Guia de Estudos de Filosofia - Resumos II

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GUIA DE E!UD" DE #I$""#IA
Prof.: Cludio Silva
%& Ei'o !em(tico
%. )roblemas e*istemol+gicos na #iloso,ia
" *roblema da ci-ncia. conhecimento e m/todo na #iloso,ia
A 0uest1o da sensibilidade. ra21o e verdade.
A 0uest1o do m/todo.
A 0uest1o da ci-ncia e a cr3tica ao *ositivismo
Autores de re,er-ncia4 Plato , Aristteles, Descartes, Hume, Galileu, Franscis Bacon, Kant
e Popper.

" *roblema da rela51o entre ci-ncia e t/cnica4 a racionalidade instrumental.
Autores de re,er-ncia4 Adorno. 6or7heimer. 6abermas.
%.1 " *roblema da ci-ncia. conhecimento e m/todo na #iloso,ia
" conhecimento / uma rela51o
O conhecimento uma relao que se estabelece entre o sujeito e o objeto. Essa
afirmao , aparentemente clara e objetiva, implica inmeras perguntas:
O que o objeto: algo exterior ao sujeito, ou parcial ou totalmente sua criao?
Quem o sujeito: um ser meramente passivo sobre o qual o mundo externo atua
ou um ser eminentemente ativo que produz idias e capaz de modelar , de
maneira particular e intransfervel, os dados que provm do exterior?
Em que consiste a verdade?
Quais so as fontes do conhecimento e qual o grau de confiabilidade das
mesmas?
O conjunto de questes anteriormente formuladas objeto de estudo da teoria do
conhecimento, gnoseologia, crtica do conhecimento ou epistemologia. Segundo Abbagnano
( 1982:169), todos esses nomes tm o mesmo significado. Ao contrrio do que se cr, no
indicam uma disciplina filosfica como a tica, a esttica ou a lgica, mas sim, o tratamento
de um problema especfico, que o da realidade das coisas.
O conhecimento pressupe a existncia de um sujeito conhecedor e de um objeto a
ser conhecido mediados pelo ato de conhecer: " a relao estabelecida entre sujeito e
objeto, na qual o sujeito apreende informaes a respeito do objeto. a atividade do
psiquismo humano que torna presente sensibilidade ou inteligncia um determinado
contedo , seja ele do campo emprico ou do prprio campo ideal ( Severino, 1992: 38).
O sujeito apreende um objeto e torna-o presente aos sentidos ou inteligncia.
Dessa forma, o ser humano, paulatinamente, vai conhecendo, compreendendo cada vez mais e
melhor a realidade que o circunda.
O conhecimento, pois, consiste na apropriao intelectual de um conjunto de dados
empricos ou ideais, com a finalidade de domin-los e utiliz-los para entendimento e
elucidao da realidade.
2.1.1 A 0uest1o da sensibilidade. ra21o e verdade.
A 0uest1o do m/todo
De onde vem o conhecimento8
A necessidade de inteligibilidade do processo de conhecimento humano no recente.
Os filsofos gregos tinham como objeto de suas especulaes o significado e as condies
necessrias para efetivao do ato de conhecer. No entanto, essas reflexes revestiam-se de
um carter puramente ontolgico: buscava-se a ess6encia do ser.
A teoria do conhecimento propriamente dita tem incio na dade Moderna, no sculo
XV, com a revoluo cientfica empreendida por Galileu e outros cientistas que , ao criarem
um novo modelo de investigao do mundo fenomenal e ao redefinirem o papel das cincias
particulares, despertaram nos filsofos uma preocupao com os fundamentos , as
possibilidades , os limites e o alcance do conhecimento humano e uma certa reserva contra
os argumentos de autoridade que prevaleceram durante toda a dade Mdia.
Aos poucos o mtodo experimental aperfeioado e aplicado em novos setores.
Desenvolve-se o estudo da qumica, da biologia. Surge um conhecimento mais objetivo da
estrutura e das funes dos organismos vivos no sculo XV. J no sculo seguinte, verifica-se
uma modificao geral nas atividades intelectuais e industriais. Surgem novos dados relativos
evoluo, ao tomo, luz, eletricidade, ao magnetismo, energia. Enfim, no sculo XX, a
cincia, com seus mtodos objetivos exatos, desenvolve pesquisas em todas as frentes do mundo
fsico e humano, atingindo um grau de preciso surpreendente no s na rea das navegaes
espaciais e de transplantes, como nos mais variados setores da realidade.
Essa evoluo das cincias tem, sem, dvida, como mola propulsora os mtodos e
instrumentos de investigao aliados ao esprito cientfico, perspicaz , rigoroso e objetivo.
Esse esprito, que foi preparado ao longo da Histria, impe-se agora, de maneira
inexorvel, a todos quantos pretendem conservar o legado cientfico do passado, ou , ainda,
propem-se a ampliar suas fronteiras.
Essa evoluo das cincias tem, sem dvida, como mola propulsora os mtodos e
instrumentos de investigao aliados ao esprito cientfico, perspicaz, rigoroso e objetivo.
Esse esprito, que foi preparado ao longo da histria, impe-se agora , de maneira
inexorvel, a todos quantos pretendem conservar o legado cientfico do passado, ou, ainda,
propem-se a ampliar suas fronteiras.
Filsofos como Descartes, Bacon, Leibniz, Espinoza, Locke Berkeley e Hume so
autores da revoluo epistemolgica, que tem origem na dade Moderna , e responsveis
pelo surgimento de duas grandes correntes que traduzem o sentido dos novos tempos: o
racionalismo e o empirismo.
9E:; DE<A9!E = 9acionalismo>
Eu existo porque penso
Ren Descartes ( 1596 1650), filsofo francs, e reconhecidamente o pai da
filosofia moderna , o principal representante do racionalismo, cujos fundamentos se
encontraram em suas obras Discurso sobre o mtodo e Meditaes metafsicas. Movido
pelo esprito cientfico da poca e apoiado na matemtica, uma de suas paixes, descartes
encaminha suas reflexes filosficas em direo verdade. A percepo de que o homem
se engana com facilidade e de que os conhecimentos provenientes dos sentidos so muitas
vezes duvidosos, impulsiona Descartes na busca de certezas inabalveis.
Dessa maneira m, ele encontra na dvida um caminho seguro para encontrar a
verdade: Converte a dvida em mtodo. Comea duvidando de tudo, das afirmaes do
senso comum, dos argumentos da autoridade, do testemunho dos sentidos, das informaes
da consci6encia, das verdades deduzidas pelo raciocnio, da realidade do mundo eterior e
da realidade do seu pr!prio corpo ( Aranha e Martins, 1986: 166).
A dvida metdica conduz Descartes a um primeiro conjunto de verdades: "u
duvido, isso certo. #e duvido, por$ue eu penso, isso tam%m certo. #e penso, eu eisto&
certo $ue eu eisto por$ue penso.
Cogito ergo sum, isto , "Penso, logo, existo: eis a primeira certeza cartesiana, da
qual possvel ter-se uma idia clara e distinta. O Cogito cartesiano ( "eu penso)
fundamenta a possibilidade da cincia: admitem-se como verdade apenas idias claras e
distintas. A evidncia racional o critrio que deve guiar todo ser humano na construo do
conhecimento. Assim, possvel perceber a nfase no sujeito conhecedor - todo
conhecimento resulta exclusivamente do prprio ato de pensar.
Nesse sentido, as idias so inatas, no porque os homens j nascem com elas, mas
sim porque elas resultam do prprio ato de pensar. As idias claras e distintas representam
o contedo possvel do conhecimento humano sobre o real. O real s pode ser conhecido a
partir das idias que resultam da atividade do pensamento. Apenas o uso correto da razo
garante um conhecimento evidente e certo.
"Minhas idias provm das experincias sensveis
#9A:<I ?A<": = Em*irismo>
Se para o racionalismo ( do latim ratio, "razo) a origem do conhecimento se encontra
na razo, instrumento nico e exclusivo capaz de conhecer a verdade, para o empirismo ( do
grego empeiria, "experincia) a mente humana uma folha de papel em branco preenchida
exclusivamente com os dados provindos da experincia sensvel, externa ou interna.
#rancis ?acon ( 1561- 1626), filsofo ingls, um dos representantes do empirismo,
bem como o defensor de um novo caminho para se fazer cincia, atravs do mtodo indutivo
experimental. Em sua obra !ovum "rganum ( Novo nstrumento), se ope lgica aristotlica,
essencialmente dedutiva, e prope a induo como um novo instrumento do pensamento, ou
seja, como mtodo de descoberta da realidade fenomenal. Ele considerado um dos
fundadores do pensamento moderno por ter sido o primeiro a expor de forma sistemtica o
mtodo indutivo, contribuindo positivamente para o desenvolvimento das cincias da natureza
fsica, qumica, biologia, etc.
No mbito das cincias modernas, Bacon cumpre um papel orientador, por sua ao
contra os preconceitos e as falsas noes, denominados dolos, que acabam por dificultar a
tarefa de conhecer e compreender a realidade , de fazer cincia e ter acesso verdade.
Uma vez destrudos os dolos, possvel fazer cincia, utilizando um novo mtodo de
investigao da natureza, denominado indu'o, a principal contribuio de ?acon para a
evoluo do pensamento epistemolgico moderno.
@"6: $"<AE = Em*irismo>
John Locke ( 1632 1704), tambm filsofo ingls, expe em sua obra Ensaio acerca
do entendimento humano, os fundamentos do empirismo. Tem como finalidade principal
"investigar a origem, certeza e extenso do conhecimento humano. Para Locke, a mente
humana uma folha de papel em branco (tabula rasa) e todas as idias tm origem em
duas fontes, a sensao e a reflexo. Diz ele:
#uponhamos, pois , $ue a mente , como dissemos , um papel em %ranco, desprovido
de todos os caracteres, sem $uais$uer idias( como ela ser) suprida* +e onde lhe
provm este vasto esto$ue, $ue a ativa e $ue a ilimitada fantasia do homem pintou
nela com uma variedade $uase infinita* +e onde apreende todos os materiais da
raz'o e do conhecimento* , isso respondo, numa palavra, da experi#ncia. -odo o
nosso conhecimento est) nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o pr!prio
conhecimento. "mpregada tanto nos o%.etos sensveis eternos como nas operaes
internas de nossas mentes, $ue s'o por n!s mesmos perce%idas e refletidas, nossa
o%serva'o supre nossos entendimentos com todos os materiais do pensamento.
+essas duas fontes .orram todas as nossas idias , ou as $ue possivelmente teremos
/ 0oc1e, 2345&2667.
Em primeiro lugar, os sentidos percebem os objetos sensveis e imprimem na mente
as imagens desses objetos. Nisso consiste a sensao, uma experincia externa, primeira
fonte das idias para efetivar o conhecimento humano. Em segundo lugar, as operaes da
prpria mente sobre as idias que j possui constituem a Segunda fonte das idias,
denominada reflexo, uma experincia interna, que consiste na percepo das operaes
que a prpria mente realiza - "a percepo, o pensamento, o duvidar, o crer, o raciocinar, o
conhecer, o querer e todos os diferentes atos de nossas prprias mentes ( Locke, 1973: 166).
Para Locke, no h idias inatas, como afirmava Descartes. O conhecimento s ocorre
por meio das experincias sensveis. S possvel conhecer aquilo que inicialmente
percebido e registrado pelos sentidos, que fornecem material para o trabalho posterior da
razo.
DAVID 6UBE =Em*irismo>
David Hume(1711 1776 sua teoria do conhecimento encontra-se na primeira das
trs partes do $ratado da !ature%a &umana, , escrito aos vinte e cinco anos; resumida num
'um(rio do mesmo, opsculo polmico publicado logo aps; e na )nvestiga*o +cerca do
Entendimento &umano, vindo luz dez anos depois. O ponto de partida uma
classificao de tudo aquilo que se d a conhecer como sendo de dois tipos: impresses e
idias. As impresses so os dados fornecidos pelos sentidos, sejam internas como a
percepo de um estado de tristeza - , sejam externas, como a viso de uma paisagem ou a
audio de um rudo. As idias so representaes da memria e da imaginao e
resultam das impresses como suas cpias modificadas; podem ser associadas por
semelhana, contigidade espacial e temporal e causalidade. Em suma, trata-se de um novo
passo em relao teoria de John Locke, segundo a qual a mente uma t(bu,a rasa, uma
folha de papel em branco, em que so impressos caracteres atravs dos mecanismos da
experincia sensvel. Cegos ou surdos de nascena no possuem esses caracteres, ou seja,
no tm idias correspondentes s cores ou aos sons, e um ser completamente desprovido
dos sentidos jamais seria capaz de qualquer conhecimento.
A ESSA CONCEPO D-SE O NOME DE EB)I9IB" PSCOLGCO, POR
CONSTTUR UMA TEORA DO CONHECMENTO BASEADA NA ANLSE DAS FUNES
SUBJETVAS NELE ENVOLVDAS. Uma conseqncia o chamado empirismo lgico,
desenvolvido por filsofos posteriores, mas cujas bases j se encontram em David Hume. O
empirismo lgico consiste na afirmao de que as palavras s tm significado na medida em
que se referem a fatos concretos.
?ibliogra,ia
6UBE, David. 8nvestiga'o acerca do entendimento humano. n. Os pensadores. Traduo de Anoar Aiex.
So Paulo : Nova Cultural,1996
$"<AE, John. "nsaio acerca do entendimento humano. n: Os Pensadores. Traduo de Anoar Aiex. So
Paulo: Abril, 1973.v. XV.
" m/todo cient3,ico
9 natureza n'o se vence , sen'o $uando se lhe o%edece.
:s desco%rimentos at agora feitos de tal modo s'o $ue, $uase s! se apoiam nas noes
vulgares. ;ara $ue se penetre nos estratos mais profundos e distantes da natureza,
necess)rio $ue tanto as noes $uanto os aiomas se.am a%strados das coisas por um
mtodo mais ade$uado e seguro, e $ue o tra%alho do intelecto se torne melhor e mais
correto / <rancas =acon7
Etimologicamente, mtodo vem de meta , "ao longo de, e -od.s "via, caminho.
a ordem que se segue na investigao da verdade, no estudo feito por uma cincia, ou
para alcanar um fim determinado.
Sempre que nos propomos a fazer alguma coisa, como, por exemplo, uma viagem, o
ato mesmo de viajar precedido de inmeras antecipaes mentais pelas quais nos
organizamos , a fim de que o acontecimento tenha o sucesso esperado. Quando fazemos
com freqncia a mesma coisa, desenvolvemos artifcios novos e formas que facilitam nosso
trabalho.
Assim, essas antecipaes mentais so formas de racionalizao do agir, de modo
a melhor adequar os meios e os fins, impedindo que sejamos guiados pelo acaso.
Notamos, tambm, que nem sempre esses processos nos so muito claros , no
sentido de que na vida cotidiana no paramos para pensar a respeito deles. Vamos
"pegando o jeito e melhorando nossa habilidade , e s nos preocupamos quando os
processos usados at ento comeam a se mostrar inadequados.
" m/todo na Idade Boderna
As cincias , no estado em que se encontram atualmente, so o resultado de tentativas
ocasionais, e de pesquisas cada vez mais metdicas e cientficas nas etapas posteriores.
Embora o mtodo tenha sido sempre objeto de discusso dos filsofos , nunca o foi com
a intensidade e prioridade concedidas pelos filsofos modernos. At ento a filosofia se
preocupara com o problema do ser, mas na dade Moderna vai se voltar para as questes
do con-ecer. Da surgem os temas privilegiados de epistemologia , ou seja, a discusso a
respeito da crtica da cincia e do conhecimento. Nessa "virada temtica, d-se tambm
outra inverso: o filsofo antigo no questiona a realidade do mundo, o que passa a ser feito
por Descartes, que, seguindo rigorosamente o caminho, o mtodo estabelecido, reconhece
como indubitvel o ser do pensamento. nesse encontro da subjetividade que residem as
variaes do novo tema. O filsofo vai se preocupar com o sujeito cognoscente ( o sujeito que
conhece), mais do que com o objeto conhecido.
`'E to importante a questo do mtodo no sculo XV, que Descartes a coloca como
ponto de partida do seu filosofar. A "duvida metdica um artifcio com que demole todo o
edifcio construdo e pretende recomear tudo de novo. O mtodo adquire um sentido de
inveno e descoberta, e no mais uma possibilidade de demonstrao organizada do que j
sabido.
Outros filsofos se dedicam ao assunto, dando diferentes encaminhamentos, como
Bacon, Locke, Hume, Spinoza etc. O prprio Galileu no deixa de teorizar sobre aquilo que,
na sua cincia , significou uma verdadeira revoluo.
No s o mtodo filosfico passa por uma transformao no sculo XV e no
cessa, at hoje, de desencadear as mais diversas polmicas, como tambm a cincia, que
nesse momento rompe com a filosofia , sai em busca do seu prprio caminho, ou seja, do seu
mtodo.
Eta*as do m/todo cient3,ico = ou e'*erimental>
Comecemos pelo exemplo do procedimento levado a efeito por Caluje Bernarda, mdico
e fisilogo francs conhecido no s por suas experincias em biologia, mas tambm por
suas reflexes sobre o mtodo experimental.
Caluje Bernarda percebeu que coelhos trazidos do mercado t6em a urina clara e
';acida , caracterstica dos animais carnvoros / observa*o0. Como ele sabia que os
coelhos t6em a urina turva e alcalina , por serem herbvoros, sups que aqueles coelhos
no se alimentavam h muito tempo e se transformaram pela abstinncia em, verdadeiro
carnvoros , vivendo do seu prprio sangue / -ip.tese). Fez variar o regime alimentar dos
coelhos , dando a alguns alimentao herbvora e a outros , carnvora; repetiu a experincia
com um cavalo / contro,e experimenta,0 . No fim , enunciou que "em jejum todos os animais
se alimentam de carne /genera,i%a*o01
Eta*as4
a> "bserva51o
A todo momento estamos observando; mas essa observao com freqncia
fortuita, feita ao acaso, dirigida por propsitos aleatrios. Ao contrrio, a observao cientfica
rigorosa , precisa, metdica e, portanto, orientada para a explicao dos fatos.
H situaes em que apenas nossos sentidos so suficientes , mas s vezes h
necessidade do uso de instrumentos (microscpio, telescpio, sismgrafo, balana,
termmetro) que emprestam maior rigor observao, como tambm a tornam mais objetiva,
porque quantificam o que est sendo observado. mais rigorosa a indicao da
temperatura no termmetro do que a percebida pela nossa pele.
Aqui j temos de considerar uma primeira dificuldade. A observao cientfica no
uma simples observao de fatos. Que fatos? Quando observamos , j organizamos as
inmeras informaes caoticamente recebidas e privilegiamos alguns aspectos. Por exemplo,
duas pessoas diferentes observando a mesma paisagem selecionam aspectos diferentes,
pois o olhar no uma cmara fotogrfica que tudo registra, mas h uma inteno que
dirige nosso olhar.
Quando se trata do olhar de um cientista, este se acha muito mais "contaminado por
pressupostos que lhe permitem ver o que o leigo no percebe. Se olhamos uma lmina ao
microscpio, quando muito percebemos cores e formas. Precisamos estar de posse de uma
teoria para aprender a ver.
Ao fazer uma coleta de dados, o cientista precisa selecionar os mais relevantes para
a soluo de seu problema. O critrio para essa seleo obviamente j orienta a
observao.
H um vcio decorrente da posio empirista, pelo qual a cincia parte do sensvel,
da observao dos fatos. Ora, pelo que consideramos anteriormente, os fatos no so o dado
primeiro. Como dizem os franceses 2es faits sont fait ( Os fatos so feitos), so o
resultado da nossa observao interpretativa.
Alm disso, no sempre que os dados a esto, bastando que os indiquemos. Por
exemplo, em 1643, ao limpar os poos de gua de Florena, verificou-se que a gua no
subia a mais de 18 braas, ou seja, 10,33m. Torricelli, chamado para elucidar o problema,
explicou-o pela existncia da presso atmosfrica. Esse fato, isto , a presso, no "saltava
vista das pessoas que observavam perplexas o fenmeno. Ele quase teve que "ser
inventado pelo gnio de Torricelli...
b> 6i*+tese
Hiptese vem de -ip., "debaixo de, sob, e t-sis, "proposio. Hiptese o que
est sob a tese, o que est posto por baixo, o que est suposto. A hiptese a explicao
provisria dos fenmenos observados. a interpretao antecipada que dever ser ou no
confirmada. Diante da interrogao sugerida pelos fatos , a hiptese prope uma soluo.
Portanto, o papel da hiptese reorganizar os fatos de acordo com uma ordem e tentar
explic-los provisoriamente.
E qual a fonte da hiptese? A formulao da hiptese no o resultado de um
procedimento mec6anico, mas a expresso de uma lgica da inveno. Nesta etapa do
mtodo cientfico, o cientista pode ser comparado a um artista inspirado que descobre uma
nova forma de expresso. Muitas vezes a descoberta se faz por insight ( iluminao sbita)
, e o exemplo clssico o de Arquimedes, que, ao descobrir a lei do empuxo, teria gritado
"Heureca , que em grego significa "descobri. Ora a, a hiptese um processo heurstico
( de descoberta).
Mas com isso no se deve mistificar a formulao da hiptese, apresentando-a como
algo misterioso, pois mesmo em casos em que houve nitidamente essa intuio, ela foi
precedida e preparada por uma longa elaborao racional da qual foi apenas o momento
culminante. o prprio Newton quem diz: "Se minhas pesquisas produziram alguns
resultados teis, eles no so devidos seno ao trabalho, a um pensamento paciente... Eu
tinha o objeto de minha pesquisa constantemente diante de mim e esperava que os
primeiros clares comeassem a aparecer, lentamente, pouco a pouco, at que eles se
transformavam em uma claridade plena e total.
A hiptese, para ser cientfica, deve ser passvel de verificao.
O astrnomo Le Verrier, observando o percurso de Urano, percebeu uma anomalia
que s poderia ser explicada se houvesse a hiptese da exist6encia de um outro planeta
ainda desconhecido. Com base nas leis de Newton, Le Verrier calculou no s a massa
como a dist6ancia do suposto planeta, o que permitiu a outro astrnomo, chamado Gall,
descobrir a existncia de netuno.
No caso da astronomia, bastou uma nova observao orientada pela hiptese. s
vezes , a verificao um pouco mais complexa e dever ser feita pela experimentao.
Natureza da hiptese:
1. no deve contradizer nenhuma verdade j aceita, ou explicada;
2. deve ser simples, isto , o sbio , entre vrias hipteses, deve escolher a que lhe
parece menos complicada;
3. deve ser sugerida e verificvel pelos fatos : >'o invento hip!teses, dizia
Newton.( CERVO&BERVAN, 1996:26)
c> E'*erimenta51o
Enquanto a observao o estudo dos fenmenos tais como se apresentam
naturalmente, a experimentao o estudo dos fenmenos em condies que foram
determinadas pelo experimentador. Trata-se de uma observao provocada para fim de
controle da hiptese. Segundo Cuvier, zologo do sculo passado, enquanto o observador
escuta a natureza, o experimentador a interroga e a fora a se desvendar
"A experimentao consiste no conjunto de processos utilizados para verificar as
hipteses [...] O princpio geral em que se fundamentam os processos da experimentao o
do determinismo, que se anuncia assim: nas mesmas circiunst6ancias , as mesmas causas
produzem os mesmos efeitos ou ainda - as leis da natureza so fixas e constantes.
Regras que Bacon sugeriu para a experimentao:
1. Alargar a experincia: aumentar , pouco a pouco e tanto quanto possvel, a
intensidade da suposta causa para ver se a intensidade do fenmeno ( =efeito)
cresce na mesma proporo.
2. Variar a experincia: aplicar a mesma causa a objetos diferentes.
3. Inverter a experincia: consiste em aplicar a causa contrria da suposta causa a fim
de ver se o efeito contrrio se produz. Essa contraprova experimental faz com que
as experincias negativas sucedam s positivas. Assim, depois de decompor a gua
pela anlise, inverte-se a experincia, fazendo a sntese a partir do hidrognio e do
oxignio.
4. 9ecorrer aos casos da experincia. Por vezes , preciso recorrer aos casos da
experincia de ensaio, "afim de procurar pescar em guas turvas , como diz Caluje
Bernarda.
Um exemplo clssico de controle experimental foi o desenvolvido por Pasteur ao testar a
hiptese da imunizao de uma animal vacinado com bactrias enfraquecidas de carbnculo.
Separou 60 ovelhas da seguinte maneira: em 10 no aplicou nenhum tratamento; vacinou 25
inoculando aps alguns dias uma cultura contaminada pelo bacilo do carbnculo; no vacinou
as 25 restantes, mas inoculou a cultura contaminada. Depois de algum tempo, verificou que
as 25 ovelhas no vacinadas morreram, as 25 vacinadas sobreviveram e, comparadas com
as 10 que no tinham sido submetidas a nenhum tratamento, verificou que no sofreram
nenhuma alterao de sade.
A importncia da experimentao que ela se faz em condies privilegiadas: podem-
se repetir os fenmenos; varias as condies de experincia; tornar mais lentos os
fenmenos muito rpidos (por exemplo, o plano inclinado de Galileu para estudar a queda
dos corpos); simplificar os fenmenos (por exemplo, manter constante a presso dos gases
para estudar a variao de volume).
Nem sempre a experimentao simples ou vivel. Por exemplo, impossvel observar
a evoluo darwiniana, que se processa atravs de muitas geraes; mas na medida em
que unifica e torna inteligvel um grande nmero de dados, considerada valiosa.
No caso de a experimentao no confirmar a hiptese, recomea o trabalho do cientista.
d> Indu51o
A induo e a deduo so, antes de mais nada, formas de raciocnio ou de
argumentao e, como tais, so formas de reflexo e o de simples pensamento. O
pensamento alimenta-se da realidade externa e produto direto da experincia. O ato de
pensar caracteriza-se por ser dispersivo, natural e espontneo. A reflexo, porm, requer
esforo e concentrao voluntria. dirigida e planificada. A concluso de raciocnio constitui
o ltimo elo de uma cadeia, o perodo final de um ciclo de operaes que se condicionam
necessariamente.
Freqentemente, prefere-se pensar os problemas em vez de raciocinar sobre eles,
confundindo a divagao irresponsvel com a reflexo sistemtica.
O raciocnio algo ordenado, coerente e lgico, podendo ser indutivo ou dedutivo.
Indu51o4 de verdades *articulares conclu3mos verdades gerais.
Exemplos:
E'. n& 1.
-erra , ?arte , @Anus, #aturno, >etuno s'o todos planetas.
Ora , -erra, ?arte @Anus , #aturno, >etuno , etc. n'o %rilham com luz pr!pria.
Logo, os planetas n'o %rilham com luz pr!pria.
E'. n& %.
:s corpos ,,=,C,+ atraem o ferro(
Ora, os corpos ,,=,C,+, s'o todos m's(
Logo, os m's atraem o ferro
O argumento indutivo baseia-se na generalizao de propriedades comuns a certo
nmero de casos, at agora observados, a todas as ocorrncias de fatos similares que se
verificam no futuro. O grau de confirmao dos enunciados traduzidos depende das
evidncias ocorrentes.
Dedu51o4 de verdades gerais conclu3mos verdades *articulares
Exemplos:
Ex. n 1
-odas as crianas tAm pais
Ora , Bil%erto criana
Logo, Bil%erto tem pais
Ex. n 2
Se Henrique estudar , passar nos exames
Ora, Henrique estuda
Logo, passar nos exames
No raciocnio dedutivo a concluso ou conseqente est contido nas premissas ou
antecedente, como a parte no todo.
e> an(lise e s3ntese
9en/ Descartes, procurando traar normas gerais e indispensveis a qualquer trabalho
cientfico, formulou quatro regras:
1. Nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa, sem conhec-la como tal. Evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno. ( a evidncia como critrio da
verdade.)
2. Dividir cada uma das dificuldades a abordar , no maior nmero possvel de parcelas
que forem necessrias para melhor resolv-las. ( an(lise.)
3. Conduzir por ordem de pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, gradualmente, at o conhecimento dos
mais complexos. ( s3ntese)
4. Fazer sempre enumeraes to complexas e revises to gerais que dem certeza
de nada omitirem. ( a condio comum e a garantia da anlise e sntese).
A anlise a decomposio de um todo em suas partes.
A sntese a reconstituio do todo decomposto pela anlise.
Sem a anlise, todo o conhecimento confuso e superficial; sem a sntese, fatalmente
incompleto.
A inteligncia no capaz de tirar da complexidade de idias, de seres e de fatos,
relaes de causa e efeito e as relaes entre princpio e conseqncia. Por isso h
necessidade de se analisar e dividir as dificuldade para melhor resolv-las.
,> generali2a51o
Aristteles j dizia que no existe cincia seno do geral. As anlises dos fenmenos
nos levam formulao de leis, que so enunciados que descrevem regularidade ou
normas.
Se na fase da experimentao analisamos as variaes dos fenmenos, na
generalizao estabelecemos relaes constantes, o que nos permite enunciar: sempre que
a temperatura de um gs aumentar, mantida a mesma presso, o seu volume aumentar.
Podemos dizer que se estabeleceu uma relao constante e necessria entre dois
fenmenos; necessria porque, se aumentarmos a temperatura de um gs, o seu volume
aumentar, e no poder deixar de aumentar. No se trata de uma contingncia (algo que
pode ou no ocorrer), mas de um determinismo. Segundo o Vocabulrio de Cuvillier, o
"determinismo um princpio da cincia experimental segundo o qual existem relaes
necessrias (leis) entre os fenmenos, de tal sorte que todo fenmeno rigorosamente
condicionado pelos que o precedem ou acompanham.
As leis podem ser de dois tipos: as generalizaes empricas e as leis tericas.
Generalizaes empricas- ( ou leis particulares) so inferidas da observao de alguns
casos particulares. Por exemplo , " o calor dilata os corpos , " os mamferos produzem a sua
prpria vitamina C, " o fgado tem funo glicognica ou, ainda, a lei da queda dos corpos,
a lei dos gases.
Nem sempre possvel atingir uma regularidade rigorosa. Da existirem leis estatsticas
baseadas em probabilidades.
Leis tericas - ou teorias propriamente ditas so leis mais gerais e abrangentes que
renem as diversas leis particulares sob uma perspectiva mais ampla. A primeira grande
teoria de que se tem notcia na moderna cincia a da gravitao universal de Newton, que
engloba as leis planetrias de Kepler e a lei da queda dos corpos de Galileu. A importncia
da teoria j se nota nesse exemplo, pois Newton rene leis referentes a domnios to
distintos numa s explicao. Da o carter coordenador da teoria.
A descoberta do mtodo cientfico no sculo XV aumentou no homem a confiana na
possibilidade de a cincia conhecer os segredos da natureza> Essa confiana baseia-se na
profunda crena na ordem e racionalidade do mundo.
O mtodo se aperfeioa , se universaliza e serve de modelo e inspirao a todas
as outras ci6encias particulares [...].
?ibliogra,ia
Aranha & Martins. <ilosofando& introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1986.
CERVO & BERVAN. Metodologia Cientfica. 4 ed. So Paulo: Makron Books, 1996
A evolu51o dos *aradigmas e*istemol+gicos
Durante a dade Antiga e a dade Mdia prevaleceu o modo metafsico de pensar,
segundo o qual busca-se conhecer e compreender os seres por meio da apreenso e
inteligibilidade da essncia de cada um deles.
D-se o nome de ser ou ente a tudo o que existe. Entende-se por essncia a
natureza prpria de cada ser, isto , aquilo que faz com que cada ente seja ele mesmo e
no outro. Dessa maneira, a metafsica tem como objeto de estudo a essncia e a
existncia do ser. Tudo ( ser ou ente) o que existe ( existncia) , e existe de um modo
particular, peculiar ( essncia) , alvo de investigao do pensamento metafsico.
Obs.: Beta,3sica4 Do grego meta phCsica ( "depois dos tratados da fsica ) , a parte da
filosofia que estuda o " ser enquanto ser, isto , o ser independentemente de suas
determinaes particulares; estudo do ser absoluto e dos primeiros princpios. Exemplos de
problemas metafsicos : a essncia do universo (cosmologia racional); a existncia da alma
( psicologia racional); a existncia de Deus ( teologia racional ou teodicia) ( Aranha e
Martins, 1986:429). O termo metafsica muitas vezes empregado como sinnimo de
ontologia.
Idade Antiga C " *ensamento grego
De volta ao passado , caminhando ao encontro dos filsofos gregos possvel
perceber o predomnio de trs tipos de problemas : cosmolgico, antropolgico e metafsico.
Entre os filsofos *r/Csocr(ticos , prevaleceu a necessidade de direcionar o
conhecimento para a busca da origem ( arch) do universo. Desejavam conhecer e
compreender de onde vinha o mundo ; quem ou o que o fez; do que era constitudo.
Voltaram a ateno para os problemas cosmolgicos ( kosmos, "mundo, "universo).
Os sofistas, especialistas na arte de bem falar, tinham como finalidade preparar o
homem grego para ser cidado, poltico, isto , um habitante da polis, capaz de argumentar e
defender seus pontos de vista, no exerccio cotidiano da democracia grega. Preocupavam-se
em ensinar os homens a falar bem, independentemente da verdade ou falsidade de suas
afirmaes. fcil perceber que o conceito de verdade se tornou relativo, impossibilitando a
construo de toda e qualquer cincia.
Se de um lado o foco de ateno dos sofistas se dirigiu para os problemas antropolgicos
( antropos, "homem) , elegendo o ser humano como objeto de suas preocupaes, de outro
desvirtuaram a possibilidade de apreenso de conhecimentos verdadeiros, ao transformarem
o homem na medida de todas as coisas.
+crates ( 479 m399 a.C.), movido pela necessidade de superar o relativismo e o
ceticismo dos sofistas e convencido da importncia de fazer cincia fundamentada em
verdades universais / unus verus allia, "uma que se ope a todas as outras; "aquelas que
tm validade em qualquer lugar, em qualquer tempo e para qualquer indivduo), resgatou o
objeto de estudo dos sofistas ( o homem) e passou a examin-lo utilizando um mtodo que
se processa em duas etapas : ironia e maiutica.
Por meio de perguntas e respostas rpidas, Scrates levava o seu interlocutor a
reconhecer o seu falso conhecimento e sua ignorncia: " S sei que nada sei. Tal era o
objetivo da ironia ( do grego maieutiqu/tecn, que quer dizer: "a arte de dar luz ) .
+crates auxiliava os homens a darem luz a verdade, fundamento possvel de toda
cincia.
Os pr - socrticos se detiveram no exame de problemas cosmolgicos ; os sofistas
e Scrates, embora motivados por finalidades e objetivos absolutamente diversos, se
voltaram para o estudo dos problemas antropolgicos. )lat1o ( 420-348 a.C. ) e Arist+teles
(358-322 a.C.) elegeram os problemas metafsicos como alvo da filosofia.
)lat1o e Arist+teles, tambm preocupados com a busca da verdade para fazer
cincia e superar o domnio da opinio ( do grego, doxa), retomaram uma questo vital e
polmica instaurada por dois filsofos pr-socrticos: 6er(clito de feso e )arm-nides de
Elia.
Para 6er(clito (535-465 a.C.), a essncia do universo reside no movimento. Diz ele:
"O que existe no o ser, mas o que vem a ser. Nada h de real, alm do movimento. Tudo
muda, nada permanece. Dessa maneira, ele inviabilizou o conhecimento, j que no era
possvel estabelecer qualquer tipo de relao entre sujeito e objeto, ambos em constante
mudana.
Para )arm-nides (529-490 a.C.), a nica realidade o ser. Diz ele: "O ser e no
pode no ser. O ser eterno, imvel, sem comeo e sem fim. Dessa forma , s o ser existe
e s o ser real e s pode ser pensado e conhecido o que real: o ser. Para
)arm-nides, o movimento aparente e a realidade sensvel , uma iluso. dentifica ser e
conhecer: s possvel conhecer aquilo que .
No difcil perceber o problema metafsico que se estabeleceu com ambos os
filsofos: a conciliao entre o devir ( constante vir-a-ser) e o ser, bem como o valor do
duplo conhecimento, quer dos sentidos ( 6er(clito) , quer da razo ( )arm-nides).
)lat1o tentou superar essas dificuldades atravs do dualismo: props a existncia de
dois mundos, o mundo sensvel, das aparncias, domnio da opinio, onde viviam os homens,
e o mundo das dias, eterno, imutvel e verdadeiro, domnio da cincia, do qual o mundo
sensvel apenas uma cpia imperfeita. Assim, as idias se tronaram o nico objeto
possvel de conhecimento.
A alma inteligente, enquanto unida ao corpo mortal, aos poucos lembra-se das idias
que 8um dia contemplou, ao tomar contato com o mundo sensvel, atravs de um processo
de recordao , de reminiscncia. Quando purificada, aps a morte, retorna ao mundo das
idias, nica realidade possvel e inquestionvel, apreendida agora em carter absoluto.
O conhecimento , para )lat1o, tem incio no contato com os objetos sensveis que
permitem alma inteligente ou razo recordar-se das dias inatas e verdadeiras que um
dia j contemplou. O processo chega ao final com a contemplao das dias.,
, realidade sem forma, sem cor, impalp)vel s! pode ser contemplada pela inteligAncia,
$ue o guia da alma. " na 8dia "terna $ue reside a ciAncia perfeita, a$uela $ue
a%arca toda a verdade. : pensamento de um +eus nutreDse de inteligAncia e de
ciAncia puras. : mesmo se d) com todas as almas $ue procuram rece%er o alimento
$ue lhes convm. Euando a alma, depois da evolu'o pela $ual passa, chega a
conhecer as essAncias, esse conhecimento das verdades puras a mergulha na maior
das felicidades. +epois de haver contemplado essas essAncias , volta a alma ao seu
ponto de partida. ?as, durante a revolu'o pela $ual passou, ela pFde contemplar a
Gustia, a CiAncia D n'o $ue estas $ue conhecemos , su.eitas Hs mudanas e $ue se
diferenciam segundo os o%.etos D mas a CiAncia $ue tem por o%.eto o #er dos #eres.
Euando assim contemplou as essAncias, $uando se saciou da sua sede de
conhecimento, a alma mergulha novamente no interior do cu e volta ao seu pouso
/ ;lat'o, 2342& II67.
Ao eleger as idias como objeto e fonte exclusiva do verdadeiro conhecimento,
Plato abriu caminho para o idealismo ou racionalismo idealista, que vigorou a partir da
dade Moderna.
Obs. Idealismo:1. Doutrina que afirma a realidade das idias , independentes e superiores
ao mundo sensvel ( Plato). 2. dealismo transcendental : doutrina que define os fenmenos
como simples representaes , no como coisas em si ( Kant). 3. Doutrina que afirma que a
realidade primeira [e o pensamento, todas as coisas materiais sendo simples produto do ato
de pensar ( Japiassu, 1986:250)
Arist+teles, discpulo de Plato, perante a polmica instaurada por Herclito e
Parmnides, optou por uma soluo bastante diferente daquela adotada por seu mestre. As
idias ou essncias no existem em um mundo parte. Elas se encontram presentes em
cada ser e podem ser conhecidas por meio da abstrao, operao realizada pela
intelig6encia a partir dos dados obtidos pelos sentidos por meio da percepo sensvel.
Para Arist+teles, todo ser composto por dois princpios : matria e forma. Todo
ser , existe porque possui uma matria , mas o que o diferencia dos demais seres a
forma, a essncia , retirada de cada ente em particular pela razo. Tal processo
denominado por Aristteles de abstrao, que se segue ao conhecimento sensvel, primeiro
instrumento para a inteleco do ser em geral.
Alm da matria e forma, h dois outros princpios componentes do ser: ato,
princpio de perfeio, pelo qual todo ser ; e pot6encia, princpio de imperfeio, pelo qual
todo ser pode mudar, se transformar ou vir a ser.
O processo de conhecimento concebido por Arist+teles tem incio com a percepo
dos objetos sensveis, mltiplos, imperfeitos e mutveis. Deles, a inteligncia abstrai a
essncia , una e imutvel, subsdio terico para elaborao de conceitos universais, objeto
da cincia e fundamento do conhecimento racional, ponto de chegada da filosofia
aristotlica.
Enquanto )lat1o enfatizava as idias, Aristteles reconheceu no mundo das coisas
concretas o ponto de partida para o conhecimento do ser, reintegrando no mundo material as
essncias que Plato havia transformado em modelos ideais e reais de tudo o que existe.
Assim, a teoria aristotlica se fundamenta no realismo ( do latim rs: "coisa), tendncia
filosfica segundo a qual a realidade existe independentemente de o homem conhec-la ou
no, e o reconhecimento tem origem na experincia sensvel , na percepo das coisas
reais, concretas e particulares, nas quais se encontram alojadas as essncias , extradas
pela razo para elaborar os conceitos universais que permitem a elaborao da cincia.
Idade B/dia
Durante toda a dade Mdia, prevaleceu a necessidade de harmonizar a herana
filosfica greco romana com os princpios do cristianismo. Buscava-se conciliar razo e f.
Os filsofos medievais encontraram em Plato e Aristteles os fundamentos tericos para
efetivar tal conciliao. De um lado , surgiram os seguidores do platonismo, entre os quais
deve-se destacar anto Agostinho ( 354 430). De outro, os adeptos do aristotelismo, cujo
maior expoente foi Santo Toms de Aquino (1225 1274).
O tomismo se caracterizou pela tentativa de c0onciliar a autoridade da greja com o
saber aristotlico. A sntese efetivada por anto !om(s de A0uino, que encontrou em
Aristteles os fundamentos filosficos para a teologia crist, dominou o pensamento medieval,
essencialmente teocntrico ( Deus como centro de tudo).
A Idade Boderna O Renascimento
O Renascimento , ao resgatar o antropocentrismo ( o homem como centro do
universo) , ao questionar a autoridade papal, propiciando o surgimento do protestantismo e
acabando com a hegemonia da greja Catlica, ao recuperar o racionalismo naturalista grego,
abrindo caminho para a construo do conhecimento cientfico, preparou o terreno para a
atuao do homem moderno, radicalmente diferente daquela que caracterizou o homem
antigo e medieval.
O saber contemplativo , a realidade inquestionada do objeto perante o sujeito
conhecedor, a fora persuasiva do princpio da autoridade, peculiar do pensamento teocntrico
cristo, o conhecimento metafsico das ess6encias , traos distintivos e marcantes do
pensamento antigo e medieval, passaram a ser questionados pelo homem moderno, que
elegeu as questes epistemolgicas como objeto central de estudo da filosofia.
Os filsofos traaram os novos rumos do conhecimento filosfico que se estabeleceu
da em diante, voltado para a indagao da real e verdadeira possibilidade de o homem
conhecer a realidade que o cerca.
Se, durante a dade Antiga e Mdia, a realidade do mundo era inquestionada,
enfatizando-se a exist6encia do objeto, conhecido atravs da apreenso de sua essncia, o
que determinou o modo metafsico de pensar, na dade Moderna, surgiram duas posturas
epistemolgicas, o racionalismo e o empirismo ( citadas anteriormente) que, resguardadas suas
diferenas, tm em comum a nfase no sujeito conhecedor.
A crena no po9der ilimitado da razo , que marcou o pensamento moderno, atingiu o
seu apogeu com o luminismo, no sculo XV, tambm conhecido por Sculo das Luzes,
lustrao. Como o prprio nome sugere, somente as "luzes da razo natural seriam capazes
de indicar e iluminar o caminho de acesso para se atingir a verdadeira sabedoria. O uso da
razo era considerado indispensvel para o conhecimento e compreenso dos fenmenos
naturais e sociais.
" I$UBI:IB" - A ideologia do luminismo era caracterizada por um conjunto de idias nos campos
filosfico, poltico, cientfico e econmico.
O elemento fundamental da atividade econmica da burguesia era, primeiramente, o comrcio.
Essa atividade tinha como regra de desenvolvimento o jogo da oferta e da procura, que, por suas vez,
era o resultado da ao individual de inmeras pessoas lutando por seus prprios interesses
econmicos. O comrcio ento , despertava nos homens o esprito de competio , estimulando o
individualismo.
Assim, importantes valores defendidos pelo luminismo, ocorrido nos sculos XV e XV,
estavam ligados de alguma maneira ao desenvolvimento do comrcio e do individualismo burgus.
Vejamos , ento, os principais valores enfatizados pelo luminismo:
Igualdade4 no ato de comrcio, como o contrato de compra e venda, as possveis desigualdades
de riqueza entre os participantes no so levadas em conta. O que importa para a realizao
daquele contrato a igualdade jurdica dos contratantes. Por isso, os filsofos iluministas
defendiam a igualdade jurdica de todos perante a lei;
!olerDncia religiosa ou ,ilos+,ica4 no ato de comrcio, no importam as convices religiosas ou
filosficas dos participantes. Do ponto de vista econmico, seria absurdo que a burguesia levasse
em considerao as convices pessoais. Seja muulmano, judeu ou cristo, a capacidade comercial
das pessoas no se altera em funo de suas crenas religiosas, morais ou filosficas;
$iberdade4 o comrcio s pode desenvolver-se numa sociedade de homens juridicamente livres
para vender e comprar. Por isso, a burguesia era contra a escravido humana, pois sem homens
livres no poderia existir mercado comercial;
)ro*riedade4 o comrcio tambm s possvel entre pessoas que detm a propriedade de bens
ou de capitais. Assim, a burguesia passou a defender que todos os homens tinham o direito de
conquistar propriedades materiais. sso porque somente o proprietrio tem o direito de usar e
dispor livremente de seus bens;
)rinci*ais elementos combatidos *elo Iluminismo4
" absolutismo mon(r0uico4 na medida em que procurava preservar um equilbrio entre as foras
sociais da nobreza e da burguesia, a monarquia absolutista passou a ser considerada um sistema
injusto de governo, pois impedia o predomnio pleno da burguesia;
Bercantilismo4 na medida em que a poltica econmica do mercantilismo estava diretamente
ligada interveno do Estado na vida econmica, o mercantilismo feria o individualismo, sendo
considerado, ento, prejudicial ao desenvolvimento espontneo do capitalismo;
)oderio da Igreja4 na medida em que a doutrina crist estava baseada na autoridade da greja e
supunha um conjunto de "verdades reveladas pela f, o poderio da greja chocava-se com a
autonomia intelectual defendida pelo individualismo e pelo racionalismo burgus. Assim, os
iluministas queriam que os princpios religiosos, baseados na "f superstio, fossem substitudos
por princpios cientficos, baseados na razo. Nesse perodo, o desenvolvimento das tcnicas de
produo levou ao crescimento de interesse pela cincia aplicada, nos campos da Engenharia
mecnica, da Qumica e da Fsica.
A nova conce*51o de Deus e da sociedade
Os grandes filsofos iluministas concebiam o mundo fsico como uma imensa mquina
composta por peas isoladas, mas funcionando harmoniosamente . Deus, seria o construtor dessa
mquina universal, o "grande relojoeiro responsvel pela criao e pelo funcionamento do mundo.
Essa concepo fazia parte de uma exig6encia interna do pensamento racionalista burgus presente
no luminismo, que tornava Deus a expresso da lei universal que comanda o mundo.
Entretanto , em que consistiria essa lei? Montesquieu, em sua famosa definio , diz que leis
so relaes necessrias decorrentes as natureza das coisas. Ento, o objetivo das cincias era
desvendar as leis que regem os fenmenos do mundo. No plano social, as leis aplicadas aos indivduos
tambm deveriam obedecer a essas relaes necessrias decorrentes da natureza das coisas, no caso
em questo, a natureza humana, que se manifesta atravs da vontade individual. Em termos de teoria
poltica, as implicaes desse individualismo foram solucionadas pela noo de contrato social: somente
o acordo de vontade da maioria dos indivduos legitima o poder do estado.
O Deus da burguesia tornou-se, evidentemente, um Deus iluminista , respeitador dos direitos individuais
, da liberdade de pensamento e de expresso, da igualdade perante a lei e da propriedade material.
Um Deus que se contrapunha totalmente ao todo- poderoso Deus medieval, suserano mximo de todos
os cristos.
Com base nessas novas concepes, o burgus j no tinha grandes motivos para temer a
vida depois da morte e a prestao de contas junto a Deus. Do ponto de vista puramente burgus, a
vida crist seria semelhante vida econmica capitalista. Assim, competiria a cada indivduo, no
momento de sua morte ( fechamento do balano), verificar as virtudes praticadas (relao das receitas) e
subtrair os pecados cometidos , utilizando o arrependimento ( controle dos dbitos) , para alcanar o
perdo e a misericrdia divina (obter o lugar esperado). Para o burgus, tanto a recompensa do Cu
como a recompensa econmica representavam a culminao de uma vida ativa, baseada no trabalho
lucrativo e assinalada pelo xito.
Principais representantes do movimento luminista:
Precursores: Descartes (Frana), Newton (nglaterra) e Locke ( nglaterra)
Pensadores luministas: Montesquieu , Voltaire, Diderot, d'Alembert, Rousseau (Frana) e Kant
( Alemanha)
Immanuel 7ant ( 1724 1804) , filsofo alemo, foi um dos principais representantes do
iluminismo. Em trs de suas obras, Crtica da razo pura (1781), Crtica da razo prtica
( 1788) e Crtica da faculdade de julgar ( 1790) , submeteu a razo a um exame criteriosos
para verificar a possibilidade , o alcance e os limites da razo como instrumento de acesso
ao conhecimento. Da a sua filosofia ser tambm denominada de criticismo kantiano.
Em sua obras Crtica da razo pura, Aant reconheceu a exist6encia de dois tipos de
conhecimento : o conhecimento emprico ou a posteriori, obtido por meio da experincia
sensvel , e o conhecimento puro ou a priori, que independe da experincia e das
impresses dos sentidos e produz juzos necessrios e universais " "alinha reta a
dist6ancia mais curta entre dois pontos - tal juzo se refere a toda e qualquer linha reta
( da a universalidade), bem como , sob qualquer circunstncia , a linha reta sempre a
mais curta ( da a necessidade).
Aant tambm fez uma distino entre juzos analticos e juzos sintticos . Os juzos
analticos so aqueles em que o predicado j est contido no sujeito : "o tringulo tem trs
ngulos ; "todo solteiro no casado ; "todos os corpos so extensos. Tais juzos so a
priori ( no dependem da experincia ) universais e necessrios. No entanto, no trazem
informaes novas sorte o sujeito, no enriquecem o conhecimento , apenas tornam mais
claro aquilo que j se sabe sobre o sujeito.
Os juzos sintticos so aqueles em que o predicado acrescenta informaes novas
sobre o sujeito, ampliando o conhecimento: " todos os corpos so pesados; " os corpos se
movimentam. A extenso dos corpos evidente. Peso e movimento so predicados obtidos
pela experincia. Portanto, os juzos sintticos so a posteriori ( dependem da experincia
dos sentidos) contingentes , particulares.
A contribuio inovadora de kant residiu nos juzos sintticos a priori: independem
da experincia; portanto, so universais e necessrios; enriquecem, ampliam e fazem o
conhecimento progredir. Tais so os juzos com os quais a matemtica e a fsica
trabalham.
Como se formulam os juzos sintticos a priori? Para Aant, no o objeto que
determina o conhecimento do sujeito. Pelo contrrio, o sujeito quem produz o conhecimento,
a partir de princpios a priori que sintetizam os dados empricos.
Aant atribuiu ao sujeito a elaborao do contedo do conhecimento por intermdio de
condies subjetivas que so as faculdades e suas respectivas formas a priori de espao e
tempo; o entendimento e as categorias de unidade, pluralidade, totalidade, realidade, negao,
limitao, substncia, causalidade, comunidade, possibilidade, exist6encia e necessidade.
Assim, o conhecimento comea com as experincias sensveis que atingem os sentidos: a
matria do conhecimento so as impresses que o sujeito recebe dos objetos exteriores, de
maneira desorganizada, desordenada. Esses dados empricos so organizados mental e
logicamente pelo espao e tempo., formas a priori da sensibilidade. Para Aant, espao e
tempo no so propriedades inerentes aos objetos, mas estruturas subjetivas que permitem
ao sujeito intuir os objetos. Essas intuies so pensadas pelo entendimento , tambm a
partir de categorias apriorsticas, dando origem aos conceitos.
Para Aant, no possvel o conhecimento das ess6encias, das coisas em si mesmas
( nomena), mas apenas dos fenmenos ( phaenmena), daquilo que se manifesta
conscincia. J que o conhecimento um processo de sntese dos dados empricos
elaborados pelo sujeito conhecedor a partir de estruturas subjetivas apriorsticas , a
possibilidade do conhecimento metafsico das substncias, entre elas Deus, o mundo e a
alma, se tornou invivel, na medida em que a experincia sensvel de tais substncias
tambm invivel. A exist6encia de Deus, a imortalidade da alma e a liberdade humana
so postuladas pela razo prtica e moral e jamais conhecidas pela razo pura.
A filosofia kantiana tambm denominada idealismo transcendental : o sujeito constri o
conhecimento e d significado e sentido realidade a partir de categorias subjetivas a
priori (idealismo); o conhecimento no est particularmente voltado para os objetos , mas
para o modo de conhec-los aprioristicamente ( transcendental).
Aant empreendeu no mbito da filosofia uma "revoluo copernicana ao atribuir ao
sujeito um papel determinante no ato de conhecer. Este j no resulta , como se pensava
at ento, de uma adequao do sujeito a uma realidade exterior ( que anteriormente tinha
o papel determinante no processo ), mas sim de uma construo mental apriorstica do
esprito. Eis o que kant diz a respeito:
, raz'o s! vA o $ue ela mesma produz segundo seu pro.eto, $ue ela deve ir H frente
com princpios dos seus .uzos segundo leis constantes e deve o%rigar a natureza a
responder Hs suas perguntas, sem se deiar, porm conduzir por ela como se
estivesse presa a um lao. [...] ,t agora se supFs $ue todo o nosso conhecimento
deveria regularDse pelos o%.etos( porm todas as tentativas de esta%elecer algo a
priori so%re ele atravs de conceitos, por meio dos $uais o nosso conhecimento seria
ampliado, fracassaram so% esta pressuposi'o. [...],dmitindoDse $ue o nosso
conhecimento de eperiAncia se regule pelos o%.etos como coisas em si mesmas, verD
se ) $ue o incondicionais n'o pode ser pensado sem contradi'o, admitindoDse , em
compensa'o, $ue a nossa representa'o das coisas como nos s'o dadas se regule
n'o por estas como coisas em si mesmas, mas antes estes o%.etos como fenFmenos
se regulem pelo nosso modo de representa'o, verDseD) $ue a contradi'o desaparece
/ Jant, 234K& 22D57.
O criticismo kantiano, ao efetuar a sntese entre racionalismo e o empirismo, provocou
o surgimento de duas correntes filosficas divergentes: de uma lado, os idealistas ( Ficht,
Schelling e Hegel), que, enfatizando a postura do sujeito como construtor do conhecimento a
partir de categorias a priori, concebem a realidade como produto exclusivo do pensamento
humano ; de outro lado, os positivistas ( em especial , Comte), que, enfatizando o valor da
experincia sensvel como fundamento epistemolgico das cincias , elegem o real como
objeto de investigao do esprito positivo, ao qual cabe descobrir as relaes invariveis
entre fenmenos , base exclusiva para explicao dos fatos em termos reais.
)ositivismo: verificao e experimentao
Auguste <omte ( 1798 1857) filsofo francs , foi o principal representante do
positivismo, corrente filosfica "que acompanha , promove e estrutura o ltimo estgio que a
humanidade teria atingido, fundado e condicionado pela cincia ( Simon, 1986: 120). O
positivismo se ocupa no apenas da fundamentao e classificao das cincias, mas
tambm da modificao da sociedade e das reformas prticas das instituies, atravs de
mecanismos adequados capazes de conduzi-la a um "estado positivo, fundamentado nas
idias de ordem e progresso.
<omte afirmou Ter descoberto uma grande lei fundamental, segundo a qual o esprito
humano em sua evoluo passou por trs estados: o estado teolgico, o metafsico e o
positivo. No estado teolgico, o esprito humano encontra nos agentes sobrenaturais a
explicao dos fenmenos; no estado metafsico, os fenmenos so explicados no mais por
agentes sobrenaturais (fetichismo, politesmo e monismo) mas por foras abstratas; e, no
estado positivo, o ltimo e definitivo, o esprito humano encontra a cincia e, deixando de
lado a investigao das causas primeiras e/ou finais , se atm observao dos fatos ,
procurando raciocinar sobre eles e descobrir as relaes constantes entre os fenmenos
observados , isto , suas leis.
Para <omte, a cincia a forma de conhecimento que:
a) se caracteriza pela certeza sensvel de uma observao sistemtica e pela
certeza metdica que garante o acesso adequado aos fenmenos observados;
b) relaciona os fenmenos observados a princpios que permitem combinar as
observaes isoladas;
c) investiga os fenmenos buscando suas relaes constantes de concomitncia e
sucesso , isto , suas leis;
d) capaz de prever e controlar os fenmenos para a construo da sociedade
positiva ( Simon, 1986:130)
O Positivismo, filosofia de Auguste Comte ( sc. XX), considera o estado positivo o
ltimo e mais perfeito estado atingido pela humanidade. Valoriza a cincia como a forma
mais adequada de conhecimento, donde deriva o cientificismo. ( ARANHA & MARTNS, 1986, p.
430)
Aarl )o**er ( neopositivista)
Aarl 9. )o**er ( 1902 1994) - para ele o critrio de demarcao de uma teoria
cientfica reside no mais no princpio da verificabilidade, mas sim no de refutabilidade
emprica. O que distingue uma cincia das pseudos-cincias a condio de refutabilidade,
ou seja, o que define a racionalidade cientfica de uma teoria a possibilidade de ela ser
refutada com base na experincia : uma teoria cientfica verdadeira quando resiste
refutao e falsidade , podendo, ento, ser confirmada, corroborada.
?ibliogra,ia
ARANHA, M. Lcia de A. & MARNS, M. Helena P. <ilosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna,
1986.
PLATO. Fedro. n +i)logos 8 / ?Anon L =an$uete L <edro7 Traduo de Jorge Paleikat. Rio de janeiro:
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Kant, mmanuel. Prefcio segunda edio da Crtica da raz'o pura. n: Os Pensadores. So Paulo:
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SMON, M. Clia. : positivismo de Comte. n Rezende, Antonio (org.) Curso de Filosofia. Rio de janeiro:
Zahar/ Seaf, 1986
%.1.% A 0uest1o da ci-ncia e a cr3tica ao *ositivismo
O positivismo estabeleceu critrios rgidos para a cincia, exigindo que ela se
fundasse na observao dos fatos. A mesma exigncia estabelecida para a sociologia e,
evidentemente , para qualquer outra cincia humana. Durkheim, ao desenvolver o mtodo
sociolgico, recomendava que os fatos sociais fossem observados como coisas. Essa
preocupao em tornar o sujeito das cincias humanas um objeto semelhante ao das
cincias da natureza marcou com cores fortes a primeira tendncia metodolgica
A fenomenologia uma filosofia e um mtodo que tm como precursor Franz
Brentano ( final do sc. XX). Mas foi Edmund Husserl ( 1859 1938) quem formulou as
principais linhas dessa nova abordagem do real, abrindo caminho de reflexo para filsofos
como Heidegger, Jaspers, Sartre, Merleau Ponty .
O esforo filosfico de Husserl est orientado para a discusso desta situao gerada
pelo positivismo: a crise da fi,osofia a crise das ci#ncias e a crise das ci-ncias
humanas. Tornava-se urgente repensar os fundamentos e a racionalidade dessas disciplinas
e mostrar que tanto a filosofia quanto as ci6encias humanas so viveis . A proposta um
recomeo radical na ordem do saber.
Vamos retomar a clssica questo da relao sujeito-objeto, colocada desde a teoria
do conhecimento cartesiana. O racionalismo enfatiza o papel atuante do sujeito que
conhece , e o empirismo privilegia a determinao do objeto conhecido. O resultado dessa
dicotomia , em ambos os casos, a permanncia do dualismo psicofsico, da separao
corpo-esprito e homem-mundo.
A fenomenologia prope a superao dessa dicotomia, afirmando que toda
consci#ncia intenciona,1 sso significa que no h pura conscincia separada do mundo,
mas toda conscincia tende para o mundo. Da mesma forma, no h objeto em si,
independente de uma conscincia que o perceba. Portanto, o objeto um fen3meno, ou seja,
etimologicamente, "algo que aparece para uma conscincia.
Segundo Husserl, " a palavra intencionalidade no significa outra coisa seno esta
particularidade fundamental da conscincia de ser a conscincia de alguma coisa.
Portanto a primeira oposio que a fenomenologia faz ao positivismo que no h
fatos com a objetividade pretendida, pois no percebemos o mundo como um dado bruto,
desprovido de significados; o mundo que percebo um mundo para mim1 Da a
importncia dada ao sentido, 4 rede de significaes que envolvem os objetos percebidos:
a conscincia "vive imediatamente como doadora de sentido.
Exemplificando: segundo a terapia reflexolgica behaviorista, a reeducao de uma
criana manhosa consiste em descondicionar a resposta man-a e substitui-la por outro
comportamento socialmente adequado. Ao contrrio, na anlise fenomenolgica, a manha
n*o , ela significa, e pela emoo que a criana se exprime na totalidade do seu ser.
Ela di% coisas com o choro, e esse choro precisa ser interpretado. Da mesma forma, a
resposta que a criana d a certos estmulos externos supe tambm que os prprios
estmulos nunca so idnticos para todas as pessoas, mas influenciam na medida em que
so percebidos de maneira singular pela conscincia que os atinge.
relao mecnica E R, estabelecida pelo behaviorismo, a fenomenologia contrape
a oposio existente entre o sinal e o smbolo. Enquanto o sinal faz parte do mundo fsico
do ser, o smbolo parte do mundo humano do sentido.( ARANHA & MARTNS, 1986, p. 187-
191)
%.%. " *roblema da rela51o entre ci-ncia e t/cnica4 a racionalidade instrumental.
Se voc ainda no leu, certamente j ouviu falar dos livros ,dmir)vel mundo novo (
Aldoux Huxley), 23MK e , revolu'o dos %ichos ( George Orwell), <ahrenheit K62 ( Ray
Bradbury) e Nallden 88 ( Burrhus F.Skinner). Todos descrevem sociedades futuras dominadas
pela mquina e pela tecnologia , organizadas politicamente sob a fora de regimes
totalitrios, em que o homem constantemente manipulado , condicionado e dirigido a
pensar , agir e sentir como um autmato , sem vontade prpria e sem liberdade.
Nesses livros os autores passam uma viso extremamente pessimista de um mundo
que resultou de um processo inexorvel do avano tecnolgico e comandado e
administrado por entidades abstratas e dominadoras , do tipo Big Brother ( Grande rmo), s
quais os homens se submetem fanaticamente, docilmente e zelosamente.
Alguns filmes de fico cientfica tambm veiculam uma viso sombria do mundo de
amanh. A sociedade parece Ter0-se tornado sucata de um tempo de opulncia e de
riqueza proporcionadas pela tecnologia. Esta mostra-se, no futuro, falida e desbaratada, fonte
de misria, fome, dor e mazelas para o g6enero humano. Exemplos de tais filmes so:
=lade Ounner, o caador de andr!ides( a srie ?ad ?a; -he daC after( ,pocalipse noP; :
ovo da serpente( 23MK; entre outros.
Por outro lado, no h como negar que a tecnologia exerce sobre o ser humano,
materializada em produtos caros e sofisticados, atualmente verdadeiros smbolos do mundo
moderno. Quem, ho9je, no nutre um desejo secreto de possuir um telefone celular e utiliz-
lo dirigindo um veculo monitorado por um computador de bordo>? Quem j no ficou sem
dinheiro no final de semana e dirigiu-se confortavelmente cabine de um banco 24 Horas,
aproveitando tambm para pagar algumas contas e efetuar aplicaes financeiras ? Quem
no se sente bem ao passar um final de semana acampado no meio do mato e sabendo que
todo e qualquer recado ser registrado em sua secretria eletrnica e que seus programas
prediletos na tev estaro gravados no videocassete>? Quem pode negar a sensao
prazerosa de andar pelas ruas ouvindo no walkman suas msicas preferidas? Quem pode
negar a economia de tempo e de locomoo que se obtm com a utilizao do fax para
enviar mensagens e documentos, especialmente em situaes de urgncia? Quem ainda no
experimentou a praticidade de uma agenda eletrnica e de um note%oo1, companheiros dirios
dos profissionais que atuam nas mais diferentes reas? Esses so apenas alguns poucos
exemplos de inovaes tecnolgicas que fazem parte do cotidiano do homem moderno -
ampliadas a cada dia pelas novas possibilidades da informtica.
No entanto , necessrio registrar o incmodo causado nos bancos, quando se tem
pressa e o sistema fica fora do ar; a dificuldade causada pelos inmeros botes do controle
remoto da televiso, do videocassete e do aparelho de som nos diferentes usurios de
diferentes faixas etrias; o desconforto provocado pelo uso inicial do computador, geralmente
acompanhado de perdas de arquivos importantes.
E nesse cenrio no qual a tecnologia ocupa o lugar de destaque, surge a seguinte
questo: a tecnologia escraviza ou liberta o ser humano? Atua contra ou a favor?
<i-ncia . t/cnica e tecnologia
Cincia, tcnica e tecnologia so palavras relacionadas entre si ; ao se fazer
referncia a uma delas, inevitavelmente as demais surgem em cena.
A cincia uma das formas de conhecimento elaboradas pelo ser humano para
compreender racional e objetivamente o mundo com a finalidade de nele poder intervir em
seu prprio benefcio. Visa tornar a natureza inteligvel ao apreender as regularidades
existentes em um conjunto de fenmenos ; tais regularidades so expressas posteriormente
em leis e teorias que traduzem o esforo do homem em conhecer e explicar tudo o que -
ou seja, tudo o que existe natural ou necessariamente. Tcnica, assim como tecnologia,
provm do grego techne, que significa "arte ou "habilidade. Embora procedam da mesma
raiz etimolgica, tcnica e tecnologia tm sido empregadas em sentidos diversos.
"rigem da ci-ncia e da t/cnica
A origem da ci6encia e da tcnica se encontra no medo que o ser humano sentiu
no seu enfrentamento com a natureza e no desejo de poder , a fim de submet6e-la e
utiliz- la a seu ,avor.
Aos primeiros seres humanos, diante das tempestades , dos raios e troves, diante
do temor despertado pelos animais ferozes que os rodeavam , s restava buscar poder para
combater o poder maior e esmagador das foras naturais. Aos poucos, as solues mgicas,
as solues mticas e os rituais religiosos foram substitudos por conhecimentos e
habilidades utilizados na busca do poder do homem sobre a natureza. ronicamente, na viso
de Regis de Morais ( 1988: 49), o maior problema que hoje o homem enfrenta " no Ter
poder sobre seu prprio poder: o homem perdeu o controle sobre suas possibilidades.
Para Severino ( 1992:153), a origem da tcnica tambm resulta da interveno do
homem na natureza. Enquanto a adaptao dos demais seres vivos natureza resulta de
um cdigo gentico previamente determinado, o ser humano cria meios e instrumentos que
prolongam , agilizam e versatilizam os seus rgos de sentidos e os membros de seu
corpo , para retirar da natureza o que necessrio sua sobrevivncia, provocando tambm
uma adaptao da natureza a si mesmo.
A cincia precede a tcnica ou a tcnica conduziu ao desenvolvimento das
ci6encias? Para Vargas ( 1990: 3-12) , a tcnica como um simples saber-fazer manual
uma atividade to antiga quanto a prpria linguagem, surgindo juntamente com ela " na
aurora da humanidade.
A tcnica evoluiu de um estado mtico, onde os segredos do saber-fazer instrumentos
eram revelados aos homens pelos deuses, at o estado artesanal, onde o mestre , pessoa
individual e autor dos processos tcnicos passou a ensin-la aos aprendizes, de gerao a
gerao.
A cincia, na viso de Vargas, ao contrrio do que aparenta, no nasceu juntamente
com o homem, a exemplo da tcnica. Como um saber terico, concebida como tal pelos
ocidentais, surgiu mais tarde com os filsofos gregos no sculo V a.C., na Jnia. Com o
Renascimento, e especialmente a partir do sculo XV, com Galileu, surgiu a cincia moderna
propriamente dita, e preparou a entrada em cena da tecnologia:
>o incio do sculo Q@88, dois fatos cooperaram para o aparecimento da tecnologia
como uma aproima'o da tcnica com a ciAncia moderna. : primeiro foi o
aparecimento, na "uropa, de uma crena de $ue tudo $ue pudesse ser feito pelo
homem poderia sADlo por intermdio de conhecimentos cientficos. : segundo foi $ue
a ciAncia eperimental eigia, para seus eperimentos, instrumentos de medida
precisos $ue teriam de ser fa%ricados ou por cientistas com dotes artesanais ou por
artes'os, informados pelas teorias cientficas.
"ssa, sem dvida, foi a origem da tecnologia como utiliza'o das teorias cientficas na
solu'o de pro%lemas tcnicos. R...S :s primeiros sucessos apareceram ao se eplicar
o funcionamento das m)$uinas a vapor por meio de teorias cientficas para a
constru'o de m)$uinas eltricas e confirmouDse com a eletrFnica( n'o se sa%e
eatamente onde termina a ci6encia e comea a tcnica ( Vargas, 1990:7).
O grande pblico, segundo Huisman e Vergez, freqentemente confunde cincia e
tcnica, na medida em que a ci6encia geralmente s se torna por ele conhecida atravs de
suas aplicaes prticas. Para esses autores, a cincia consiste na descoberta das relaes
objetivas que existem no real. J a tcnica, em sentido amplo, um conjunto de processos
bem-definidos e destinados a produzir resultados considerados teis.
A cincia procura despir o real dos gostos subjetivos e preferncias individuais,
enquanto a tcnica coloca-se a servio das necessidades , desejos e aspiraes pessoais,
num esforo para produzir o que deve ser, o que se deseja que seja e o que no .
A cincia um esforo para conhecer e explicar o que [; revela as leis da
natureza, as relaes entre os fenmenos. J a tcnica utiliza o conhecimento dessas leis
para obter um resultado desejado , configurando-se como saber aplicado.
Pra Huissman e Vergez, a histria das cincias e das tcnicas revela "a formao
de tcnicas eficazes positivas , adaptadas ao mundo real, bem antes de uma ci6encia
positiva e racional se Ter construdo ( 1974:43).
Os povos primitivos tinham tcnicas extremamente engenhosas , como as pirogas
para a navegao , o arco e a flecha para a caa, e estavam longe de4 possuir qualquer
tipo de conhecimento cientfico. No entanto, as primeiras tcnicas se configuram como um
prolongamento do instinto da adaptao biolgica espont6anea e inconsciente do homem
natureza : "O instrumento naturalmente prolonga o rgo ( organon em grego significa
instrumento'). O basto prolonga o brao , o anzol imita o dedo recurvado , etc. (bidem: 44).
Situaes urgentes e emergenciais acabam por exigir a aplicao de processos
empricos descobertos casualmente antes de qualquer explicao cientfica de sua eficcia.
Dessa maneira, a habilidade precede o saber. Porm a cincia no uma extenso da
tcnica pr-cientfica espontnea; no se reduz explicao de processos inicialmente
implcitos em tais prticas: " A cincia realmente rompe com a prtica instintiva espontnea.
Ela faz um recuo diante da tcnica primitiva, analisa racionalmente seus processos , a fim
de reform-los ( bidem: 45)
Os cientistas , movidos pela necessidade de conhecer , transformam em problemas
tericos as dificuldades e obstculos que os tcnicos encontram em suas atividades
prticas. E os problemas incitam os cientistas a pesquisas desvinculadas da necessidade de
solues puramente prticas e imediatas . a atividade do cientista circunscreve-se "no plano
da especulao desinteressada : o tcnico quer agir , o sbio , antes de tudo, procura
compreender "( bidem:46).
!/cnica e ci-ncia 4 como e *or 0ue
Cincia e tcnica so interdependentes e quanto isso h consenso pacfico entre
os autores que abordam a questo. Regis de Morais ( 1988: 50) afirma:
>uma linguagem mais em voga ho.e, diramos $ue a tcnica nos d) o como / ou
o 5no6 7 -o67 en$uanto a ciAncia procura nos oferecer o por$uA. R...S
#eria interessante riscarmos de vez dois conceitos $uimricos& ciAncia pura e
tcnica inconsciente. >os dias atuais, ciAncia e tcnica s'o atividades a%solutamente
interdependentes e, at certo ponto, fundidas.
Huisman e Vergez ( 1974:47) escrevem:
, proveitosa interdependAncia entre ciAncia e tcnica fazDse o%servar claramente. :
tcnico tornaDse o homem $ue adapta a ciAncia H pr)tica. >a indstria, o termo
tcnico tende a tomar um sentido particular. "le designa o auiliar, o su%ordinado ao
engenheiro. ,ssim, cada um encontra o seu lugar na %ela cadeia cientfica $ue
transforma o desconhecido em til. : s)%io desco%re , o engenheiro adapta e o tcnico
eecuta. , ciAncia tornouDse, pois, a rainha da tcnica. -odavia, n'o se deve
desconhecer os servios $ue a tcnica , por sua vez, presta H ciAncia.
Heisenberger ( s/d:15), fsico alemo falecido em 1976, diz que:
"m todo processo evolutivo $ue se estende ao longo dos ltimos duzentos anos, a
tcnica tem sido ao mesmo tempo condi'o prvia e conse$TAncia da ciAncia. U sua
condi'o prvia, por$ue amide uma epans'o e aprofundamento da ciAncia s! s'o
possveis graas a um aperfeioamento dos instrumentos de o%serva'o( recordeDse a
inven'o do telesc!pio e do microsc!pio e da desco%erta dos raios Q. U, por outro
lado, conse$TAncia por$ue, em geral, a eplora'o tcnica das foras da natureza s!
se torna possvel graas a um profundo conhecimento do respectivo campo de
eperiAncia.
Nogare (1985:215) se posiciona da seguinte forma:
-cnica e ciAncia s'o estritamente interdependentes. >'o somente por$ue a grande
maioria das tcnicas consiste na aplica'o de desco%ertas cientficas, mas tam%m
por$ue a ciAncia em seu eerccio e resultados depende muitas vezes do uso de
determinadas tcnicas. >'o se deve porm confundiDlas por$ue a ciAncia pertence H
categoria do sa%er, a tcnica , H categoria do fazer. >'o no sentido de $ue esta se
reduza a uma pura atividade mecVnica, mas por$ue constituda de um con.unto de
normas destinadas a dirigir eficazmente a a'o a uma determinada finalidade.
"sse sentido geral da tcnica restrito Hs normas $ue possi%ilitam e facilitam o
domnio do homem so%re a natureza, ou se.a, Hs tcnicas de produ'o. , entram, por
eemplo, as tcnicas agrcolas, industriais, de automa'o, da ci%erntica, etc.
?ibliogra,ia
HUSSMAN, Denis e VERGEZ, Andr. Curso moderno de filosofia& introduo filosofia das cincias.
Traduo de Llia de Almeida Gonzalez. 5. Ed. Rio de janeiro: Freitas Bastos, 1974.
MORAS, Joo Francisco Regis de. <ilosofia da ciAncia e da tecnologia& introduo metodolgica e
crtica. 5. ed. Campinas: Papirus, 1988.
VARGAS, Milton. +upla transferAncia& o caso da mecnica dos solos. Revista USP. So Paulo, n.7, p.3-
12, set./out./nov./1990.
SEVERNO, Antonio J. , epress'o hist!ricoDcultural da filosofia. So Paulo: Feusp, 1989, mimeo.
________. <ilosofia. So Paulo: Cortez, 1992.
SOUZA, Sonia Maria Ribeiro de. Wm outro olhar& filosofia. So Paulo: FTD, 1995
apostila enviada por colaborao de Tainara Molin

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