LA ENFERMAD EN EL ORDEN SISTMICO-TRANSGENERACIONAL Los humanos necesitamos un orden simblico para sustentarnos en la vida.

Dicho orden se articula en el lenguaje, el cuerpo, el vnculo y su experiencia. Todo ello en su dimensin hologrfica Autor: Anbal Prez Maracay, marzo de 2014 Material de apoyo: Curso de Especialista en Constelaciones Familiares Mdulo: La enfermedad en el orden sistmico INTRODUCCIN ENFERMEDAD, SIGNIFICADO EMOCINAL Y FAMILIA Hace ms de tres dcadas que los estudios cientficos han constatado que las emociones influyen sobre la salud, sean estas positivas o negativas. Lo esencia de cada familia es su singularidad, es su unicidad particular y como tal no podemos hablar de un modelo ideal de familia al estilo de la clasificacin funcional: familia funcional o familia disfuncional; esto es porque en general, La familia es sistmica y unida por lazos de lealtad que las mantienen en coherencia, por lo tanto no es posible realizar clasificaciones de normalidad que permita pensar en estndares ideales de familia. As como ya no podemos hablar de la enfermedad en abstracto, sino de enfermos en singular, no hay una familia normativa, sino familias en particular con su especificidad y singularidad, Cada familia es irrepetible en su sistema filial y de ah la posibilidad de analizarla en funcin de su configuracin y patrones determinados. En consecuencia, se trata en el presente texto, emprender la tarea de referirnos a las configuraciones familiares ms frecuentes, sobre el entendido de entenderlas como hiptesis de trabajo. Este artculo forma parte de mi experiencia en el trabajo con familias tanto en adicciones como en cuidados de salud por varios aos de experiencia; la cual se estructuro en 12 aos en trabajos en comunidades teraputicas con jvenes adictos a las drogas en Venezuela y 6 aos con familias cuidadora en la Ciudad de Salamanca, Comunidad autnoma de Castilla y Len en Espaa, dando paso este ltimo trabajo a una tesis doctoral por la Universidad de Salamanca.

Asimismo, en los ltimos diez aos he emprendido un trabajo clnico de investigacin sobre la enfermedad y su contexto sistmico familiar, abordando la enfermedad crnica y su impacto en la persona y su entorno familiar. He podido comprender que cuando una persona enferma su sntoma contiene un sentido oculto particular y un sentido extenso en su entorno familiar. Se trata de poder descifrar con la persona y con la familia este sentido oculto, no develado del sntoma y que no permite realizar los cambios sellados por la afeccin. Es una gua para investigar y tratar la vida familiar, pues: la tarea es llegar a obtener la comprensin del proceso de evaluacin ontolgica (desarrollo de la familia), articulada en el entretejido psicogenealogico y transgeneracional para ayudar a entender que la enfermedad se sustenta en las races ms profundas de los vnculos de la lealtad familiar. Por lo tanto, solo pretendemos atisbar de otra manera lo que consideramos enfermedad; es ampliar el campo de la visin, es ver ms all de lo aparente (sntoma), es recobrar el sentido perdido del sntoma y que ste no necesite sealar la ruta de navegacin por donde ha de transitar nuestra vida. Con frecuencia muchas enfermedades suelen ser muy dolorosas para la persona que las sufre y su familia. Suelen adems, ser el trasvase de conflictos que se presentan en miembros de la familia como sntomas fsicos, sin que, quien los padece tenga la menor conciencia de ello. Estos hechos trgicos pueden incluso haber sucedido varias generaciones antes, pues existe un pasaje transgeneracional inconsciente no solo de carga gentica sino tambin de valores, de emociones, de experiencias, de mandatos, de mitos, etc. que nos llegan aplicndose en nosotros como una especie de lentes a travs de los cuales vivimos nuestra propia vida con una mirada mltiple: la nuestra, y la de muchos otros que viven en nosotros. La enfermedad en su contexto: La enfermedad es la pescadilla que se muerde la cola, es simultneamente consecuencia y efecto en la interaccin familiar. Con lo cual, cuando una persona enferma, se altera su estructura pluridimensional (familiar, trabajo, ambiente familiar) y rompe su vivencia de continuidad, hay un antes y un despus, sobre todo cuando la enfermedad somete a la persona a experiencias de sufrimiento y de dolor que le colocan en desafo de vida o muerte. En el contexto de la enfermedad el modelo biomdico ingresa a la escena cuando la persona pierde el control de lo que le pasa y batalla en mano, intenta erradicar el

sntoma, apagando las alarmas del dolor y la disfuncin orgnica con el fin de restituir el status perdido, es decir el orden. El orden es la primera necesidad del alma humana (Well, S, 1996). Es decir, la enfermedad afecta su orden presente, de ah que la enfermedad est fuera de lugar, no tiene espacio pero se lo abre a su paso, por eso afecta tanto, es su meta, es un mal intrusivo a erradicar. Existen varias maneras de perder la salud, un accidente, una enfermedad aguda, una enfermedad crnica y una gran gama de desequilibrios que van de la esfera mental hasta la psquica. Dentro de estas ltimas, se encuentran la enfermedad psicosomtica, autoinmunes, la hipocondra, etc. Cada enfermedad y para cada persona, muestra una forma de respuesta y de vivencia y tambin un determinado nivel de relacin simblica, es decir su significacin subjetiva como explicacin que le permite comprender lo que le pasa. Sin embargo, para la medicina oficial estos factores no constituyen su objeto de estudio, no es relevantes comprender el trasfondo psicodinmico, ni sistmico de lo que le pasa. Cuando se trabaja con la enfermedad desde la mirada sistmica, se necesitan modelos que permitan comprender la forma como una familia configura los diversos entramados de vinculacin hologrfica que permita deshilar el sentido de la enfermedad en la temporalidad de un antes, de un ahora y un despus. De manera que, los modelos multigeneracionales y los transgeneracionales pueden integrarse de manera coherente con dicha dimensionalidad. La perspectiva antropolgica ofrece explicaciones de los significados atribuibles a la enfermedad. Asimismo, la perspectiva de la psicogenealoga es de relevancia fundamental para entender las implicaciones transgeneracional, la cual parte de la premisa de que determinados comportamientos inconscientes a nivel familiar se transmiten de generacin en generacin e impiden al sujeto autor realizarse, por lo que para que un individuo tome consciencia de ellos y se pueda desvincular de los mismos es necesario que estudie su rbol genealgico. Desde la perspectiva sistmica se cree que las dinmicas vinculares de la familia no puede comprenderse de manera adecuada si no se tiene en cuenta su historia (boszormenyi-nagy y Spark, 1973). Es decir, la existencia de legados, pautas transgeneracionales y multigeneracionesles conformados por los mitos, las expectativas y las creencias que han ido dando forma a la escultura familiar, de modo que las crisis

que afronta respecto a los avatares vivenciales, estn guiadas por este entramado de lazos invisibles, o lealtades que en forma de improntas se codifican en el inconsciente colectivo a nivel familiar. El gran hallazgo realizado por la fenomenologa Segn Alejandro Jodorowsky (creador de la psicomagia) podra decirse, que en ocasiones estamos "posedos" por nuestras familias, particularmente las relaciones con nuestros padres juegan un papel fundamental en la formacin de la psique del individuo, por lo que resulta imprescindible desatar esos "nudos" con el pasado, e ir descargando el peso de las experiencias de vida que no nos corresponden.

Instituto de Constelaciones Familiares Brigitte Champetier de Ribes

Intrincaciones particulares (2)
Para comprender y sanar la dimensin sistmica y de amor de los eventos o trastornos ms difciles como la violencia, abusos, acoso, trastornos psiquitricos, fobias, compulsiones, adicciones, tics, tartamudeo, deseos de suicidio, etc. Tomar al padre. Reflexiones personales: Tomas de consciencia. Madrid, 28-29-30 de marzo de 2014

ndice
Psicosis, esquizofrenia, trastorno bipolar, etc. Amor al borde del precipicio, Hellinger 2008 Terrorismo Depresin Trastornos de la alimentacin p. 2 p. 4 p. 11 p. 11 p. 11

Obesidad
Malos tratos entre la familia Rabia, Hellinger Acoso Abusos Incesto Pedofilia Alcoholismo, tabaco, drogadiccin Suicidio p. 14 p. 16 p. 18 p. 18 p. 19 p. 20 p. 20 p. 22

p. 13

La venganza, Hellinger 2009

Voluntad de destruccin, Hellinger 2009 Tartamudeo, Hellinger 2008 Mirando la tierra, Hellinger, Bilbao 2001 Brigitte Champetier de Ribes

p. 23
p. 24 p. 29 p.

La mayora de esas constelaciones requieren un trabajo profundo del constelador respeto a su propia vida. Slo podr hacer estos trabajos si es capaz de aliarse por igual a vctima y perpetrador y encararse con las consecuencias de los actos, sin sentimiento y sin consciencia moral.

Los trastornos mentales: psicosis, esquizofrenia, trastorno bipolar, delirios y alucinaciones, fobias, TOC, etc.

En la distribucin de los vnculos sistmicos, a veces convergen sobre una misma persona los vnculos de varias personas que pertenecieron a un mismo crimen secreto, y no fueron tomadas por su entorno ni asumieron su suerte. La reconciliacin est bloqueada y el enfermo es el que fue elegido al servicio de esta reconciliacin necesaria e imposible: es a la vez todo lo que fue excluido, rechazado y despreciado; es a la vez las vctimas y los perpetradores. Esa persona se vuelve loca, se vuelve psictica. O dicho de otro modo, las intrincaciones con varias personas, en concreto con vctima y perpetrador a la vez crean perturbaciones psiquitricas graves. La meta de esta convergencia de intrincaciones sobre una misma persona es la necesidad de reconciliacin que tiene el sistema. Esta persona est al servicio de la reconciliacin de las vctimas y perpetradores que concurrieron en el crimen familiar. Hellinger reivindica la re-dignificacin del psictico en la medida en que es una persona que salva al resto de la familia de la enfermedad. Hellinger: cuando el asesinato se comete dentro de la familia, es demasiado horrible para poder mirarlo. Entonces, ms tarde, alguien representar a ambos, vctima y perpetrador, y como no estn reconciliados, se convertir en esquizofrnico. La solucin es la reconciliacin de los ancestros pues la esquizofrenia no es una enfermedad individual. Y en cada generacin hay alguien que debe tomarlo sino otro lo lleva en su lugar. Los sistemas estn atravesadas por dos fuerzas, una conservadora, de cohesin, de fidelidad al grupo de pertenencia; y otra, dinmica, creadora, de autonoma e individuacin de cada uno de los miembros del grupo de pertenencia. En la enfermedad mental, el grupo familiar vive de un modo muy rgido la cohesin. No permite la individuacin a sus miembros so pena de revelar el secreto y poner en riesgo la supervivencia de los grandes del sistema. Una enfermedad psiquitrica es un sntoma familiar: toda la familia est intrincada en ese crimen secreto o no asumido en varias generaciones anteriores. La vida de cada uno de la familia de origen del enfermo est bloqueada en la intrincacin: El padre est intrincado con el excluido vctima, la madre con el excluido perpetrador, el enfermo con ambos excluidos y los dems hermanos se van repartiendo entre uno u otro ancestro excluido.

La madre lleva el miedo de los perpetradores a los que es fiel, miedo a ser descubiertos. Y para impedirlo impide que nada se mueva. En las enfermedades psiquitricas el gran excluido es el padre, sobre al menos tres generaciones. Y para que se declare una enfermedad psiquitrica hace falta una intrincacin con varios secretos, no slo con uno. Cuando slo hay un secreto, tendremos sntomas ms leves como los tics o el tartamudeo. Por lo tanto se trabajar para reintroducir la figura masculina, el respeto y el contacto con el padre. El psictico suele ser rodeado de mujeres castradoras. Si es una de ellas la que propone la constelacin, el constelador tendr cuidado de no dejarse manipular por ella, porque su afn inconsciente ser el de no conseguir la sanacin. El trabajo para aliviar a un psictico consiste en reincluir a excluidos, y permitir que cada uno termine lo que dej pendiente. Y slo la conexin firme con algo ms grande permitir el despliegue de la energa de sanacin. Se debe tomar al pie de la letra sus delirios y sus sntomas. Son la representacin de lo que qued sin integrar por el campo o sistema familiar. En la misma familia suele haber a la vez un psiquiatra y un psictico, las dos vertientes del crimen no asumido: un perpetrador y una vctima. Y la Institucin suele o sola reproducir el crimen sobre la persona del enfermo mental, con sus tratamientos. Como toda enfermedad, la enfermedad mental va precedida de conflictos que el enfermo no consigue resolver por fidelidad a su intrincacin. Son conflictos de exclusin, de venganza y de expiacin. En el trastorno bipolar, se alternan fases de perpetrador y fases de vctima. Es la intrincacin con una persona que ech una maldicin a un familiar. Y se trata de volver al origen de esa maldicin y que salgan el amor y el dolor del ancestro/a que lanz la maldicin a sus descendientes. En cuanto a conflicto, el trastorno bipolar es la fase de resolucin de cncer de mam derecha. El conflicto por resolver por lo tanto es el de ese cncer: querer hacer de madre con un adulto, pareja o hermano, querer retenerlo bajo su ala y fracasar, haber perdido a ese hijo. Desprecio al conyugue. Las fobias suelen ser una fidelidad a te vengo o como t, matar. Las fobias y TOC son grandes protecciones: El enfermo ES EL ESCENARIO de un crimen ocultado de sexo y sangre. Representa a todos los implicados y todo lo que dejaron pendiente y sin asumir. Esa fidelidad hace que lleve una carga incontrolable de energa

asesina, peligrossima para s y para los dems. Por lo que la fobia se dispara cada vez que existe el riesgo de que se acerque a la energa asesina acumulada en este secreto. Revista Hellinger Sciencia, marzo 2008 Amor al borde del precipicio Hellinger, a una mujer: De qu se trata en tu caso? Mujer: En mi familia hay psicosis, estoy atrapada yo tambin. He sido internada tres veces en un psiquitrico. Hellinger, al grupo: Habis notado cmo ha hablado conmigo? Me ha mirado derecho a los ojos y me ha expuesto su problema con claridad. Se trata pues de un problema serio y me parece que tengo permiso para trabajar con ello. A la mujer: Lo har. Se te ve con cara de infeliz. Ella se re. Hellinger con ella. Hellinger: Haremos algo por esto tambin? M: Quieres decir que podemos cambiar algo de lo infeliz? S, sera bueno. Hellinger: Har lo mejor que puedo para esto. Al grupo: He trabajado a menudo con la psicosis. Si ahora lo hago con ella, tendremos un buen ejemplo con aprender a tratar la psicosis de otra manera. Hellinger escoge a alguien como representante. Al grupo: Voy a probar algo que nunca he hecho hasta ahora. A la representante: T representas a la psicosis. La representante de la psicosis se vuelve intranquila. Se mueve de derecha y de izquierda, se pone los puos en jarras y mira al suelo. Luego deja caer las manos y da un paso hacia el frente. De nuevo planta los puos en las caderas. Sacude con fuerza la cabeza, mira hacia arriba, se agacha hacia el suelo e intenta tocar con las manos a alguien que ella se imagina ah. Rpidamente se endereza de nuevo. Repite los mismos movimientos: mirar arriba luego al suelo, plantar los puos en jarras, soltarlos otra vez y volverse de ambos lados. Se cubre los ojos con una mano, se da la vuelta hacia la derecha como si quisiera empujar a alguien. Hellinger escoge a otra persona y la coloca frente a la psicosis. Le dice que no sabe a quien representa. La representante de la psicosis le da la espalda con miedo y empieza a temblar. Luego, paso a paso y de costado, se dirige hacia ella, parando a medio camino y alejndose otra vez, de costado. Al hacer esto, suelta sonidos angustiados, igual que un nio.

Hellinger, a la psicosis: dile por favor. Ps: Por favor. Lo dice con una voz aguda y llorona de nio. Sigue lloriqueando con esta voz pero sin pronunciar palabra ninguna. Tiembla, de vez en cuando estira la mano hacia la otra persona y la retira otra vez. La segunda representante sigue impasible en su lugar. Ahora la representante de la psicosis se acerca a la otra, pasa a su alrededor, se esconde detrs de ella y se queda cerca de ella. Despus de un rato, gira en torno a la mujer. La mujer gira con ella de frente, y mira con mucha reserva. La psicosis se aleja, mantenindose de frente y fija su mirada en ella. La mujer retrocede lentamente, alejndose de la psicosis. Hellinger, a la mujer: Di a la psicosis: por favor. Mujer: Por favor. Al poco rato, la psicosis da unos pasos ms lejos. La mujer hace lo mismo. Despus de un momento, se dirige lentamente hacia la psicosis. Pero sta retrocede, manteniendo la distancia entre ellas. Luego, las dos se acercan muy despacio y se inmovilizan a unos dos metros de cada una. Hellinger pide a otra mujer tumbarse boca arriba entre las dos mujeres. Ella representa a un muerto. La psicosis empieza a temblar violentamente y mira con persistencia a la muerta. Se aproxima a la muerta y, por encima de ella, estira una mano temblando hacia la otra mujer, que a su vez mira a la muerta. En cuanto a la muerta, se aleja de la psicosis y mira hacia la segunda mujer de pie. La psicosis se dirige despacio hacia ella, dejando de lado a la muerta y se para detrs de ella. Esta segunda mujer tiene la mirada intensamente fijada en la muerta ahora. La psicosis da un paso atrs y se gira hacia otro lado, como si hubiera cumplido con su tarea de poner en contacto a las dos mujeres (una muerta y otra viva). Se va calmando. La mujer viva se acerca a la muerta, la cual le tiende la mano. Se arrodilla a su lado y coge su mano. Acto seguido, la psicosis retrocede an ms. Se pone de rodillas, sentada en sus talones y, frente a las otras dos, se inclina profundamente. La mujer viva se ha recostado al lado de la muerta. Ambas se miran a los ojos y se abrazan entraablemente. La psicosis sigue arrodillada y se ha dado completamente la vuelta, mirando para otro lado. Qu es lo que lleva a la psicosis? Hellinger, al grupo: Querra dar unas aclaraciones acerca de mi experiencia actual referente a la psicosis. Una psicosis, aqu ms que todo la esquizofrenia, se da en familias donde ha ocurrido un crimen, un crimen dentro de la familia. A menudo, este evento se ubica muchas generaciones atrs. Y desde luego no queda ningn

recuerdo del suceso. Pero en el campo del espritu de esta familia est preservada la memoria del evento y sale a la luz. En esta constelacin, pudimos ver que la representante de la psicosis estaba totalmente desorientada por toda clase de sentimientos. En cuanto coloqu una persona suplementar, pudimos ver que esta persona y la psicosis se encontraban atradas mutuamente de manera significativa. A esta mujer: No sabemos quien es esta persona. Tal vez pertenece a una generacin anterior.
Al grupo: Las dos se atraan, y haba la misma palabra clave para las dos. La palabra por favor de parte de la psicosis hacia esta mujer y la misma palabra de esta persona

hacia la psicosis. La psicosis le deca a la mujer: por favor, haz algo y la mujer le deca a la psicosis: por favor, aydame. La psicosis estaba, por lo tanto, a su servicio. Luego probaron reunirse pero no funcion. Algo lo impeda. De repente se hizo claro que entre las dos yaca un muerto. Por esto, coloqu a une persona representando a un muerto en el suelo. En cuanto se encontr tumbado y la mujer pudo mirar al muerto, la psicosis pudo retirarse. Haba cumplido con su tarea. A la mujer: Pudimos ver con claridad que la psicosis haba terminado su trabajo. Al grupo: Por qu se vuelve alguien sictico? Pues, cuando est intrincado a la vez con dos personas en oposicin, que estn sin reconciliar. En mi experiencia actual, siempre se trata de un asesino y de su vctima. No estn aun reconciliados con amor. En la constelacin que acabamos de ver, han conseguido por fin reunirse. Lo que quedaba sin reconciliar se ha vuelto a encontrar y el problema que estaba sin resolver se ha solucionado. A la mujer: Cuando, en una familia, se da un problema as, en cada generacin posterior un miembro de esta familia debe representar a los que quedaron sin reconciliar, y se vuelve de una manera o de otra sictico, como probablemente lo sabes. La mujer asiente. Pero no estn enfermos. Estn a la bsqueda de una solucin con amor. Todos buscan una solucin con amor. La psicosis busca tambin una solucin a travs del amor. Quiere juntar nuevamente a los que quedaron separados sin reconciliacin y que se han visto excluidos de la familia, por causar angustia a los dems. Es por esto que nadie les mira ms. Al grupo: Lo que hemos visto aqu es una bella imagen del movimiento del espritu y cmo, gracias a la psicosis, ha logrado conectar lo que estaba separado.

A la mujer: Es probable que la psicosis haya representado aqu a varias personas simultneamente. No obstante hemos podido observar su funcin con mucha claridad y precisin. Y cmo te va ahora? La mujer: Me va mejor. Hellinger: Ahora acrcate a la representante de la psicosis y abrzala. La mujer se arrodilla frente a la representante de la psicosis, que aun est en el suelo, de cuclillas, y cubre su cara con las manos. La psicosis mira hacia arriba y le alcanza las manos, pero despus de un rato las deja caer de nuevo. La clienta gira la cabeza al costado y mira el suelo. Se inclina profundamente hasta reposar la cabeza en el regazo de la psicosis. Se echa a llorar con fuerza. Al cabo de un rato se endereza y saca las manos de delante de su rostro, mirando a la psicosis a los ojos. Otra vez gira la cabeza de lado y mira el suelo. Ms tarde la psicosis se desplaza hasta estar arrodillada al lado de la clienta. Y con ella mira al suelo. La clienta desea tocar la espalda de la psicosis pero no se anima a hacerlo. Al cabo de unos instantes la roza con cuidado, apoya su cabeza en el hombro de la psicosis y le sujeta el brazo. Un poco ms tarde, la psicosis gira la cabeza hacia ella, ambas quieren tocarse en la mejilla. En ese instante la psicosis se retira y mira nuevamente al suelo. Estos movimientos se repiten varias veces. Entonces la clienta se sienta frente a la psicosis y le toma de las manos. Despus de un tiempo aparta la mirada, luego la dirige de nuevo hacia la psicosis. Ambas sueltan las manos. La psicosis mira otra vez al suelo. Luego se da la vuelta. La clienta se sienta a su lado en el suelo. La psicosis quiere poner la mano en la espalda de la clienta, pero rpidamente la retira. Ambas se miran detenidamente. La clienta coloca la mano a la espalda de la psicosis y siguen mirndose intensamente. La psicosis mira al suelo otra vez. La clienta retrocede un poco y da un profundo suspiro. Despus de un rato, la psicosis se levanta, dando unos pasos atrs. La clienta tambin se levanta. Ambas miran el mismo punto en el suelo. Y de nuevo se van mirando. Se miran a los ojos y cada una retrocede un poco.

La clienta se da la vuelta y mira a las dos personas tumbadas en el suelo. Las dos estn boca arriba, la cabeza hacia la otra, mirndose y tomadas de la mano. La clienta se gira hacia ellas y da unos pasos atrs. La psicosis tambin se aleja. HELLINGER, a la mujer: Ahora, mira por encima de ellas dos, ms all a lo lejos. La clienta echa un vistazo rpido hacia lo lejos y vuelve a girarse hacia la psicosis. HELLINGER: Ahora, mira tambin ms all de la psicosis, a lo lejos. El rostro de la psicosis se aclara. Se retira de un lado mientras la clienta se gira hacia el grupo.

HELLINGER: Ahora, mira a todos en el grupo. Se gira y empieza a llorar. HELLINGER, a la mujer y a las representantes: Quedaos as como estis. Quiero explicar algo. Al grupo: Estos movimientos eran de una increble belleza y profundidad. Eran tan exactos. Nadie los pudo inventar. Las dos estaban envueltas por algo muy potente y movidas por ello. Pues bien, qu hemos visto aqu? Entre la clienta y la psicosis pas algo parecido a lo que aconteci antes entre las dos mujeres en el suelo. La psicosis representaba al asesino, y la mujer a una vctima. La mujer se comport en vctima, y se comport hacia la psicosis como una vctima. De esta misma forma es tratada la psicosis en las familias donde se dan casos de psicosis. Las familias demuestran hacia la psicosis esta misma actitud interior de exclusin y miedo como hacia el asesino. Y tratan con frecuencia al familiar sictico como el asesino trata a su vctima. Desconocen lo que en realidad la psicosis carga como lastre en su lugar, y adnde les quiere llevar. Al final, la psicosis quera que se la dejara en paz. En cuanto se la vio y se la reconoci, aunque incompletamente, se pudo retirar. A las representantes: Gracias a todas. A la mujer: Sintate a mi lado. Cmo te va ahora? M: Aun mejor. HELLINGER: Suena todava a pobre infeliz. M: Por qu dices esto? Empieza a rerse alto. HELLINGER: Esto suena mejor. La mujer sigue rindose, mirando a Hellinger. HELLINGER: Claro, tenemos que pensar tambin que la psicosis es algo especial para muchos. Con slo mencionar: soy sictico, ya se asustan los dems. No es esto maravilloso? La mujer sigue con la risa y aprueba. HELLINGER: Lo has disfrutado tambin. Claro, lo has disfrutado. Al grupo: Es as como los sicticos muestran que estn tambin identificados con el asesino. La mujer asiente.

Al grupo: Creo que ya hemos visto lo suficiente. Ahora, todo esto actuar dentro de nosotros. La representante de la psicosis fue extraordinaria. Estaba realmente conectada con el movimiento del espritu y la pudimos seguir en todo momento. Para m, fue increblemente exacto y hermoso. No haba hecho nunca una cosa as, configurar una representante para la psicosis. Las psicosis, un problema familiar Despus del suceso desencadenador, en cada generacin debe un miembro de la familia volverse sictico. Este miembro se hace cargo de lo que corresponde a otros. En cuanto se ha vuelto sictico, el resto de la familia est aliviado. Por consiguiente, los dems miembros temen que la persona sictica se sane y se unen secretamente en contra de una curacin exitosa de su psicosis. Porque corren el riesgo de que otro miembro se vuelva sictico. Podemos ms que todo percibir este miedo en el padre o la madre. La persona que se hace cargo de este destino demuestra el mayor amor, pero en secreto. Cuando, a pesar de la resistencia por parte de muchos psicoterapeutas y psiquiatras, impart mi primer seminario para clientes sicticos, me conmovi profundamente el amor de estos clientes. Por esto intitul el libro que escrib sobre el tema Amor al borde del precipicio. Eso es lo que podemos observar en los casos de psicosis. Es amor. A la mujer: Sabes, cuando ese amor sale a la luz, cuan importante has sido para la familia y cuanto has llevado t por ellos. Ella sonre y asiente. Al grupo: Por esto no se puede tratar a los sicticos como individuos aislados. Tenemos que tratar a toda la familia y ayudarles en conjunto. A la mujer: Lo que he hecho aqu era tambin al servicio de tu familia. Ninguno debe temer volverse sictico, porque t has conseguido salirte de la psicosis. Al grupo: Se trat en este caso de la curacin de muchas generaciones Los ayudantes Podemos incluso observar una situacin similar con los psiquiatras y sus asistentes en los establecimientos psiquitricos. Si no tuviesen pacientes sicticos para cuidar, quiz se veran presos del miedo de volverse sicticos ellos mismos. A la mujer: Lo puedes sentir t tambin? La mujer asiente con la cabeza. Porque a menudo hubo en sus familias un crimen ocultado contra un miembro de la familia. Bajo este aspecto, los ayudantes de las instituciones psiquitricas se comportan como los parientes de sus pacientes. Cul es la solucin en este caso

No podemos esperar que estos conocimientos sean aceptados sin ms por las instancias psiquitricas. El miedo a los resultados y consecuencias es demasiado grande. Es comprensible. Al grupo: Har con ella un ejercicio. Ahora ella nos representa a todos. A la mujer: Ponte de pie ah y mira en esta direccin. T miras ahora a todas las instituciones psiquitricas y clnicas. Luego, mira por encima de ellas, muy lejos hacia aquella fuerza que incluso en ellas acta, con la misma dedicacin y amor, en todas ellas. Y despus, te retiras despacio manteniendo tu mirada en la misma direccin. La mujer se mantiene mucho tiempo en esta actitud. HELLINGER: Qudate as, siempre con la mirada hacia ah. No la desves en ningn momento. Mira ms all de todo eso, con total confianza en el movimiento de este espritu, que se encarga de moverlos a todos igualmente, as como l lo desea. En este nivel, nadie es mejor o peor, no hay ms perpetrador ni vctima. Todos son sencillamente humanos. Despus de un rato: Y ahora te giras hacia las personas del grupo. Ella se da lentamente la vuelta. HELLINGER: Los puedes mirar a todos. Diles: Aqu estoy. La mujer: Aqu estoy. El grupo aplaude. HELLINGER: Una de vosotros. La mujer: Una de vosotros. Ella aplaude a modo de respuesta. HELLINGER: Est bien.

Terrorismo
El terrorista es un esquizofrnico, cuyo delirio tiene un cierto aspecto de realismo y es utilizado y alimentado a nivel poltico. Como toda psicosis es una enfermedad familiar. Es transmitida por las madres: las madres llevan y transmiten la energa asesina de sus ancestras, dando inconscientemente ese mandato a su hijo varn mata por mi y el hijo les dice por amor a ti, mam, mato y muero en tu lugar. El padre asiste impotente al suicidio anunciado de su hijo.

Depresin
En principio se trata de un vaco debido a no querer/poder tomar a uno de los padres.

Observamos la presencia de una intrincacin muy fuerte con un antepasado que no tom a alguien: una madre, violada por un familiar, que no quiso tomar dar amor - al hijo de esa violacin; un hijo, abortado, asesinado, olvidado que no quiere tomar el amor de sus padres; un padre que tiene un hijo fuera del matrimonio y no lo quiere tomar, etc. O bien existe un trauma que bloque el acceso del hijo a los padres. Primero se trabajar para liberar la intrincacin con el pasado y en segundo lugar se llevar a cabo el tomar a la madre o al padre. A veces la depresin ser la consecuencia directa de un movimiento interrumpido (haber sido separado de la madre o el padre de pequeo, y no haber sido capaz de hacer el duelo).

Trastornos de la alimentacin
Nuestro comportamiento frente a la alimentacin refleja nuestra relacin con la madre, la vida el tomar y recibir. El tomar incondicionalmente a la madre es la base de la vida, es el movimiento de amor ms puro y vital que existe, es la entrega incondicional a la vida, aceptando su ir y venir para con nosotros. La alteracin de la relacin sana, placentera y confiada a la alimentacin es consecuencia y metfora de un no tomar incondicional de la madre o de la vida, o sea de un tomar selectivo, o de un rechazo frontal de la madre. Las observaciones psicoanalticas sobre las fijaciones de las personas que sufren trastornos de la alimentacin, muestran un sufrimiento no superado en la fase oral, los 6 primeros meses del beb. Y esas fijaciones provocan los comportamientos siguientes: Pasividad, sentirse incapaz de alcanzar uno mismo sus propias satisfacciones, incapaz de de cubrir por si mismo sus necesidades. Actividades preferentes: mirar y recibir. Fascinacin o miedo por el mirar a los ojos. Estados contemplativos. Con dificultad para actuar. Maniquesmo: todo/ nada, agradable/desagradable, bonito/feo, buenos/malos, prepotencia/aniquilacin de la voluntad. Imposibilidad de vivir la unidad y los matices, todo es o muy bueno o muy malo. Depresin, vaci, no tomar a uno de los padres El misticismo (llenar el vaco de madre real por una Madre simblica todo poderosa y todo buena). Tomar, recibir, engullir, pedir con el sentimiento que el otro nos lo debe, que es su papel darnos, ayudarnos. Necesidad de tener siempre algo en la boca: chupete, caramelos, cigarros, lquidos, etc. Inters (o rechazo) por llenarse con bonito, la esttica, la poesa.

 Inters por la comunicacin con la boca, hablar, besar. La alteracin suele ser provocar bloqueo, a veces exceso. Alteracin de la inspiracin torcica, del tomar la vida y el amor de la madre. Actitud selectiva frente a una clase de alimentos: los lcteos, una serie de los que fueron introducidos despus de la leche materna, el rechazo a la carne (puede estar muy unida a la pulsin canbal que siente el beb al seguir mamando cuando ya tiene dientes), rechazo de la alimentacin slida como consecuencia del destete. No querer comer: no querer vivir. Anorexia, bulimia La anorexia dice me voy en tu lugar. Por lo tanto, se tratar de buscar quin se quiere ir, marchar o morir en general es el padre resolverlo o aceptarlo. La bulimia tiene dos lecturas, como se ve en este artculo:
COMER Y VOMITAR

Cuando un anorxico va mejor, a menudo se vuelve bulmico. Es decir, come y entonces escupe la comida otra vez. Aqu se muestra un conflicto interno entre marcharse y quedarse. Cuando una joven o una mujer no ha conseguido del todo despedirse de la anorexia, entonces come. Con ello se dice internamente: me quedo. Pero entonces expulsa la comida otra vez dicindose internamente: me voy. La solucin es que la joven o la mujer, cuando quiere volver a vomitar la comida, diga interiormente a su padre: me quedo. Junto a la bulimia se da tambin otra dinmica. Por ejemplo, cuando la madre le dice al hijo: lo que viene de tu padre no tiene ningn valor, debes tomar slo de mi. Entonces el hijo coge la comida de la madre, por lealtad hacia ella, y la vomita, por lealtad hacia el padre. Este tipo de bulimia se curar cuando el hijo tome la comida de los dos padres, sobre todo del padre. En Revista Hellinger n1 Alternancia de anorexia y bulimia: es la fase posterior de una anorexia mal curada. No hay integracin de los padres, cree que si toma a uno tiene que dejar al otro, la culpabilidad es intensa y es la que provoca la alternancia entre no comer para morirse por el padre y comer en exceso o tomar slo de la madre para decirle me quedo contigo a la vez que su fidelidad al padre la hace vomitar. Observamos que siempre existe un desorden en una generacin anterior. En las intolerancias hay una fidelidad a unos abusos, casi siempre sexuales, y el alimento intolerable es una metfora del acontecimiento. Se puede vivir como fidelidad a la vctima tanto como al perpetrador. Ejemplo del rechazo a la leche caliente, que representaba el semen tragado bajo violencia; la intolerancia al gluten por lealtad a nios muertos de hambre, sin ni siquiera pan.

Obesidad
Existe una fidelidad previa y a menudo un hecho desencadenante o un trauma en la vida de la persona que activa la obesidad. En general encontraremos una fidelidad a una gran desgracia. Suele haber un rechazo fuerte de la madre y de la vida. Puede ser una sustitucin de suicidio. Comer compulsivo: toda compulsin remite a una intrincacin, donde la ambivalencia hacia la madre sea la nota dominante. Muchas son las causas posibles de esta compulsin y necesitarn un trabajo profundo para liberarse. Retencin de agua: conflicto del rin, por derrumbamiento de un aspecto de su vida. Retencin de grasas: conflicto de abandono fsico. Me tengo que proteger a mi misma. Las cartucheras: querer proteger su feminidad, igual que mam. Grasa en el abdomen: quiero proteger a mi hijo (o a un hijo antepasado cuya supervivencia corri grave peligro nada ms nacer) como si estuviera todava en mi vientre. Si sale de mi estar en peligro. Grasa en la parte superior del tronco: debo ser fuerte como pap para poder llevar a otro.

Malos tratos entre la familia

Lo que ocurre en una relacin duradera es responsabilidad compartida al cincuenta por ciento por cada uno. Un juego de manipulacin se establece cuando las dos personas se complementan en el intercambio victima-perseguidor y disfrutan amargamente y con resentimiento de ese intercambio. Disfrutan ya que no le ponen fin, hasta que llega el castigo final, que ambos buscaban sin decirlo. Es un intercambio fundamentalmente deshonesto, porque en ningn momento se dice la verdad sino que sirve por una parte un propsito egosta callado (tengo miedo de estar slo; no quiero compartirte con nadie, etc.) y por otro para confirmarnos un prejuicio como que el otro es despreciable, incapaz, etc. Dos no juegan si uno no quiere. Todo el mundo puede elegir, en cada momento, estar en su Adulto o en su Tirano/Vctima. Los juegos de manipulacin son aprendidos desde la ms tierna infancia. Las parejas simbiticas son las ms peligrosas. Son esas parejas en que los dos se han fundido en uno solo, reprimiendo todo lo que puede impedir esta fusin por miedo a estar solos. Cuando uno de los dos empieza a crecer, no puede hacerlo dentro de la pareja y slo le queda separarse y el otro, que no ha crecido, se siente abandonado como un nio pequeo. Y reacciona como un nio. Slo los nios matan. En los malos tratos entre adultos, primero se debe reconocer la realidad actual y la responsabilidad de cada uno. Yo te eleg. Gracias. Decir Gracias permite tomar conciencia de que cada uno ha obtenido lo que estaba buscando en su unin con el otro. Para sanar estas relaciones se trata de reconocer la realidad y propiciar la reconciliacin. Ahora veo mi parte de responsabilidad y la asumo. Entonces primero ser ver el dao hecho, reconocer lo que cada uno ha hecho. Me has hecho mucho dao. Despus la vctima debe reconocer sus propias ganas de matar, de vengarse. Entonces la victima puede decir al agresor: yo soy como t.

Y cada uno podr reconocer el dao que ha hecho asumiendo las consecuencias. Una vez asumida la responsabilidad actual, se puede constelar el desorden y la intrincacin que necesariamente existen. Se reconocer la intrincacin con el pasado y la limitacin infantil e inconsciente de cada uno: estoy atado a mi pasado, te he elegido para lo que ocurri. A menudo hay un movimiento interrumpido en la infancia, y el varn enfadado con las mujeres proyecta su enfado hacia su madre. Despus la victima reconocer que est atada a un campo morfogentico (por ejemplo el de las mujeres humilladas) o a una compensacin y podr decir: veo el dao que mis ancestros han hecho a tus ancestros. Y en cuanto al campo de resonancia que la atrapa: honrar ese campo de ancestros/as y decirles gracias por ser como sois. En los malos tratos de hijos a padres, de padres a hijos, necesariamente hay un desorden y se debe resolver la intrincacin para poder conseguir el orden y permitir que cada uno asuma su responsabilidad, a la vez que el hijo renuncie a todo juicio y tome a su padre o madre tal y como es. Agresin de un hijo, de una hija a sus progenitores: por desorden, no est en su sitio y ha adoptado la agresividad de alguien anterior, por fidelidad al enfado de uno de los progenitores hacia el otro, para impedir que uno de los progenitores vaya a la muerte, quiere ser ms fuerte que la muerte, quiere matar a la muerte, quiere morirse y los padres no le dejan. La dinmica de la ltima parte de la liberacin es: el que ha hecho dao lo asume, sin justificaciones asumo las consecuencias de mis actos la vctima expresa francamente su dolor ha sido terrible, nunca te lo perdonar te tomo como mi padre / madre exactamente tal y como eres. eres mi padre / madre, me has dado la vida, es lo nico importante, gracias, todo lo dems me lo busco yo.

Rabia (artculo de Bert Hellinger)

La rabia se manifiesta de diferentes maneras, til o devastadora, fuerte o dbil. Aqu presento algunos de estos aspectos bajo la lupa. 1. Alguien me ataca o me causa una injusticia y reacciono en funcin de ello con clera y rabia. Esta rabia hace posible que me defienda con fuerzas o que me oponga. Me hace capaz de manejar la situacin, es positiva y me fortalece. Esta rabia viene al caso y por esto tiene medida. Se disuelve en cuanto alcanza su meta. 2. Me pongo rabioso y enfadado cuando me doy cuenta que no he tomado lo que habra podido o tenido que tomar, o que no he reclamado lo que habra podido o tenido que reclamar, o que no he rogado por lo que habra podido o tenido que rogar. En vez de hacer frente y buscar o tomar lo que me hace falta, me enfado y me pongo rabioso con las personas de las cuales no he tomado o reclamado o rogado cuando lo habra podido o tenido que hacer. Esta rabia es un sustituto para la accin y la consecuencia de una dimisin. Me paraliza, me hace sentir inapto y dbil y perdura durante mucho tiempo. Del mismo modo, esta rabia acta como defensa contra el amor. En lugar de exteriorizar mi amor, me vuelco hacia los que quiero con rabia. Ella se origina en la niez, cuando surge como consecuencia de un movimiento interrumpido. En situaciones similares posteriores, trae el recuerdo de lo anterior y de ello tira su fuerza. 3. Estoy enfadado con alguien porque le he hecho algo de dao y no lo quiero admitir. Con esta rabia me protejo de los efectos de la culpa. Los proyecto sobre el otro. Esta rabia tambin es un sustituto para la accin. Me paraliza y me debilita. 4. Alguien me da tanto y en cantidad tan grande que no se lo puedo devolver. Slo me queda el peso de ello. Entonces me defiendo del donante y sus dones enfadndome con l. Este enfado se expresa en forma de reproches, por ejemplo de los nios hacia sus padres. Es el sustituto para el tomar y dar las gracias. Nos paraliza y nos deja vacos. O tal vez se manifiesta como depresin. La depresin es la otra cara del reproche. Es tambin un sustituto para el tomar, el dar y el agradecer. Nos inmoviliza y nos vaca. Nos mantiene, despus de una separacin, en un duelo sin terminar, cuando an nos sentimos en deuda en el dar y tomar, frente a los muertos o a los que se han separado de nosotros. Puede tambin que nos sintamos, como en la 3 forma de la rabia, presos de nuestra culpa y sus consecuencias. 5. Algunos sienten una rabia que pertenece a otros pero que hacen suya. Un ejemplo sera : cuando en un grupo un participante reprime su propia rabia, al cabo de un tiempo otro participante se siente fastidiado, a menudo el ms dbil, que a la base no tiene motivo para serlo.

En familia, el elemento ms dbil es un nio. Cuando una madre est encrespada con el padre pero no lo deja entrever, casi siempre un nio se enoja con l. El ms dbil no slo se hace cargo de la rabia sino que a veces la rabia lo toma como blanco: cuando un subordinado siente ira hacia su superior sin poder exteriorizarla, la vuelca hacia otro ms vulnerable. O cuando un hombre se pone rabioso con su mujer sin dejarlo aparecer, a menudo carga a su hijo con ello. No slo puede transferirse la rabia de un individuo para otro, como de padre a hijo, sino que tambin puede que el destinatario sea un representante para el verdadero destinatario, es decir que este papel es desplazado de una persona con fuerza a otra ms frgil. Con lo cual, una hija que se hace cargo de la rabia de su madre hacia su padre, dirige esta rabia contra alguien que percibe como ms vulnerable que su padre, por ejemplo su propio marido. En grupos se nota que la rabia transferida no se dirige a los responsable como lo sera el jefe del grupo, sino que recae sobre el ms dbil que, de esta forma, asume el rol de bode expiatorio de los fuertes. En las transferencias de rabia, los actores se sitan fuera de si mismos, siendo presuntuosos y sintindose en su derecho. Pero actan desde una fuente de energa y de derecho que les es ajena y que no les permite ni el xito ni la fuerza. Las vctimas de las transferencias se sienten por igual presuntuosas y en su derecho porque saben que sufren una injusticia. Ellas igualmente quedan sin fuerzas y sin xito en su dolor. 6. Existe una clera que es virtud y valenta. Es una fuerza de penetracin atenta y recogida, al servicio de la miseria y de la necesidad que, con osada y sabidura se enfrenta a los poderosos y a los que ejercen mucho peso. Sin embargo esta clera es sin emocin. Si lo requiere la situacin, acta provocando dao al otro, sin temor y sin maldad. Es pura energa agresiva. Es el fruto de una larga disciplina y prctica y surge no obstante sin esfuerzo. Se expresa incluso como capacidad para negociar estratgicamente.

Acoso
En los distintos tipos de acoso observaremos siempre una compensacin de los sistemas familiares o a veces sistemas mayores (entre pases), de un dao hecho anteriormente, que el acosado est compensando o imitando. Es interesante hacer un primer chequeo de la realidad actual, para que la persona tome conciencia de lo que realmente ocurre. Se representa el acoso, a las personas vivas que participan en ello y se observa. Veremos que aqu casi siempre se trata de un juego de manipulacin, el que se siente vctima es el provocador del acoso. Cada uno proyecta sobre la otra persona a un rechazado por su propio sistema, o por ella misma. Las personas enfrentadas tienen un guin complementario.

Hacer aparecer esas personas ocultas: hermano, madre, antepasado, perpetrador, vctimas de guerra Es frecuente que las dos personas enfrentadas estn vinculadas a una misma situacin de violencia, muy anterior. Despus se trabaja slo con el cliente y con la persona de su sistema con quien est intrincado. Se puede trabajar desde el Anlisis transaccional o constelando el vnculo, de deuda, exclusin o venganza. Reintroducir a la persona acosadora y observar: dos no juegan si uno no quiere.

Abusos
Recordar que toda vctima se transforma de inmediato en agresor. Para que el agresor pueda sanarse, primero tendr que asumir su responsabilidad y despus volver al abuso que anteriormente l mismo sufri como vctima. Para el perpetrador se suelen juntar un desorden sistmico y un abuso en la infancia. La manifestacin de abusos es la presencia de nauseas, no son necesariamente abusos sexuales. Y los sntomas existen tanto en el perpetrador como en la vctima. La vergenza de la vctima de un abuso, no necesariamente sexual, se suele traducir por picores. Como en malos tratos, sanar al perpetrador para que pueda mirar a su vctima, escucharla y asumir las consecuencias de sus actos. Frase clave del perpetrador: asumo toda la culpabilidad de lo que pas, Yo soy el grande. Eres totalmente inocente.

Incesto
Mientras no se vean los sucesos en su contexto global, no hay solucin posible: siempre estn involucrados los dos padres. Puede ser que la madre ofrezca a la hija para compensar el dar-tomar, si ella no quiere tener ms relaciones sexuales con su marido o porque ella exigiendo del marido ms de lo que puede compensar (como cuando ella trae a la pareja un hijo de una pareja anterior). La persona afectada tiene que enfrentar a ambos padres con la culpa. El responsable: Acepto plenamente las consecuencias de mis actos. Acepto la sentencia y la pena.

Despus tiene que encarar a su hija y realmente verla, ver las consecuencias de sus actos para ella. Yo llevo toda la responsabilidad, devulveme mi responsabilidad, devulveme la culpa y la vergenza que llevas, son mas. T eres pequea, nosotros tus padres somos grandes, la responsabilidad y la culpa son nuestros. Llevo conmigo y para siempre las consecuencias de mis actos. He cometido una injusticia contigo. La victima Si hubo violencia: Has cometido una gran injusticia conmigo, y no te lo perdonar nunca. Sois vosotros no yo. Vosotros tenis que llevar las consecuencias no yo. Fue terrible para m, y dejo las consecuencias contigo. A pesar de todo, sacar partido de mi vida. Si no hubo violencia, puede haber una gran culpabilidad por haber sentido placer, y lo liberador es expresarlo: Mam por ti lo hago a gusto. Pap lo hice por Mam. Lo hago por Mam, y estoy de acuerdo en hacerlo por ella. Reconocer al agresor como ser humano, como quien es. Me diste la vida, te tomo como mi padre, te honro, gracias por la vida. Ahora me alejo de ti para vivir mi vida. Con respeto a la futura pareja: Al Padre: De todas maneras, t eres el primer hombre en mi vida, y siempre lo sers A la nueva pareja: ese fue el primero, t eres el segundo. Sobre abusos sexuales, incestos La primera consumacin ntima del acto sexual establece una relacin especialmente intensa (aqu entre la vctima del abuso y el perpetrador), es decir, que a travs de esta experiencia sexual se crea un vnculo entre ambos. Ms tarde, la vctima no puede tener ninguna pareja nueva sin reconocer a la primera. A raz de la persecucin y desprecio, no suelen encontrar otra pareja nueva. En cambio reconociendo este primer vnculo, esta primera experiencia, tiene la posibilidad de integrarlos en una relacin nueva, donde quedan guardados. Tal y cmo se hace ahora, diciendo que la experiencia tan slo es nociva y tendr consecuencias psimas, se va en contra de la solucin y nicamente perjudica a las vctimas. Felicidad Dual, Gunthard Weber; La sexualidad tiene que ver con la vehemencia y la violencia de la vida. Es algo que se apodera de nosotros en los ms hondo de nuestro

ser, y tambin nos pone en peligro. Viendo la sexualidad con esta grandeza, con su vehemencia y con su violencia, podemos tratarla con ms respeto. En un sentido profundo la sexualidad nos viola y nos arrastra. Que tambin pueda tomar estas formas extremas se debe a la naturaleza de la sexualidad y no a la naturaleza de un perpetrador individual. Cuando un nio entra tan tempranamente en contacto con la sexualidad, tambin entra en contacto tempranamente aunque sea de una manera amenazante con la vehemencia de la vida. Quien supera esta experiencia alcanza una profundidad y una fuerza que otro nio no tiene. He visto en muchas mujeres abusadas que cuando el trauma del incesto est superado, tiene una dignidad y una fuerza especiales. (Si uno se queda en la acusacin) la herida se perpeta sin llegar a la sanacin. Bert Hellinger, Reconocer lo que es

Pedofilia
Primero asumir la responsabilidad y luego descubrir el desorden. Puede ayudar poner dos representantes para el perpetrador: su adulto y su nio . Es frecuente una perversin sexual de la madre del perpetrador. En todos los casos de abusos sexuales es importante llegar a la expresin del amor ciego - que provoc el crimen.

Alcoholismo, tabaco, drogadiccin

Alcoholismo Es una compensacin arcaica de una exclusin: el hijo dice a su padre despreciado y excluido por la madre soy despreciable y excluido como t. Fidelidad a esa vctima: soy una vctima como t. Vctima que fue excluida: te sigo en la exclusin. A veces acompaa el no quiero verlo, como t. Se trata pues de una fidelidad a una persona despreciada, en general se trata de un hombre despreciado por una mujer. A la vez, muy a menudo, es una Expiacin me mato por ti o como t.

La reparacin del desprecio, o sea el respeto hacia el excluido, hacia lo masculino en general, suele ser la gran medida sanadora. Tabaco Como el alcoholismo, es una compensacin arcaica de Exclusin pero a la vez ms de Venganza que de Expiacin. La venganza est en el desafo a la persona, a la madre en general, que desde su buena conciencia y su moral intachable excluye a su marido. La venganza se puede convertir en me mato para no matar cuando existe un fuerte impulso de vengar y a la vez una decisin precoz (ver A. T.) tomada cuando beb parecida a siempre ser complaciente. Podemos encontrar un problema de Orden: el hijo se sustituye a su padre, en sus ganas de venganza de la esposa que le desprecia. Drogadiccin Seguir a la muerte a un excluido, pagar como l una expiacin y en general el adicto no est en su lugar de hijo sino que se iguala al excluido. Existe tambin frecuentemente una compensacin arcaica del desequilibrio entre dar y recibir: la madre no quiere recibir nada del marido ni le da amor. El hijo compensa tomando del padre precisamente lo que rechaza la mujer - sus defectos, que metafricamente son representados por la droga. Como en la bulimia el pensamiento de la madre es: no tomes nada de tu padre, te destruira. El hijo, para ser fiel a ambos padres, toma de ambos y toma algo destructivo por lealtad al padre. La solucin aqu es que la madre diga tu padre es tan bueno, tan valioso, como yo, me gusta tu padre tal y como es, me gusta que te parezcas a tu padre. Entonces el impulso de autodestruccin desaparece en el acto. Suele ser una fidelidad a un hombre excluido por una mujer y la solucin pasa por reforzar lo masculino (poniendo una fila de ancestros varones detrs del cliente) y hacer que las mujeres de la familia honren a los hombres. Fidelidad a un hombre humillado por una mujer, La fidelidad puede aparecer en primer lugar; despus vemos la necesidad de vengar al humillado, a veces muy violentamente el cliente es presentado como maltratador y alcohlico y aqu la pulsin de autodestruccin es una proteccin o una expiacin frente a su propia energa asesina. me mato para no matar como venganza a un hombre vejado. Ayuda empezar poniendo una fila de parejas y preguntar como se sienten cada uno frente a su pareja. Hasta averiguar qu ocurri, si se trat de humillacin de un hombre o de cualquier otra cosa motivo de suicidio.

Suicidio
El suicidio est siempre motivado por una dinmica de te sigo en la muerte, o pago por ti, con un antepasado. Por amor a un familiar fallecido, una pareja o un hijo, puede decidir te sigo en la muerte, desde la fidelidad ciega. Recordar que al morirse una persona querida, el vivo le entrega algo valioso, ata al muerto y se ata a l con una promesa. Mas a menudo se trata de la expiacin de un dao sin asumir, por ejemplo all donde ha habido un asesinato no asumido. Algunas veces se trata de un muerto mal muerto que est vampirizando al vivo. Puede existir una decisin precoz del tipo para tener derecho a vivir y pertenecer, hago lo que quiere mi madre y sino decisin que reforzar una intrincacin grave. Revista Hellinger, diciembre 2009

La venganza
La venganza es sedienta de sangre. Quiere que alguien pague con su muerte por una injusticia. Quin desea venganza? Alguien que alguna vez sufri una injusticia. Aspira a la venganza para que el otro sufra como l. Profundo en su alma, est el deseo de que el otro muera, de una muerte cruel. Qu ocurre con l cuando la injusticia sufrida es expiada de esta forma, sea a travs de l mismo o de otro que se hace cargo de la venganza, satisfacindola? Qu pasa en su alma? Es humano an? Qu pasa dentro de l, cuando se venga con triunfo y, por encima, se jacta de ello? A quin puede an amar humanamente? Tal vez, se junta con otros vidos de venganza, realizando cosas con ellos, incluso cuando tiene poco o nada que ver con ello. Incluso quizs se alen entre s de tal forma que sus actos vengativos despiertan la venganza de sus vctimas, siendo ellos mismos luego vctimas de su vindicta? Con frecuencia, la necesidad de vengarse se incrementa cuando queremos vengarnos por personas pertenecientes a nuestro grupo, ms que todo miembros de nuestra propia familia. Entonces, el impulso de venganza aumenta hacia una venganza colectiva. Ya no se dirige a un individuo que consideramos responsable por una injusticia y del que queremos vengarnos. Ese impulso de venganza se dirige a otro grupo. Sin discriminacin, se extiende a todos los seguidores de ese grupo, sin ms consideracin por su participacin o no en la injusticia. En este caso, el hambre de venganza toma proporciones sobrehumanas y se transforma en un incendio. Puede uno solo apagar ese incendio? No se ver quiz

tragado por l? O probablemente, se apaga el incendio una vez que todo ha sido quemado, y con ello gente inocente de ambos lados? La venganza es ciega. Es ciega frente al futuro, incluyendo el futuro propio y de la propia familia o grupo. Cmo dar visin a nuestra necesidad de venganza? Despidiendo nuestro sueo de compensar, en el sentido de ojo por ojo y diente por diente. Cuntos ms ojos debern ser desgarrados y cuntos ms dientes arrancados hasta que nos percatemos de que la vida slo puede continuar si hay ms vida para todos, ms amor para todos? Para que la vida prosiga, es preciso reconocer que los muertos han muerto y permanecen muertos, tanto nuestros muertos como los del otro grupo. En qu les ayuda nuestra venganza? Acaso queremos extender nuestra venganza y nuestra necesidad de aplicarla al reino de los muertos? Acaso les ayuda en estar mejor muertos, reconciliados o en paz? Quiz, nos arrogamos de esta forma un poder sobre los muertos, los nuestros y los otros, ms all de sus vidas. No hay peor ceguera. Porque al final, sacrificamos al dios de la venganza, no slo muchas otras vidas sino tambin la nuestra. Tal vez sea ese el motivo oculto de nuestra necesidad vindicatoria. La venganza se vuelve un servicio a una divinidad, una manera de honrar a ese dios. Qu dios es ese? Es el dios de la justicia. Cmo lo honramos? Sacrificndole vctimas. Dnde est ese dios? Acaso existe? Acaso puede existir un tal dios? Y si lo hubiramos fabricado, para satisfacer nuestra necesidad de compensacin? Ese dios es nuestro dios, lo hemos hecho nosotros. Puede ser un dios de vida? Es ms bien un dios de los muertos, una divinidad de la muerte. La pregunta es: Cmo encontrar el camino hacia la vida, la vida para todos? Nos apartamos de la embriaguez de la venganza y buscamos la vida. Nos volvemos humildes ante la verdadera muerte, la muerte final, y honramos la vida, cada vida. La tenemos por un tiempo, hasta nuestra propia muerte, hasta estar muertos como todos los otros, en paz con ellos. Acordemos la paz con los muertos ya ahora. La paz La paz llega despus del conflicto. Lleva a juntar lo que estaba opuesto. La paz es el buen desenlace de un conflicto, es una solucin. Con la paz, comienza la esperanza de que un factor separador haya sido superado, dando a ver un futuro posible. La paz mira hacia delante. Heridas se sanan, muertos se entierran, daos se reparan y donde hubo destruccin, se vuelve a construir. La paz es un bien valioso, y un bien frgil. Qu la salva para un futuro estable? Pues, que cada quien de los que estaban en conflicto opten por metas comunes,

implicndoles cada vez ms en una interaccin y una interdependencia mutua. Evidentemente, ambas partes deben reconocer su dependencia recproca e igual. A la vez, cada parte deja que la otra sea tal y como es. Se permiten ser distintas. La paz slo sirve el avance de los que son distintos as como hombre y mujer, por ser distintos, pueden tener hijos juntos. Qu se opone a la paz, en la mayora de los casos? El sentimiento de superioridad, como si el uno, o lo uno, fuera mejor que el otro. Esta superioridad es lo que fomenta los grandes conflictos. Qu es lo que establece la paz profundamente? La humildad. Ella nos permite quedar abajo, entre todos. Slo abajo, quedamos iguales entre todos. Con benevolencia, nos mantenemos iguales, con respeto mutuo y amor, en paz. Hellinger Sciencia 2009 El gran conflicto Voluntad de destruccin Cada conflicto grande quiere despejar algo en el camino y al fin y al cabo destruirlo. Detrs de estos conflictos acta una voluntad de aniquilacin. De qu fuerzas o de qu miedos se alimenta? Pues, se alimenta esencialmente del deseo de supervivencia. Ah donde nuestra vida es amenazada, reaccionamos o bien con la huida es decir, la huida del ser destruido por otro o bien con la agresin es decir, que procuramos destruir al otro o por lo menos, obligarle a huir. Despejar el camino de la presencia de algo o de alguien es la forma ms externa de la voluntad de destruccin. Para ello, no se trata solamente de matar al otro sino incluso de apropiarse de l. Eso tambin sirve la supervivencia. Bien es verdad que nos espantamos del canibalismo, pero slo en apariencia. Porque se dan situaciones actuales en las que las personas se aseguran su supervivencia a cuesta de otras. A menudo, la apropiacin de lo que hemos destruido es inevitable para nuestra supervivencia. Por cierto, nos alimentamos de aquello que la naturaleza nos brinda, sus frutos por ejemplo, pero en el caso de los animales, debemos matar primero antes de poder ingerirlos. Son esos conflictos y ms que todo los conflictos mortales inhumanos? Cuando nos encontramos en una emergencia extrema, no los podemos evitar. Puesto que los conflictos por una parte aseguran la supervivencia pero por otra la ponen en peligro, los hombres han buscado desde un principio resolverlos de manera pacfica, gracias a contratos, a lmites claramente demarcados, a la unin de pequeos grupos bajo un mando comn, a las leyes. Los conflictos letales son as mantenidos dentro de ciertas fronteras gracias a un orden jurdico, sobre todo gracias a que unos individuos o gremios tienen la posibilidad de poner dique a la resolucin violenta de conflictos por control absoluto de un dirigente.

Ese orden es exterior. Se basa por un lado en la conformidad pero por otro tambin y en gran parte en el miedo al castigo, incluso a la pena de muerte o a la exclusin de la comunidad. Ese orden es, en realidad, impuesto por medio de intimidacin y por lo tanto es a la vez conflicto y lucha. Sin embargo, est organizado de tal forma que sirve la supervivencia del grupo y de cada uno de sus miembros. El orden jurdico impone pues, fronteras a la voluntad personal de aniquilacin y protege tanto al individuo como al grupo de su irrupcin. Cuando las fronteras caen, como en la guerra por ejemplo, o cuando las fuerzas del orden colapsan, como en una revolucin, irrumpe nuevamente la voluntad destructiva primaria, con horrendas consecuencias. La transferencia de la voluntad de destruccin Dentro de los grupos, en los que el individuo es protegido del deseo destructivo del otro y del suyo propio gracias a un orden legal, se desplaza a veces esa voluntad de destruccin hacia otros niveles, por ejemplo en las confrontaciones polticas pero tambin en las polmicas cientficas e ideolgicas. Podemos ver la voluntad de destruccin obrando en cualquier lugar donde se abandon el nivel de las cosas concretas. En vez de la bsqueda en comn de la mejor solucin, en vez de una observacin y prueba en comn, orientadas hacia lo especfico, los representantes del partido adverso son insultados con improperio y calumnia. Las agresiones que aqu se cuelan se diferencian muy poco de la voluntad de destruccin fsica y apuntan como ella, en sentimientos e intencin, hacia el exterminio del otro, por lo menos moralmente, declarndole como enemigo del grupo, con todos los efectos que esto implica. Puede el individuo defenderse de ello? No. Est expuesto al conflicto, incluso sin intervenir en ello. Pero surge el peligro que, en respuesta a esas agresiones, perciba dentro de l el mismo deseo destructivo y que se defienda de sus efectos con dificultad. La justicia
Estas confrontaciones sacan su energa no slo de la voluntad de supervivencia, sino tambin de la necesidad comn a todos los humanos de un equilibrio entre el dar y el tomar,

entre la ganancia y la prdida. Lo conocemos todava como necesidad de justicia. Slo cuando se ha alcanzado el equilibrio, podemos sentirnos tranquilos. Por eso, para nosotros, la justicia es un bien mximo. Sin embargo lo es en todos los casos? O lo es en un marco limitado, cuando el equilibrio va para mejor? En efecto, la necesidad de equilibrio tiene efectos muy diferentes cuando se trata de equilibrar el dao y la prdida. Lo explico con un ejemplo. Cuando alguien nos ha hecho algn dao, meditamos una venganza. Es decir que, para equilibrarlo, queremos tambin daarle de alguna forma. Por una parte nos motiva la necesidad de equilibrio eso sera aqu la

necesidad de justicia. Por otra parte, se activa en nosotros la doble voluntad de supervivencia y de destruccin. Queremos impedir que el otro, una vez ms, nos dae y nos perjudique. La venganza nos lleva entonces ms all del equilibrio y de la justicia, y acabamos causando al otro ms sufrimiento y dao que l a nosotros. A continuacin, el otro a su vez reflexiona en trminos de justicia pero tambin de venganza y as el conflicto entre nosotros no encuentra fin. La justicia se transforma aqu en pretexto para la venganza. En su nombre, el deseo de aniquilacin encuentra nuevamente una grieta en la que colarse. La consciencia Un elemento ms enardece el conflicto. Es algo que llamamos bueno y que sin embargo provoca algo malo. Es la buena consciencia. Al igual que la justicia, la buena consciencia se utiliza como el caballo tirando del coche. Es decir que, en cuanto alguien opina que l es mejor que otros y, por lo tanto, est en su derecho para agredirles, est actuando bajo la influencia de su consciencia, con buena consciencia. Se trata realmente de su consciencia? Es la consciencia de la familia y del grupo, que hacen su supervivencia posible. Es la consciencia de su grupo que, en conflictos con otros grupos, ha asegurado la supervivencia propia gracias a su voluntad de destruccin. Ya que en la imaginacin de mucha gente, esa consciencia tiene aura de santidad, los ataques a personas que piensan o que actan de forma diferente as como su destruccin, se ve santificada. Ah se originan las guerras santas, tanto en los campos de batalla como dentro de los grupos, en cuanto los disidentes son vistos como un peligro para la cohesin del conjunto. As como en las guerras, todos los medios son justificados y consagrados por la buena consciencia. Cualquier llamamiento a la consciencia de los agresores de esta ndole y a su honradez queda sin resonancia y cae en lo vaco. No porque sean malos sino porque tienen una buena consciencia y opinan que pelean por una causa buena. A la inversa, el que piensa que puede apelar a la consciencia de ellos, lo hace desde otra consciencia, su buena consciencia. Sin embargo, bajo su influencia, corre peligro de utilizar los mismos medios que aquellos. Por lo tanto, buscar soluciones a conflictos graves en el mbito de la justicia es en vano. La amenaza de lo nuevo Todo lo que sacude lo establecido es vivido por la consciencia como amenazador, sea la del individuo como la del grupo, si es que aqu podemos hacer una diferencia entre las dos. Porque al fin y al cabo, toda consciencia es la de un grupo. Lo nuevo amenaza la cohesin del grupo y por lo tanto, su supervivencia en su forma actual. Si un grupo hiciera sitio para lo nuevo, esto significara que se tendra que disolver o volver a organizar por completo. Por ese motivo, muchas ideologas polticas se han desmoronado despus de un tiempo, incapaces de resistir a largo plazo a la prueba de la realidad experimentable, como pas con la ideologa comunista. Pero esa cada sucedi slo despus de que

muchos de los que, anteriormente, haban advertido de lo ilusorio de estas ideologas, hubieran sido ejecutados o empujados a la muerte de alguna forma, como por ejemplo por las hambrunas consecutivas a esas ideologas. Slo cuando los grupos, habindose construido en base a comprensiones nuevas, se han hecho suficiente fuertes como para proteger a los suyos contra la voluntad destructiva de los viejos grupos, estn sus miembros en seguridad. El que demasiado pronto se atreve, est en peligro. Muchos herejes y dems desviacionistas traen testimonio de ello. Pero, eran malos aquellos que clavaron a los herejes en la cruz o los quemaron en la hoguera pblicamente? Defendan la supervivencia de su grupo y la suya propia. Su voluntad de destruccin serva esa supervivencia y ellos seguan as su buena consciencia. El rechazado interiorizado Aunque una persona, bajo la influencia de su buena consciencia, rechace a otra, sea cual sea el motivo, se encuentra bajo la presin de otra instancia anmica que le pide dar al rechazado un sitio en su alma. Esto se muestra por el hecho de que, de repente, vive en su propia persona algo que ha rechazado en el otro, como su agresin por ejemplo. Slo que ahora el blanco de la agresin se ha desplazado. Esa no se dirige ms hacia las mismas personas que anteriormente, vctimas de aquel perpetrador, sino hacia otras, que la persona relaciona con el perpetrador, sin que tengan algo que ver. Con eso, le queda ocultado que se trata de una transferencia, el impulso siendo el mismo. Sin embargo, de un modo extrao y compensatorio, una instancia interna oculta permite que la consciencia buena y a la vez ciega se empale en su propio cuchillo y fracase. En relacin con esto, existe una transferencia ms, y es que lo que rechazamos y renegamos personalmente se ve combatido en otra persona, tal como Freud lo ha descrito en su tratado sobre proyecciones. Una transferencia suplementaria se muestra cuando los nios concretizan en su comportamiento lo que uno de los padres rechaza. Lo vemos a menudo en los extremistas de derechas. A travs de su radicalismo, honran al padre rechazado y despreciado por la madre. En muchos de los que combaten a esos mismos extremistas de derechas se puede notar un comportamiento idntico. Lo hacen con la misma agresin y los mismos medios. Pero todos, con buena consciencia. El campo Podemos entender mejor este contexto si lo contemplamos dentro del marco del campo. Rupert Sheldrake habla aqu de un campo mental o de un campo expandido.

En ingls: extended mind. l observ la existencia de una comunicacin entre los seres vivos, que slo podemos comprender aceptando la presencia de un campo mental, dentro de cuyos lmites estos seres permanecen y se mueven. Cmo se podra explicar de otra manera que un animal encuentra precisamente la planta que necesita para el alivio de un mal fsico, o que un perro sabe cuando su amo est de camino para la casa? Similares son los fenmenos que se dan a ver en las constelaciones familiares, slo entendibles gracias a la aceptacin de tales campos comunes, por ejemplo cuando los representantes perciben en cuerpo y sentimiento, al estar colocados juntos en el espacio, lo que los familiares del cliente sienten, sin conocerles. En este campo, todos estn en resonancia con todos. Nada ni nadie puede caerse fuera del campo. Incluso el pasado y los muertos estn presentes en l. Por eso es que cualquier intento de excluir a alguien o de deshacerse de l, est condenado al fracaso. Al contrario, la persona excluida, despreciada o eliminada gana poder a travs del intento de deshacerse de ella. Cuanto ms se busca esa exclusin, tanto ms potencia tiene su efecto. El campo se intranquiliza y se desordena hasta que el desbancado sea reconocido y pueda reintegrar, dentro del campo, el sitio que le corresponde. Campo y consciencia Los diferentes efectos de la consciencia se nos hacen realmente comprensibles cuando los consideramos en relacin con los campos mentales. Entonces, vemos que nos movemos en distintos campos. Por eso es que tenemos en diferentes campos una consciencia distinta. Por las reacciones de la consciencia, podemos descifrar cmo el campo acta, a quin abarca y a quin o a qu excluye o desaloja. Bajo la influencia de la buena consciencia, el campo se polariza. Es decir que slo una parte del campo o aplicado a las relaciones humanas slo una parte de las personas que integran ese campo, son reconocidas como pertenecientes. En el lenguaje de la consciencia, los buenos son aquellos que tienen permiso de pertenecer. Pero buenos, para la consciencia, son nicamente aquellos que excluyen y rechazan a los que la consciencia rechaza. Sin embargo, como ningn excluido puede ser obligado a permanecer fuera sino que adquiere potencia gracias al rechazo, acaba acorralando a los buenos. Esto se muestra en ellos cuando continuamente se sienten en estado de defensa contra el mal en su propia alma y el mal en su entorno. Se consumen en el combate contra la sombra de su propia luz, hasta que sus fuerzas se paralicen o que cedan sitio al mal dentro de ellos mismos y se vicien. Pero sin respetarlo y habitados por un sentimiento de derrota y mala consciencia. Cul es pues, el gran conflicto? Es el conflicto entre la buena y la mala consciencia. En l se originan los conflictos ms implacables que haya entre grupos o en la propia alma. La locura: Bajo la influencia de la buena consciencia y la irresistible necesidad de pertenencia surge un movimiento de celo ciego, que provoca por una parte un

sentimiento exaltado, el de la inocencia, de la buena consciencia y de la pertenencia que, simultneamente con fanatismo, se dirige en contra de otros. Lleva a una disposicin asesina, ligada a una voluntad destructiva frente a otros, sin que estos otros sean vistos como seres humanos. Ms bien, son lanzados como forraje a un dolo, matados por l, annimas vctimas del desbordamiento de la exaltacin. De esta locura, el conflicto masivo y absurdo saca su fuerza. Obviamente, en estos conflictos existen matices pero el movimiento de fondo es el mismo. A travs de l se disuelve el ser individual en el ser colectivo del grupo, inducido con la misma buena consciencia al sentimiento de superioridad sobre otros grupos, por lo dems annimos. Es tambin aquel movimiento que lleva al enardecimiento, en el que la percepcin es reducida, incluso abolida, tomando rasgos de delirio. Quien se retira de la masa de los fanticos, buscando ms consciencia, no sirve ms para los grandes conflictos. No se deja ms seducir por ellos. Pero corre peligro de que se vuelvan en contra de l los que estn en el fanatismo, siendo visto como un traidor y cayendo vctima del conflicto. Por qu? Por no tener ya la buena consciencia de los dems. Resumen Los conflictos importantes empiezan en el alma, bajo la influencia de la buena consciencia. A esos conflictos, se sacrifican con frecuencia la propia vida y la de otros. En ese aspecto, los conflictos mayores se convierten en algo sagrado dentro del alma, en algo divino al que se dedica lo ms alto y lo ltimo. Pero solamente al Dios propio, haciendo de los conflictos importantes asuntos al servicio de ese Dios. Se inician por l y son recompensados por l. Cmo? Despus de la muerte, esencialmente. Porque la vida es, en estos casos, el alimento que se le ofrece gracias a las vctimas, que le eleva en el grupo y que le asegura el dominio sobre todos ellos. Revista Hellinger Sciencia, junio 2008 T y yo, los dos Un ejercicio para tartamudos Hellinger, al grupo: Cerrad los ojos. Id hacia los miembros de vuestra familia, hacia cada uno de ellos, en cada generacin. Id hacia cada uno: hacia los malos, los buenos, los perpetradores, las vctimas, los muertos prematuros, los exilados, los olvidados. Mirad a cada uno y decidle: t y yo, los dos- t y yo, los dos- t y yo, los dos. Largo silencio. Sobre todo, decidle a la madre y al padre: t y yo, los dos. Y a cada nio tambin: t y yo, los dos.

Otro largo silencio. Eso es un ejercicio importante para los tartamudos: ejercitar el decir t y yo, los dos . Largo silencio. Est bien. Reconciliacin en el alma Para m, fue impactante descubrir que, en las anomalas del habla, se hace visible una situacin sistmica. Es decir que, en una familia, se dan dos tendencias opuestas. Ms precisamente, que tiene que ver con distintas personas que no logran encontrarse. Esta imposibilidad de encuentro se manifiesta en una anomala del habla. Quiero aclarar algo fundamental. Cmo crecemos? Cmo estamos guiados de la estrechez a la amplitud, de la limitacin a la autonoma - hasta ser completo? El proceso de crecimiento se desarrolla de tal manera que absorbamos en nosotros de modo progresivo algo que anteriormente haba quedado excluido y al que no habamos dejado sitio, integrndole y concedindole el lugar que le corresponde. As comienza, muy sencillamente. Cerrad los ojos, haremos un ejercicio. Imaginad a vuestros padres, la madre y el padre. Cul de ellos se encuentra ms cerca, cul de ellos ms lejos? Cul de los dos es mejor aceptado, o menos? Entonces, coged aquel de los dos que est menos cerca y tomadlo plenamente no slo en vuestra alma sino tambin en vuestro cuerpo. Y sentid lo que cambia. -Quedad ah hasta que ambos, padre y madre estn igualmente aceptados, amados y reconocidos. Ambos de mismo valor, sin diferencia. Damos un paso ms, mirad a la familia de la madre y a la del padre. Cul de las dos est ms cerca? Cul de ellas ms lejos? Ahora bien, acercad a la que se encuentra ms alejada de vosotros hasta aceptarla completamente, amarla y reconocerla. Sin ningn juicio, ms all del bien y del mal. Luego, sintamos lo que pasa en nuestra alma y miremos a lo que tal vez no queremos ver. A lo que tal vez deseamos apartar. A lo que no respetamos. Lo miramos y lo tomamos con amor en nuestra alma con todo lo que conlleva, la culpa personal quiz, la enfermedad u otra dificultad - y le damos un lugar a todo. Entonces quizs bajamos del cielo a la tierra y nos introducimos en el conjunto tal y como es, sin deseo de cambiar nada ni de tenerlo de otra forma, sino tal y como es. As, nos reconciliamos con todo, en nuestra alma.

Ahora podis mirar a vuestros clientes, sobre todo a aquel que tiene dificultades para hablar. Hacis lo mismo para l. Tomis en vuestra alma aquello que l rechaza, excluye y no quiere ver y consents a ello. De modo que el proceso de integracin que es necesario para l se cumpla primero en vuestra propia alma. Observis luego cuanta ms fuerza tenis al encontraros con l. Tomis a sus padres y a su familia dentro de vosotros, tanto los perpetradores como las vctimas de su familia, igualmente a todos y sin establecer juicios. Tomis tambin su culpa, su destino tal y como es y os inclinis internamente ante l, asintiendo a todo. De este asentimiento surge la fuerza indispensable para brindarle la ayuda apropiada a su situacin, a su familia y a su destino, con el debido respeto en el apoyo que se le ofrece. Ejemplo: tartamudeo y esquizofrenia La clienta, una mujer de edad, quiere decir algo y tartamudea. Hellinger, al grupo: Tartamudea porque quiere alcanzar algo a toda costa. A la mujer: Ponte primero a gusto al lado mo. Ella se re. Al grupo: Por Dios, que excitacin! Ambos se echan a rer. Hellinger, a la mujer: Que edad tienes? Clienta, tartamudea tanto que apenas se la entiende: Sesenta. Hellinger: Cuantos sesenta? Cliente: con fuerte tartamudeo: Slo un cero. Hellinger: No te he entendido. Mrame amablemente a los ojos. Qu edad tienes? Cliente: sin tartamudeo: Sesenta. Hellinger: Con amabilidad todo se hace mas leve. Pero detrs se esconde una angustia. - Mrame. Cuando miras, no necesitas tener miedo, lo sabias? Ahora te escapas de nuevo con la mirada. Ella le mira. As, bien. Esto se llama felicidad. Ella le sigue mirando con amabilidad. Cierra los ojos. Hellinger pone el brazo en sus hombros. Luego le coloca una mano sobre los ojos. Al grupo, despus de un rato: No est acostumbrada a esto.

La sigue sujetando. Un poco mas tarde, le coge el brazo y lo coloca al rededor de l mismo. A continuacin, escoge una representante para su madre y lleva a la clienta frente a ella. Unos instantes mas tarde, se aproxima con la clienta unos pasos mas hacia la madre. Hellinger: mas tarde: Dile a tu madre Por favor . Cliente: Por favor. Hellinger: ms tarde: Soy tan pequea aun! . Cliente: con fuerte tartamudeo: Soy tan pequea aun! Hellinger la gua lentamente, ms cerca de la madre. Hellinger: a la representante de la madre: Qudate muy centrada. Qudate con lo que hay. Luego, escoge una representante para la madre de la madre y la coloca detrs de ella. Hellinger: sin prisas, a la madre: Dile a tu hija: Soy tan pequea aun! . Madre: Soy tan pequea aun! Hellinger la gira hacia su madre. La madre y su madre se miran mucho tiempo, sin tocarse. Hellinger coloca detrs de la madre de la madre a su madre (abuela de la madre). Hellinger: a la madre de la madre: Dile a tu hija Soy tan pequea aun! Madre de la madre: Soy tan pequea aun! Hellinger gira a la madre de la madre hacia su propia madre. Luego escoge una representante para la bisabuela de la madre. La coloca detrs de la abuela de la madre y gira a esta hacia ella. Luego escoge una representante para la tatarabuela de la madre y gira a la bisabuela hacia ella. La tatarabuela se ve muy dura, con la mirada desviada al costado. Al cabo de un rato, la bisabuela de la madre se acerca a su madre. Las dos se abrazan. Hellinger las desprende la una de la otra y coloca a una persona tumbada de espaldas entre las dos. La bisabuela de la madre se agacha hacia la muerta y se tumba a su lado. Se abrazan. Hellinger: a la clienta: Sigue tu movimiento, as como lo sientes. La clienta va hacia la mujer muerta y la bisabuela de su madre. Las tres se abrazan con ternura.

Unos instantes ms tarde, Hellinger les pide levantarse y colocarse en torno a la persona muerta. Slo la tatarabuela y la clienta se mantienen a parte. La muerta mira a cada una de las que estn. Hellinger: a la tatarabuela de la madre: Qu te pasa? Tatarabuela: Me parece que...... Hellinger abre el crculo de las mujeres y pide a la muerta girarse hacia la tatarabuela. Obviamente, es una hija suya. La tatarabuela le coge las manos, pero la muerta aparta la vista y mira al suelo. Hellinger: a la tatarabuela: Dile a la muerta No me importas . Tatar.: No me importas. La muerta deja caer la cabeza. Hellinger: a la tatarabuela: Dile No te deseo . Tatar.: No te deseo. La muerta solloza. Hellinger: a la tatarabuela: Aqu vemos lo que no quieres. Hellinger lleva a la muerta hacia la clienta. sta la toma en brazos mientras sigue sollozando. Hellinger dispone a las madres en fila. Luego, desprende el abrazo de la clienta y la lleva frente a la tatarabuela. La clienta cierra los puos. Entonces, la tatarabuela cierra los ojos, se agarra del vientre, se arrodilla despacio y se inclina profundamente. La clienta la toca con amor. Hellinger pide a la muerta arrodillarse tambin al lado de la tatarabuela. La abraza con amor. La clienta las toca a las dos. Cuando la muerta y su madre se abrazan, Hellinger lleva a la clienta frente a su madre. Cliente: a la madre, tartamudeando: Te perdono lo que me has hecho, quiero hacer las paces contigo. Hellinger la acerca an ms a su madre y las dos se abrazan. Las dems madres se acercan y forman un crculo a su alrededor. La tatarabuela de la muerta y su hija se quedan apartadas. Hellinger: despus de un rato: Bueno, lo dejamos aqu. Gracias a todas.

Explicar ahora los pasos que me han llevado a este proceso. La primera imagen era la siguiente: la clienta no tiene acceso a su madre. Al abrazarla, me he puesto en su situacin, en su madre y en su padre. He sentido que la madre estaba ausente. A la clienta: As lo he percibido. Cliente: sin tartamudear: Ella estaba internamente ausente. Aunque fsicamente presente, estaba internamente ausente. Hellinger: Hablas muy bien! Al grupo: Pues bien, sintiendo esto, pens que iba a colocar madre e hija cara a cara. La representante de la madre se comport primero como una terapeuta y la quiso ayudar. Pero esto lo falsifica todo. Le tuve que recordar de mantenerse recogida. A esta representante: Luego lo has hecho bien. Al grupo: Todo deseo de ayudar impide la ayuda. Es una agresin a los movimientos del alma. Estos ya no pueden mostrarse. Por eso, a veces es difcil para los terapeutas hacer de representantes. A no ser que estn ya educados y maduros en una actitud reservada. A la representante de la tatarabuela de la madre: Lo has hecho muy bien. Se poda ver en ti la agresin de la ltima madre en la fila de los ancestros. Ahora se te ve muy distinta. La representante asiente y re. Luego, he visto que no venia ningn movimiento de la madre hacia su hija. Esto permite concluir que ha faltado tambin el movimiento entre la madre y su propia madre. Por eso he colocado a su madre detrs de ella. Entre ellas tambin haba algo perturbado. Y as sigui, hasta llegar a la tatarabuela. Ella mostr claramente esta dureza subyacente en las otras. Adems, apartaba la vista. Estos comportamientos en una fila de ancestros dan claramente a ver que hubo un crimen. No hay que engaarse. Entonces he colocado a una vctima delante de ella. Se hizo patente que la clienta estaba atrada por esta muerta. Ella mostr lo que la tatarabuela de su madre le haba negado a la vctima. Luego he puesto a la clienta frente a esta antepasada. Cerr los puos. Esto indica que estaba doblemente identificada: con la vctima y con la perpetradora. En la esquizofrenia, se ve esta dinmica y aparentemente tambin en el tartamudeo.

Cuando la tatarabuela se agach hacia la vctima, la clienta las toc a las dos. A la clienta: De repente, las dos encontraron un lugar en tu corazn. El antagonismo y el conflicto en ti entre la vctima y la perpetradora se acabaron. El amor hacia ambas pudo por fin fluir en ti. Te han hecho falta sesenta aos para llegar a esto. Cliente: con tartamudeo: Fue mi decisin determinada... Hellinger: Mrame con amabilidad. As, bien. Eres en realidad una persona muy amable. Mrame a los ojos. Cliente: con tartamudeo: Estaba determinada a resolver este problema. Sin tartamudeo: Y an si acontece en el ltimo tercio de mi vida, lo quiero ver resuelto. Risas y aplausos en el grupo. Hellinger: As es. Al grupo: El parentesco entre esquizofrenia y tartamudeo se hizo obvio en esta constelacin. A la clienta: Despus de esto, todas las madres te pudieron acoger con amor en su crculo. Cliente: No conozco ningn caso de crimen en mi familia. Hellinger: Claro que no. Esto paso hace cinco generaciones. Cliente: Claro, de esto no s nada. Hellinger: Obviamente, no sabes nada. Pero en una constelacin as, se hace luz. Al grupo: Un crimen dentro del sistema, cuando alguien es matado por otro del mismo sistema, por ejemplo un hijo por su madre o una mujer por su marido, tiene efectos en muchas generaciones. Ya he visto efectos en la 13 generacin. A la clienta: Claro que no sabes nada de esto. Pero has percibido el sentimiento, la compasin. No te pareci bonito? Cliente: He tenido siempre la necesidad, por lo menos en los ltimos anos, de acercarme a mi madre y demostrarle mi comprensin. Pero no era posible entenderme con ella.

Hellinger: Claro que no. Te has cargado con algo que un nio no debe tomar. Y por eso, estn todos intrincados, todos los ancestros estn intrincados estaban. Ambos se ren. Bueno, dejo ahora que esto acte en tu alma. Toma a la ancestra y a su vctima de igual manera en tu alma con amor. Ambas de igual manera. Cliente: Espero que, con tiempo, el tartamudeo se libere. Esto era mi objetivo. Hellinger: Con el tiempo. Espera un poco ms. Estas an demasiado acostumbrada al tartamudeo. La otra manera de hablar es an muy inhabitual. Cliente: sin tartamudeo: Si, muy inhabitual. Risas y aplausos en el grupo. Hellinger: As lo dejamos. Anomalas del habla El destino y el sufrimiento de los que padecen anomalas del habla han encontrado hasta ahora poca atencin en el trabajo de constelaciones familiares. Cunto ms pues, me ha alegrado recibir una invitacin para un seminario de dos das con pacientes del habla y sus terapeutas! Hacia tiempo que deseaba encontrar respuestas a la pregunta de qu tipo de intrincaciones se disimulan detrs de este mal y qu soluciones existen para los pacientes. Mis expectativas con respecto a este seminario fueron mas que colmadas, puesto que se dio a ver que prcticamente todas las anomalas del habla son condicionadas por el sistema, entera o parcialmente. Tartamudeo y esquizofrenia Individualmente, se ha visto que, detrs de muchas anomalas del habla, se encuentran conflictos sin resolver en la familia, por ejemplo que alguna persona no tiene derecho ni a la pertenencia, ni a la palabra, por haber sido descartada u ocultada. O talvez, se da la situacin de dos personas enfrentadas sin reconciliarse, un perpetrador y su victima. A consecuencia de esto, un descendiente representa a ambos simultneamente y, por este motivo, no puede conceder la palabra a ninguna de ellas. Empieza entonces el tartamudeo. Gracias a esto, se pudo ver que, con frecuencia, el tartamudeo tiene un trasfondo similar al de la esquizofrenia. Mientras que en la esquizofrenia el conflicto se revela en el trastorno mental, en el tartamudeo se ve afectado el habla. La solucin pues para el tartamudeo es la misma que para un esquizofrnico. Las personas que se han quedado sin reconciliar estn colocadas cara a cara hasta poder reconocerse y

reconciliarse. Cuando se hace claro donde est el conflicto, los afectados actuales pueden soltarlo y liberarse de ello. Tartamudear por miedo a una persona interiorizada El tartamudeo, sin embargo, puede tener otras causas. Se puede observar frecuentemente que, antes de hablar, el tartamudo echa un vistazo a un lado. Esto significa que mira una imagen interna, es decir: a una persona interiorizada ante la cual se asusta y anta la cual empieza a tartamudear. Si en una constelacin, el tartamudo puede encontrarse abiertamente con esta persona y honrarla hasta ser aceptado y amado por ella, entonces consigue mirarla a los ojos y expresarle con claridad lo que siente y lo que necesita de ella. Tartamudear por un secreto en la familia A veces, detrs del tartamudeo o de otras anomalas del habla, se oculta un secreto que quiere hacerse ver pero que causa angustia a la familia, como por ejemplo un hijo del que nunca se habla. Si en una constelacin se abre el secreto y se lo mira, pues ya nada se opone al hablar normalmente. Es una causa frecuente de trastornos del habla en los nios, por la necesidad deseada u obligada de los padres de ocultar algo. Slo si los padres consiguen hablar abiertamente de ello, tienen los hijos la posibilidad de soltar su problema. Descargar el peso Encaro estos problemas desde una perspectiva sistmica. Los veo incluidos en algo mayor. Entonces, se presentan las soluciones. Tanto en psicoterapia como en las profesiones de ayuda, supongamos la logopedia, el terapeuta trabaja directamente con el cliente, sentndose frente a el. Y con esto se pierde de vista que el cliente es miembro de una familia. Cuando este campo inmenso queda excluido, se llega rpidamente a una frontera. Sin embargo, en cuanto se penetra este campo grande con el cliente, se presentan posibilidades totalmente nuevas. Solamente entonces, lo que el logopeda utiliza como ejercicios puede desplegar un efecto apropiado. El ejercicio es un paso importante hacia la solucin. Pero es un elemento que debe integrarse en algo de mucho mayor alcance. Gracias al procedimiento sistmico, todos se encuentran aliviados, ms que todo el cliente, pero tambin el terapeuta. Reconciliar los opuestos Lo que pasa en constelaciones de personas con problemas del habla tiene un matiz de locura. Os dir algo acerca de la locura.

Alguien se vuelve loco cuando no puede unificar dos cosas. Habitualmente es as cuando dos personas se afrontan. El loco debe entenderse con las dos pero no lo puede porque estas dos personas estn en conflicto. Entre ellas hay algo sin resolver, como por ejemplo entre un perpetrador y su victima. Cuando alguien representa a los dos, enloquece. Comnmente se dice: es esquizofrnico. En las anomalas del habla, es similar. Sobre todo en el tartamudeo, porque en el sujeto hay dos personas enfrentadas que quieren hablar al mismo tiempo. Una esta en contra de la otra, quiere decir algo pero no se le deja. Una persona quiere algo y la otra est en contra. Esto lleva al tartamudeo o a otra problemtica del habla. Habiendo trabajado en ello, me vino la imagen de que la anomala del habla tiene algo loco y que se puede levantar el obstculo cuando los que estn confrontados en el alma de la persona son conducidos hacia una reconciliacin. Entonces, las palabras se reconcilian tambin y aparecen como un todo, como algo unido. Una condicin previa es que en el ayudante acontezca tambin algo parecido. l debe reunir en su alma a los que estn en oposicin. Ayuda a los nios Un nio pierde el habla Hellinger, a una ayudante: Cul es tu asunto? Ayudante: Se trata de un nio de cinco aos que visiblemente est perdiendo el uso de la palabra. Hellinger: Cmo lo notas? Ayudante: Quiere decir algo, empieza a tartamudear, se pone muy tenso luego sale corriendo y se esconde. Hellinger: Bueno. Visualizo al nio y tambin a su madre y a su padre y miro al secreto. Aqu hay un secreto. El secreto es un muerto. Lo puedes percibir? Ayudante: Hace poco, vi al padre. Tiene un miedo pnico, porque l tambin, de nio, perdi el habla. Estuvo en un internado desde pequeo y no ha vuelto a hablar. Hellinger: Esto remonta a muy lejos. Hay un perpetrador en la familia. El perpetrador tiene miedo de que su acto salga a la luz. Me abro ahora a aquello que pas, a esa situacin. Despus de un rato: Tengo unas palabras sencillas. Trabajas con el nio solo? Ayudante: S. Hellinger: Qu edad tiene?

Ayudante: Cinco aos y medio. Hellinger: Puedes imaginrtelo, est sentado a tu lado. Le rodeas con un brazo, lo que posiblemente ya haces y ambos miris hacia delante. Luego le haces repetir: Pap, nosotros dos. Esto te ha llegado enseguida. He visto el buen efecto en ti. Eso es para el nio. Luego trabajas con el padre y lo guas hacia el secreto que est detrs. Se trata con certeza de un crimen. Pero puede haber acontecido hace mucho tiempo, puede incluso que tenga que ver con la guerra, por ejemplo. Lo puedo dejar all? La ayudante aprueba con la cabeza.

Mirando la Tierra
Hellinger en Bilbao, 2001. Buenos das. Me alegro de poder estar aqu en Bilbao y os doy la bienvenida a este curso de supervisin. Slo tenemos cuatro horas, pero intentar llenarlas al mximo. En un curso de supervisin, normalmente con una ronda, cada persona puede decir el asunto que le trae aqu. Alguien podra tener una pregunta especial acerca de este trabajo entonces intentar responder de la mejor manera, o que alguien quiera trabajar un tema personal, o que alguien quiera presentar un caso de su propia consulta para ver qu soluciones podra haber. En la ronda de presentacin. Mujer: Vengo de Argentina donde estoy haciendo la formacin. Voy a escuchar y seguir aprendiendo y tambin vengo con el deseo personal de honrar a mi abuela que naci a 16 kilmetros de aqu y que el ao pasado, cuando estuve en Buenos Aires era la nica en el ejercicio de los muertos que tena los ojos abiertos y ah me di cuenta que nunca haba sido honrada. Hellinger: Qu pas con ella? Mujer: Dicen que mi abuelo era un separatista vasco y mat a un guardia civil y tuvo que escapar. Mi abuela se cas con l y fueron para Argentina. Cuando a mi abuelo le avisaron que poda volver a Espaa, que ya estaba solucionado el proceso, l muere de un infarto y mi abuela queda viuda, se pone mal de la cabeza y no vuelve nunca. Hellinger: Quin es la persona realmente importante? Mujer: Mi abuela. (Hellinger niega con la cabeza). Entonces mi abuelo. Hellinger: El guardia civil. Mujer: S, s.

Hellinger: Haremos la constelacin de esto. El abuelo y el guardia civil. Mujer: Ahora? Hellinger: S. (La mujer escoge los representantes) Hellinger dice a los dos representantes: Ahora vosotros dos os centris y sintis el movimiento interno y os entregis a l. Los representantes se miran, el representante del abuelo hace un gesto enseando alguien fuera del grupo. Hellinger incorpora la mujer del guardia civil y sus hijos y les coloca detrs del guardia civil. Los representantes del abuelo y del guardia civil se miran. El guardia civil se acerca al abuelo y le toca los brazos. El abuelo repite el gesto de ensear alguien fuera. Se incorpora la representante de la abuela. Hellinger pregunta a la mujer: Es tu abuela materna o paterna? Mujer: Paterna. Hellinger incorpora al representante del hijo de los abuelos, es decir, al padre de la mujer constelada. La abuela se coloca a su lado. El abuelo sigue mirando al guardia civil, ste se coloca en la misma lnea con su mujer y sus hijos. Hellinger saca representantes para el Pas Vasco y Espaa. Estos dos representantes se miran. El representante del abuelo apunta con el dedo a Espaa y se junta con su familia y repite el gesto. El abuelo se coloca en orden con su familia, primero l, luego su mujer y su hijo. A continuacin el representante del guardia civil se vuelca hacia su familia, dando la mano a sus hijos y se acerca a la familia del abuelo, les toca a cada uno y vuelve con su familia. Hellinger dice al representante del guardia civil: Ahora chate de espalda en el suelo. Uno de los hijos del guardia civil y el representante del Pas Vasco se ponen a su lado de rodillas. El abuelo da la espalda y tiene las manos cruzadas detrs de loa espalda. Su mujer mira al muerto y su hijo tambin. La abuela mira al marido, al hijo y a la familia del guardia civil, luego al representante de Espaa. ste se acerca al muerto y se pone de rodillas al lado del Pas Vasco. Juntos mirando al muerto. Hellinger coloca a la abuela al lado del guardia civil. Ella se tumba. El abuelo mira a los dos muertos. Hellinger pregunta al representante del abuelo: Qu sientes? Abuelo: Pues pena por Me he sentido muy mal al ver al guardia civil muerto. Y he sentido, Dios mo, Qu he hecho? No he podido soportarlo y he tenido que apartarlo de m. Y ahora veo como casi espectador. Casi no soy capaz de entrar ahora en lo que ya est hecho, como el resto de la gente. Hellinger le dice al mismo representante: Ponte a su lado. (Quiere que se tumbe al lado del guardia civil). El hombre se tumba.

Hellinger: Y mira hacia ellos. Hellinger se dirige al guardia civil: T tambin hacia l. Ambos se miran. Hellinger: Y ahora los tres cerris los ojos. Hellinger pregunta al representante del Pas Vasco: Y t, Qu sientes? Representante del Pas Vasco: Pena por todo el dao, las muertes, el sufrimiento. Tambin el sufrimiento que ha causado l con la muerte de otra persona. Siento pena. Representante de Espaa: Yo siento que soy la tierra, que soy mucho ms grande y que en mi corazn no hay distinciones. Todos caben. Hellinger se dirige a la mujer del guardia civil: Y t? Mujer del guardia civil: Mucha pena. Mucha pena y mucho amor y respeto por los dos. El representante del hijo del guardia civil: Ahora paz. Antes mucho dolor de no encontrar la mirada del asesino. Quera sentirme mirado. Ahora ms en paz. El representante del segundo hijo del guardia civil: Yo ahora tambin ms tranquilo, pero con mucho dolor de fondo y esto de aqu (enseando el campo de los muertos) me estorba un poco, como si se hiciera en otro sitio. Como si la poltica se mezclara con el dolor o algo as. La mujer del guardia civil: Otra cosa importante. Vino un momento cuando busqu mucho la mirada de la madre, de la mujer y ella no me mir en ningn momento a los ojos y eso a m me hubiera tranquilizado mucho, a m y a mis hijos. Una parte de mi tristeza es por eso. El representante del primer hijo: La ma tambin. Mucha necesidad de ser vistos y reconocidos. Hellinger se dirige a la mujer constelada: T te pones al lado de tu padre. Miraros vosotros dos. Hellinger: Y despus os inclinis frente a estos tres, profundamente. El padre y la hija honran a los muertos. Hellinger: Ahora os enderezis. Poneros de pe. Miraros vosotros dos. Se abrazan. La hija llora. Hellinger: Ok. Y ahora los dos os dais la vuelta. Mirad hacia fuera. Hellinger dice al representante del guardia civil: Ahora t te levantas y te pones detrs de ellos. El guardia civil se coloca detrs del padre y la hija y les abraza. Hellinger: Dile (a la hija), Ahora puedes estar bien. Guardia civil: Ahora puedes estar bien. Le abraza.

Hellinger al guardia civil: Ok. Ahora t vuelves con los muertos y te tumbas. (Dice al padre y la hija) Y vosotros dos os apartis. Daros la vuelta. Hellinger dice a la mujer constelada: T eres psiquiatra? Mujer: S. Hellinger: Ahora mira a tantsimas personas a las que ests ayudando. Y siente la fuerza por detrs que te posibilita tu trabajo. Y as lo conviertes en una bendicin Est bien as? Mujer: S. As est bien. Hellinger: Ok. Ya est. Hellinger a todos: Lo que aqu qued evidente y lo que tambin se muestra en otras situaciones similares, una y otra vez, es que cuando los abuelos son duros, los nietos muestran el sentimiento, la empata. La empata que niegan los perpetradores. Tratando con perpetradores y vctimas la solucin se halla en que los perpetradores vean los sentimientos de los nietos. Ello les refleja aquello que no quieren ver. Pero despus, los nietos tienen que apartarse. Tienen que dejar los hechos donde ocurrieron. Pero slo despus de haber expresado lo que haba y lo que sienten y despus de haber honrado a los muertos. Hellinger se dirige al representante del abuelo: Quisiera preguntarte, Cmo te encontrabas despus? Abuelo: Senta que haba muerto y que, por fin, pudiera estar en paz. Hellinger: Gracias. Hellinger a todos: Hay ms preguntas, observaciones acerca de esta constelacin? Una mujer: Me llam mucho la atencin que pusiera al lado de la guardia civil a la esposa del abuelo. Hellinger: Ella fue la primera que lo expi. Hellinger a todos: Quisiera decir algo acerca de la esquizofrenia. Mucha esquizofrenia se desarrolla donde un asesinato no fue reconocido y la persona esquizofrnica est identificada con ambas personas, con el asesinado y con el asesino. La representante de la abuela dice: Yo estaba totalmente dividida, partida por la mitad. Cerca de l (indica a la guardia civil) me encontraba y con l (enseando al representante del abuelo) no, pero tena que estar. Hellinger: OK. Quisiera hacer una pequea demostracin de una solucin posible para un caso as.Hellinger otra vez saca representantes del abuelo, la guardia civil y la abuela. Cada uno de los hombres se coloca detrs de ella.

Hellinger dice a la representante de la abuela: Ahora dejas que ambas partes confluyan en tu interior hasta formar una unidad y respira profundamente con la boca abierta. (Tras un tiempo) Ahora te das la vuelta. Se abrazan los tres. Hellinger dice a la misma mujer: Respira profundamente y otra vez dejas que ambas partes confluyan en tu interior hasta formar una unidad. Ahora apyate contra ellos dos. La mujer sonre. Hellinger: Qu tal ahora? Mujer: Como que puedo vivir. Puedo ir y aqu estoy bien tambin. Estoy adems sudando, me vena calor de abajo hacia arriba. Y como que ellos estn bien. Hellinger dice al representante de la guardia civil: Y t? Guardia civil: Yo estoy bien. Representante del abuelo: Estoy muy revuelto. Hellinger dice a la mujer constelada: l tendra que estar loco, el abuelo. Mujer: Se muri de un infarto a los 30 aos. Hellinger: Qu te dije? l tendra que haber volverse loco. Hellinger a todos: He observado que los perpetradores que niegan lo que hicieron, se vuelven muy duros y en estos casos un hijo o un nieto se vuelve loco. Y en cuanto miran lo que hicieron, ellos mismos se sienten locos. Por tanto la esquizofrenia es una enfermedad posterior adoptada de una persona que realmente lo tena que tomar. La mujer: Tengo una hermana tres aos menor que hizo varios brotes y este ao estuvo tres veces comprometida gravemente. Y ella dice que cuando empieza a sentirse mal, le sale ganas de matar. Hellinger: Ah lo muestra otra vez. Le contars esta constelacin y despus le mandaremos un vdeo y se lo podrs ensear. Ok. Gracias.