer um dia est todo presente. Este se completa em vinte e quatro horas noturnas e diurnas, a primeira das quais tem as outras como futuras e a ltima tem as outras como passadas, ao passo que qualquer das intermdias tem como passadas as que esto antes dela, e como futuras as que esto depois dela. E at essa mesma nica hora decorre em parcelas fugazes: tudo o que dela fugiu passado; tudo o que dela resta futuro. (AGOSTINHO, 2008, p. 113). 7

O conflito que Agostinho observa o da incongruncia entre o tempo medido (vinte e quatro horas noturnas e diurnas) e o tempo do movimento natural, este no fechado ou fragmentado em parcelas ou perodos. Agostinho separa o tempo externo (do movimento natural dos astros) do tempo interno (medido pelo esprito)8. De algum modo, laicizado ou no, o habitante de uma regio interior da Amrica Latina, que transita entre as conseqncias do tempo imposto europeu e as percepes observadas em seu dia-a-dia, verifica isso com facilidade. Essa a viso de tempo daqueles que mantm um lao com o passado de observao da natureza e, ao mesmo
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Traduo modificada com base no original em latim e na verso portuguesa. AUGUSTINUS, Confessiones, XI, 20. 8 Esse tempo interno, todavia, no seria mais o tempo circular sem direo grego, mas agora o denominado tempo linear cristo dirigido a um fim (da Gnese ao Apocalipse). Todavia, o tempo assim interiorizado ainda a sucesso contnua de instantes pontuais do pensamento grego . AGAMBEN, 2008, p. 114-115. Lembra-nos Eliade, que o tempo circular ainda esteve presente na Idade Mdia em Tycho-Brah, Kepler, Cardan, G. Bruno e Campanella, convivendo com o tempo linear descrito, por exemplo, em Bacon ou Pascal. Para este escritor, o tempo linear afirma-se no sc. XVII, instaurando a crena num progresso infinito, crena esta j proclamada por Leibniz. ELIADE, 2000, p. 134. 26
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tempo, do viver no vazio do tempo medido pelo relgio no trabalho cotidiano mecnico do presente.

1. O tempo percebido pelos poetas: o exemplo latino-americano

Os habitantes de uma pequena cidade no interior da Amrica Latina verificam com mais facilidade esse conflito de tempos. L est presente tambm o tempo medido. Mas a velocidade do acontecer em detrimento do tempo do relgio contraditria. Existe o tempo dos aconteceres, que um tempo no medido, mas existente entre os que vivem na selva ou no campo. Para eles muitas vezes no h a urgncia no medir o tempo, usando-se o paradigma eurocntrico9. H a constatao de um tempo paralelo e mais importante. L se pode observar a diferena entre o perceber o tempo sem um ter o tempo, as horas no apenas se medem. H um tempo que passa diferente. Nessas regies pode haver um tempo caudaloso, citado por Borges em um de seus poemas:
En la cncava sombra vierten un tiempo vasto y generoso los relojes de la medianoche magnfica, un tiempo caudaloso donde todo soar halla cabida, tiempo de anchura de alma, distinto de los avaros trminos que miden las tareas del da. (BORGES, 1923, p. 35).

Borges compara neste poema (Caminhada), descrio de Buenos Aires ao incio do sculo passado, o tempo que vive ao andar durante uma noite por ruas desta cidade. O tempo que o impressiona o tempo da noite, tempo este que cncavo e caudaloso, isto , mais largo, mais abrangente e no medido em tarefas. Este tempo, ainda que vindo dos relgios da meia-noite, no aponta para um fazer ou um produzir. Algo que, para Borges, aconteceria especialmente durante o dia, medido em avaros termos mais planos e exatos. Tempo de uma grande cidade. Durante o dia percebia que o tempo medido era clere, egosta e curto. A viso da noite permitia ver o outro tempo, que contrastava com o tempo da Buenos Aires durante o dia. O testemunho dos poetas simblico, independentemente da diferena de posies polticas10. Sua sensibilidade mais aguada percebe um tempo que no para no

Nos dizeres de Agostinho: no medimos os tempos futuros, nem os passados, nem os presentes, nem os que esto a passar, e, no entanto, medimos os tempos. AUGUSTINUS, Confessiones, XI, 27, 34. A medio um critrio vazio e fixado pelo presente. 10 So conhecidas as divergncias acima de tudo polticas entre Neruda e Borges. 27
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presente, que caminha. O tempo percebido , ademais, um s, mesmo que cada ser o sinta diferente (andando, correndo ou crescendo). Est em cada um, mas ao mesmo tempo vivenciado por todos. Lembremos de Neruda, em sua Ode ao Tempo (NERUDA, 1956):
Dentro de ti tu edad creciendo, dentro de m mi edad andando. El tiempo es decidido, no suena su campana, se acrecienta, camina, por dentro de nosotros, aparece como un agua profunda en la mirada

Este tempo que Neruda descreve no o tempo do relgio, no o tempo medido. Talvez no esteja apenas dentro de algum, mas est a e perceptvel. Este dentro de Neruda no parece ter um sentido subjetivo, mas parece se referir ao aparecer como uma gua profunda de certo olhar, olhar este intenso e no superficial. A medida do tempo no digna de uma vida, como o mesmo poeta chileno descreve na Ode a idade (NERUDA, 1959):
Mediremos la vida por metros o kilmetros o meses? Tanto desde que naces? Cuanto debes andar hasta que como todos en vez de caminarla por encima descansemos, debajo de la tierra? Al hombre, a la mujer que consumaron acciones, bondad, fuerza, clera, amor, ternura, a los que verdaderamente vivos florecieron y en su naturaleza maduraron, no acerquemos nosotros la medida del tiempo que tal vez es otra cosa, un manto mineral, un ave planetaria, una flor, otra cosa tal vez, pero no una medida. 28
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Neruda expressa seu inconformismo com o tempo da medida atravs de uma indagao (Mediremos a vida...?). A vida no se sujeita a medida estabelecida do clculo, sequer deve-se haver uma sujeio da vida a tal paradigma. No se mede a vida pelo tempo. A medida de tempo no digna de uma vida. Na estrofe seguinte enfatiza Neruda que a prpria questo da medida do tempo duvidosa. Talvez seja melhor medir o tempo cotejando-o com algo mais profundo ou mais belo, como uma flor. A vida talvez muito mais a flor do que a medida, por isso os seres verdadeiramente vivos floresceram e em sua natureza maduraram. O tempo da vida no o referencial. O tempo ultrapassa a medida e pode florescer em amor, como tambm percebeu Drummond (DRUMMOND, 1985, p. 18):
O tempo passa? No passa no abismo do corao l dentro, perdura a graa do amor, florindo em cano. O tempo nos aproxima cada vez mais, nos reduz a um s verso e uma rima de mos e olhos, na luz. O tempo todo vestido de amor e tempo de amar. O meu tempo e o teu transcedem qualquer medida. Alm do amor, no ha nada, amar o sumo da vida. Pois s quem ama escutou o apelo da eternidade.

H para os seres que se amam outro tempo, que talvez no passe, que perdure na graa do amor, florindo em cano. Para os que amam, o tempo outro. Tempo este que ultrapassa qualquer medida e se vincula a um sentido do eterno em cada um. No ao eterno medieval das esferas ou da roda imensa da eternidade, dentro da qual a roda do tempo se move11, mas a um sentido de eternidade preso ao perceber de cada um e que pode ser provocado. O amor, que antes para os gregos poderia ser gape, filia ou ros, distribui-se em uma riqueza de sentimentos de prazer e dor. Os sentimentos se misturam. No apenas o prazer, mas tambm a angstia, a melancolia e a saudade, que descrevem outro tempo sem medida.

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AGAMBEN, 2008, p. 116-117.

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2. O contraste dos tempos verificado na distncia das cidades

Diante da constatao de tempos diferentes e simultneos, Heidegger diz no ser possvel responder qual tempo hierarquicamente o mais importante, o tempo verificado aritmeticamente (o do relgio) ou o tempo percebido (o tempo dado e interpretvel [deutsame])12. A resposta para um habitante do campo ou mesmo de uma pequena cidade no interior do Brasil, da Amrica Latina ou frica no difcil. Muito provavelmente o tempo percebido ser mais relevante que o tempo calculado. O andar do tempo na pequena cidade o mais importante. Em um dia pode-se ver o tempo correr mais rpido do que o relgio e, circunstancialmente, concluir que o dia rendeu bons frutos. E o rendimento do dia ou noite advm das decises tomadas ou do fazer acontecer dessas pessoas. O rendimento de um dia no se relaciona, portanto, a compreenso do tempo preso ao relgio, de fato, o habitante no est preso ao aparelho medidor do tempo. O habitante desta pequena cidade reconhece com facilidade outro tempo, algo que vai alm do tempo metrificado, quando no seu agir ou interagir se apercebe das possibilidades de deciso no contraste com o ambiente aberto (campo, selva, semi-rido) e v a alterao em outra velocidade do tempo. O que predomina nessa anlise do tempo no algo novo. A verificao de um tempo mais originrio e mais verdadeiro do que o tempo exato do relgio algo mais fcil de constatarmos quando observamos a descrio dos poetas ou, p. ex., ouvimos falar do confronto estupefato do ser humano que habita a selva ou o campo com a diferena de tempos a ele concedida.

Em face de sua situao existencial, o morador dessas regies j possui uma relao mais prxima com a terra e a natureza. As regies distantes ou no, por serem menos influenciadas por um sistema de trocas (no apenas econmicas) do relgio medido, podem ver mais contundentemente a presena de outra relao que o homem tem com o tempo. No interior do Brasil h expresses como: o tempo aqui outro!. Realmente, no seu modo de viver e no convvio com seus semelhantes, o morador que vive distante das cidades consegue facilmente estabelecer outra relao com o tempo. Essa relao deriva de um determinado perceber, que permite o estender, interromper ou encurtar o tempo, que no se relaciona ao estar preso do tempo medido e presente do
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HEIDEGGER, 2001, p. 70-73. 30

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relgio. claro que tal percepo no privilgio de um campesino, o homem da grande cidade tambm pode o perceber, mas no campo inegvel que este se aproxima da possibilidade de se perceber a natureza (seu movimento) com mais facilidade.

De outro modo, no se pode tambm afirmar que o homem engolido pela grande cidade, tenha perdido a percepo do tempo percebido. O tempo percebido aparece quando ele verifica que o dia no passa ou, o que mais normal, quando o dia passa muito rpido ou, numa linguagem informal, mais rpido que o relgio. Agamben lembra-nos da angstia do homem contemporneo dividido entre o seu ser-no-tempo, inconcilivel com a concepo de tempo tradicional como sucesso contnua e infinita de instantes pontuais e o prprio ser-na-histria, entendido como dimenso original do homem13. Essa diviso, que culmina no entender moderno da histria, desde h muito em outros termos descrita e, na verdade, angustia o homem em sua compreenso de si. Talvez Heidegger pudesse justificar o carter da percepo do tempo percebido como uma relao mais apropriada entre ser e tempo. Relao esta, portanto, ontolgica, na qual o Da-sein histrico e experimenta uma experincia mais autntica do tempo, no vinculada ao instante pontual em fuga ao longo do tempo linear (ser-na ou dentro-da-histria), mas no timo de uma deciso autntica. Agamben, por seu turno, conclui algo semelhante partindo da questo da incomensurabilidade do prazer. Para ele, o prazer no est nem no tempo pontual contnuo nem na eternidade, mas na histria e a liberao do homem se d pela cairs grega em que a iniciativa do homem colhe a oportunidade favorvel e decide no timo a prpria liberdade (AGAMBEN, 2008, p. 127-128)14.

Em que pese nfase dada por Agamben ao prazer como um tempo pleno, descontnuo, finito e completo, pensamos que no apenas do prazer que uma iniciativa como a cairs grega se d. Em um sentido mais amplo, a dor afigura-se como igualmente plena, descontnua e completa, mas podendo ser finita ou infinita. Podemos dizer que a dor advinda de uma angstia pode ser solucionada e tornar-se finita, mas h dores que no se podem encerrar num tempo metrificado ou mesmo finito. Imaginemos
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AGAMBEN, 2008, p. 121. Algo que lembra muito o fenmeno da de-ciso ou situao de deciso (Entschlossenheit) enquanto modo de abertura ou situao de abertura ( Erschlossenheit), descrito por Heidegger em Ser e tempo ( 60 ss.). HEIDEGGER, 2006, p. 297 ss. 31
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aqui a dor da me que perde seu filho ou a angstia por situaes limite, como a morte. A dor, mais do que o prazer, pode manter-se perene, acompanhando o ser at sua morte. A dor, portanto, propicia tambm a cairs. 3. A questo da presentificao do tempo

Agostinho observou que o tempo medido se fixa comodamente no presente e, a partir do tempo presente, obtm-se o referencial de anlise do presente, do passado e do futuro:
XX. 26. Uma coisa agora clara e transparente: no existem coisas futuras nem passadas; nem se pode dizer propriamente: os tempos so trs, o passado, o presente e o futuro; mas talvez se pudesse dizer propriamente: os tempos so trs, o presente que diz respeito s coisas passadas, o presente que diz respeito s coisas presentes, o presente que diz respeito s coisas futuras.15

Em Kant, a idia do tempo parece se afigurar tambm no tempo presente, mas de outro modo. Alm de tratar da idia do tempo como intuio pura16, ele aponta que o tempo princpio formal do mundo sensvel, pois tudo o que de algum modo sensvel s pode ser pensado se posto ou como simultaneamente ou como sucessivo e, conseqentemente, como que envolto no curso de um nico tempo e como correlacionado por uma posio determinada nesse tempo... (KANT, 2005, p. 253)17. A concepo de tempo como intuio prende-se ao tempo presente, quando pensa as coisas sensveis em processo (seqncia de instantes sucessivos ou simultneos). Uma vez que tudo s pode ser pensado se referido a uma posio determinada como sucessiva ou simultnea no tempo, o pensar fixa-se numa posio presente, ainda que em processo. Ao fixar no momento presente o sensvel pensado, tal concepo assemelha-se as anteriores. A fixao do presente confere a medida do tempo. Esse o instante do tempo contnuo fixado em presente. Em Heidegger, o critrio do tempo presente substitudo pela possibilidade do por-vir (Zu-kunft), derivao de zukommen (ad-vir), portanto, do projetar-se futuro como referencial18. Segundo ele, o Da-sein, esse ser
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Augustinus, Confessiones, XI, 20, 26. KANT, 2005, p. 248 (14). 17 Kant trata tambm do tempo, embora como sucesso causal, igualmente fixada no presente, na Crtica da Razo Pura, Analtica dos Princpios, Livro segundo, Cap. III. 18 HEIDEGGER, 2008, 65. 32
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que ns mesmos somos, o carter de ter sido (Gewesenheit), que s pode ser assim quando (Gegenwart) ou est por vir (Zukunft). A de-ciso antecipadora do Dasein como poder-ser determinada pela temporalidade (Zeitlichkeit)19. A temporalidade d-se no por-vir, atravs da antecipao, que permite o Da-sein vir a si em seu poder-ser mais prprio. Porvir no significa um agora (presente), mas um ekstase (fora de si em si e para si mesmo originrio20). Esse tempo da temporalidade no o tempo vulgar nivelado a uma pura seqncia de agoras 21. Assim, no entender deste filsofo, seria possvel ao Dasein superar o problema de se estar preso ao movimento do relgio, como seqncia de agoras, presos a medida do nmero.

4. Consideraes Finais

A constatao de alguns filsofos e poetas demonstra que a percepo derivada do se aproximar a natureza e, em si, da natureza do tempo, nada tem que ver com o tempo medido e presentificado na exatido dos relgios. H, portanto, sempre outro tempo, que mais fcil de ser observado por quem vive distante dos centros em que o relgio se impe. O movimento do tempo mais facilmente apreensvel por aqueles que vivem mais prximo do que se convencionou chamar natureza. Aos que vivem em grandes cidades, j inseridas no tempo do relgio, resta apenas uma percepo limitada do movimento do outro tempo no medido. Todavia, mesmo aquele que est preso ao tempo do relgio pode aceder percepo de outros tempos (redescrevendo-os). Mais do que o prender-se ao por-vir (Heidegger) ou ao prazer (Agamben) ou dor, que nos permitem uma aproximao ao nosso prprio entendimento, talvez baste simplesmente ao ser humano procurar caminhar sobre esse nada configurado em tempo e, ao entender que o conceito de tempo como presentificao em nmeros num relgio s um parmetro, ousar tentar perceber um
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A temporalidade temporaliza-se como advir (futuro) atualizante (presente) de ter sido (passado) (Zeitlichkeit zeitigt sich als gewesende-gegenwrtigende Zukunft).HEIDEGGER, 2006, p. 350. A caracterstica da temporalidade que ela no um ente, mas apenas se temporaliza ( Die Zeitlichkeit ist berhaupt kein Seiendes. Sie ist nicht, sondern zeitigt sich.). HEIDEGGER, 2006, p. 328. 20 A temporalidade o original fora de si em, e para, si mesmo (Zeitlichkeit ist das ursprngliche Auer-sich an und fr sich selbst). Os fenmenos do futuro, do carter de ter sido e do presente so ekstses da temporalidade (Wir nennen daher die charakterisierten Phnomene Zukunft, Gewesenheit, Gegenwart die Ekstasen der Zeitlichkeit). Dentre esses fenmenos, o futuro destaca-se por ter uma primazia. HEIDEGGER, 2006, p. 329. 21 [...] als einer puren, anfangs- und endlosen Jetzt-folge. HEIDEGGER, 2006, p. 329. Cf. HEIDEGGER, 2001, p. 88-89. 33
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outro tempo, fundado em nada, por mais que seja condenado a errar (vagar), e errando talvez possa dar sentido a esse fenmeno. Contentar-nos-emos, desta feita, com a descrio de Fernando Pessoa, para ele possvel viajar no tempo no medido. Pode-se, assim, errar (vagar) pelo tempo mais rapidamente ou mais curtamente. O errar do tempo decorre, mas no como o relgio. Pessoa, assim, nos lembra:
Viajei. Julgo intil explicar-vos que no levei nem meses, nem dias, nem outra quantidade qualquer de qualquer medida de tempo a viajar. Viajei no tempo certo, mas no do lado de c do tempo, onde o contamos por horas, dias e meses; foi do outro lado do tempo que eu viajei, onde o tempo se no conta por medida. Decorre, mas sem que seja possvel medi-lo. como que mais rpido que o tempo que vimos viver-nos. Perguntais-me a vs, de certo, que sentido tm estas frases; Nunca erreis assim. Despedi-vos do erro infantil de perguntar o sentido s coisas e s palavras. Nada tem um sentido. (PESSOA, 1986, p. 293).

O erro do tempo sentido (percebido) o errar do tempo sem sentido (direo). Diante dessa constatao o tempo sentido sem sentido. E o errar no o erro (caminho) do buscar compreender o tempo pela mtrica ou lgica. Pergunta-se: Como presentificar (tornar em tempo presente) em pergunta ou palavras a questo do sentido do tempo sem subjetiv-lo ou simplific-lo? Da a provocante frase de Pessoa: Nada tem um sentido. Mas o nada aqui o tempo, o impossvel de presentificar, mas que, no entanto, tem um sentido. Assim, pode-se dizer que o tempo (nada) tem um sentido, mas que no pode ser encontrado pelo perguntar o sentido s coisas e s palavras que esto presentes espacialmente. Isso seria caminhar (errar) como uma criana. O sentido do tempo no ser encontrado pelo perguntar o sentido s coisas e s palavras. Essas sempre estaro espacialmente presentificadas. O tempo sentido no se presentifica em medida ou signo.

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