Edu Cacao

EDUCAO CRIST
O qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a

todo homem em toda a sabedoria, a fm de que apresentemos todo
homem perfeito em CristoCl 1:28

Educao
Crist

FATEC - Faculdade de Teologia e Cincias
2008


2

FUNDAMENTOS TEOLGICOS PARA UMA
EDUCAO CRIST REFORMADA

Vivemos em uma poca de diversidade de conceitos, ideologias e paradigm as, fruto de um
ambiente pluralista. Diversidade esta que se faz presente em todos os segmentos da
sociedade. Na educao no diferente. Penso que desejo de todo lder cristo oferecer a
sua igreja uma educao que seja efcaz, mas tambm bblica. Se ndo assim, para no cair
na armadilha das muitas flosofas ps-modernas, precisamos est abelecer alguns
pressupostos para a educao crist.
1. O QUE EDUCAO (CRIST)?
Antes de vermos o que educao crist, precisamos primeiramente ver o que educao .
A educadora Maria Lcia Aranha nos d uma defnio, escreveu ela:

A educao um conceito genrico, mais amplo, que supe o desenvolv imento integral
do ser humano, quer seja da sua capacidade fsica, intelectual e moral, visando no s a
formao de habilidades, mas tambm do carter e personalidade social.
1

Este tem sido um conceito de educao quase que universalmente aceito; ou seja, a
educao, pelo menos em tese, visa tambm desenvolver o carter do ser humano. Tendo
isso em mente, podemos dizer que a educao crist tambm se prope a desenvolver o ser
humano de maneira integral, em suas habilidades e carter. No ent anto, trata-se de um
processo distinto daquela educao, pois a educao crist ass im adjetivada, em razo
de ter seus fundamentos e princpios baseados nos ensinamentos das Escrituras Sagr adas.

Algumas defnies de Educao Crist:

Educao Crist um processo de educao e aprendizado sustenta do pelo Esprito Santo
e baseado nas Escrituras. Procura guiar indivduos a todos os nv eis de crescimento
atravs de mtodos do ensino em direo ao conhecimento e vivncia do plano e
propsito divinos mediante Cristo em todos os aspectos da vida. Tamb m equipa as
pessoas para o ministrio efetivo com uma nfase geral em C risto como Mestre Educador
por excelncia e seus mandamentos de fazer e treinar discpulos.
2

A Educao Crist o processo Cristocntrico, baseado na Bblia e relacionado com o
estudante, para comunicar a Palavra de Deus atravs do poder do Es prito Santo com o
propsito de levar outros a Cristo e edifc-los em Cristo.
3

A Educao Crist o esforo divino-humano deliberado, sistemti c o e contnuo de
comunicar ou apropriar-se do conhecimento, valores, atitudes, habilidades , sensibilidades

1
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofa da Educao .So Paulo, SP: Ed. Moderna. 1989. p.49
2
Werner Graendorf, citado por Pazmino in: Cuestiones Fundamentais de la educacin Cristiana, Dadeland,
Miami: Editorial Caribe. 1995. p. 96
3
PAZMINO, Roberto. Op Cit., p. 96

3

e o comportamento que constituem ou so consistentes com a f crist. Apia a
transformao e a renovao de pessoas, grupos e estruturas pelo poder do Esprito Santo
para conformar-se vontade de Deus, tal como expressa do Velho e Novo Testamentos e
preponderantemente na pessoa de Jesus Cristo.
4

Educao Crist um processo que ocorre tanto informalmente como atravs de uma
srie de eventos planejada, sistemtica e contnua, objetivando levar o crente
conformar-se imagem de Cristo (maturidade), tendo como base autoritativa as Escrituras
Sagradas e sustentada pelo Esprito Santo, visando a glria de Deus.
5

Desdobrando esta ltima definio temos sete distintivos teolgicos importantes:

1.1. Educao Crist um processo

Devemos ver a educao crist como um processo de desenvolvimento do ser humano. Por
processo entendemos uma ao progressiva que ocorre atravs de uma srie de atos e
eventos que produzem mudanas, e no importa se so rpidas ou lentas,
6
desde que
conduza a um progresso, a uma melhora. (Cl 3:9,10 santificao progressiva)

Jos Abraham tambm v a educao crist como um processo. Diz ele que a educao :

O processo atravs do qual a comunidade de f se conscientiza e se transforma, luz de
sua relao com Deus em Jesus como o Cristo, que o chama a viver em amor, paz e
justia consigo mesmo, com seu prximo e com o mundo, em obedincia ao Reino de
Deus.
7

Ele continua explicando a razo em se ver Educao Crist como um processo, usando a
natureza como ilustrao:

Uma forma de entender isto observar os processos da natureza, como por exemplo,
uma semente. A semente tem a potencialidade de se transformar em uma rvore de
onde se colha os frutos, porm, isto no ocorre instantaneamente. Ela requer que a
semente seja plantada em um lugar onde h terra e gua. Atravs do tempo e das
diferentes mudanas que vo ocorrendo nela, germinar e comear seu processo de
crescimento e em um dia nos dar os seus frutos. E tudo isso tomar tempo, em alguns
casos mais do que outros.
8

A educao crist entendida como um processo vai nos ajudar a planejar uma srie de
passos sistemticos para que, aplicados e luz das Escrituras Sagradas, possamos promover
mudanas e crescimento. E no devemos esquecer, que este processo altamente pessoal e
individualizado. Isto porque, cada um de ns recebeu uma educao ou formao diferente

4
Idem Ibidem., p. 97
5
REIS, Gildasio. Apostila Fundamentos Teolgicos e Filosficos da Educao Crist. JMC. 2004
6
A. Hoekema definindo a santificao progressiva, ensina que este processo de crescimento varia de pessoa
para pessoa e em graus diferentes ( Veja o captulo 12 de Salvos pela Graa, pp. 199-239 )
7
JESS, Jos Abraham. En Busca de una Definicin de educacin Cristiana., in:
http://www.receduc.com/educacioncristiana/defincn.html ( capturado em 12/08/04)
8
Idem

4

da dos outros, e cada um tambm se encontra numa fase de desenvolvimento espiritual.
Educao crist um processo, e este no igual para todos.
2. Educao Crist ocorre informalmente (Piedade pessoal do educador)
Educao informal aquela realizada no intencionalmente (ou, pelo menos, sem a
inteno de educar). Freqentemente, o exemplo de um lder cristo mais educacional do
que os contedos que ele ensina, pois seus alunos podem aprender mais contedos valiosos
em decorrncia da observao de suas atitudes e de seu comportamento do que em
conseqncia de seu ensino (Mt 5:19).

Um exemplo desta educao informal pode ser visto quando pais freqentemente, procuram
educar seus filhos, e em grande parte das vezes tentam faz-lo atravs do ensino (via de
regra verbal). As atitudes, o comportamento dos pais, porm, podem ensejar a
aprendizagem e compreenso de contedos bblicos, sem que os pais tenham a inteno de
que seus filhos aprendam alguma coisa em decorrncia da maneira pela qual se comportam.
E assim por diante.

Para Timteo no ser desprezado em seu trabalho na Igreja de feso, Paulo orienta-o a ser
um modelo, no grego tipos ()
9
para seus ouvintes. Entre outras coisas, Timteo
deveria ser padro na conduta (Cf. I Tm 4:12). Ele j havia sido orientado a respeito da
necessidade de os presbteros e diconos serem irrepreensveis (cf. I Tm 3:2,8). Mas uma
conduta irrepreensvel tambm era exigida dele. No obstante Timteo ser muito jovem,
precisava conquistar o respeito de seus ouvintes atravs de um comportamento exemplar.
Isto porque a influncia do testemunho do pregador sobre a aceitao do sermo requer
que nossa vida esteja posta sob o domnio da Escritura
10
.

Entende-se por conduta o modo de vida, maneira de tratar as pessoas, nos costumes,
hbitos, vida no trabalho, relacionamento familiar, modo de lidar com as finanas, etc.
11

Timteo deveria manifestar uma conduta educadora que manifestasse a vida de Cristo.
Uma conduta que estivesse acima da reprovao. A conduta um reflexo do carter, o
qual nutrido e alimentado num relacionamento crescente, submisso e comprometido com
Cristo.
12

O educador cristo vai ensinar muito com sua vida, desde que ela esteja em harmonia com
as Escrituras.

9
Das 14 ocorrncias do substantivo tipos no N.T., metade faz referncia exemplificao. Cf. O Exemplo
por George J. Zemek in: Redescobrindo o Ministrio Pastoral, Rio de Janeiro, RJ: CPAD. 1995. pp.294-313
(Cf. tambm em HOHLENBERGER III, John R. ., Edward W. Goodrick e James A. Swanson. The
Exhaustive Concordance To The Greeck New Testament. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House. 1995)
10
CHAPELL, Bryan. Pregao Cristocntrica. So Paulo, SP: Ed. Cultura Crist. 2002. p. 29
11
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo, SP:
Editora Cultura Crist. 2001. p. 199
12
STOWELL, Joseph M. Pastoreando a Igreja. So Paulo, SP: Ed. Vida . 2000. p. 174

5

Paulo, em duas passagens em sua carta aos Filipenses, nos convida a olhar para a sua vida e
imitar o seu comportamento: Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam
segundo o modelo que tendes em ns (Fl 3:17) e O que tambm aprendestes, e recebestes
e vistes em mim, isso praticai (Fl 4:9). Perry Dows chama a isto de aprendizado por
observao e afirma que a imitao dos modelos um conceito bblico para conduzir o
povo maturidade.
13

1.3 Educao Crist um processo planejado, sistemtico e contnuo

A educao formal aquela realizada e organizada com o objetivo de educar. Exige-se um
planejamento de temas, com horrios determinados e uma srie de eventos e atividades de
ensino elaboradas sistematicamente com a inteno clara de educar. Os alunos sabem
exatamente quando a educao comea e quando termina

Muitas igrejas possuem um departamento educacional interno denominado de Comisso de
Educao Crist ou Religiosa. Seu objetivo formular um programa unificado de
educao, onde objetivos so fixados e uma srie de esforos so programados e
organizados para a eficcia do ensino. A Educao sistemtica e contnua exige, portanto,
um bom programa de educao crist, e este normalmente apresenta os seguintes aspectos:

a) Um estudo cuidadoso das necessidades da igreja local, quais os pontos fortes e
fracos, qual rea necessita de um investimento mais emergente;
b) O contedo bblico a ser estudado adequado s atuais necessidades. Pois no
suficiente estudar a Bblia, mas que o tema adotado seja relevante para a vida da
igreja;
c) Tem objetivos claramente fixados, ou seja, sabe-se onde pretende chegar;
d) Tem um programa de recrutamento, treinamento e capacitao de lderes e
professores;
e) Reunies peridicas para avaliao do que foi realizado at ento, com
possibilidade de remanejamento.

1.4. Educao Crist tem como objetivo levar o crente maturidade

Para alguns, maturidade espiritual significa conhecer a Bblia. Quanto mais uma pessoa
conhece a Bblia, mais espiritual ele ou ela . Para outros, maturidade espiritual significa a
habilidade de louvar e adorar. Se as pessoas valorizam e amam o louvor Deus, elas podem
ser consideradas maduras. E ainda para outros, maturidade piedade. O mais profundo
que algum ande com Deus, mais maduro aquela pessoa . Para outros, maturidade
significa ao social. Maturidade espiritual estar envolvido com o povre e oprimido,
aliviando seus problemas. E outros dizem que maturidade significa ganhar almas. A pessoa
verdadeiramente espiritual ser um evangelista pessoal. E para outros, maturidade significa
experimentar a totalidade do Esprito Santo e exercitar os dons do Esprito de maneiras
espetaculares.

13
DOWS, Perry G. Introduo Educao Crist Ensino e Crescimento. So Paulo, SP: Editora Cultura
Crist. 2001. p. 194

6

A Bblia usa uma variedade de termos e metforas para descrever maturidade espiritual.
Tais termos como provado (2 Co 9.13), maduro (Ef 4.13), santo (1 Ts 4.3), e completo (Tg
1.4) referem-se ao conceito de maturidade espiritual. Metforas tais como Cristo habitando
nos crentes (Ef 3.17), permanecendo em Cristo (Jo 15.5), e crentes andando como Jesus
andou (1 Jo 2.6) tambm descrevem o conceito de maturidade. Mas nenhuma definio
nica e simples oferecida. Portanto uma definio teolgica dever ser estabelecida para
trazer a profundidade do dado bblico para ser significativa

Paulo em Cl 1:28 diz: o qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a
todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em
Cristo.

Note bem que Paulo diz que ensinava com uma finalidade: apresentar todo homem
perfeito em Cristo. Obviamente que perfeito aqui no significa ausncia de pecados, mas
maturidade espiritual. O que queremos dizer por maturidade crist o processo de
santificao, o caminho progressivo para a conformidade imagem de Cristo no crente. A
imagem original, desfigurada com a Queda (Gn 1:26-27), porm agora renovada em
Cristo quando da converso (Cl 1:15; Rm 8:29; I Jo 3:2, II Co 9:18). Sabemos que a
converso apenas d incio a uma nova vida, mas, ao nascer o novo crente inicia uma longa
caminhada na espiritualidade, a qual necessitar de uma educao e que seja crist, a fim de
proporcionar-lhe crescimento na f, e assim, torn-lo perfeito em Cristo, ou seja, um
crente maduro.
Esta maturidade crist (santificao progressiva) pode ser vista em passagens como Cl
3:9,10, onde o apstolo Paulo lembra a seus ouvintes de que eles se despiram do velho
homem e se revestiram do novo. Este novo homem descrito como aquele que se refaz
para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (v.10).
A palavra grega a |asat|eu .|e| a |asat|eu .|e| a |asat|eu .|e| a |asat|eu .|e| (anakainoumenon ) traduzida por que se refaz ou que
est sendo refeito, um particpio e encontra-se no tempo presente. Com isto o
significado pretendido pelo autor uma renovao que perdura por toda a vida do crente.
14

Um crente maduro aquele que est crescendo progressivamente e continuamente sendo
transformado imagem de Cristo, e sob a obra graciosa do Esprito Santo, ele prossegue
mortificando as prticas pecaminosas a que era inclinado. (cf. 2 Co 3:18; Cl 3:3; Rm 6:6;
8:13; Ef 4:22-24)
15

1.5. Educao Crist deve se fundamentar nas Escrituras Sagradas

Calvino dizia que para algum chegar a Deus, o Criador, necessrio que tenha a Escritura
por guia e mestra.
16
O verdadeiro conhecimento de Deus est na Bblia. Isto porque, a
Escritura a nica regra inerrante de f e prtica da vida da igreja.

14
Robertson, Archibald Thomas. Word Pictures In The New Testament. Grand Rapids, Michigan: Backer
Book House. 1931
15
HOEKEMA, Antony. Salvos Pela Graa A Doutrina Bblica da Salvao. So Paulo, SP: Cultura Crist.
1997. p. 214
16
CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. Apartado, Paises Bajos: Felire. 1986. I, 6

7

Devemos proclamar a palavra como medida nica daquilo que justo e verdadeiro, e o
evangelho como a nica proclamao da verdade salvadora. A verdade bblica
indispensvel para a educao crist na Igreja. Alis, sem a Escritura no existe educao
crist. Todo o processo educativo da igreja deve estar fundamentado na palavra, e s
quando ela estiver sendo estudada e crida como nosso guia e mestra, que cresceremos em
direo a estatura de Cristo. Creio que uma educao que nos leva em direo maturidade
espiritual no pode prescindir do conhecimento das Escrituras

Argumentando sobre a importncia da Palavra na educao crist, Perry Dows faz a
seguinte observao:

Porque a verdade que santifica e liberta, e porque a Palavra de Deus a verdade, uma
educao eficaz deve ensinar a Palavra de Deus. A interao com a Escritura
essencial para a sade espiritual da congregao e sem ela o crescimento espiritual
impossvel
17

fato que vivemos dias confusos, e uma significativa parcela do evangelicalismo moderno
est vivenciando uma crise doutrinria e teolgica. Num cenrio em que tantas opinies
pessoais querem ter a primazia, preciso reportar-se s Escrituras que sempre tem a palavra
final em qualquer questo. A Confisso de F de Westminster assim se expressa:

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e
por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos
antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares; o Juiz
Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito
Santo falando na Escritura.
18

Um dos pressupostos da Hermenutica Reformada a crena na inspirao e autoridade das
Escrituras. Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus (2Tm 3.16,17). Toda a
Escritura, portanto, o sopro de Deus; a prpria vida e Palavra de Deus. Isto significa
dizer que as Escrituras por serem divinamente inspiradas, no contm erros; sendo
absolutamente inerrantes, verdicas em todas as suas afirmativas e, portanto, autoritativas
quanto a todos os assuntos sobre os quais faz seguras afirmaes. Esta verdade permanece
inabalvel em tudo o que ela diz sobre a salvao, valores ticos e da moral, bem como
tudo aquilo que acontece na histria e no mundo (cf. 2Pe 1.20,21; note tambm a atitude do
salmista para com as Escrituras no Sl 119).
A Confisso de F de Westminster declara a autoridade da Escritura:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no
depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a
mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de
Deus. (Ref. II Tim. 3:16; I Joo 5:9, I Tess. 2:13.)
19

17
Downs, Op Cit., p. 164
18
Confisso de F de Westminster. Cap. I, pargrafo X
19
Confisso de F de Westminster, Cap. I, pargrafo IV

8

Uma educao crist reformada prima pela relevncia e indispensabilidade da Palavra de
Deus. Em dias confusos como os nossos, temos que nos voltar para o Sola Scriptura e
resgatar nossa confiana no seu ensino, a nica que mediante o seu poder capaz de
transformar vidas.

1.6. Educao Crist sustentada pelo Esprito Santo

Falando da inspirao das Escrituras, Pedro afirma que "Homens santos falaram ao serem
movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21). Assim, cremos que as Escrituras so o produto
do Esprito Santo, que no apenas no-las d, mas tambm nos capacita a entend-las,
iluminando as nossas mentes e aplicando a verdade de Deus no corao da Igreja. (2 Tm
3.15-17; cf. 1 Tm 4.13)

Vemos a importncia do Esprito Santo na educao no seguinte texto da nossa confisso
de F:

Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente
apreo pela Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia da sua
doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu
todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de
salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa
perfeio so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de
Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina
autoridade provm da operao interna do Esprito Santo que, pela Palavra e com
a Palavra, testifica em nossos coraes.
20

Cremos que Deus o autor supremo das Escrituras, e estas nos foram dadas para nos guiar
e nos fazer ver a vontade de Deus para as nossas vidas. Cremos tambm que apenas o
Esprito Santo pode nos fazer compreender a mente de Deus nas Escrituras. Portanto,
devemos ter como pressuposto que ningum pode prescindir do Esprito de Deus, caso
contrrio, seremos incapazes de conhecer o que Deus quer para ns.
21

Em crculos reformados, h uma ao trplice do Esprito em relao Escritura.
Primeiramente, ele inspirou os autores sagrados, colocando em seus coraes aquilo que
deveria ser registrado; em segundo lugar, tem preservado
22
de distores a sua Palavra pura
atravs dos sculos; e em terceiro lugar, ele age sobre os ministros e ouvintes, iluminando
suas mentes para que compreendam corretamente o significado dos textos, e sua aplicao
para a edificao do povo de Deus.

20
Idem., cap. I, pargrafo V (grifo nosso )
21
SILVA, Moiss. A Funo do Esprito Santo na Interpretao da Bblia, Fides Reformata vol II- Nmero
2 (Julho-Dezembro 1997). p.91
22
Falando sobre a preservao das Escrituras, Paulo Anglada a define da seguinte forma: O texto bblico,
revelado e inspirado por Deus para garantir seu fiel registro nas Escrituras, foi cuidadosamente preservado por
Ele no decorrer dos sculos, de modo a garantir que aquilo que foi revelado e inspirado continue disponvel a
todas as geraes subseqentes cf. Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras. Ed. Puritanos. P.
163,164

9

A Confisso de F fala sobre o Testemunho Interno do Esprito Santo, e sobre isso B.B.
Warfield afirma:
O Testemunho Interno do Esprito Santo um ato sobrenatural do Esprito por meio
da Palavra de Deus atentamente lida e ouvida, pela qual o corao do homem
movido, aberto, iluminado, voltado para a obedincia da f, de tal forma que o
homem iluminado, verdadeiramente percebe a Palavra que proposta a ele, como
tendo procedido de Deus, e d a ela, portanto, uma aprovao inabalvel.
23

Como educadores reformados devemos ensinar a necessidade deste testemunho interno do
Esprito, mesmo porque, sabemos que a razo no suficiente para nos convencer de que a
Bblia a Palavra de Deus, em razo de nosso intelecto ter sido afetado pela queda, e por
isso que Calvino diz que o testemunho do Esprito mais excelente do que toda a razo.
24

Nas Institutas, Calvino assevera que:

Aqueles a quem o Esprito Santo tem ensinado interiormente verdadeiramente
descansam sobre a Escritura, e que a Escritura de fato auto-autenticada. Portanto, no
correto sujeit-la prova do raciocnio. E a certeza de que ela merece confiana vem
do Esprito Santo. Mesmo que ela ganhe reverncia por si mesma, pela sua prpria
majestade, ela nos afeta seriamente somente atravs do Esprito Santo.
25

O que Calvino est afirmando que a Palavra s ser crida e obedecida como Palavra de
Deus, quando confirmada pelo Testemunho interno operado pelo Esprito. (cf. I Co. 2:14 ;
Atos 16:14 ; II CO. 4:3,4,6). Paulo diz que o homem natural, no regenerado, no tem
condies de compreender a Bblia. Ele no tem capacidade para isto, e necessita portanto,
que o Esprito Santo lhe abra os olhos para que ele venha deslumbrar as maravilhas da Lei
do Senhor. Sl 119: 18:Desvenda os meus olhos para que eu veja as maravilhas da Tua
Lei

Desta forma, o educador cristo deve insistir que a iluminao do Esprito Santo
necessria na interpretao, compreenso e aplicao das Escrituras.

1.7. Educao Crist visa a Glria de Deus.

Quais sos os objetivos finais do processo de educao crist? Qual o ponto principal do
ensino bblico? Por que nos gastamos tempo, esforos e energia no processo educacional
dentro da igreja?

O Catecismo Maior de Westminster em resposta a pergunta 1 diz: O fim supremo e
principal do homem glorificar a Deus e goz-lo plena e eternamente
26
Existem muitas
passagens bblicas que sustentam esta proposio
27
. Se concordarmos que este nosso

23
Citado por Benjamim Warfield. Calvin and Calvinism p. 77
24
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Livro I, VII. 6
25
CALVINO. Op Cit., I, VII.5
26
Catecismo Maior de Westminster. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist.
27
Apenas para citar algumas: Rm 11:36; I Co 10:31; Sl 73:24-26; Joo 17:22-24

10

objetivo ltimo na educao crist, ento isso ir mudar a forma como ensinamos as
Escrituras. Iremos ensinar no apenas para que os membros em nossas igrejas aprendam o
contedo bblico, mas tambm para que eles venham a ter uma relao com o Autor da
Bblia. Ns no iremos apenas ensinar para que aprendam mais sobre Deus, mas para
crescerem em sua relao com Deus.

Jesus Cristo disse a seu Pai na orao sacerdotal: Eu te glorifiquei na terra, consumando a
obra que me confiaste para fazer. Ns glorificamos a Deus com a educao crist,
fazendo aquilo que ele nos confiaste para fazer: levar os crentes maturidade em Jesus
Cristo. Isto glorifica a Deus. Entendemos que o fim ltimo da Educao Crist atender ao
chamado de Deus para sermos educadores, e assim colaborando em Seu projeto que o de
transformar os homens renovando-os Imagem de Cristo. A Educao da alma a alma
da educao.

Portanto, o processo de educar (edu cere = trazer para fora) o povo de Deus, fazendo-o
crescer no conhecimento e na graa do Senhor Jesus, , com toda certeza, algo que
glorifica a Deus.
28

H 3 questes que talvez precise de uma esclarecimento melhor:

1) O que significa glorificar a Deus?

Calvino disse que a glria de Deus quando sabemos o que ele
29
. Isto significa dizer,
que reconhecemos quem Deus e, assim, o valorizamos acima de todas as outras coisas (I
Co 10;31). Calvino novamente enftico: No busquemos nossos prprios interesses, mas
antes aquilo que compraz ao Senhor e contribui para promover sua gloria
30

bvio que glorificar a Deus no significa torn-lo mais glorioso, pois Deus tem glria
intrnseca sua prpria natureza (cf. Is 6:3). Sua glria no algo que lhe foi dada, mas
esta lhe pertence em virtude daquilo que ele . Mesmo que ningum viesse a dar glria a
ele, ainda assim ele continuaria sendo glorioso, pois tal glria uma combinao de todos
os seus atributos.

2) Por que devemos glorificar a Deus?

2.1. Devemos glorificar a Deus porque ele o criador de todas as coisas. (Salmo 100;
Sl 19:1; Is 43:20).

O apstolo Joo escreveu: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra
e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, e para o teu agrado que elas existem e

28
KISTEMARKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento I Corntios. So Paulo, SP: Editora Cultura
Crist. 2004. p. 498
29
Calvino, Joo. Citado por Leonard T. Van. Estudos no Breve Catecismo de Westminster. So Paulo,SP:
Editora Os Puritanos. 2000 p.7
30
Calvino, Joo. A Verdadeira Vida Crista. So Paulo, SP: Editora Novo Sculo, p.30

11

fora criadas (Ap. 4:11). Deus nos criou para a sua glria (Is 43:6,7); portanto, nossa
obrigao viver com este objetivo (I Co 10:31). Nossa misso vem do desgnio de Deus.

2.2. Devemos glorificar a Deus porque ele fez todas as coisas com esta finalidade.

Deus no criou o mundo por causa de alguma necessidade existente nEle, visto no haver
insuficincia em Deus. Mas Deus, em todo sua grandeza, sendo o todo-poderoso, criou o
mundo para exibir as qualidades de sua majestade e assim manifestar a sua glria. (Sl 19:1-
3; Rm 11:36; Is 43:7)

3.) Como podemos glorificar a Deus?

1) Glorificamos a Deus, crendo nele. Fl 2:9-11
2) Glorificamos a Deus, colocando-o em primeiro lugar em nossa vida.(I Co10:31).
3) Glorificamos a Deus, fazendo a sua vontade (Joo12:27,28; Mt 26:39,42; Mc
14:36; Lc 22:42)
4) Glorificamos a Deus, quando confiamos e descansamos nele. (Fl 4:11,12 ; 2Co
1:30)
5) Glorificamos a Deus, quando testemunhamos dele. (2 Ts 3:1; At 13:48)

II. DISTINTIVOS TEOLGICOS DA EDUCAO CRIST REFORMADA

Os educadores reformados pressupem quatro distintivos teolgicos que orientam sua viso
educativa. Afirmamos que a filosofia educacional da Igreja transformar o Corpo de Cristo
atravs de uma formao que seja: bblica, confessional, eclesial e contextual.

1) Bblica porque entendemos que as Escrituras Sagradas constituem o alicerce que
deve nortear todas as nossas atividades. A Bblia o manual, o livro texto do
professor cristo e sem a Escritura no haver crescimento espiritual. De acordo
com Paulo Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra II Tm 3:16.

2) Confessional: Valorizamos a historicidade da nossa f. Entendemos que os
catecismos e a Confisso de F de Westminster so importantes para ns que
vivemos no terceiro milnio. Isto porque no somos essencialmente diferentes dos
crentes que viveram nos primeiros sculos da era crist.
31
A importncia destes
smbolos que eles nos ajudam dando o alicerce para uma teologia sadia. A nossa
f tambm tem razes histricas e esta a razo porque julgamos serem to
importantes estes documentos para os nossos dias to cheios de confuso teolgica.
(cf. Salmo 44:1-2).

3) Eclesial: Os membros de nossas igrejas, alunos em nossos Seminrios e Institutos
Bblicos foram dotados de dons para o servio, os quais precisam ser descobertos e

31
CAMPOS, Hber Carlos de. A Relevncia dos Credos e Confisses. Fides Reformata. Vol. II Nmero 2
(Julho-Dezembro 1997). P.98

12

desenvolvidos para o fortalecimento e para o bem de toda a Igreja. Note que Paulo
em Ef 4:12 descreve o resultado da educao. Diz ele que os pastores e mestres
foram dados igreja com vistas ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho de seu servio, para a edificao do corpo de Cristo.

Hendriksen ao comentar esta passagem diz:

A idia resultante que Cristo deu alguns homens na qualidade de (...) mestres, com o
propsito de aperfeioar (cf. I Ts 3:10; Hb 13:21; I Pe 5:10) ou prover o equipamento
necessrio para todos os santos com vistas obra de ministrar uns aos outros bem como
edificar o corpo de Cristo.
32

Ainda mais sabemos que uma educao crist no ser adequada se no atentar para o fato
que no desenvolvimento de relacionamentos e num contexto de amor, servio, pacincia,
apoio, correo, disciplina, perdo e aceitao que a f cresce e amadurece.

Existem pelo menos cinco reas no contexto eclesistico, onde o cristo pode desenvolver seus
dons, fazendo assim, uma conexo entre sua f e os propsitos da igreja:

3.1. Liturgia: Ao Senhor Teu Deus adorars, e s a ele servirs (Mt 4:10)
3.2. Kerigma: de por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura Mc 16:15
3.3. Mathetes: Ide e fazei discpulos . . . Mt 28: 19-20
3.4. Didaskalia: 2 Tm 4:1-5.
3.5. Diakonia: Mt 25:31-46
3.6. Koinonia: I Co 12:25 b

4) Contextual: porque estamos inseridos em uma sociedade, em uma cultura, e
obrigao nossa como cristos vivermos nesta sociedade ativamente de modo a
sermos sal e luz, promovendo uma transformao. tarefa educacional da igreja
ajudar as pessoas a terem uma cultura crist em que elas usem a teologia interagindo
com tudo o que h na vida. Mt 9:35-38. Expressar a glria de Deus em todas as
reas da vida: na famlia, na sociedade, na igreja. A Educao reformada em sua
melhor expresso visa capacitar as pessoas a lidar com as implicaes de uma viso
crist para toda a vida.
33

Sabemos da importncia de Calvino tambm na educao.
34
Ele foi um grande educador e,
nesta qualidade, tinha como objetivo formar pessoas no apenas para o ministrio, mas
tambm para servirem na sociedade.
35

32
HENDRIKSEN, Willian. Efsios Comentrio do Novo Testamento. So Paulo, SP: Ed. Cultura Crist.
1992. p.246
33
CORNLIUS Van Til, Essays On Christian Education. Presbyterian & Reformed, Nutley, Nueva Jersey.
1977. pp.78-80.
34
Indico a leitura do artigo do Dr. Hber Carlos de Campos intitulado A Filosofia Educacional de Calvino e
a Fundao da Academia de Genebra publicado na Revista Fides Reformata 5/1 de 2000.
35
T.M. Moore. Some Observations Concerning The educational Philosophy Of John Calvin, Westminster
Theological Journal 46 1984, p. 140

13

Wilson Castro Ferreira ao descrever um pouco da influncia que Calvino exerceu em
Genebra com a sua Academia afirma:
Calvino quis fazer da educao um instrumento hbil para produzir indivduos
capazes de servir na vida pblica ou qualquer outra funo, com a conscincia do
dever e sentido de vocao, tudo para a mais alta finalidade a glria de Deus.
36

III. QUE OBJETIVOS EDUCACIONAIS A EDUCAO CRIST DEVE
PROCURAR DESENVOLVER?

Quando falamos de objetivos educacionais, temos em mente um certo desempenho
esperado daqueles que ensinamos. Dito em outras palavras, onde queremos chegar? O que
desejamos que nossos alunos sejam no futuro como fruto de nosso ensino?

Para responder a esta questo, formulamos nossos objetivos em termos comportamentais
considerando a j conhecida trade expressa nos trs aspectos humanos: CONHECER-SER-
FAZER.

1) Conhecer: Este aspecto intelectual (notitia) ou cognitivo, se refere a como as pessoas
reconhecem as coisas e pensam sobre elas. Jesus disse: Amars o Senhor, teu Deus, de
todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.... (Mt 22:37)

A Bblia deixa bem explcito que h uma relao direta entre como pensamos e como
agimos. Paulo descreve os inimigos da cruz de Cristo como aqueles que s se preocupam
com as coisas terrenas (Fl 3:19), em oposio aos crentes, os quais devem pensar nas
coisas l do alto, e no nas que so daqui da terra. (Cl 3:2)

Podemos ver tambm esta relao feita pelo apstolo, em Rm 12:2: E no vos conformeis
com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

Observe bem a relao feita por Paulo. Escreveu ele: Renove a mente, pois ela moldar o
comportamento, fazendo-o experimentar a vontade de Deus. Portanto, se a maturidade
crist moldada pela maneira como pensamos, deve ser um de nossos objetivos
educacionais levar nossos ouvintes a conhecerem corretamente a Deus e a maneira como
ele quer que nos comportemos.

Precisamos trabalhar para o crescimento intelectual (cognitivo) de nossos alunos.
Precisamos ensin-los a pensar teologicamente, conhecer as verdades bblicas e refletir nos
conceitos (categorias) bblicos e teolgicos.

Conhecer a verdade conhecer o alicerce sobre o qual se erguer o edifcio da f crist.
Sem um bom alicerce, o edifcio ser frgil. Sem um bom conhecimento bblico, teremos
um crente frgil.

36
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida, Influncia e Teologia. So Paulo: Campinas. Ed. Luz Para o
Caminho. 1990. p.189

14

Se verdade que a mente molda o corao e a vontade, ento imperativo que
os cristos aprendam a pensar sobre a verdade. Uma educao crist eficaz
molda os alunos a conhecerem a verdade e a pensarem com a verdade, para que
seus comportamentos sejam moldados pela verdade.
37

Em Cristo, o homem antes rebelde, encontra sua plena satisfao em Deus.
38
A educao
crist deve ser cristocntrica procurando capacitar as pessoas a conhecer atravs da Palavra,
a pessoa de Cristo e crescer nele. Por isto, o educador cristo tem a responsabilidade de
ajudar as pessoas a lidar pessoal e corporativamente, com as implicaes do Senhorio de
Jesus.
2) Fazer: tarefa da Educao Crist ajudar as pessoas a pensarem corretamente sobre
Deus, contudo, no queremos que nossos ouvintes, alunos ou nossas ovelhas tenham uma
f meramente intelectual. Fazendo meno de Lucas 6:46 onde Jesus disse: Por que me
chamais Senhor, Senhor, se no fazeis o que vos mando? Observe, que Jesus critica uma
f que se limita ao aspecto cognitivo.

A teologia, ou seja, aquilo que conhecemos a respeito de Deus no pode estar divorciado
das nossas experincias de vida. No suficiente conhecer o contedo da verdade,
precisamos aplicar este contedo em nosso dia a dia. Jesus em Joo 13:17 afirmou: Se
sabeis (conhecer) estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes (fazer). Saber e
fazer, um binmio inseparvel.

Esta uma excelncia educacional que devemos almejar alcanar. Devemos ter como
objetivo promover uma educao que leve ao aprendizado prtico da verdade conhecida.

Maturidade crist significa viver a verdade nas diversas situaes da vida. Tiago nos exorta
dizendo que a f (conhecer) sem obras (fazer) morta. No resta dvida, de que a Educao
crist um processo em aprender a viver. Sem prtica no h aprendizagem. E se no h
aprendizagem, no h educao. Detesto qualquer informao que dada, que
aumenta minha instruo, mas no muda minha atividade.
39

A relao entre Saber e Fazer:

Se fosse verdade que saber fazer, tudo que precisaramos fazer seria ensinar as pessoas a
verdade e elas ento as fariam. Mas tanto a experincia quanto a Escritura ensinam que o
conhecimento no conduz automaticamente ao. Ns todos temos momentos quando
sabemos o que deveramos fazer, mas por uma variedade de razes escolhemos no faze-lo.
Ns pecamos ao falhar em viver de acordo com o conhecimento que ns temos. As pessoas
no devem somente conhecer o que fazer; mas tambm estar desejosos em faze-lo.

37
DOWS, Perry G. Op Cit., p. 222
38
PIPER, John. Teologia da Alegria- A Plenitude da Satisfao em Deus. So Paulo,SP: Edies Shed. 2001 p. 9
39
Goethe in: Dimenstein, Gilberto, Fomos Maus Alunos, Editora Papirus ( Campinas: SP 2003 ) p. 33

15

s vezes ns no temos uma idia real do que a coisa certa a fazer. Ns precisamos de
conhecimento moral naquele assunto, dizendo-nos o que bom e certo para se fazer. Mas
em outros momentos ns sabemos o que ns devemos fazer, mas sem medo ou por pura
pecaminosidade ns simplesmente no queremos faze-lo. A Escritura nos avisa desta
possibilidade e conclui, Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso
est pecando (Tg 4.17).

Mas o problema mais complicado ainda quando ns tanto sabemos o que deveramos
fazer e queremos faze-lo, mas no temos a habilidade para faze-lo. Paulo falou desta
condio quando escreveu, Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita
bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo (Rm 7.18). Seu
problema no era no nvel do desejo, mas no nvel da habilidade. Para que as pessoas
faam a coisa certa, elas devem ter (1) conhecimento moral do que certo, (2) estar
desejosas em fazer o que certo, e (3) ter fora moral para de fato levar adiante seu desejo.
A linha do conhecimento moral para a ao moral no direta; est tambm includo o
desejo e a fora para fazer a coisa certa.

Educacionalmente, no suficiente ensinar valores morais. Certamente a igreja tem um
contedo para comunicar, mas ela deve tambm falar vontade e o poder de fazer o que
certo. Uma estratgia educacional que capacita as pessoas a crescerem em uma ao moral
necessria.

3) SER: Afirmamos que o conhecer no pode estar divorciado do fazer, seno, o saber se
transforma numa ortodoxia morta. Mas verdade tambm que o fazer sem o conhecer pode
se transformar numa mera religiosidade vazia, pois sabemos ser possvel fazer a coisa certa
sem ter qualquer relacionamento com Deus. Da a necessidade de uma terceira excelncia a
ser buscada.

Para uma educao crist eficaz imprescindvel educar o aluno a ser. Nosso desejo e
desafio conduzir as pessoas maturidade crist, e esta produto de uma experincia
prtica que tem como contedo a Palavra de Deus. Contudo, o fazer no deve ser uma mera
repetio do conhecimento adquirido, mas sim, fruto de uma transformao do corao.
Fao (fazer), no apenas porque sei (conhecer), mas porque sou (ser) assim.

Mais uma vez o texto de Mt 22:37 nos til: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao (ser), de toda a tua alma/fora (fazer) e de todo a tua mente (conhecimento).

Quando falamos em educar o aluno para ele SER, estamos fazendo referncia ao conceito
bblico de corao. Conforme o ensino das Escrituras, o corao o rgo central da
personalidade humana (Pv 27:19), de onde emanam todas as coisas (Mt 15:19). O profeta
Jeremias disse que o corao desesperadamente corrupto (17:9). O corao do homem
entregue a si mesmo sempre estar produzindo afeies, emoes e aes desordenadas. As
nossas aes so resultado daquilo que somos Pv 4:23. Em razo disso que em nossa
teologia e filosofia educacional, primamos pela educao do ser, ou melhor, do corao.

Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus...prega a Palavra, insta, quer seja oportuno
quer no, corrige, repreende, exorta com toda longanimidade e doutrina. Pois haver

16

tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio cercar-se-o de mestres
segundo suas prprias cobias...e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se
s fabulas. (II Tm 4:1-4)

IV. A EDUCAO CRIST PENSAR E VIVER OS PRINCPIOS MORAIS

A Educao Crist precisa ajudar os crentes a aprender a pensar bem sobre questes
morais.
40
A moralidade vai alm do julgamento moral; considera tambm a ao moral.
Mas incluso na moralidade est o aspecto cognitivo do julgamento moral. A respeito do
relacionamento do julgamento moral com a ao moral, Kohlberg escreveu:

Se a razo lgica uma condio necessria, mas no suficiente para um julgamento moral
maduro, o julgamento moral maduro uma condio necessria, mas no suficiente para
uma ao moral madura. No se pode seguir princpios morais sem o entendimento (ou a
crena) nos princpios morais. No entanto, pode-se pensar em termos de princpios e no
viver ao nvel destes princpios.
13

Trs princpios educacionais
41
, enraizados tanto na teologia quanto na experincia podem
ser mencionados aqui:

1.) Pergunte por que sobre assuntos morais

Porque o contedo moral apoiado pela estrutura moral, ns no podemos nos satisfazer
quando aqueles a quem ensinamos sabem simplesmente resposta certa . Ns tambm
conhecemos o sentimento de vazio ao descobrir que as pessoas que esto sendo ensinadas
por ns sabem as respostas corretas, mas no praticam essas respostas.

Ted Ward conta uma estria muito boa sobre um pastor que recebeu um pedido para falar
numa reunio de uma classe de primrio na Escola Crist de sua igreja. Eu estou pensando
em uma das criaturas de Deus, ele disse classe. Vive nas rvores e ajunta bolotas para o
inverno. Ele tem um rabo grande e peludo e cinza. Quem pode me dizer que animal
este? ele perguntou. Aps um longo e doloroso silncio, ele perguntou ao filho de um
dicono, e ele disse eu sei que a resposta Jesus, mas que a descrio parece com a de um
esquilo, parece!

O perigo de lidar somente com o contedo e no com a estrutura que se no h estrutura
adequada, o contedo pode ser abandonado. Adolescentes podem sair doa faculdade bem
preparados com todas as respostas certas, mas no preparados para defende-las. Quando seu
pensamento atacado e eles no desenvolveram um raciocnio adequado para dizer por que
eles crem, o contedo moral deles ser abandonado rapidamente.

40
As reflexes que se seguem, foram extradas e adaptadas da obra a Perry Downs,
13
Lawrence Kohlberg, A abordagem do Desenvolvimento cognitivo educao moral, Phi Delta Kappa
56, n. 10 (Junho 1975): 670-677.
41
Os trs princpios a seguir foram extrados da obra de Perry Downs, Ensino e Crescimento uma
introduo educao crist. Editora Cultura Crist.

17

Ns nunca devemos ensinar a teologia sem considerar as implicaes da vida e nunca fazer
exigncias ticas sem base teolgica.

2.) Entenda que os por ques da vida Crist so baseados na teologia,
principalmente no carter de Deus.

As exigncias ticas da Escritura emanam do princpio que ns devemos refletir a santidade
de Deus para o restante da criao. Ns devemos amar porque Deus nos amou primeiro.
Ns devemos ser moralmente puros porque Deus moralmente puro. Ns devemos nos
interessar pela justia porque Deus se preocupa com a justia. Ns devemos ser
misericordiosos porque Deus misericordioso.

Nossos imperativos so encontrados em Deus e sua Palavra. Educadores Cristos devem
pensar teologicamente sobre as questes da vida, encontrando uma base estrutural na
natureza e no carter de Deus. Ns nunca devemos ensinar a teologia sem considerar as
implicaes da vida e nunca fazer exigncias ticas sem base teolgica.

3.) Reconhea que a estrutura de julgamentos das pessoas no melhora ao dizer ou
ensinar, mas atravs da prpria experincia deles ao resolver problemas de valor
moral.

O desenvolvimento moral no uma questo de ouvir palestras, mas na verdade de fazer o
trabalho de um filsofo moral. Todas as pessoas so foradas pelas experincias da vida a
pensar sobre aspectos morais e determinar como se comportaro. A vida e cheia com
dilemas morais reais que devem ser resolvidos se ns queremos funcionar moralmente na
sociedade.

As crianas encontram dilemas morais na escola quando elas sabem que seus amigos colam
na prova e so ento tentadas a colar tambm. Os adolescentes vivem em um mundo cheio
de decises morais durante este perodo to difcil de suas vidas. Os adultos enfrentam
questes morais continuamente ao passo que tentam decidir como ser um Cristo em um
sociedade fundamentalmente pag.

Os educadores Cristos devem estar abertos a confrontos e discusses dos difceis assuntos
morais do dia para ajudarem os alunos a aprenderem a pensar. Em lugar de negar os
conflitos morais, ns enfrentamos ou tentamos resolv-los somente com o contedo (A
Bblia diz), ns devemos estar abertos e permitir que nossos alunos enfrentem as questes
e ajud-los a aprender a pensar usando nveis morais mais altos ao abordar os assuntos.

As pessoas ficam frustradas quando o seu modo de pensar no pode acomodar um
problema moral. este processo de viver o conflito, que d o crescimento moral. Mas se
ns tentamos negar ou ignorar o conflito, ou tentamos concert-lo com uma ou duas
lies, ns falhamos em deixar que as pessoas tenham as experincias necessrias para o
crescimento.


18

Algumas abordagens Educao Crist impedem o desenvolvimento moral. Alguns grupos
fecham as pessoas dentro de uma moralidade convencional ao passar regras e regulamentos
sobre vrias questes. muito mais arriscado oferecer s pessoas um princpio do que uma
regra, mas necessrio ajud-las para que se desenvolvam alm das regras-e-regulamentos
do raciocnio moral.


19

FUNDAMENTOS PEDAGGICOS
DA EDUCAO CRIST

1. Entendendo o Conceito Ensino-Aprendizagem

Nosso estudo agora tem como objetivo a refexo sobre o que apren der e o que ensinar.
Como o prprio nome sugere ensino-aprendizagem, trata-se de um binmi o inseparvel.
Estes dois termos aprendere ensinar no podem se separar. Ele s esto intimamente
relacionados e um depende do outro para existir.

Em Dt 4:1 vemos o termo ensinar em 5:1 o termo aprender. Na
lngua Hebraica tirando o sufxo e o prefxo das duas palavras vamo s notar que trata-se da
mesma raiz. Isto mostra que trata-se de dois vocbulos que so dependentes. No existe
ensino sem aprendizagem e tambm no existe aprendizagem sem ensi no. O que o
professor faz e o que aluno faz esto ligados entre si
42
.

1.1. O QUE ENSINAR?

Ensinar a tarefa do professor. o processo de facilitar que outra s pessoas aprendam e
cresam. Ensinar todo o nosso esforo de levar algum a aprender. No se trata de passar
informaes de uma mente para outra como objetos de uma gaveta para out ra. O mero
derramar diante do aluno o contedo do seu conhecimento, no signifca que o professor
est ensinando.

Na pedagogia tradicional, a proposta da educao centrada no profe ssor cuja funo
defne-se por vigiar os alunos, ensinar a matria e corrigi-la. A metodologia decorrente
desta concepo tem como princpio a transmisso de conhecimento atr avs da aula do
professor. O professor fala, o aluno ouve e aprende. O professor no d espao para o
aluno participar de seu aprendizado. O aluno passivo neste processo, pois o professor
que detm o saber.

Ensinar, entretanto, no somente transmitir, no somente transferir
conhecimentos de uma cabea a outra, no somente comunicar. Ensinar fazer
pensar, estimular para a identifcao e resoluo de problemas ; ajudar a criar
novos hbitos de pensamento e ao
43

Na pedagogia moderna, chamada de Escolanovista
44
, o professor visto como facilitador
no processo de busca do conhecimento que deve partir do aluno. Cabe ao profes sor

42
Bruce Wilkinson, As 7 Leis do Aprendizado ( Venda Nova: Ed. Betnia , 1998), 21
43
Juan Diaz Bordenave e Adair Martins Pereira, Estratgias de Ensino-Aprendizagem
( Petrpolis: Ed. Vozes 1977 ), 185
44
Maria Lcia de A. Aranha, Filosofa da Educao ( So Paulo: Ed. Moderna, 1989), 167-171


20

organizar e coordenar as situaes de aprendizagem, adaptando suas aes s caractersticas
individuais dos alunos, para desenvolver suas capacidades e habilidades intelectuais.

1.2. O QUE APRENDER?

Assim como o papel do mdico levar o paciente a se curar, o papel do professor levar o
aluno a prender. Aprender adquirir domnio sobre o contedo ensinado, mas mais
que isto; traduzir na prtica o que foi e est sendo ensinado. A aprendizagem
acontece dentro do indivduo, mas seus efeitos so comprovados exteriormente em
comportamentos externos. Em outras palavras, a mudana de vida evidncia de que houve
aprendizagem.

bom que se diga, que no se trata de uma mudana mecnica ou condicionada. Ser
treinada a fazer determinadas coisas no caracteriza aprendizado. Uma coisa saber que
no se deve tirar a vida da outra pessoa. Outra coisa saber porque no se deve fazer isso.

2. Princpios do Processo Ensino-Aprendizagem

A aprendizagem contm cinco princpios bsicos:

1.1.A Aprendizagem tem incio quando parte de onde o aluno se encontra.

Se pretendemos ensinar algo a algum, faz-se necessrio partir do ponto de conhecimento
que o aluno j possui. Ensinar explicar o novo baseando-se no antigo; o desconhecido,
partindo do conhecido e o difcil em relao ao fcil. Precisamos como professores
entender que o estudo a ser ministrado precisa ter relao com o conhecimento j adquirido
pelo aluno. Nosso grande desafio como professor no sobrecarregar os nosso ouvintes
com informaes; ao contrrio, conduzi-los domingo aps domingo, a um crescimento
simtrico.

1.2. A Aprendizagem ser eficaz se levar em considerao os interesses do aluno.

Temos que despertar o interesse daqueles a quem queremos ministrar ( Jo. 4:10 ). O aluno
precisa sentir que vale a pena ouvir o que voc tem a dizer.

Os coraes tambm tm orelhas - e estai certos de que cada um ouve, no
conforme tem os ouvidos, seno conforme tem o corao e a inclinao Sermo
do 5 Domingo de Quaresma - (Padre Vieira)7

John Stott, nos lembra que Jesus conhecia os coraes de seus ouvintes e lhes falava ao
corao ( Jo. 2:25 ). Jesus o grande saete,|a c; saete,|a c; saete,|a c; saete,|a c; ( Atos 1:24 ), aquele que conhece
os coraes.
45

45
John Stott, O Perfil do Pregador, Ed. Sepal ( So Paulo, 1986 ) p, 117

21

1.3. A aprendizagem ser mais eficaz se levar em conta a necessidade do
aluno.(Jo. 4:5-30)

Muitos professores ficam angustiados porque no conseguem prender a ateno de seus
alunos. O aprendizado ocorre quando os alunos esto motivados a aprender, e para que haja
motivao, precisamos levar em conta suas necessidades.

Para que o processo ensino-aprendizado seja eficaz o professor precisa conhecer seus
alunos. Precisa olhar e tratar seus alunos como ovelhas e adequar seus mtodos didticos s
diferenas individuais, visando a uma aprendizagem mais satisfatria

nosso trabalho como professor conhecer nossos alunos, suas lutas e fraquezas, suas
tentaes e alegrias. Voc conhece seus alunos? Sabe quem so seus pais, onde eles
estudam, onde trabalham, quais so seus sonhos ? etc..

O modelo de Abrahan Maslow nos mostra quo importante e eficaz se torna o ensino e a
aprendizagem se ns como professores considerarmos as necessidades dos nossos alunos.
46

Ele apresentou uma teoria da motivao, segundo a qual as necessidades humanas esto
organizadas e dispostas em nveis, numa hierarquia de importncia e de influncia, numa
pirmide, em cuja base esto as necessidades mais baixas (necessidades fisiolgicas) e no
topo, as necessidades mais elevadas (as necessidades de auto realizao)

46
PISANDELLI, G. M. A Teoria de Maslow, e sua relao com a educao de adultos Psicopedagogia On
line, So Paulo. Disponvel em: www.psicopedagogia.com.br/artigos , 0utubro 2003

22

NECESSIDADE SIGNIFICADO

Necessidades de auto
realizao
so as mais elevadas, de cada pessoa realizar o seu prprio
potencial e de auto desenvolver-se continuamente.

Necessidade de status e
estima
envolvem a auto apreciao, a autoconfiana, a necessidade
de aprovao social e de respeito, de status, prestgio e
considerao, alm de desejo de fora e de adequao, de
confiana perante o mundo, independncia e autonomia

Necessidades sociais (afeto)
incluem a necessidade de associao, de participao, de
aceitao por parte dos companheiros, de troca de amizade,
de afeto e amor

Necessidades de segurana
constituem a busca de proteo contra a ameaa ou privao,
a fuga e o perigo

Necessidades fisiolgicas

constituem a sobrevivncia do indivduo e a preservao da
espcie: alimentao, sono, repouso, abrigo, etc.

Jesus no pregava sermes enlatados. Ele os pregava na casa, na sinagoga, nos montes ou a
beira-mar sempre muito naturalmente e partindo do interesse e das necessidades de seus
ouvintes e de suas necessidades. (Lc 10:25,26; Jo 4:10; Lc 4:16-30)

O contedo pode ser bblico e correto, mas se no atender as necessidades do aluno no ter
muito valor. como dar gua e no po para quem tem fome. Ns como professores
precisamos manter uma relao mais pessoal e ntima com nossos alunos.

Jesus era relacional: O corao de Jesus pulsava no s pelas idias, mas tambm pelas
pessoas. Ele estava mais preocupado com as pessoas do que com o trabalho a ser realizado.
Jesus era um mestre que criava pontes e no muros entre as pessoas. (Jo 5:1-15)

1.4. A aprendizagem ter mais sucesso se for baseada em atividades.

Este princpio aquilo que temos visto na frase: Aprender a fazer, fazendo
47
Nossos
alunos aprendem quando ouvem, vem e fazem. Existe o prazer puro do conhecimento, mas
o aprendizado deve produzir mudanas em nossas vidas.

1.5. A Aprendizagem ocorre quando se observa o professor como modelo.

Poucas coisas tocam to de perto o corao de um aluno quando este verifica que o
professor pratica aquilo que ensina. A aula no um mero discurso, mas o compartilhar de
experincias reais. Veja o exemplo de Jesus. O que ele pregava e fazia eram a mesma coisa.
Nele no havia contradies. ( Mt 7:29; Lc 4:32; At 7:22 )

47
Famosa frase do pedagogo Moraviano, Joo Ams Comnio ( 1592-1670 )

23

1.6. O professor precisa conhecer aquilo que vai ensinar.

Conhecimento imperfeito gera aprendizado imperfeito.

H trs perguntas que um professor deve fazer a si mesmo quando ele prepara a
sua lio.

Primeiro, QUAIS so os princpios nesta lio? Ele precisa decidir quais so os
fatos e princpios que contribuiro para o aluno possuir uma vida tal como Cristo.

Segundo, POR QUE importante ensinar estes princpios para os meus alunos? O
professor precisa decidir quais os fatos e princpios que podem ajudar seus alunos a se
tornarem mais como Cristo neste momento de suas vidas. Um manual do professor
bom para idias, mas no pode fazer este tipo de deciso. O manual pode lhe dar uma
idia geral sobre as necessidades a serem ensinadas, mas o professor precisa fazer as
decises que especificamente ajudaro os seus alunos mais eficientemente.

Terceiro, ele pode perguntar a si mesmo COMO posso ensinar estes princpios de
maneira que possam ter um grande impacto na vida dos meus alunos para que sejam
mais semelhantes a Cristo? Isto depender da maturidade mental e espiritual dos seus
alunos.

3. A Comunicao e o Processo Ensino-Aprendizagem

O termo comunicao vem do latim communis, que quer dizer comum. Para que
possamos comunicar algo a algum precisamos estabelecer pontos em comum com ele.

3.1. Pontos de estrangulamento da comunicao
48
:

1. Professor um mau comunicador e no percebe isto.
2. Professor est mais interessado em dar a matria do que despertar o interesse do aluno.
3. Professor se utiliza de termos e conceitos que no so da experincia dos alunos.
4. Professor parte da premissa de que todos os seus alunos tm o mesmo nvel de inteligncia.
5. Professor no parte do ponto em que o aluno est.

3.2. Elementos Bsicos do Processo de Comunicao: No processo
comunicao (tornar comum) humana intervm, necessariamente cinco elementos:

1) - O Transmissor : aquele que transmite
2) - O Receptor : O que recebe
A comunicao exige a participao, no mnimo de 2 pessoas. Se um indivduo fala e
ningum ouve, o processo da comunicao humana no se completou.

48
( Petrpolis: Ed. Vozes 1977 ), 183-184

24

3) A Mensagem : o elo de ligao dos dois pontos do circuito.

Toda mensagem no processo da comunicao humana precisa ser significativa, deve dizer
qualquer coisa em comum para o transmissor e para o receptor. O professor precisa
conhecer o assunto que vai ministrar.

4) O meio: O meio pode prejudicar ou facilitar a comunicao. Dominar o
meio da comunicao humana condio essencial sua efetividade.

O meio da comunicao precisa atender a dois requisitos fundamentais:

- Ser dominado tanto pelo transmissor quanto pelo receptor.
- Estar de acordo com a mensagem que transporta.

5) Finalidade Objetivo : A finalidade da comunicao deve ser evidente,
para prevenir distores e mal-entendidos.

A pergunta: Onde quero chegar? fundamental para a efetivao da comunicao.

3.3. A Comunicao em Relao memria

Nossos alunos aprendem quando ouvem, vem e fazem.

Comunicao escrita 7%
Comunicao com palavras: sendo ditas, tom de voz, volume, ritmo 38%
Comunicao visual: Expresses faciais, gestos, etc... 55 %

3.3.1. Os recursos audio-visuais melhoram a memria
49

Mtodos de Comunicao Lembrana
3 horas depois
Lembrana
3 dias depois

Quando o Professor fala

70 %

10 %
Quando o professor s mostra
72 %

20 %
Quando o Professor usa uma
combinao de falar e mostrar

85 %

65 %

3.3. Como Apresentar o Contedo ( a mensagem )

Um fator muito importante na comunicao da mensagem a maneira como falamos
quando temos a incumbncia de ensinar. Todos ns j ouvimos vrios tipos de
professores, pregadores e oradores: alguns interessantes, outros fracos e sem nenhum

49
Extrado do livro Manual de ensino para o educador Cristo, p. 224 Editora CPAD

25

brilho; alguns falando com idias breves e claras, outros demorando muito em expressar
o que querem dizer; alguns com uma mensagem vital, outros sem nada para dizer,
usando palavras destitudas de sentido, valor e clareza.

Algumas recomendaes para se evitar os rudos na comunicao
50
:

Planeje cuidadosamente sua comunicao. Evite falar demais. Seja objetivo.
Antes da comunicao decida qual o melhor meio
Quando oralmente, fale de maneira clara e pausadamente
Evite comunicar-se sob estado de tenso; voc poder dizer muita coisa e depois se
arrepende
Use a mesma linguagem do receptor
Fale um assunto de cada vez. No misture os assuntos
Verifique se foi compreendido atravs de perguntas dirigidas ao grupo
Oua o que os outros tm a dizer. No menospreze qualquer opinio ou sugesto

Pense um momento. Como podemos ser mais atraentes ao proferir ou apresentar as
mensagens? O nosso desejo, por certo, segurar a ateno dos ouvintes para que
ganhem o mximo daquilo que Deus tem colocado em nosso corao. Quais so alguns
dos bons hbitos que o professor deve mostrar na sua fala?

A. Use Linguagem Simples e Clara:
O nosso Senhor Jesus Cristo, embora Deus-
Homem, falou em termos claros e perfeitamente
compreensveis para povo comum. Ele poderia
ter usado uma linguagem profunda e difcil.
Mas escolheu palavras simples para o povo.

Creio que todo professor deveria aplicar
o lema de Agostinho: A chave de madeira no to bonita quanto a de ouro, mas
se ela abre uma porta que a chave de ouro no consegue abrir, muito mais til
51

Citando novamente Stott, ele nos conta a histria de um paciente num hospital de loucos
que, aps ouvir o capelo por algum tempo, comentou: Se Deus no me ajudar, vou
acabar assim tambm!
52

50
Extrado e adaptado de Nancy G. Dursilek; Liderana Crist , Ed. Juerp ( Rio de Janeiro 1988 ), p. 119-120
51
John Stott, O Perfil do Pregador, Ed. Sepal ( So Paulo, 1986 ) p, 121
52
Op Cit, p, 117

26

B. Procurar Usar o Prprio Estilo: No deve o professor
imitar ningum, deve ser natural e usar a prpria
personalidade que Deus lhe tem dado. Especialmente quanto
ao tom de voz que usa ao falar, o professor deve usar o seu
prprio tom habitual.

C. Falar de Tal Forma Que Todos Possam Ouvir e Compreender: Uns dos principais
problemas de muitas pessoas que falam em pblico o de serem ouvidas ou entendidas.
s vezes o volume ou fora de voz no suficiente para que os que esto mais afastados
possam ouvir sem dificuldade.

O professor precisa pronunciar distintamente cada palavra. Alguns falam depressa
demais, quase em ritmo de metralhadora ! Devemos tomar o mximo cuidado com a
articulao ou enunciao de nossas palavras.

D. Falar com o Corpo Todo: Se a exposio da aula uma espcie de conversa
animada, devemos utilizar as nossas mos para dar nfase quilo que dizemos. Se a
mensagem estiver cheia de vida, no teremos muito problema em reforar as nossas
palavras com gestos.

Qual o mais interessante para se escutar. Algum falando :

Com variao no tipo de freqncia dos gestos ?
Com muitos gestos semelhantes que se repetem continuamente ?
Sem nenhum gesto ?

E. Falar com Convico: Convico uma caracterstica dos grandes mestres de todos os
tempos. Para alcanarmos xito no ensino, muito depende da convico com que falamos.
Uma das fontes principais de popularidade e magnetismo pessoal na sala de aula uma
convico inabalvel, uma alvo definido.

Quando Charles H. Spurgeon, o grande pregador do sculo XIX, pastor da Igreja All Souls,
em Londres deu incio a seu ministrio, um ateu bem conhecido informou a seus amigos
que iria ouvir Spurgeon pregar.
- Por que? Perguntaram seus amigos incrdulos. Voc no acredita em nada que ele
prega.
- Eu no acredito, concordou o ateu, mas ele acredita.

F. Falar com Entusiasmo ( En+ Teos ): O entusiasmo uma outra qualidade
que est ligada convico. O entusiasmo ajuda muito a qualquer palestra ou sermo.
Esta qualidade atraente e contagiante. Entusiasmo por parte do professor gerar
entusiasmo nos ouvintes.

Devemos mostrar o nosso entusiasmo em nossa voz, expresso facial e tambm em
nossa maneira de falar. Se vale a pena pregarmos a nossa mensagem, valer tambm
sermos entusiasmados com ela. Se os professores e as pessoas que fazem palestras se

27

entusiasmam ao proferir aulas e palestras, quanto mais ns, que temos a boca-nova de
salvao e perdo para os nossos ouvintes !

G. Falar com Amor: Que prazer ouvir algumas pessoas
falar ! O rosto delas parece radiar o gozo, a paz e o amor do
Senhor. fcil prestar ateno quilo que dizem. Sentimos o
amo de Deus quando falam. Como tm uma atitude simptica
e no de condenao ou superioridade ! Sigamos o exemplo
destes, e no o exemplo negativo de alguns que falam sem
manifestar o amor e compaixo do nosso Mestre.

H. Pregar no Poder do Esprito: O apstolo Paulo assim escreveu em I Corntios 2:4,5 :
A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de
sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder; para que a vossa f no se
apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.

I. Variar a entonao e a velocidade da voz.

Responda voc mesmo : Qual o mais interessante para se escutar ?

O tempo todo voz triste ?
Com variao de tom de voz ?
O tempo todo com voz alegre ?

Qual o mais interessante para se escutar ?

Aquele que fala :

O tempo todo depressa ?
O tempo todo devagar ?
Com variao de velocidade ?

4. Os Mtodos no Processo Ensino-Aprendizagem

Como incentivar a participao mais efetiva de nossos alunos ?

A palavra mtodo vem do grego methodos. Da a nossa palavra metodologia (mtodo +
logia) estudo dos mtodos. a arte de guiar o aprendiz na investigao da verdade.

Mtodo portanto, o caminho para se atingir um objetivo, um resultado.

A aprendizagem se realiza atravs da conduta ativa do aluno, que aprende
mediante o que ele faz e no o que faz o professor. Ralph W. Tyler


28

Existem vrias maneiras, caminhos, mtodos para ensinar um assunto.

O professor que busca transmitir ao aluno determinado ensino e deseja alcanar o objetivo
do aprendizado efetivo, deve analisar e selecionar o mtodo mais adequado e mais eficaz.

1 - Exposio - Preleo

Devemos utilizar este mtodo :

a) Para dar uma informao.
b) Quando os alunos estiverem motivados.
c) Quando o orador tiver fluncia e administrao do grupo.
d) Quando o grupo for grande, impossibilitando o uso de outros mtodos.
e) Para adicionar ou destacar algo novo ao conhecimento j adquirido.

Exposio Verbal : Utilizado quando o assunto desconhecido ou quando as idias dos
alunos so insuficientes ou imprecisas. Conforme o nvel de aprendizado do aluno, a
exposio pode ser intercalada com a exposio dos alunos, ainda que informalmente.

Desvantagens do mtodo expositivo:

- A aprendizagem pode ser mecnica (no crescem, mas engordam)
- Pode gerar um processo de memorizao sem aprendizado
- O uso de linguagem e termos inadequados
- Pode haver uma preleo sem cativar: No se conquista o aluno, ao contrrio, a
tendncia de distanciamento.

2. Trabalho Independente : Consiste de tarefas dirigidas e orientadas pelo
professor. Efetuar uma pesquisa, elaborar um sermo, resolver uma questo... Deve ser
utilizado aps anlise do objetivo do curso, do nvel de conhecimento do aluno, do tempo
disponvel ... pois o principal objetivo ser o desenvolvimento da atividade mental do
aluno, fixando o aprendizado. Exige acompanhamento do professor, corrigindo e
estimulando.

3. Elaborao conjunta : O exemplo mais tpico de elaborao conjunta a
conversao didtica. No um simples responder perguntas, mas um interagir
professor-aluno. Exigir maior preparo metodolgico do professor, como tambm um
conhecimento mais abrangente, pois ele no apenas coordenar o processo, mas far parte
do processo. O resultado ser coletivo.

29

Professores inexperientes, autoritrios, formais ou dogmticos certamente enfrentaro
dificuldades com este mtodo. Aparentemente pode no ter problemas, pois toda e
qualquer expresso ou discrdia ser combatida.

4. Trabalho em grupo: Distribuio de temas, perguntas, questes... para que em
grupos de 3 a 5 alunos as questes sejam trabalhadas. Deve-se fixar um objetivo a ser
atendido.

Os grupos de alunos devem ser divididos, buscando a formao heterognea. O ambiente
deve ser preparado antecipadamente para ganhar tempo e evitar baguna. (a no ser que a
baguna faa parte do objetivo).

Podemos utilizar este mtodo:

a) Para obter a participao do aluno ( na maioria dos casos todos participam,
mesmo aqueles mais tmidos e inibidos)
b) Para avaliar o conhecimento do grupo
c) Para reafirmar conceitos
d) Para produzir ambiente descontrado, propcio ao aprendizado. (em ambientes
tensos, autoritrios, formais, o aprendizado torna-se mais difcil)

5) Representao, Dramatizao

Apresentao de um problema humano por determinado nmero de alunos, para anlise e
discusso pelo restante do grupo.

O Teatro de sombras : Representaes de personagens, atrs de um lenol. Os
personagens devem atuar de perfil (de lado) obviamente.

Temos tambm o Teatro de Marionetes e o Teatro de Vareta

Teatro de fantoches: Consiste em fantoches de papel, fixados numa vara de
churrasco, bambu ou palitos de sorvete. ( Fantoches de Luvas, Fantoches de Mo, Fantoche
Andarilho )


30

O fantoche pode ser preso mo por um elstico costurado na cintura. Fazer botas de
cartolina que sero ajustadas aos dedos.

6) Debates: Neste mtodo oradores falam a favor ou contra uma proposio,
defendendo seus pontos de vista. Em um segundo momento, o grupo que assiste poder
fazer perguntas aos debatedores.

7) Painel de Oposio ou debate: Discusso diante de um auditrio sobre
determinado tpico. Requer trs ou mais participantes e um lder.

Os participantes e o lder devem ter conhecimento geral e especfico na rea e domnio
prprio para que o painel no se transforme em pancadaria intelectual.

Podemos utilizar este mtodo:
a) Para apresentar pontos de vista diferentes.
b) Quando houver pessoas qualificadas para compor o painel.
c) Quando o assunto for complexo demais, dificultando a participao do grupo todo.
d) Quando for melhor para o aprendizado somente observar e no discutir.
e) Quando quiser analisar as vantagens e desvantagens na soluo de um problema.

8) Seminrio: O nome desta tcnica vem da palavra semente, o que indica que o
seminrio uma excelente ocasio para germinar a semente de novas idias, favorecendo
assim o aprendizado.

9) Atividades Especiais:
Leitura complementar
Visitas entre alunos
Visitas a lugares especficos
Piquenique

5. Recursos pedaggicos no Processo Ensino-Aprendizagem

A acelerao na histria nada mais do que o tempo entre a descoberta e a aplicao dos
processos tecnolgicos. A fotografia levou 112 anos entre a descoberta e a aplicao. O
telefone, 56 anos; o rdio, 35; a televiso, 12; o computador, 2 anos. O computador 286, 1
ano e do 486 para o Pentium, 1 ms
53
.

Nossa sociedade est em constantes mudanas. Se ns professores, tambm no
acompanhar estas mudanas e transformaes, vamos ficar para trs. Veja alguns recursos
pedaggicos que podemos lanar mo para tornar nosso trabalho como professor, mas fcil:

53
Ivone Boechat, O Desafio da Educao Para um Novo Tempo, Reproarte Grfica e Editora ( Rio de
Janeiro, 1998 ), p. 51

31

1) Apostilas: O professor pode preparar a sua aula e colocar isto em forma
de apostila. Assim os alunos podero acompanhar a aula, lendo, vendo e
ouvindo.

2) Quadro negro: s vezes se faz necessrio ao professor escrever
alguma palavra para que o aluno visualize e entenda seu significado.
Auxilia ao professor que vez ou outra precisa fazer um grfico, ou expor
de maneira visual seu argumento.

3) Retroprojetor: Exposio com ilustrao visual : Apresentao grfica
de fatos, fenmenos ... atravs de grficos, mapas, esquemas, gravuras,
etc. ( Ex. Viagens missionrias de Paulo (mapas) )

4) Flip Chart: Tem a mesma funo do qudro negro, porm por ser
mvel, pode ser levado para qualquer outro ambiente e tambm sua
posio dentro da sala de aula.

5) TV e Vdeo: Existem bons filmes que podem ser utilizados para
favorecerem o ensino.

6) Computador: Grficos, desenhos, Multimdia, etc....


32

AS SETE LEIS DO ENSINO

GREGORY, J. M. As Sete Leis do Ensino. Trad: Waldemar W. Wey. 3. Edio. Rio de Janeiro:
JUERP, 1977. 72 pp. (Ttulo original: The Seven Laws of Teaching).
54

John Milton Gregory publicou As Sete Leis do Ensino em 1886 para ajudar os professores
de Escola Dominical a serem mais eficientes em suas aulas. Este livro foi uma obra clssica
de princpios educacionais. Entretanto foi feita uma reviso em 1917, a qual mudou
sutilmente alguns dos conceitos originais de Gregory. As mudanas refletem a viso
pragmtica liberal dos revisores. Por exemplo, eles tiraram as suas referncias a Deus e
Bblia. Eles tambm mudaram a definio de ensinamento do autor de comunicao do
conhecimento para a comunicao da experincia. Embora primeira vista seja uma
mudana sutil, faz uma profunda diferena. Ns precisamos ensinar o absoluto e imutvel
conhecimento de Deus que Ele revelou a ns em sua Palavra, em vez de mudarmos para as
experincias do homem as quais so duvidosas. Ainda que a edio revisada foi escrita
para os crentes e distribudos no meio cristo, lamentavelmente no totalmente crist.
1. A LEI DO PROFESSOR

O professor precisa conhecer aquilo que vai ensinar

A lei que limita e descreve o professor : O professor precisa conhecer aquilo que
vai ensinar. A lei do professor uma verdade fundamental, pois, como uma coisa no pode
provir do que no existe, ou como pode a treva trazer luz? Nenhuma outra qualificao
to essencial ou seja: o que o professor ensinar, deve saber.

Saber ou conhecer o material com que trabalha o professor, o que os homens
chamam de conhecimento apresenta graus, desde o primeiro vislumbre da verdade at a
inteira compreenso. Em diferentes estgios, a experincia da raa, como adquirimos,
caracteriza-se em 4 fases, (1) por dbil reconhecimento; (2) pela habilidade de relembrar,
ou descrever de modo geral, para os outros, aquilo que aprendemos; (3) pelo poder de
prontamente explicar, provar ilustrar e aplicar o que aprendemos; e (4) por esse
conhecimento e apreciao da verdade em sua mais profunda significao e mais largas
relaes, por cuja fora e importncia atuamos, sendo por ela modificada a nossa conduta.
A Histria histria somente para quem assim a l e a conhece.

No se afirma que ningum possa ensinar sem essa inteireza de conhecimento, e
nem e verdade tambm que qualquer que conhea inteiramente o seu assunto ou matria
necessariamente ensine com xito.

54
O livro do Dr. Gregory, "as sete leis do ensino," foi publicado primeiramente em 1884. As Sete
leis do ensino uma obra voltada a todos aqueles que pretendem ser bem sucedidos na arte de
ensinar. Seu pblico alvo constitui-se, portanto, de mestres e educadores. Contudo, de se destacar
que embora as leis aqui discutidas se apliquem ao ensino em qualquer nvel, houve por parte do
autor uma preocupao em particular com o ensino ministrado na escola bblica dominical, em
especial com o ensino de crianas

33

Um conhecimento claro e pronto da parte do professor ajuda o aluno a confiar no
seu mestre. Na verdade seguimos com prazer e expectao o guia que conhece bem o
campo que desejamos explorar, e sempre seguimos sem interesses e com relutncia o lder
incompetente e ignorante. Os grandes mestre Newton, Humboldt e Huxley despertaram
o interesse pblico pelas cincias em que eles prprios trabalharam. De modo semelhante, o
professor bem preparado aviva em seus alunos o ativo desejo de estudar mais e mais.

Algumas regras surgem ou derivam da Lei do Professor, destaco aqui as que
considerei mais importantes.

a) Preparar cada lio com estudo renovado. O conhecimento adquirido no ano que
se foi, necessariamente, j se diluiu um tanto. Somente novos conceitos nos inspiram para
melhores esforos.
b) Estudar a lio at que ela tome a forma da linguagem familiar. O que resulta do
pensamento claro o discurso claro, o falar claramente.
c) Consagrar tempo certo ao estudo de cada lio, antes de lecionar. Todas as coisas
ajudam o dever feito a tempo. Persistir em aprender a lio antes da aula, e obter novo
interesse e ilustraes.
d) Fazer um plano de estudo, e no hesitar, quando necessrio, em estudar alm do
plano.
e) No deixar de buscar a ajuda de bons livros que tratem do assunto de suas lies.

Alm dessas regras tambm precisamos falar sobre a violao desta lei.

O melhor professor corre o risco de prejudicar o seu trabalho mui sincero e
cuidadoso com erros impensados. O verdadeiro professor comete poucos erros, e aprende
muito com os que comete.

a) A prpria ignorncia dos alunos pode tentar o professor a negligenciar um
cuidadoso preparo e estudo. Ele pode pensar que a qualquer tempo conhece mais a lio do
que os alunos, e imaginar que sempre achar o que dizer, ou que sua ignorncia passara
despercebida.

b) Algo mais srio ainda na violao desta lei a dos professores que, no
encontrando estmulo na lio, ou no magistrio, fazem disso mero cabide em que
dependuram seus caprichos e extravagncias.


34

2. A LEI DO DISCPULO

O aluno deve dedicar-se com interesse matria a ser aprendida

Ateno e interesse caracterizam o estado mental do verdadeiro aprendiz, e
constituem a base essencial sobre que descansa o processo de aprendizagem. Ento,
podemos definir da seguinte maneira a lei do discpulo:

O aluno deve dedicar-se com interesse matria a ser aprendida.

Ateno significa a direo ou a concentrao da mente num objeto. O objeto pode
ser externo, assim como quando algum observa cuidadosamente o funcionamento duma
mquina ou escuta elevadamente uma pea musical; e pode ser mental, assim como algum
rememora uma experincia passada, ou "medita" no significado de uma idia.

A psicologia diz que essa direo da mente consiste em localizar conscientemente
um objeto. Existem trs diferentes qualidades de ateno. Cada uma delas mui importantes
do ponto de vista do ensino e do aprendizado.

a) A ateno adejante muitas vezes chamada de ateno passiva, pelo fato de no
envolver esforo algum da vontade. Ento obedece-se simplesmente ao mando dos
estmulos mais fortes. Diz-se passivo o individuo que deixa sua vida mental ser levada ou
controlada por foras maiores. Esta a ateno de tipo primitivo, instintivo e bsico. a
ateno que surge em algumas horas do dia, especialmente quando estamos cansados.
notadamente a ateno da criana.

b) A ateno ativa a caracterstica essencial da mente humana, atravs dela a
pessoa pode controlar as foras que a rodeiam, mais do que ser controlada por elas. Esse
tipo de ateno chamado ativo porque a sua primeira condio o esforo da vontade,
uma determinao de fazer aquilo que deve ser feito, a despeito dos convites ou atraes
para fazer algo talvez mais agradvel e mais atrativo.

c) Mas a ateno dessa qualidade esforada e ativa nem sempre a mais econmica
e eficaz para a do ensino. Falando-se de um modo geral, aprendemos mais facilmente e
mais economicamente quando ficamos absorvidos em nossa tarefa, a ateno desta espcie
freqentemente provm dum esforo persistente - (ateno ativa). Essa ateno assemelha-
se a ateno passiva pelo fato de o seu objeto ser sempre atrativo em si, e exigir pouco ou
nenhum esforo para ser levado ao foco da conscincia; mas tambm surge da ateno
ativa, provindo do esforo e da persistncia. Esse terceiro tipo de ateno por isso
chamado de ateno passiva secundria.

Embora muitos professores negligenciem isto na prtica, esto prontos a admitir que
sem ateno o aluno no pode aprender. Tentar ensinar uma criana inteiramente desatenta
o mesmo que conversar com um surdo ou com um defunto.


35

O esforo do professor a todo tempo deve ser no sentido de tornar a apresentao
to interessante que a ateno dos alunos a acompanhe. Ensinando os alunos a se
concentrarem, logo passaro pelo estgio da ateno ativa e alcanaro o estgio efetivo da
ateno passiva secundria.

O poder de ateno aumenta com o desenvolvimento mental, e proporcional
idade da criana. A ateno prolongada pertence j a mentes mais amadurecidas.

Empecilhos Ateno

Os dois maiores inimigos da ateno so a apatia e a distrao. O primeiro pode ser
devido falta de gosto para com o assunto estudado, ou fraqueza, ou a condio fsica A
distrao a ateno dividida e voltada para vrios objetos. terrvel inimigo de todo
aprendizado: Se a apatia ou a distrao provm de fadiga e de enfermidade, o professor
sbio no tentar forar a lio.

Da lei do aluno emergem algumas das leis mais importantes do ensino como regras
para os professores eis algumas delas:

1. Nunca comear a lio sem Ter prendido a ateno da classe.
2. Parar, logo que a ateno deles for interrompida ou perdida, e esperar at tomar a
prend-la inteiramente.
3. Nunca esgotar inteiramente a ateno dos alunos. Quando surgir os primeiros
sinais de fadiga pare.
4. Adaptar o cumprimento ou durao da lio idade dos alunos; quanto mais
novos os alunos, mais breves as 1ies.
5. Tornar a apresentao da lio a mais atrativa possvel, usando ilustraes e todos
os meios legtimos.

3. A LEI DA LINGUAGEM
A linguagem usada no ensino deve ser comum ao professor e ao aluno

Essa lei, como as outras j estudadas, simples como so os fatos de cada dia.
Podemos express-la como segue:

A linguagem usada no ensino deve ser comum ao professor e ao aluno. Noutras
palavras deve ser entendida por ambos, tendo o mesmo significado para professor e aluno.

Tem-se dito que a linguagem o veculo do pensamento. Mas a verdade que a
linguagem no transporta pensamentos como os autos carregam mercadoria para encher
armazns. melhor pensar que a linguagem transmite pensamentos assim como os fios ou
as ondas hertzianas transmitem e carregam mensagens, como sinais aos operadores
receptores, que devem retransmiti-las dos rudos que ouvem.


36

O que mede o poder comunicativo aquilo que o ouvinte ou receptor entende e
reproduz em sua mente e no aquilo que o locutor expressa de sua mente.

A linguagem tambm o instrumento de pensamento, como o seu veculo. As
palavras so as ferramentas com que a mente fabrica da massa crua de suas impresses os
conceitos claros e vlidos.

A linguagem tem ainda outro uso: ela o celeiro do nosso conhecimento. Tudo
quanto sabemos pode vir expresso nas palavras que lhe dizem respeito. As palavras no so
o nico meio pelo qual falamos. H muitas maneiras de expressar o pensamento. Os olhos,
a cabea, as mos, os ps, os ombros so, muitas vezes, usados para expressar bem
inteligivelmente o que pensamos.

Da Lei da Linguagem fluem algumas das mais importantes e teis regras de ensino.
(pg. 37).

4. A LEI DA LIO
A verdade a ser ensinada deve ser aprendida atravs de alguma verdade j conhecida

A lio o processo pelo qual o professor passa ao aluno a conhecida experincia
da raa. o mtodo de transmisso dessa cristalizada experincia da raa deve ser tal que
inspire nesses alunos princpios que sero foras atuantes em suas vidas, e que, ao mesmo
tempo, lhes faculte um instrumento de pesquisa e de estudo posterior que constituem o
verdadeiro cerne da obra do professor, a condio e o instrumento, bem como a culminao
e o fruto de todo o resto.

A verdade a ser ensinada deve ser aprendida atravs de alguma verdade j
conhecida.

Todo ensino deve comear nalgum ponto do assunto da 1io. Se o assunto
inteiramente novo com algo conhecido ou j familiar. Mesmo entre as pessoas
amadurecidas, o hbil narrador luta por achar um termo de comparao com experincias
conhecidas, buscando descobrir alguma semelhana do desconhecido com algo j
conhecido, isto antes de comear a contar sua histria.

Todo ensino deve avanar numa direo, o aprendizado deve processar-se por passos
gradativos.
Atravs desta regra os professores devem obedecer algumas regras:

1. Descobrir o que seus alunos sabem do assunto que vai lhes ensinar. Este ser o
seu ponto de partida.
2. Comear com idias ou fatos que estejam bem relacionados com os alunos, com
coisas que possam ser alcanadas por meio dum simples passo ou degrau alm daquilo que
j conhecem.

37

3. Os passos da lio devem estar em proporo com as idades e avanos dos
alunos.
4. Tomar familiar a seus alunos cada novo fato ou principio; procurar firm-lo de tal
forma que possa utiliz-lo na explicao do novo material da lio seguinte.
5. Fazer com que os alunos usem o seu prprio conhecimento e aquisies em todos
os casos possveis, para assim aclharem e explicarem outros conhecimentos. Ensinar a eles
que o conhecimento poder, mostrando-lhes como o conhecimento realmente ajuda a
resolver os problemas.
6. Lembrar que os seus alunos esto aprendendo a pensar, e de que, para pensarem
apropriadamente, precisam aprender a enfrentar inteligente e refletidamente os problemas
que surgem em conexo com suas tarefas escolares e com sua vida extra-escolar.

5. A LEI DO PROCESSO DE ENSINO
Estimular e dirigir as atividades do aluno e, se possvel, nada lhe dizer do que ele possa
aprender por si

Estimular e dirigir as atividades do aluno, e, se possvel, nada lhe dizer do que ele
possa aprender por si.

Esta lei deve fazer do seu aluno um descobridor da verdade, deixando que ele a
encontre por si. O grande valor dessa lei tem sido tantas e tantas vezes afirmado de modo
que dispensa qualquer prova. Nenhum grande escritor de assuntos educacionais deixa de
consider-la duma forma ou de outra. Esta lei deve despertar a mente do aluno, estimular os
discpulos a raciocinar, despertar o esprito da inquirio, fazer os seus alunos trabalharem.
Todas estas so diferentes modos de expressar a mesma lei.

Podemos aprender sem professor, sendo assim segue-se que a verdadeira funo do
professor criar as condies mais favorveis ao autodidatismo. O aluno precisa conhecer
por si, pois do contrrio o conhecimento dele ser s conhecimento de nome.

Comenius disse, faz mais de duzentos anos: Muitos professores semeiam plantas
em vez de partirem dos princpios mais simples, introduzem os alunos de cofre num caos de
livros de estudos miscelneas.
1
A figura da semente muito boa, e bem mais velha do que
Comenius. Jesus Cristo, o maior dos mestres, disse: A semente a palavra.O verdadeiro
mestre revolve a terra e 1ana a semente. obra do solo, por suas prprias foras,
desenvolver o crescimento e amadurecer o fruto.

A diferena entre um aluno que trabalha por si e aquele que opera s quando guiado
to clara que dispensa explanao. Um agente livre e o outro uma mquina. Esta lei
uma lei de funo enquanto que a lei do professor essencialmente uma lei de qualificao.

Aprendemos a andar no por vermos outros andar, e, sim andando. O mesmo
verdade quanto as habilidades mentais.

38

6. A LEI DO PROCESSO DA APRENDIZAGEM
O aluno deve reproduzir, em sua prpria mente, a verdade a ser aprendida.

H vrias fases do processo de aprender que precisamos abordar para se ver e
entender todo o significado da lei.

1. Algumas vezes se diz que o aluno aprendeu, j que decorou e capaz de repetir a
lio palavra por palavra, isso tudo que desejam muitos alunos, ou tudo quanto certos
mestres exigem, achando assim que j realizaram sua tarefa de ensinar. A educao seria
coisa fcil e barata, caso isso fosse ensino real e permanente.
2. bem melhor quando os professores buscam cuidar s do pensamento e informar
assim os alunos. No obstante, h isso um perigo, porque, em muitos casos, como se d no
ensino de lies bblicas, coisa bem importante conhecer e lembrar as palavras.
3. Melhor ainda quando o aluno pode traduzir acuradamente o pensamento usando
suas prprias palavras ou palavras de outrem, sem prejuzo do significado.
4. O aluno revelar ainda progresso maior quando comear a buscar as provas das
afirmaes que est estudando. Aquele que pode dar a razo por que acredita nestas e
naquelas coisas melhor estudante, bem como o crente mais forte do que aquele que cr
mas no sabe por qu. O verdadeiro estudante busca as provas.
5. Um estgio ainda mais frutfero e mais elevado do aprendizado est no estudo do
uso e aplicaes do saber O estudante que encontra a ap1icao daquilo que aprendeu na
lio toma-se duplamente interessado e vitorioso nas suas tarefas escolares. Aquilo que
dantes era saber intil toma-se agora sabedoria prtica.
Essa lei possui duas limitaes a primeira tem a ver com a idade dos alunos e a
segunda diz respeito aos diferentes campos do saber.
7. A LEI DA RECAPITULAO E DA APLICAO
O acabamento, a prova e a confirmao da obra do ensino devem processar-se atravs da
recapitulao e da aplicao

Aps o ensino ter sido administrado, ou seja, o professor e os alunos se reuniram e
juntos fizeram seu trabalho, a linguagem foi ouvida e entendida, o conhecimento adquirido
foi avaliado pela mente dos alunos, e ali reside em maior ou menor completao, a
alimentar o pensamento, a orientar e a modificar a conduta, e a formar o carter. Agora
resta ainda um trabalho que justamente a ltima lei a tratar. Essa lei da confirmao e
completamento dos resultados pode ser assim expressa: O acabamento, a prova e a
confirmao da obra do ensino devem processar-se atravs da recapitu1ao e da
aplicao. de extrema necessidade fazer sempre a recapitulao, separando tempo para
isso, fazer recapitulao em blocos de lies voltando sempre do inicio (pg. 70 e 71).

1
Joo

Ams Comenius (1592 - 1671) foi um clrigo marvio, cujos esforos no sentido de reformar as
prticas escolares lhe conferiram lugar perene na histria da educao.


39

Educando Jovens e Adolescentes
Educando adultos
Educando Crianas
Elaborao Curricular
Funo Superintendente ED


40

FUNDAMENTOS BBLICOS DA
EDUCAO CRIST REFORMADA
_____________________________

Para que possamos desenvolver uma abordagem adequada do ministrio educacional, ns
devemos ter uma viso geral da perspectiva bblica. Em vez de tentar um estudo exaustivo,
neste captulo vamos dar uma amostra de textos bblicos chave e um sumrio de uma
teologia bblica do ensino. A Escritura Sagrada a fonte essencial para entendermos a
natureza da Educao Crist. Portanto, necessrio que as idias e a prtica do educador
cristo sejam orientadas pelas verdades reveladas de Deus.
55

I. A EDUCAO CRIST NO ANTIGO TESTAMENTO

No Velho Testamento o propsito do ensino era que Israel pudesse aprender a obedecer a
lei de Deus para que sua posio distinta como povo de Deus fosse evidente e Deus fosse
glorificado. O livro de Deuteronmio repetidamente enfatiza este ponto (Cf. Dt 4:5-8).

O Propsito do ensino:

Obedincia lei um tema constante no Velho Testamento, ilustrando o conceito
Hebraico de aprendizado. Ensino e aprendizado no Velho Testamento no envolvia
somente a comunicao de informao, mas tambm instruo na vontade de Deus e o
entendimento de como viver. O professor ensinava o povo a obedecer os mandamentos de
Deus, no simplesmente conhec-los. De fato, o conhecimento era to conectado com a
ao na mente Hebraica que o povo no podia afirmar saber o que eles no faziam.
56

O propsito da obedincia de Israel era que Deus pudesse ser honrado e glorificado.
Em segundo lugar, a obedincia era levar paz e conforto a Israel. Ambos deveriam ser
resultados do ensino, mas a questo primria era que Deus pudesse ser louvado.

O Contexto e a responsabilidade do ensino:

Para este tema Deuteronmio 6 acrescenta o princpio que o contexto para instruo
o lar. O Shema (vv. 4-9) sugere um padro de instruo que enfoque a responsabilidade
dos pais em imprimir os mandamentos de Deus sobre seus filhos. Seria errado sugerir que
esta passagem prescreve um padro rgido; antes, enfatiza a comunicao natural entre pais
e filhos. Mas os pais deveriam ensinar diligentemente (NASB) os mandamentos de Deus
criana para que a criana viva em obedincia Deus.

55
Transcrevemos aqui os fundamentos bblicos conforme os vemos na obra de Perry Downs, Ensino e
Crescimento.
56
Ver o conceito de ensino-aprendizagem.

41

O Velho Testamento continuamente enfatiza a responsabilidade do pai em fornecer
treinamento religioso aos seus filhos (Ex 10.2; 12.26; 13.8; Dt 6.20ss.). Por causa dos
papis definidos claramente pelo sexo e as responsabilidades restritas das mulheres naquela
cultura, a me deveria ensinar as garotas. Mas era a me quem dava a educao moral
primaria para as crianas e comeava os rudimentos de sua educao formal (Pv 1.8; 6.20).
Neste sentido havia uma parceria verdadeira entre os pais, sendo que ambos tinham
responsabilidades por educar as crianas no lar.

Deuteronmio 31:10-13 fornece orientaes para a instruo publica na Palavra de
Deus, oferecendo orientaes dentro do conceito de aprendizado de uma perspectiva
hebraica. Esta passagem sugeri uma progresso no aprendizado. Primeiro, o povo deveria
ouvir aos mandamento de Deus. Em uma sociedade que era, a este ponto, iletrada, ensinar e
aprender era conduzido oralmente, assim a lei deveria ser lida e ouvida. Entendia-se que
Deus havia falado ao seu povo atravs da lei e esta lei deveria ser ouvida. Haveria de ter um
ritual pblico de leitura da lei como um lembrete que estes eram o povo do pacto de Deus.

Mas ouvir no o mesmo que aprender. bem possvel ouvir uma instruo e
falhar em aprende-la. Estudantes do nosso tempo confirmam esta idia muitas vezes.
Moiss afirma que queria que o povo aprendesse a temer ao Senhor. A palavra traduzida
aprender (lamath) a palavra Hebraica mais comum para o aprendizado. Esta palavra
implica em uma assimilao subjetiva da verdade sendo aprendida, uma integrao da
verdade dentro da vida.

O aprendizado deveria ser demonstrado de duas maneiras, por uma mudana de
atitude e por uma mudana de ao. A nova atitude era que o povo temesse a Deus. O
temor do Senhor era tanto um medo literal dele como Deus como um respeito apropriado
sua autoridade sobre a vida. O temor de Deus o comeo do conhecimento (Pv 1.7) e
expressa a motivao primria para servir Deus. Ele tinha que ser visto como um Deus
terrvel, mas tambm como um Deus para ser amado. O Hebreu colocara-se diante deste
Deus em temor e reverncia, em terror e em amor.

O temor do Senhor era para ser expressado atravs da obedincia aos mandamentos
de Deus. Uma mudana de corao era para ser expressada em uma mudana de
comportamento. Somente ento poderia ser dito que uma pessoa tinha aprendido a lei de
Deus. Aprender a lei de Deus no era algo divorciado da vida, mas antes algo que
controlaria toda a vida.

A funo do professor no Velho Testamento era produzir pessoas obedientes,
pessoas motivadas pelo respeito profundo por Deus. O professor deveria instruir outros nos
mandamentos de Deus para que o povo fosse reconhecido como tendo sido separado por
Deus.

Eventualmente um grupo de professores profissionais emergia no Velho
Testamento, mas a princpio toda a nao era responsvel pelo ensino. Atravs das vrias
festas e rituais, os pais e ancios ensinavam as crianas o contedo da Lei e a necessidade
de obedec-la. O estilo de vida inteiro era para ser didtico em natureza e em funo.


42

Mais tarde emergiu um amplo papel de ensino para os sacerdotes e Levitas. Em
adio, como Roland DeVaux explica, o ensino era dado completamente separado da
adorao, nas sinagogas, e uma nova classe surgiu, os escribas e mestres da lei. Esta classe
era aberta a todos, sacerdotes e Levitas e leigos eram iguais, e eventualmente substituiu a
casta sacerdotal na obra do ensino.
1

Em um sentido algum poderia dizer que o colapso da vida religiosa de Israel constituiu um
colapso no sistema educacional. As pessoas deveriam ser ensinadas a obedecerem a Lei e
assim serem o povo de Deus. Mas havia uma profunda falta de obedincia na nao, e
como resultado Deus repetidamente administrava disciplina para levar o povo de volta a
obedincia. Eventualmente a classe dos Fariseus emergiu, com sua nfase no ensino e na
obedincia em uma tentativa de retornar a nao Deus.

A relao do mestre com o aluno no Novo Testamento era a relao do pai com a criana.
A terminologia em Provrbios sugeri este relacionamento. A educao no era impessoal e
separada, mas pessoal e relacional. Alm do mais, Jesus continuou este padro em seu
relacionamento com seus discpulos.
Mas o sistema educacional estabelecido em Israel desmoronou. O profeta Jeremias,
proclamando o julgamento vindouro nao, perguntou:

5 Assim diz o SENHOR: Que injustia acharam vossos pais em mim, para
de mim se afastarem, indo aps a nulidade dos dolos e se tornando nulos eles
mesmos, 6 e sem perguntarem: Onde est o SENHOR, que nos fez subir da terra do
Egito? Que nos guiou atravs do deserto, por uma terra de ermos e de covas, por
uma terra de sequido e sombra de morte, por uma terra em que ningum transitava
e na qual no morava homem algum? 7 Eu vos introduzi numa terra frtil, para que
comsseis o seu fruto e o seu bem; mas, depois de terdes entrado nela, vs a
contaminastes e da minha herana fizestes abominao. 8 Os sacerdotes no
disseram: Onde est o SENHOR? E os que tratavam da lei no me conheceram, os
pastores prevaricaram contra mim, os profetas profetizaram por Baal e andaram
atrs de coisas de nenhum proveito. (Jr 2.5-8)

Aqueles que estavam numa posio de liderana profissional tinham vagueado tanto de
Deus que eles no mais o conheciam. No havia relacionamento pessoal com ele, assim
eles eram verdadeiramente guias cegos. Nenhum sistema educacional est acima do povo
que trabalha nele. Se os mestres no temem ao Senhor e se alegram nele, o melhor de todos
os sistemas educacionais falhar.

II. A EDUCAO CRIST NO NOVO TESTAMENTO

No perodo do Novo Testamento os fariseus estavam tentando restaurar Israel atravs de
sua meticulosa aderncia Lei. Ele eram fanticos no estudo e na guarda da Lei, mas
estavam totalmente errados em seus julgamentos. Muito da instruo de nosso Senhor a
respeito do ensino era uma resposta aos Fariseus e seu modo de ensinar.

1
Roland DeVaux, Israel Antigo (Nova York: McGraw-Hill, 1961), 355.

43

Mateus 5.17-20 descreve o relacionamento de Jesus com a Lei. Ele veio cumprir a
Lei e valorizou grandemente seu lugar no reino de Deus. Neste contexto ele afirmou que
quem quer que praticasse e ensinasse os mandamentos de Deus seria grande no reino (v.
19). A responsabilidade dupla do seguidos de Cristo obedecer aos mandamentos de Deus
e ensinar outros a obedecer. De modo oposto, aqueles que falham em obedecer e ensinar
outros a obedecer sero os menores no reino.

O educador Cristo responsvel por ensinar a Escritura de um modo que pede
resposta por parte dos que esto aprendendo. Aulas da Bblia que servem somente para
comunicarem informaes, mas no mudam vidas no tem parte no reino. O educador
Cristo deve ser obediente e deve ensinar outros a serem obedientes tambm. Ensinar para
obedincia, de acordo com nosso Senhor, uma dos mais significantes ministrios
possveis, resultando em poder dentro do reino.

Os evangelhos do descries da vida de Jesus que ajudam a determinar seus
valores. Um incidente registrado em Marcos 6 demonstra sua viso de ensino. Quando os
apstolos retornaram de seus ministrios, eles estavam cansados e precisando de
alimentao. Jesus sugeriu que eles se retirassem por um pouco e descansassem. Mas
quando o Filho de Deus estava andando incarnado na terra, era impossvel para ele evitar as
multides.

Propriamente entendida, a Educao Crist um meio crtico de manter a vida da igreja e
mover a igreja para frente. Foi crtico na vida do senhor e tornou-se crtico na vida da
igreja.

Ele conduziu os doze a um lugar quieto, mas as multides chegavam primeiro que
eles. A sua resposta s multides no era ira, frustrao, ou condenao. Ele no os via
como uma interrupo, mas antes como ovelhas sem um pastor (v. 34). Ele estava movido
com compaixo per eles porque ele viu-os tanto como vulnerveis quando sem direo. Ele
olhou para eles com olhos de amor.
Como Jesus expressou sua compaixo para com a multido? Marcos nos diz que
ele comeou a ensinar-lhes muitas coisas (v. 34). Desde que Jesus expressou seu amor ao
ensinar, o que se segue que uma das mais amveis coisas que ns podemos fazer pelos
outros ensina-los. Ajudar pessoas a conhecer a Deus e serem obedientes a ele talvez o
maior presente que possamos dar a algum. Entendido deste modo, a Educao Crist pode
ser um dos ministrios mais misericordiosos da igreja.
A Grande Comisso de Jesus em Mateus 28.18-20 fornece um maior entendimento
dentro de seu entendimento da importncia do ensino. Ele comeou ao afirmar que toda a
autoridade sua de direito, proclamando seu senhorio sobre toda a criao. Baseado nesta
verdade, a tarefa primria de todo Cristo fazer discpulos de todas as naes. O
Evangelho comea e pelo o senhorio de Cristo. Qualquer evangelho que no proclame seu
senhorio um falso evangelho.
Um discpulo algum que est comprometido com o Senhor com lealdade e
devoo. O imperativo do mandamento que devemos estar envolvidos com o fazer
discpulos. Ao vivermos a vida, nossa tarefa sempre a mesma.

44

Sobre estes versculos, D. A. Carson observa:

Batizar e ensinar no so os meios para fazer discpulos, mas eles o
caracterizam. Visualizada aquela proclamao do evangelho que resultar em
arrependimento e f, pois matheteuo (eu discpulo) envolve tanto pregao quanto
resposta. A resposta do discipulado o batismo e a instruo. Portanto batismo e
instruo no tem a mesma posionem gramaticalmente ou conceitualmente
com a ao de fazer discpulos... O NT pode dificilmente conceber de um discpulo
que no batizado ou no instrudo. De fato, a foa deste mandamento fazer
discpulos de Jesus responsveis por fazer outros discpulos, uma tarefa
caracterizada pelo batismo e instruo.
2

Novos discpulos devem ser primeiro batizados no nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo e ento ensinados a obedecer tudo o que o Senhor tem comandado. O
batismo o sinal que aquelas pessoas foram convertidas, e o ensino o meio pelo qual os
novos convertidos devem ser levados a maturidade. Novamente, como no Novo
Testamento, a obedincia aos comandos do Senhor resultado desejado do ensino. A
comisso termina com a promessa da presena de Cristo conosco at o fim dos tempos.

O ensino central no plano do Senhor, indicando sua centralidade na vida da igreja.
Propriamente entendida, a Educao Crist um meio crtico de manter a vida da igreja e
mover a igreja para frente. Foi crtico na vida do senhor e tornou-se crtico na vida da
igreja.

A igreja primitiva continuou com nfases no ensino. Depois do dia de Pentecostes,
quando trs mil pessoas se converteram, Lucas regista que perseveravam na doutrina
(ensino) dos apstolos (Lc 2.42). O meio de edificar novos convertidos era atravs da
instruo, comunho, adorao e comunidade. Ao compartilharem os bens materiais e
refeies juntos, ao orarem e adorarem juntos, e ao aprenderem juntos, os crentes eram
edificados e o povo da comunidade local estava vendo a realidade do Evangelho sendo
vivido diante deles. Como resultado de seu ensino e relacionamento com Deus e um com o
outro, os crentes eram transformados em novas criaturas reconhecveis em Cristo.

Uma Educao Crist eficaz no acontece no vcuo; melhor realizada no contexto
de relacionamentos de amor e adorao eficaz. O poder do Esprito Santo estava sobre a
comunidade de crentes tanto que vidas estavam sendo tocadas. O reino no uma questo
de encontrar as tcnicas educacionais mais novas, mas de crentes sendo cheios com o amor
por Deus e de um para com o outro. o poder do Esprito Santo nas vidas dos crentes.

2
D. A. Carson, Mteus, em Frank E. Gaebelein, gen. Ed., Comentrio Bblico do Expositor, 12 vols. (Grand
Rapids: Zondervan, 1984), 8:597.


45

O ENSINO NA IGREJA PRIMITIVA

Paulo descreve a si mesmo como um pregador, apstolo e mestre do evangelho (2
Tm 1.11). Seu ministrio era proclamar e ensinar as Boas Novas. Claramente, o ensino era
um aspecto importante de sua inteira estratgia de ministrio.

Colossenses 1.25-29 fornece um importante vislumbre dentro da estratgia de
ministrio do apstolo. No contexto de explicar como ele trabalhou a favor da igreja, Paulo
explica que seu ministrio era sofrimento (v. 24), proclamao (vs. 25-29) e intercesso
(2.1-5).

Um aspecto central do ministrio de Paulo era a proclamao da Palavra de Deus.
Ele era um servo da igreja porque ele foi primeiro de tudo um mordomo de Deus. O nico
modo que algum pode efetivamente servir a igreja primeiro ser comprometido com o
Pai. Esta era a fonte da motivao de Paulo para dar-se a si mesmo no ministrio da Igreja.

O contedo da proclamao de Paulo era o mistrio da totalidade da Palavra, o
glorioso mistrio que tinha uma vez estado escondido, mas agora fora revelado. O mistrio,
Paulo disse aos colossenses, Cristo em vs, a esperana da glria (1.27). O mistrio a
chave da vida espiritual, a experincia subjetiva interior do Cristo habitando em todo o seu
povo, Judeus e Gentios da mesma forma.

A mensagem de Paulo era Cristo, e seu mtodo era admoestao e ensino com toda
sabedoria, para que tudo pudesse ser apresentado completo em Cristo. Admoestao (uma
forma de aconselhamento) neste contexto provavelmente se refere a tentativa de Paulo de
convencer no crentes de sua necessidade por Cristo. As exigncias da proclamao so
profundas, com profundas implicaes sobre como ns devemos viver. Este tipo de
proclamao dever vir com admoestao.
O ensino era requerido porque os mistrios de Cristo no so facilmente entendidos
e requerem instruo e explicao. Assim foi a prtica, do apstolo Paulo, de proclamar o
evangelho em um novo territrio e ento permanecer para ensinar os convertidos os
mistrios de Cristo para que suas vidas pudessem ser mudadas. O apstolo precisava de
sabedoria tanto para entender a mensagem quanto faze-la relevante aos ouvinte. Assim,
para os Judeus Paulo tornou-se como um Judeu para ganh-los, e para os Gentios ele se
tornou como um Gentio para ganh-los. De fato, ele tornou-se todas as coisas para todos
os homens para que por todos os meios possveis pudesse salvar alguns (1 Co 9.22).
O objetivo desta proclamao era que Paulo pudesse apresentar a todos perfeitos, ou
maduros e completos, em Cristo. Uma proclamao e instruo fiel na Palavra eram feitas
para que vidas pudessem se mudadas atravs da obedincia Palavra.
Uma Educao Crist eficaz deve enfocar os mistrios de Deus. Por muito tempo
agora, muito da igreja tem perdido este enfoque em seus programas educacionais; em vez
disto, tem havido um contedo projetado para falar s necessidades imediatas, mas ao
mesmo tempo h um esquecimento sobre as profundas verdades de Deus. As pessoas no
entendem prontamente a verdade do Evangelho, e para muitos a teologia tornou-se
irrelevante. Como resultado sua f est fraca e suas vidas so destrudas. Eles esto
maduros para a corrupo da heresia e decadncia moral porque no h um centro da

46

verdade em sua f. A igreja falhou em proclamar o contedo da f, ento pessoas no
sabem o que acreditar.
Educadores cristos eficazes proclamam os mistrios de Deus com toda sabedoria,
esclarecendo a relevncia da verdade bblica para a vida. Os mistrios de Deus no so
irrelevantes para a vida, mas eles so de fato o nico meio da vida fazer sentido. Eles
fornecem a estrutura pela qual ns podemos entender a vida e encontrar um significado
completo. O apstolo se levantou com um p firmemente plantado nos mistrios de Deus e
o outro nas experincias da vida. Enquanto ensinava os mistrios, Paulo relacionava a
teologia a experincia de vida, mostrando como uma pessoa deveria viver em resposta a
verdade. Esta tarefa a mesma para o educador cristo moderno. Ns tambm devemos
proclamar a verdade de Deus e relaciona-la com as vidas do povo que ns ensinamos.
Paulo descreveu esta obra como um esforo (Cl 1.29). No fcil entender os
mistrios de Deus e relacion-los s experincias da vida. Educadores cristos devem ser
biblicamente profundos e teologicamente especialistas, e devem tambm entender as
pessoas. Eles no tem o luxo de somente estudar o texto; eles devem tambm estudar as
pessoas. Nem podem eles se preocupar somente com os mtodos e esquemas
organizacionais sem estar preocupados com o contedo do ensino. Uma Educao Crist
competente requer viso teolgica e entendimento das pessoas tanto psicologicamente
como culturalmente.
Mas o melhor da percepo no produzir pessoas retas em si mesmas. O poder de
Deus deve estar trabalhando para trazer a maturidade espiritual. Paulo lutou em seu esforo,
mas ele entendeu que ele estava em parceria com Cristo. Cristo estava trabalhando nele.
Uma Educao Crist produtiva sempre uma parceria entre Deus e o educador.
Assim como Paulo trabalhou para estabelecer igrejas, o desenvolvimento da
liderana era essencial. Trabalhando para nomear presbteros em vrias igrejas, Paulo listou
critrios que devem ser seguidos por aqueles que conduziriam as igrejas. Uma questo
crtica era que ele fossem aptos para ensinar (1 Tm 3.2). Paulo ensinou Timteo, que em
troca deveria transmitir a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros (2 Tm
2.2) as verdades que ele aprendeu de Paulo.
A igreja deveria progredir atravs da evangelizao e da educao. Estes temas
gmeos so o corao do ministrio da igreja. Ambos so importantes para o crescimento e
a sade da igreja.

CONCLUSO
Esta breve viso geral demonstra que o ensino no opcional na igreja; antes, um
imperativo bblico para ser obedecido. A forma do ensino pode variar. Escolas dominicais,
por exemplo, no so mandados bblicos. Elas so uma forma cultural estabelecida nos dois
ltimos sculos para cumprir o mandado bblico. Como a igreja ensina est aberto para uma
variedade de expresses culturais, mas que a igreja ensine algo no negocivel. As
Escrituras ordenam que a igreja eduque seu povo para a maturidade espiritual.


47

MODELANDO NOSSO ENSINO CONFORME O
DE JESUS

Jesus continua sendo o principal exemplo de um professor eficaz.
57
Suas influncias
so sentidas como uma fora hoje assim como ela foi a dois mil anos atrs. Sua capacidade
de tocar as vidas com seus ensinamentos e ajudar pessoas a ver e entender as coisas
espirituais serve como um ideal para as lutas que ns devemos enfrentar. Os mtodos e
ensinamentos de Jesus eram culturalmente apropriados para seu contexto, mas eles
continuam sendo instrutivos para ns em nosso contexto. Muitas das coisas que ele fez e
falou serve como um modelo para os educadores Cristos na idade moderna.

O PROBLEMA DA NORMALIDADE

Antes de ns examinarmos os mtodos de ensinamento de Jesus, ns devemos
considerar em que grau Jesus verdadeiramente um padro para os professores
contemporneos. apropriado e realstico usar Jesus como um exemplo para os professores
contemporneos? Ns devemos considerar duas importantes questes antes de podermos
explorar mais de perto a abordagem de Jesus em relao ao ensino.

Muito do que Jesus fez e falou serve como um modelo para os educadores Cristos na
idade moderna.

Jesus tinha interiormente duas naturezas: a humana e a divina. Esta unio
hiposttica das duas naturezas resultou na existncia da natureza sui generis de Jesus (em
uma classe por si mesma). Nenhum outro humano possuiu as foras e a percepo que ele
possua. Jesus podia fazer milagres e entender as vidas das pessoas antes mesmo de
conhece-las. Por causa destes atributos, Jesus podia ensinar de maneira que outros no
podiam imitar.

Este problema foi de alguma forma resolvido pela kenosiso esvaziamento dele
mesmo descrita em Filipenses 2.7. Talvez assim como ele se fez nada, Jesus limitou suas
divinas regalias de algumas maneiras, deixando a si mesmo dependente do Pai do mesmo
jeito que ns somos dependentes do Pai. Jesus ensinou que se ns tivssemos f ns
poderamos fazer maiores milagres que os dele (Matt.17:20). Telogos discordam no
significado da kenosis, mas o fato do esvaziamento de Jesus sugere que enquanto ele
estava na terra sua limitaes devem ter sido semelhantes s nossas.

A segunda referncia que a cultura de Jesus era completamente diferente da nossa.
Jesus ensinou em ambientes abertos, viajando de lugar para lugar, levando seus discpulos
consigo. Porque os rabinos itinerantes eram muito comuns naquele tempo, a abordagem de
Jesus no era incomum. Mas poderia essa abordagem de algum jeito ser transferida para a
nossa cultura hoje?

57
Transcrito de Perry Downs.

48

Alguns autores acreditam que havia um plano especifico para os seus ensinamentos,
especialmente a respeito do treinamento dos apstolosum plano que e transfervel para
o nosso contexto. Por exemplo, no seu livro Com Cristo na Escola do Discipulado, Carl
Wilson argumenta que h um modelo definido nos trabalhos de Jesus com os Doze. Para
achar os modelos, ele diz, ns devemos primeiro atingir a harmonia dos evangelhos. Cada
um dos quatros evangelhos devem estar integrados como um todo para que cheguemos a
uma clara historia da vida de Cristo. Uma vez que tenhamos feito isto, acredita Wilson, que
ns poderemos estudar o modelo das experincias para os doze e descobrir os mtodos do
discipulado de Jesus.

A abordagem de Wilson embasada numa harmonizao bem sucedida dos
evangelhos. Mas a harmonia dos evangelhos por melhor que seja frgil porque os
evangelhos no foram escritos para dar uma historia da vida de Cristo. Antes, os
evangelhos foram escritos como uma declarao teolgica sobre Cristo e so melhores
compreendidos quando so lidos independentemente, procurando uma mensagem interna
em cada um. Quando eles so lidos como afirmaes teolgicas sobre Cristo, nenhum
padro clara da abordagem de Jesus sobre o treinamento dos Doze emerge, em vez disso,
cada escritor apresenta uma descrio singular de Cristo que revela os princpios usados por
Cristo como um professor. Assim ao procurarmos por um padro cronolgico do qual ns
podemos derivar um padro especfico para o discipulado provavelmente algo
inapropriado.

Procurar por princpios em lugar de padres uma atitude mais fiel ao modo como
os evangelhos foram registrados. Pareceu bom ao Pai no nos fornecer a histria de forma
cronolgica da vida de Cristo, e portanto ns no precisamos procurar por isto. Mas ns
podemos pegar a informao que cada escritor fornece e us-la para entender os princpios
principais que parecem guiar nosso Senhor como um professor.

A Escritura nos ensina que Jesus serve como um exemplo para ns. Nos dito que
devemos andar como Jesus andou (1 Jo 2.6), vivendo nossas vidas de acordo com os
princpios que o guiaram. Alm do mais, Lucas nos diz que ele registrou tudo o que Jesus
comeou a fazer e ensinar (At 1.1). Lucas no estava preocupado somente com o que
Jesus disse, mas tambm com o que ele fez. Um estudo de Jesus como um professor deve
considerar tanto o que ele ensinou e como ele ensinou. H pelo menos quatro reas
principais nas quais Jesus serve como modelo para os professores modernos.

OBJETIVOS: QUAL ERA O ALVO PRIMRIO DE JESUS COMO PROFESSOR?

Por ser esta uma questo difcil de responder, melhor primeiro responde-la
negativamenteisto , determinar o que seus objetivos no foram. Parece claro que no era
objetivo de Jesus deixar somente um amontoado de verdades. Jesus estava preocupado com
a comunicao do contedo, mas isto no parece ser sua preocupao primria. Houve
muitas vezes quando, como professor, ele parecia estar atrs de algo alm da comunicao
de novas informaes.

Jesus re-interpretou o Velho Testamento, oferecendo uma viso mais profunda
dentro dos significados que continha l. Mas ele no estabeleceu uma nova teologia. Antes,

49

o ensino de Jesus era uma extenso da teologia existente enquanto mostrava ao povo todo
um novo modo de pensar sobre as verdades do Velho Testamento revelar que ele era e o
seu papel no plano redentivo do pai. Ele se ateve ao cumprimento da Lei, e no a uma nova
interpretao teolgica dela.

Nem era objetivo de Jesus como um professor a sistematizao da teologia.
Claramente ele estava interessado na coerente e congruente verdade e com o pensamento
lgico, mas no a ponto disto ser sua preocupao principal. No h exemplos dele
organizando uma verdade teolgica de novas maneiras.
58
Ele seguiu a leitura tradicional do
Velho Testamento de acordo com os costumes Judaicos, mas ns nunca lemos que ele
formou classes Bblicas para ensinar todo o conselho de Deus.
59
Jesus seguiu a tradio
normal de sua poca, que presumia o estudo da Tor, mas no ofereceu um comentrio ou
interpretao no Velho Testamento em qualquer ordem lgica ou seqencial.

Qual ento, era seu objetivo como professor? Jesus disse, eu vim para que tenham
vida e vida em abundncia (Jo 10.10). Seu objetivo como um professor era mudar a
qualidade de vida de seus alunos, colocando-os num patamar mais alto de obedincia
Deus e num nvel mais de santidade. Por Jesus dar sua vida por eles (v.11), ele pode
ensinar e capacit-los a viver de uma nova maneira.

O propsito de Jesus como professor era influenciar as experincias de seus alunos
para que suas vidas fossem diferente. Ele queria que ele experimentassem a Deus como Pai
e vivessem na realidade deste relacionamento. Jesus queria que ele vivessem retamente em
obedincia aos mandamentos de Deus e experimentassem a vida completa em relao
Deus. Seu objetivo como professor era tocar as vidas de seus alunos.

Alguns professores confundem meios com fins. Eles somente enfocam mtodos e se
esquecem dos objetivos. Ensinar a Bblia um mtodo; mudar vidas um objetivo. A
razo pela qual ns ensinamos na igreja para que vidas sejam transformadas. A razo
pela qual ns promovemos estudos Bblicos para que vidas sejam transformadas. A razo
pela qual ns estabelecemos escolas Dominicais, grupos de jovens, grupos de solteiros, e
outros programas educacionais para que vidas sejam transformadas.

Quando o objetivo se tronar mudar as vidas dos alunos, o foco e as atividades do
professor ser influenciado. Jesus no era obcecado com o cumprimento do contedo,
pois este no era seu objetivo. Ele podia gastar tempo ouvindo seus alunos e interagindo
com eles porque sua agenda era a vida deles, e no um contedo a ser cumprido.

Professores atuais devem aprender com este exemplo. Ns devemos nos lembrar
que nossos objetivos vo alm da comunicao de um contedo e a resposta do aluno
aquele contedo ensinado, somente. Ns no podemos nos satisfazer somente com o

58
Isto de forma alguma deve ser interpretado como implicando que a teologia sistemtica algo sem
importncia. Devido ao fato que os humanos so seres lgicos e que as leis de comunicao requerem lgica,
absolutamente necessrio para a igreja sistematizar seu entendimento da revelao divina. O nico ponto
que eu que enfatizar que isto no era uma preocupao crtica para nosso Senhor como professor.
59
Novamente, eu no quero dizer com isto que o ensino sistemtico das Escrituras seja sem importncia ou
no bblico. Isto serve somente para destacar que no era a preocupao principal de nosso Senhor.

50

conhecimento que os nossos alunos tem da verdade. Nossos estudantes devem viver a
verdade. Somente ento podemos ns dizer que nosso ensino foi bem sucedido.
Mas algo realista esperar que nosso ensinamento traga mudanas de vidas?
Podemos esperar tocar as vidas de outros, causando-os a serem mais retos e mais
obedientes a Deus? Podemos realmente causar este tipo de resposta em nossos alunos? A
resposta simples ns no podemos mudar vidas. Mas o contedo da Escritura ensinada no
poder do Esprito Santo muda vidas. Deus pode usar nosso ensinamento para realizar
mudana.

Ns no podemos mudar vidas, mas nossa responsabilidade ensinar para que Deus possa
usar nossos esforos para levar nossos alunos maturidade. Maturidade, bem entendida ,
significa uma vida mudada.

A Educao Crist melhor entendida como uma parceria educacional com Deus.
Ns somos responsveis por ensinar outros fazendo o melhor que pudermos, esforando-
nos para ajud-los a entender e obedecer a Palavra de Deus. O Esprito Santo responsvel
em usar nossos esforos para tocar os coraes de nossos alunos e conduzi-los a um
relacionamento obediente com o Pai. Ns devemos ensinar como se dependesse de ns,
entendendo que se os alunos de fato responderem ao ensino por causa da graa de Deus
em suas vidas. Ns no podemos mudar vidas, mas nossa responsabilidade ensinar para
que Deus possa usar nossos esforos para levar nossos alunos maturidade. Maturidade,
bem entendida , significa uma vida mudada.

Relacionamentos com alunos: baseado em que Jesus aceitava e rejeitava os
estudantes?
Jesus respondia diferentemente a pessoas diferentes. A alguns, Jesus era gentil e
complacente, enquanto que para com outros ele era duro e juiz. Jesus era procurado pelas
multides e rejeitado pelos lderes religiosos. O pobre e oprimido saudava a Jesus como seu
heri, enquanto que os lderes religiosos o condenavam como um herege. Pessoas respondia
a ele de maneiras diferentes, e ele respondia s pessoas em formas variadas. O que ento
governava o aceitar ou rejeitar as pessoas por parte de Jesus?
O encontro de Jesus com Zaqueu, registrado em Lucas 19.1-10, fornece um
entendimento sobre esta questo. Zaqueu era um rico coletor de impostos e por prpria
confisso ele era um trapaceiro. Quando Jesus viu Zaqueu na rvore, ele lhe disse para
descer para que ento fosse a sua casa para jantar.
O povo reclamou pois Zaqueu era um pecador (v.17). Ele se ofenderam que Jesus
se associasse com um homem com aquele. Eles destacaram o que estava errado com aquele
homem, chamando-o de pecador. Mas Jesus ponderou sobre o que era bom sobre Zaqueu,
observando, este homem tambm um filho de Abrao (v. 9). Enquanto a multido via
Zaqueus como um pecador, Jesus via-o coimo um descendente de Abrao.
Zaqueu respondeu com um arrependimento verdadeiro. Sua vida foi tremendamente
mudada que imediatamente ele prometeu vender suas propriedades e dar aos pobres a fim
de restituir com juros pelos erros que ele tinha cometido. Sua converso foi to profunda
que mesmo sua carteira foi afetada! A aceitao de Zaqueu por parte de Jesus enquanto
todos os outros o rejeitaram foi uma afirmao poderosa que tocou profundamente a
Zaqueu.

51

A percope sobre a mulher pega em adultrio (Jo 8.3-11) um texto um tanto
quanto discutido, no aparecendo nos manuscritos mais antigos, mas ainda assim sendo
considerado confivel por muitos acadmicos do Novo Testamento.
3
Quase todos
concordam que a histria autentica; a localizao e a colocao das palavras que esto
em questo. Mas a histria nos ajuda com mais informao sobre como nosso Senhor se
relacionava com as pessoas.
Os lderes religiosos trouxeram a Jesus uma mulher que tinha sido pega em um ato
de adultrio. Eles deixaram o homem ir embora, mas a mulher mpia deveria ser punida.
(Mesmo naquela poca vemos o modo de tratamento diferente para com as mulheres e os
homens.) Os lderes estavam somente usando a mulher como uma hipoteca no jogo deles.
Eles queriam colocar Jesus na difcil posio de ter que escolher entre a lei Judaica, que
mandava apedrejar, e o governo Romano, que tinha a pena capital como direito somente
dele. Se Jesus concordasse que ela fosse apedrejada como a lei Judaica exigia, ele estaria
em conflito com Roma. Se ele pedisse tolerncia e complacncia, ele estaria em conflito
com a lei Judaica.
Quando confrontado com este desafio, Jesus se abaixou e comeou a escrever no
cho com seu dedo. Ele ento se levantou e virou a acusao contra os lderes religiosos,
mostrando a hipocrisia da ao deles. Ele desafiou-os ao dizer que aquele que no tinha
pecado atirasse a primeira pedra. Novamente Jesus se abaixou e comeou a escrever no
cho.
No nos dito o que ele estava escrevendo. Dr. Rufus Jones, ex-general diretor da
Conservative Baptist Home Mission Society, sugeri que talvez Jesus estava escrevendo os
nomes e as datas de quando estes homens acusadores tinham cometido adultrio! O convite
de Jesus para que aquele que no tivesse pecado para que atirasse a primeira pedra serviu
para silenciar a multido e fazer com que fossem embora.
Deixado s com a mulher, Jesus teve grande pena dela. Imagine tamanha
humilhao que ela tinha passado. Jesus perguntou se havia ainda algum acusador para
conden-la, e quando ela replicou na negativa, Jesus ofereceu seu perdo, dizendo a ela
para ir e deixar sua vida de pecado. Isto no implica que Jesus simplesmente acobertou a
situao de pecado, mas antes que embora a lei viesse por Moiss, a graa e a verdade
vinham por Jesus (Jo 1.17).
Que tipo de efeito isto teria tido nas pessoas comuns? Pessoas que eram
acostumadas a se condenadas e rejeitadas pelos lderes religiosos viram-nos sendo feitos de
tolos pelo novo rabino. Eles tinham que comemorar o que Jesus fizera, vendo ao menos
algum que podia se levantar conta a tirania religiosa que eles tinham sofrido. O povo havia
sido pisado por muito tempo pelos auto-suficientes Fariseus que colocavam mais e mais
peso sobre eles sem leva-los mais perto de Deus. Afinal havia algum que podia ser o
advogado deles contra a religio organizada e opressora.
Jesus no parece estar ofendido com as pessoas pecadores. No h dvida que tanto
Zaqueu quanto esta mulher eram pecadores e que estavam dolorosamente cientes de sua
pecaminosidade. Mas Jesus ofereceu-lhes o perdo no meio de sua dor. Enquanto os lderes
religiosos pediam a condenao, ele ofereceu-lhes redeno.

3
Ver, por exemplo, R. V. G. Tasker, O evangelho segundo So Joo (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 110;
D. A. Carson, O Evangelho segundo Joo(Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 333-334.

52

O mesmo tipo de histria contada no incidente da mulher no poo, registrada em
Joo 4. Enquanto todos evitavam a mulher porque ela tinha tido cinco maridos e estava
agora vivendo com um outro homem, Jesus tinha uma conversa natural e aberta com ela,
. Ele a tratou com respeito e lhe disse que ele era o Messias (v. 26).
Jesus era um amigo de pecadores (Mt 11.19), aceitando-os mais do que aos
lderes religiosos. Os pecadores sabiam que Jesus era um homem de Deus, e mesmo assim
eles se sentiam vontade com ele. O coletores de impostos e as prostituas vinham a ele
livremente, e ele era o amigo destas pessoas. Mas Jesus tinha conflitos fortes com os lderes
religiosos.
O evangelho de marcos registra a degenerao do relacionamento de Jesus com os
lderes religiosos. Marcos 2.1-12 nos fala da cura do paraltico. Todos se alegraram com a
crua do homem exceto os mestres da lei que estavam ofendidos que Jesus tinha afirmado
ser capaz de perdoar pecados. Para eles, assuntos da lei e da propriedade religiosa eram
mais importantes do que o sofrimento e a cura. A tradio religiosa eram superiores aos
assuntos humanitrios e a resposta misericordiosa diante do sofrimento humano. De fato, a
tradio deles eram mais importantes do que mesmo os milagres. Ele no podiam ver ou
no queriam ver os milagres por causa da posio teolgica deles.
Marcos 2.13-17 registra o chamado de Levi. Ele era um coletor de impostos, um
colaborados dos opressivos Romanos. Mas Jesus chamou-o e o escolheu para comer com
ele. Quando Jesus foi criticado por comer e beber com pecadores, ele explicou que ele tinha
vindo para os pecadores, usando a analogia que o doente que precisa de mdico e no o
so. Mas os fanticos mestres da lei e os Fariseus no aceitaram esta explicao. Ele no
viam em si mesmos como em necessidade de redeno.
Os lderes Judeus tambm desafiaram a Jesus porque ele no seguiu os rituais de
jejum (vv. 18-22). Outros rabinos ensinavam e praticavam o jejum, mas Jesus ensinou que
enquanto ele estava presente era tempo para festejar. Isto tambm iam contra seus padres
religiosos e teolgicos.
A maioria dos conflitos de Jesus com os Fariseus estavam centrados nas leis
referentes ao Sbado. Ele permitia que seus discpulos colhessem no Sbado, e
eventualmente Jesus desafiou completamente os lderes religiosos sobre o assunto. Marcos
3.1-6 diz como ele trouxe o homem da mo ressequida diante da congregao. Os olhos de
todas as pessoas estavam fixos nele porque eles entenderam que um confronto direto estava
prestes a acontecer. Suas leis declaravam que nenhum trabalho poderia ser feito no Sbado,
e uma cura era categorizada como trabalho.
Jesus confrontou em um nvel de valores bsicos ao perguntar, lcito nos sbados
fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou tir-la? Mas eles ficaram em silncio (Mc
3.4). Isto no era um conflito sobre tradies religiosas, mas sobre valores bsicos. As
pessoas e suas necessidades eram mais importantes do que as leis humanas e as tradies?
Marcos registra que Jesus olhou para eles indignado e condodo com a dureza dos seus
coraes (Mc 3.5). A observao rgida do Sbado era mais importante do que a
deformao daquele homem. Eles defendiam aquela posio to profundamente que aps
Jesus cursar o homem eles saram do lugar e comearam a tramar como eles matariam-no.
evidente que enquanto Jesus era um amido de pecadores, ele no tolerava
hipocrisia religiosa. Quando as pessoas afirmavam amar Deus, mas estavam controlando
as pessoas com seu legalismo em nome da religio, isto era mais do que ele podia tolerar. A
atitude auto-justificvel destas pessoas causou em Jesus ira em vez de complacncia.

53

Ns, educadores Cristos modernos, deveramos aprender com este exemplo que
ns nunca devemos rejeitar as pessoas porque so pecadoras. Antes, para sermos
verdadeiramente educadores como Cristo, ns devemos aprender a amar as pessoas como
Jesus o fez. Os programas educacionais deveriam ser um refgio para pessoas que tem sido
surradas pelos estabelecimentos religiosos e lderes religiosos. A educao que crist traz
perdo e redeno, no condenao e lei.
triste que em algumas igrejas os pecadores so tratados como objetosalmas para
serem ganhas em vez de pessoas para serem amadas. Elas so humilhadas, criticadas, e
tratadas com desrespeito, tudo em nome de Cristo.
Quando eu era professor de faculdade, eu estava entrevistando pessoas para serem
membros do corpo docente no meu departamento. Eu entrevistei uma mulher que queria
sair da escola pblica e entrar na educao Crist. Eu perguntei-lhe sobre seu
relacionamento com outros professores. Ela disse que havia uma mulher que era uma boa
amiga, mas no conhecia o Senhor, e ela ainda no tinha conseguido que ela fosse sua
igreja. Ela ento continuou a dizer-me que o esposo desta mulher era proprietrio de um
bar, e que por vrias vezes ela fora convidada para almoar no bar. Mas, disse ela, claro
que nunca iria naquele lugar de bebedeiras com ela. Eu fiquei pensando como ela iria
ento alcanar aquela amiga se ela nunca fosse almoar com ele e seu marido no bar. Mas
para esta mulher, no ser vista onde bebidas alcolicas so servidas era mais importante do
que estabelecer um relacionamento com sua amiga. Eu decidi ento que no queria aquela
mulher ensinando no meu departamento.
Jesus era um mestre poderoso porque ele no rejeitava as pessoas s porque elas
eram pecadores. Ele se relacionava com o descriminado e o separado, levando-lhes o amor
de Deus no somente em palavras, mas tambm em aes. Ele escolher comer com eles, ser
visto com eles, e ensin-los. E ele se recusou a ser controlado por uma organizao
religiosa caracterizada por arrogncia em vez de misericrdia.
As duras palavras registradas dos lbios de Jesus so encontradas em Mateus 23
palavras dirigidas aos lderes religiosos. Ele no rejeitou sua autoridade como
representantes da Lei (vv. 2-3), mas ele de fato condenou seu estilo de vida. Eles falharam
em viver vidas de compaixo e cuidado com as pessoas ao redor deles. Eles estavam mais
preocupados com manter as tradies religiosas do que com ministrar s pessoas em
sofrimento.
De vez em quando o mesmo problema emerge em nossas igrejas. Ns encontramos
aqueles que esto mais preocupados com as tradies a as propriedades do que com as
pessoas. Nos anos 60 quando Deus agiu entre os jovens de nossa sociedade no que foi
chamado O Movimento de Jesus, muitas igrejas no podiam aceitar os novos convertidos
porque eles no vestiam roupas tradicionais. Pessoas no eram bem-vindas nas igrejas
porque eles no queriam calar sapatos ou no usavam um gravata. Alguns membros de
igreja estavam mais preocupados com a moda do que com as pessoas.
Pode ser uma coisa perigosa amar pecadores e se relacionar com eles. Apesar de
serem expostas s tentaes inerentes em seu estilo de vida, pode-se tambm ser um risco
causar a ira de outros Cristos. A idia de separao do mundo est to impregnada em
alguns crentes que, como os Fariseus, eles somente condenam aqueles que tentam alcanar
o mundo com a redeno. Mas ser obediente a Cristo e viver a retido verdadeiramente
requer amar nosso prximo como a ns mesmos.


54

Mtodos: Que mtodos de ensino parece principal no ministrio de Jesus?
Claramente Jesus usou uma grande variedade de mtodos de ensino. Muitos so
vem bvios, como as palestras, parbolas, lies de objeto e discusses. Outros so menos
bvios, tal como usar a experincia de vida de seus discpulos e projetando estgios para
eles. Mas o fato que Jesus usou uma grande variedade de mtodos de ensino indiscutvel.
A ampla variedade de mtodos de ensino que ele usou instrutivo para ns. Um
ensino eficaz requer uma variedade de mtodos, dependendo do contedo, do aluno, e da
situao. Assim como Jesus variava o modo de ensinar, assim tambm ns devemos variar
nossa abordagem ao ensinar. No h sequer um mtodo dito melhor para ensinar; no h
sequer um mtodo chamado bblico de ensinar. Uma ampla gama de opes existem, e o
mestre sbio aprender a ensinar de vrias maneiras.
Jesus parece enfatizar um ensino informal em vez de formal. Claramente era sua
prtica entrar na sinagoga no Sbado e ensinar num ambiente formal; mas o que domina o
evangelho descrito nele como um professor informal. Ele visto ensinando no campo, nas
estradas, mas praias, em lares, e em vrios outros ambientes no muito comuns para o
ensino.
A nfase no ensino informal no implica que o ensino formal sempre ineficaz.
Mas significa que h um grande poder no ensino informal. Enquanto que as salas de aulas
podem ser ambientes importantes para alguns tipos de aprendizado, uma educao para
mudana de vida ocorre mais freqentemente em contextos menos formais. A proximidade
do professor com o aluno em um contexto informal ou no formal tende a tocar vidas mais
eficazmente do que um relacionamento mais distante da sala de aula formal.
Como professor de seminrio, eu gasto um bom tempo no contexto formal da sala
de aula. Meu ensino controlado por relgios, programas acadmicos, padres de
qualidade vrios outras coisas normalmente associadas com a educao formal. Eu aceito
estes limitadores em meu ensino, mas eu tambm entendo que o contexto formal da sala de
aula limita minha habilidade de ensinar. A sala de aula no um contexto muito eficaz para
tocar vidas de maneira profunda.
Educadores responsveis esto sempre interessados com resultadosos tipos de
aprendizado que resulta de nosso ensino. Uma taxonomia muito til dos resultados do
aprendizado foi sugerida por Norman Seineker e m. Robert Bell.
4
A taxonomia deles sugeri
os seguintes nveis de aprendizado:
. Lembranaeu lembro
. Lembrana e aprovaoeu gosto
. Lembrana e Especulaoeu tento
. Lembrana e Adooeu adoto

O nvel mais baixo uma simples lembrana, pela qual o aluno capaz de lembrar
o que foi ensinado. Este um simples exerccio cognitivo, no relacionado com a vida. A
lembrana necessria mais tarde para nveis mais altos de aprendizado, mas dificilmente
capaz de penetrar na vida do aprendiz. Muitos estudantes desenvolvem uma boa memria e
so bem sucedidos neste tipo de aprendizado.
Aprovao envolve no somente a mente do estudante, mas tambm seu
compromisso emocional ao que tem sido aprendido. O estudante gosta do que ele lembra.,

4
Norman W. Steinerker e m. Robert Bell. A Taxonomia Experiencial: Uma nova abordagem ao Ensino e ao
Aprendizado (New Yourk: Academic Press, 1979).

55

sentindo-se positivo sobre a informao. Um aprendizado eficaz que traz mudana de vida
requer um envolvimento afetivo assim como cognitivo do aluno.
Especulao um envolvimento cognitivo com o contedo. Neste nvel o aluno
pensa sobre como estas idias podem ser aplicadas em seu contexto. Ainda no h uma
resposta de vida ao contedo, mas h um pensamento ativo sobre o que tem sido aprendido.
O envolvimento afetivo do nvel dois conduziu atividade cognitiva do nvel trs.
No nvel de aplicao o aluno experimenta o conceito numa situao da vida real
como um resultado do pensamento do nvel trs. Este passo serve como um campo de teste
para a validade da verdade aprendida. A aplicao pode conduzir rejeio do contedo, ou
pode conduzir ao nvel final do aprendizado se o conceito funcionou na experincia
crucial da vida.
A Adoo ocorre quando o aluno incorpora o conceito em sua vida. O teste do nvel
quatro provou ser positiva, e o aluno agora escolhe integrar este conceito na estrutura do
seu prprio raciocnio e ao. Este o ltimo passo para o aprendizado eficaz.
Contedos formais de aprendizado so poderosos para ajudar os alunos a atingir os
trs primeiros nveis de aprendizado. Os conceitos podem ser comunicados de maneiras
agradveis, e os alunos podem ser conduzidos a considerar as possveis aplicaes em suas
vidas dirias. Mas a educao formal tende a ser menos eficaz que a educao informal
para ajudar os alunos a alcanar nveis mais altos de aprendizado. Os passos da aplicao e
adoo so melhor criados por um modo mais informal de ensino. O contato pessoal da
instruo informal completamente mais poderosa do que modos de ensino mais
restritamente formais.
Jesus tambm enfatizou o estabelecimento e a manuteno de relacionamentos com
alunos como um mtodo principal de ensino. Ele escolher Doze que estariam com ele
(Mc 3.14), observando e interagindo com ele enquanto realizava seu ministrio. Ao passo
que ensinava, ele entrava em relacionamentos com pessoas, tocando as suas vidas com a
proximidade e intimidade.
O evangelho de Joo fornece uma impressionante descrio da natureza relacional
do ministrio de Jesus. O prlogo de Joo apresenta a idia da encarnao dando a grande
observao que o Verbo [logos] se fez carne e habitou enter ns (Jo 1.14). Enviado ao
mundo pelo Pai, o Verbo tomou forma humana e entrou em relacionamento conosco ao
mudar-se para a nossa vizinhana e viver como um de ns.
Mas qual era o programa educacional do Filho de Deus? Como ele cumpriu sua
tarefa de ensinar a humanidade sobre o Pai e o Evangelho do Filho? Joo 2 diz que ele foi a
uma festa de casamento. Talvez o que mais impressionante que ns no sabemos quem
se casou. Era um casou sem nomes em Can da Galilia, uma cidade pequena e sem
importncia. O casa no podia pagar por um suprimento adequado de vinho (um problema
sem dvida agravado com a chegada de um rabino itinerante e seus sedentos discpulos).
Enquanto no casamento, Jesus escolheu decidiu fazer o primeiro de seus sinais
milagrosos. O transformar a gua em vinho tinha maiores implicaes do que a bebida para
os convidados em si na recepo do casamento. O mero fato dele ter vindo ao casamento
instrutivo em si mesmo. Quando ele poderia ter promovido grandes encontros pblicos ou
conferencias importantes com os religiosos e lderes polticos, ele escolheu ir ao casamento
de amigos da famlia.
O captulo 3 do evangelho de Joo nos diz que ele teve conversas durante a noite
toda com um homem sobre sua necessidade de regenerao. Nicodemos era um membro da
conclio Judaico, mas o foco da conversa deles era muito pessoal. Em vez de falar sobre o

56

grupo poltico, Jesus falou somente com um homem a noite. Esta conversa frutifica numa
poderosa teologia para a igreja, mas significante que o contexto no qual isto acontece de
uma conversa particular com um homem. A descrio que emerge da narrativa do
evangelho de uma abordagem de ministrio relacional.
O captulo 4 registra uma outra conversa intima, desta vez com uma mulher cuja
vida pessoal estava em desordem e cuja moralidade estava falida. A mulher samaritana
tinha tido cinco maridos e estava atualmente vivendo com um sexto homem. Sem dvida
ela era separada da sociedade, uma pessoa evitada por cidados respeitveis. Mas quando o
Verbo se fez carne, ele escolheu entrar em relacionamento com ele, dizendo-lhe que ele era
o Messias prometido (Jo 4.26). Nenhum Judeu tinha negcios com Samaritanos, ainda mais
algum de sua classe. Apesar disto, ele foi at ela, e foi para ela que ele disse sobre a gua
viva.
O resultado deste relacionamento foi que muitos Samaritanos acreditaram nele. Eles
primeiro ouviram a descrio que a mulher fez do encontro, e ento experimentaram a
Jesus por si mesmos. Eles ouviram suas palavras no contexto de seu relacionamento com
eles e isto provou a verdade de seu ensino.
O captulo 5 registra sua entrada em Jerusalm. Parece lgico que quando o Verbo
entrou na histria humana ele deveria ir para o trono de poder na regio onde ele vivia. Mas
Joo nos diz que quando ele entrou em Jerusalm ele foi piscina de Betesda e conversou
com um paraltico, um homem que tinha estado naquela condio por trinta e oito anos!
Mesmo no centro urbano de seu mundo, ele escolheu entrar num relacionamento com uma
das mais simples pessoas que l havia.
O educador Cristo moderno deve aprender com este exemplo que um ministrio
eficaz envolve relacionamentos assim como contedo. Ministrios de ensino desprovidos
de contato pessoal so somente parcialmente bem sucedidos em sua habilidade de mudar
vidas. Comunicadores poderosos podem se eficazes em instruir outros sobre assuntos de
doutrina e vida Crist, mas os resultados de mudana profunda de vida normalmente
ocorrem no contexto dos relacionamentos humanos. Porque somos chamados para amar,
ns somos chamados a um envolvimento relacional com outros. impossvel amar pessoas
sem envolvimento.
H uma tentao sutil de estabelecer programas educacionais em nossas igrejas, e
exigir que as pessoas apoiem os mesmos, e insistir que a freqncia ser uma marca de
espiritualidade. Esta atitude inverte a noo de educao como servio ao povo; isto fora
as pessoas a servirem educao. A educao que crist procede da base do amor s
pessoas, procurando seus melhores interesses e preocupaes, no exigindo que sirvam a
programas.

CONTEDO: QUAL ERA O PAPEL DO CONTEDO NO ENSINO DE JESUS?
Embora no fosse uma questo primria de Jesus deixar um corpo doutrinrio
organizado, ele de fato teve uma verdade a comunicar. O contedo teve um importante
papel em seu ministrio enquanto procurava alcanar sua gerao e as geraes que viriam.
Vrias observaes podem ser feitas sobre o uso do contedo em seu ministrio de ensino.
Jesus se referia ao Velho Testamento regularmente e evidente que ele cria que ele
fosse verdadeiro. Ele aceitava a autoridade da Escritura sobre a conduta humana,
regularmente exortando, Est escrito. . . ,assim indicando a natureza autoritativa da
Palavra de Deus. Em adio, ele cria na fidelidade das histrias do Velho Testamento. Por
exemplo, ele ensinou sobre a sua prpria ressurreio dos mortos ao usar a analogia de

57

Jonas na barriga do peixe (Mt 12.39-42). Ele regularmente ensinava com base nas
Escrituras. No h qualquer indicao que ele duvidou da veracidade ou exatido histrica
do texto.
Jesus acreditava que a testemunha da Escritura era a testemunha de Deus, que deus
era o verdadeiro autor da Escritura. Ele reconheceu os autores humanos mas cria que atrs
deles estava o autor divino. Portanto ele poderia tanto dizer, Moiss disse ou Deus
disse, porque para ele os dois eram a mesma coisa. Alm do mais, ele argumentou que a
Escritura no pode falhar (Jo 10.35) e que Porque em verdade vos digo: at que o cu e
a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra (Mt
5.18).
Talvez ele tenha feito doloridos ataques nos lderes religiosos quando ele perguntou-
lhes, Vocs no tem lido. . . ? (Mt 12.3, 5). Sua mensagem era clara; Se eles deviam
conduzir as pessoas, eles deveriam conhecer a Escritura. Se eles eram povo de Deus, ele
deveriam conhecer a Palavra de Deus.
Um conflito tambm se levantou sobre a questo de autoridade. Os Fariseus
nivelaram suas tradies com a autoridade das Escrituras, acreditando que ambas deviam
ser obedecidas. Mas nosso Senhor fez distines fortes entre as tradies dos homens e os
mandamentos de Deus (Mc 7.1-12), distinguindo entre o que Moiss disse (v. 10) e o que
os Fariseus disseram (v. 11). Os Fariseus criam que Moiss e os ancios (os fundadores
histricos do Farisasmo) eram no s comparveis, mas exatamente iguais. Jesus viu isto
como um conflito entre a autoridade de Deus e a autoridade humana.
Jesus estava interessado no contedo do ensino, mas o contedo era a Palavra de
Deus revelada na Escritura. Numa era em que alguns Cristos esto questionando a
veracidade da Escritura, instrutivo lembrar que nosso Senhor tanto acreditava na Escritura
para ser ensinada como verdade como tambm sendo a prpria verdade. Ele se incomodava
com questes da baixa ou alta crtica, mas acreditava no valor da Escritura.

Uma Educao Crist eficaz conduz o povo para o estudo da Bblia como um meio de
crescimento, no como um fim em si mesmo. Um estudo fiel da Bblia deve ser um meio de
aprendizado para conhecer e obedecer Deus.

Alm disso ele fez uma distino entre as tradies religiosas dos Fariseus e a
Palavra de Deus. A primeira era humana e a ltima divina.
Educadores que seguem o modo de ensino de Jesus ensinaro a Bblia com
confiana e autoridade e distinguiro entre as tradies da igreja e a Palavra de Deus.
Educadores Cristos eficazes devem ser convencidos da validade da Escritura e serem
capazes de distinguir a Palavra de Deus da tradio humana.
Jesus cria que a Escritura era verdadeira, mas ele entendia que ela era um meio para
um fim, e no um fim em si mesma. Ele avisou contra a possibilidade de super exalt-la ao
fazer dela um fim em si mesma (Jo 5.39-40). O propsito da Escritura que aponte as
pessoas para Cristo. verdade que hoje muitas pessoas tem uma viso muito baixa da
Escritura, no aceitando-a como de fato Palavra escrita de Deus. Mas h outros com uma
viso to alta da Escritura, vendo-a quase como um objeto de reverencia. John Stott observa

58

que estes se tornam to absorvidos na Escrituras que perdem de vista seu propsito, que
manifestar a Cristo para eles.
5

tambm possvel usar o estudo bblico como um modo de escapar de nossas
responsabilidade como crentes. Pode ser seguro correr para outro estudo bblico, assim
eficazmente removendo-nos de qualquer ministrio ativo ou envolvimento com pessoas. A
ltima coisa que alguns crentes precisam de mais estudo bblico.; antes, o que
necessrio ter nossas vidas transformadas pela Bblia. Uma Educao Crist eficaz
conduz o povo para o estudo da Bblia como um meio de crescimento, no como um fim
em si mesmo. Um estudo fiel da Bblia deve ser um meio de aprendizado para conhecer e
obedecer Deus.
Quando Jesus foi levado a Pilatos para seu julgamento, Pilatos examinou-o para
determinar se havia uma justificativa para sua execuo. Ele concluiu, No vejo neste
homem crime algum (Lc 23.4). Mas os Judeus gritavam para que fosse crucificado,
insistindo, Ele alvoroa o povo, ensinando por toda a Judia, desde a Galilia, onde
comeou, at aqui (v. 5). A acusao trazida contra ele era que ele era um professor
dinmico! Seu ensino alvoroou as pessoas, fazendo-as pensar e se comportar diferente.
Infelizmente esta acusao raramente trazida ao ministrio de ensino de nossas
igrejas. Ns somos acusados de incompetncia e irrelevnciaduas acusaes que podem
ser duramente precisas. Ns ensinamos lies no relacionadas com a vida, e ns o fazemos
de uma maneira bem pobre. Ns falhamos em engajar os coraes e as mentes das pessoas
como nosso Senhor fez e somos inclinados a isola-los em vez de influenci-los para Deus.
Eu olha para o ministrio de ensino de Jesus e vejo princpios que fez dele um professor
dinmico. Estes mesmos princpio podem ser incorporados no ministrio educacional hoje.
Ns precisamos de uma constante aplicao destes assuntos em nosso ensinamento, para
que pela graa de Deus ns tambm possamos alvoroar as pessoas pelo nosso ensino.

5
John R. W. Stott, Cristo o Controversista (Downers Grove: InterVarsity, 1972), 90.

59

FUNDAMENTOS HISTRICOS DA
EDUCAO CRIST
Uma Viso Panormica da Histria da Educao
Ao estudarmos a influncia da educao crist na formao do ser humano, faz-se
necessrio reconhecer que o homem um ser histrico. E ao longo de sua histria, muitos
fatores foram influenciando sua formao. Ao estudar a histria da educao, estaremos
considerando 1) O elemento religioso na prtica educativa na Antiguidade: entre os judeus,
gregos e romanos; 2) Na Idade Mdia; 3) Na Era Moderna e 4) Na Era Contempornea
A educao como um processo vital de desenvolvimento e formao da personalidade, no
se confunde com a mera adaptao do indivduo ao meio. atividade criadora e abrange o
homem em todos os seus aspectos. Comea na famlia, continua na escola e se prolonga por
toda a existncia humana.
Educao o processo pelo qual uma pessoa ou grupos de pessoas adquirem
conhecimentos gerais, cientficos, artsticos, tcnicos ou especializados, com o objetivo de
desenvolver sua capacidade ou aptides. Alm de conhecimentos, a pessoa adquire
tambm, pela educao, certos hbitos e atitudes. Pode ser recebida em estabelecimentos de
ensino especialmente organizados para esse fim, como as escolas elementares, colgios,
conservatrios musicais, universidades, ou atravs da experincia cotidiana, por intermdio
dos contatos pessoais, leitura de jornais, revistas, livros, apreciao de pinturas, esculturas,
filmes, peas musicais e de teatro, viagens e conferncias.
O objetivo primordial da educao dotar o homem de instrumentos culturais capazes de
impulsionar as transformaes materiais e espirituais exigidas pela dinmica da sociedade.
A educao aumenta o poder do homem sobre a natureza e, ao mesmo tempo, busca
conform-lo aos objetivos de progresso e equilbrio social da coletividade a que pertence.
Ao estudarmos a influncia da educao crist na formao do ser humano, faz-se
necessrio reconhecer que o homem um ser histrico. E ao longo de sua histria, muitos
fatores foram influenciando sua formao. De maneira bastante resumida iremos ver os
principais aspectos da educao ao longo da histria.
1. A EDUCAO HEBRAICA

Seria um erro tentar estudar a educao crist sem antes considerar a educao religiosa que a
precedeu, isto , a educao dos hebreus do Antigo Testamento. Todas as grandes idias
associadas com o AT, revelao, profecia, sacrifcio, ritos, a presena e o poder de Deus, etc, de
uma forma ou de outra, esto relacionadas com o sistema educacional dos israelitas, o povo
escolhido por Deus. Portanto estas idias se relacionam tambm com nossos propsitos na
educao crist, para ns que somos o novo Israel.


60

Eavey, educador cristo norte americano, disse que (uma historia da educao verdadeiramente
crist indica, atravs dos tempos, o desenvolvimento da educao que comeou com Deus,
continuou a centralizar-se em Deus e agora se propaga sob a direo de Deus).
60
Parece pois,
que um estado da educao crist no deve comear com uma histria mais recente do que a do
antigo Israel.

1.1 O INCIO DA EDUCAO EM ISRAEL

1. Em famlia: Desde a mais remota antiguidade, a famlia tem sido instituio educacional por
excelncia na terra. O plano fundamental de Deus sempre foi o de que a educao do seu povo
deveria comear na famlia , portanto a educao dos filhos era de elevada prioridade. Uma das
funes mais importantes dos pais hebreus era a educao adequada e correta de seus filhos,
vrios textos do AT indicam isto (Ex. 12.26,27; Dt 4.9,10; 6.4-7; 11.18,19 etc). O ensino deve
comear na famlia.

No Israel antigo a educao era um processo informal. Os pais executavam a maior parte do
treinamento, ou todo ele, no havia salas de aula ou currculo estruturado.
61

Podemos imaginar que muita aprendizagem ocorria toda noite enquanto as famlias,
especialmente os homens, sentavam-se tendo seus filhos ao redor e ali antes de dormirem, iam
recordando, compartilhando, contando historias e as experincias do passado. Contar as
Histrias era um mtodo didtico: Ex. 12:26; 13:8,14; Dt 6:20,21; Js 4:6,21.

a) Responsabilidade paterna: A educao religiosa dos filhos era responsabilidade dos pais
(Dt 11.19;32.46) no se abriam excees para os pais que julgavam estar ocupados demais para
ensinar.
62

Mesmo quando os filhos chegavam a maioridade aps o casamento, a responsabilidade dos pais
no terminava; ainda tinha parte importante na educao dos netos (Dt 4.9). Na verdade,
freqentemente eles moravam na mesma casa. A principal preocupao dos pais judeus era que
os filhos viessem a conhecer o Deus vivo. Em hebraico, o verbo "conhecer" significa estar
intimamente envolvido com uma pessoa.

A principal preocupao dos pais judeus era que seus filhos viessem a conhecer o
Deus vivo. Em hebraico, o verbo conhecer significa esta intimamente envolvido com
uma pessoa; A Bblia afirma que a reverncia ou "O temor do Senhor o principio
da sabedoria, e o conhecimento do Santo a prudncia" (Pv 9.10). os pais
piedosos ajudavam os filhos a desenvolver este tipo de conhecimento de Deus.
63

b) Na responsabilidade materna: As mes desempenhavam papel decisivo na criao dos
filhos, especialmente at a criana atingir cinco anos de idade
64
, aps esta idade o pai tornava
seu principal professor, muito embora, a me continuasse a partilhar na responsabilidade de
ensino (Pv 1.8-9;6.20). Durante esses anos formativos, esperava-se que ela moldasse o futuro

60
Citado por Thomas Ranson Giles, Histria da Educao (So Paulo: EPU, 1987) 44.
61
Packer, J.I; Tenney & William White. Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos. So Paulo, SP:
Editora Vida. 1986 p. 79
62
Packer, J.I. Op Cit., p. 79-80
63
Idem., p. 81
64
Idem., p. 80

61

dos filhos e das filhas. A me arcava com a principal responsabilidade pelas filhas, ensinando-
as a fazer po, fiar e tecer (Ex.35.25-26; II Sm 13:18), ensinando-lhes habilidades que lhes
seriam necessrias para tornar-se, com o tempo, boas esposas e mes. Caso no houvesse filhos
vares na famlia, podia-se exigir que as filhas aprendessem o trabalho do pai (Gn 29.6; Ex
2.16).

1.2. CENTROS DE EDUCAO EM ISRAEL

1. O Templo: Como j dissemos, geralmente a instruo se dava no lar. Em geral o menino
seguia a profisso do pai, aprendendo com ele um ofcio com o qual pudesse ajud-lo no
sustento da famlia. Sem dvida, havia ocasies em que existiam outras formas de educao, o
exemplo mais conhecido a histria de Samuel, cujos pais entregaram ao sacerdote Eli para
cri-lo e instru-lo (1 Sm 1.20-28).
A histria de Samuel no deve ser considerada como caso isolado, o fato de Samuel ser da tribo
de Efraim e no de Levi (a tribo sacerdotal) indica que existia a preocupao de dedicar alguns
filhos a Deus de forma especial e lhes permitir crescer sob a tutela de um sacerdote.

Encontramos tambm o exemplo de Jos, que quando o seu pai fora morto por Je, Atlia, sua
av, usurpou o poder, mandando assim matar todos descendentes da famlia real; Jeoseba,
porm tia do garoto, o escondeu no templo, onde seu marido Jeoiada era o sumo sacerdote.
Naquele local o menino foi bem criado, instrudo, conheceu a Lei do Senhor.

2. As escolas da Sinagoga: Embora no tenhamos certeza de quando exatamente foram
estabelecidas estas escolas
65
, o fato que na poca do Novo Testamento a escola da sinagoga
era parte vital da vida judaica.
66
Cabia a sinagoga a responsabilidade de disciplinar e instruir as
pessoas que violavam a lei mosaica. A instruo geral era constituda basicamente da leitura e
exposio da Escrituras. digno de nota, que esta instruo era apenas uma complementao
do ensino ministrado em casa pelos pais. O pai judeu preocupava-se muito mais com o carter
do professor do que com sua capacidade de ensinar.

Packer nos d uma relao parcial das qualidades exigidas do professor:no devia ser
preguioso, devia ter temperamento uniforme; no irritvel (paciente); no parcial;
demonstrar sempre que o pecado algo odioso; devia punir os malfeitos e cumprir
suas promessas.
67

Alm das Escrituras, os alunos deveriam estudar msica, guerra e outros conhecimentos
prticos. ( I Sm 16:18 ). Era realmente uma educao refinada.

65
Alguns crem que durante a Dispora (disperso dos judeus), os descendentes de Abrao, Isaque
e Jac precisavam de um lugar onde pudesse cultuar a Deus e aprender a sua histria. O exlio
forou os israelitas a deixar seu templo e sua terra santa, e desde aquela poca embarcaram numa
longa e rida jornada como nao e raa. Ao encontrar-se na Babilnia sem templo, os israelitas
tiveram de encontrar uma alternativa para o seu sistema religioso e ensino, que se encontrava no
templo, tal alternativa tomou forma da sinagoga (At 15.21).

66
Packer, J.I. Op Cit p. 82
67
Idem ., p. 82

62

3. As escolas de profetas: As escolas de profetas constituem um fenmeno extraordinrio
quanto ao ensino. H referncias a essas escolas em narrativas dos ministrios de Elias, Eliseu e
Samuel. No h dvida que os profetas desempenharam importante papel na educao do povo.
Na prtica diria, o profeta desempenhava o papel educacional mais importante, era figura
central na educao nacional, por causa de suas constantes exortaes e recordaes
concernentes aos propsitos e vontade de Deus para com a nao israelita e a necessidade de
viver uma vida correta.

1.3. PROPSITOS DA EDUCAO EM ISRAEL

1. Transmitir a herana histrica: Durante todos os anos da vida de Israel, e especialmente
durante os anos formativos, advoga-se com veemncia que as geraes futuras deviam nutrir-se
das extraordinrias memrias histricas de tudo o que havia acontecido no passado. Era
fundamental que as geraes aprendessem a histria dos patriarcas, da escravido no Egito, dos
pactos e fatos notveis da histria do povo de Deus. A transmisso dessa herana histrica foi
portanto, um dos mais importantes propsitos da educao em Israel.
O calendrio hebraico foi uma ferramenta educacional muito importante na transmisso dessa
herana histrica, porque em determinados dias do ano era ministrada instruo especial sobre
os eventos que se comemoravam.
O significado destes eventos era discutido informalmente e, enquanto os meninos se sentavam
para escutar ou enquanto se realizava uma festividade especial de comemorao, faziam-se
perguntas. Com as perguntas curiosas e suas respectivas respostas as crianas aprendiam sua
herana cultural.

2. Instruir na conduta tica: Um segundo propsito importante na educao em Israel o que
se refere ao ensino sobre o modo de se alcanar a alegria de viver. Na histria de Israel, vemos
esta nfase sobre o comportamento tico, que determina o grau de alegria que alcana na vida,
esta verdade e indicada atravs dos textos da lei (Ex. 20.12), bem como da literatura que surgiu
logo depois (os Provrbios, por exemplo).

3. Assegurar a presena de Deus e sua adorao: No centro da educao hebraica sempre
esteve a idia do conhecimento de Deus, a adorao e obedincia ao Criador. Atravs da
histria, Deus sempre foi o centro do processo educativo. O homem sempre procurou saber
algo de sua existncia, propsito e lugar no universo. Como povo, os Hebreus centralizavam
seu ensino em Deus, mais do que qualquer outra nao na histria dos homens. Os hebreus
procuravam viver e ensinar a santidade perante Deus.

CONCLUSO: O ponto alto da educao judaica a nfase na santidade prtica, segundo o
modelo de Jav; pois, desde que lhes ordenado anunciar entre as naes a Sua glria, e entre
todos os povos, as Suas maravilhas (Sl 96.3); requerido, tambm, que essa proclamao seja
feita atravs do estilo de vida, compatvel com a santidade do Deus Santo a Quem deveriam
anunciar: Ser-me-eis santos, porque Eu, o Senhor, Sou Santo, e separei-vos dos povos para
serdes meus (Lv 20.26).

2. EDUCAO GREGA

A educao na Grcia teve formas diferentes. Veremos essas diferenas. Em Esparta ela assume um
papel de preparao para a guerra. Entretanto, em Atenas assume um papel mais intelectual.

63

Na Grcia como veremos a seguir, foi o local onde fluiu a sofistica. Os sofistas
68
tiveram grande
importncia na profissionalizao da educao. Alm disso, a Grcia considerada como o bero da
pedagogia.

2.1. A ANTIGUIDADE GREGA: A PAIDIA

Foi devido ao poder econmico de seu imprio que a Prsia conseguiu dominar todo o oriente. No
entanto, vencidos contra os gregos, os persas perderam o predomnio sobre os outros Estados da
antigidade. Dessa forma, a hegemonia econmica se deslocou das civilizaes do Oriente prximo
para a civilizao grega.

Veremos a seguir como a civilizao grega conquistou o poderio econmico sobre todo o mundo
antigo e acabou perdendo-o para o Imprio Romano.

1. Perodo Pr-Homrico (2500-1100 a.C.), perodo que aconteceu a formao do povo
grego. Religio politesta: Zeus, Apolo, Athemas, Hades, etc... Glorificavam o homem
como o ser mais importante do universo. Os deuses eram seres humanos cujas virtudes e
faltas assumem fora divina
69

2. Perodo Homrico (1100-800 a.C.), Esta fase foi retratada pelos poemas de Homero; A
Ilada que trata da guerra de Tria e Odissia, que relata o retorno de Ulisses a taca, aps a guerra
de Tria.
O ideal educativo era a formao corts do nobre.
No havia a educao formal. Er o pai o responsvel por educar seus filhos, ou ele delegava
esta responsabilidade a algum.
As obras de Homero dominam o processo educativo na Grcia. O heris de Ilada e
Odissia so o modelo permanente para a juventude. Aquiles, o guerreiro idealizado, a
personificao de um povo blico; Nestor, o modelo da experincia e da maturidade;
Agameno, da liderana; Ulisses, da oratria.

O contedo do ensino era a eloqncia, a retrica, que lhe ensinava quando e como devia
falar.
O programa de estudos inclua alm da ginstica, a Msica, Histria e a Poesia.
Atravs da observao e da imitao, o jovem devia assimilar os valores da sociedade.
70

2.2 O PROCESSO EDUCATIVO NA CIDADE-ESTADO

2.2.1. A EDUCAO ESPARTANA: A Formao do patriota guerreiro

68 As palavras gregas sophos e sophia habitualmente traduzidas por sbio e sabedoria foram utilizadas desde os tempos mais remotos tendo-lhes sido
sucessivamente atribudos vrios significados. No incio, foram utilizadas para realar uma capacidade ou arte especial num determinado assunto. Homero
refere que um construtor naval, um cocheiro, um navegador, um adivinho ou um escultor so sbios nas suas profisses. Tambm Apolo sophos com a sua
lira. Nesta altura, sophos era atribudo a algum que desempenhava uma determinada tarefa ou ocupao com um rigor e perfeio melhores que qualquer
outra pessoa. No incio do sc. V a.C. o termo "sofista" passa a ser utilizado com o sentido de "homem sbio". atribudo a poetas, como Homero e Hesodo,
a msicos e rapsodos, a deuses e mestres, aos Sete Sbios, aos filsofos pr-socrticos e a figuras com poderes superiores, como Prometeu. Pelo final do
sculo, o termo "sofista" era aplicado a quem escrevia ou ensinava e que era visto como tendo uma especial capacidade ou conhecimento a transmitir. A
sophia era fundamentalmente prtica e sobretudo direcionada para a poltica ou para a arte

69 Giles, op Cit., p. 12

70
Cf. Giles, Op Cit., p. 12

64

A Grcia achava-se dividida em Cidades-Estado, das quais as mais conhecidas so as antagnicas
Esparta e Atenas. Esparta ocupava o frtil vale do rio Eurotas, na regio da Lacnia, ao sudeste da
pennsula do Peloponeso.
A educao dos espartanos visava a fazer de cada indivduo um soldado. O recm-nascido
que apresentasse defeito para a vida militar era morto por ordem do Estado. Poucos dias
aps o nascimento, o filho inspecionado por um conselho de ancios. Estes decidem se o
menino deve viver ou morrer.
71
Quando os meninos alcanavam os setes anos de idade,
tornavam-se recrutas e passavam a fazer parte de uma pequena tropa que, sob as ordens de
um monitor, praticavam diariamente exerccios atlticos e ginstica. Aos vinte anos, o
jovem ingressava no exrcito, aos trinta, podia casar-se e participar da pela. A vida militar
s findava quando o homem espartano chegava aos 60 anos de idade. Todos, mesmo os
monarcas, antes dessa idade, eram obrigados a tomar parte nos exrcitos militares, que,
periodicamente, se levavam a efeito em tempos de paz.
A cultura intelectual foi quase nula em Esparta limitando-se ao ensino de poesias sagradas,
a cantos de guerra e a uma eloqncia particular que devia expressar muitas coisas em
poucas palavras. Chama-se lacnica
72
a linguagem breve, concisa, sentenciosas, igual a que
e falava na Lacnia.
2.2.2. EDUCAO ATENIENSE: A formao do homem livre

Atenas passou pelas mesmas fases de desenvolvimento de Esparta; mas enquanto Esparta se deteve
na fase guerreira e autoritria, Atenas priorizava a formao intelectual sem deixar de lado a
educao fsica que no se reduzia apenas a uma simples destreza corporal mas que vinha
acompanhada por uma preocupao moral e esttica.

Na primeira parte de sua cultura aparecem formas simples de escolas e a educao deixa de ficar
restrita famlia e a partir dos 7 anos comeava a educao propriamente dita, que compreendia a
educao fsica, a msica e a alfabetizao. O pedotriba
73
( ) era o responsvel em
orientar a educao fsica na palestra onde os exerccios fsicos eram praticados.

Alm da educao fsica, a educao musical era extremamente valorizada no se limitando apenas
msica mas tambm a poesia, canto e a dana. Os locais que eram praticados eram geralmente as
palestras ou, ento, em lugares especiais. O ensino elementar como a leitura e a escrita durante
muito tempo no teve a sua devida ateno como teve as prticas esportivas e musicais tanto que os
mestres eram geralmente pessoas humildes e mal pagas e no tinham tanto prestigio quanto o
instrutor fsico.

Com o passar do tempo foi se exigindo uma melhor formao intelectual delineando-se trs nveis
de educao: elementar, secundria e superior. O didscalo era o responsvel em ensinar a leitura e

71
GILES, OP Cit., p13
72
Lacnia: Regio onde viviam os espartanos
73
A grande maioria das palestras eram propriedade privada dos instrutores ou paidotribes. As
crianas eram levadas a casa do paidotribs que as recebiam em sua casa, em palestras prprias
arranjadas para o efeito. Assim que a criana se tornava adolescente continuava a receber treino
fsico com o seu paidotribs, mas j num ginsio pblico.

65

a escrita em locais no definidos e com mtodos que dificultam a aprendizagem e por volta dos 13
anos completava-se a educao elementar.

Aqueles que tinham maiores condies de continuar os seus estudos entravam para a educao
secundria ou ginsio onde, inicialmente, eram praticados os exerccios fsicos e musicais, mas com
o tempo deu-se lugar as discusses literrias abrindo espao para o estudo de assuntos gerais como
a matemtica, geometria e astronomia principalmente a partir das influncias dos professores. O
termo secundrio chegou mais prximo do seu conceito atual quando foram criadas as bibliotecas e
salas de estudos.

Dos 16 aos 18 anos, a educao superior s se d com os sofistas, que mediante retribuies
elevadas se encarregavam de preparar a juventude para a oratria. Scrates, Plato e Aristteles
tambm ministravam a educao superior.

Neste contexto no havia uma preocupao com o ensino profissional, pois estes eram aprendidos
no prprio mundo do trabalho com exceo da medicina que era uma profisso altamente valorizada
entre os gregos e que tomavam como parte integrante da cultura grega.

2.3. A EDUCAO NO PERODO HELENSTICO

No final do sculo IV a. C., inicia-se a decadncia das cidades-estados gregos assim como a sua
autonomia e a fora da cultura helnica se funde das civilizaes que a dominam se universaliza e
converte-se em helensticas; nesse perodo a antiga Paidia, torna-se enciclopdia ou seja, educao
geral" consistindo na ampla gama de conhecimentos exigidos na formao do homem culto
diminuindo ainda mais o aspecto fsico e esttico.

Nesse perodo eleva-se o papel do pedagogo com a criao do ensino privado e o desenvolvimento
da escrita, leitura e o clculo. O contedo abrangente das disciplinas humanistas (gramtica, retrica
e dialtica) e quatro cientficas (aritimtica, msica, geometria e astronomia). Alm do
aperfeioamento do estudo da filosofia e, posteriormente, o de teologia na era crist.

Inmeras escolas se espalham e da juno de algumas delas (Academia e Liceu) formada a
Universidade de Atenas, foco importante de fermentao intelectual, que perdura inclusive no
perodo de dominao romana.

2.4. PERODO CLSSICO

Atenas havia se tornado o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, em virtude do
crescimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares. Atenas viva seu momento
de maior florescimento da democracia. "A democracia grega possua duas caractersticas de grande
importncia para o futuro da filosofia. Em primeiro lugar, a democracia afirmava a igualdade de
todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar diretamente do governo da
cidade, da polis. Em segundo lugar, e como conseqncia, a democracia, sendo direta e no por
eleio de representantes no governo, garantia a todos a participao no governo e os que dele
participavam tinham direito de exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as
decises que a cidade deveria tomar. Surgia assim, a figura do cidado". (CHAU, Marilena.
Convite Filosofia, p. 36).

Contudo, bom lembrarmos que as opinies, no eram simplesmente jogadas s assemblias e
aceitas por elas, era necessrio que o cidado alm de opinar, falar, deveria tambm buscar
persuadir a assemblia, da o surgimento de profundas mudanas na educao grega, pois antes da

66

democracia as famlias aristocratas eram donas no s da terra como tambm do poder. A educao
possua um padro criado por essas famlias que era baseado nos dois poetas gregos Homero e
Hesodo que afirmava que o homem ideal era o guerreiro belo e bom.

Entretanto, com a chegada da democracia, o poder sai das mos da aristocracia e, "esse ideal
educativo vai sendo substitudo por outro. O ideal de educao do Sculo de Pricles a formao
do cidado."(IDEM. P. 36)

O cidado somente se faz cidado a partir do momento em que exerce seus direitos de opinar,
discutir, deliberar e votar nas assemblias. Dessa forma, o novo ideal de educao a formao do
bom orador, ou seja, aquele que saiba falar em pblico e persuadir os outros na poltica.

Para suprir a necessidade de dar esse tipo de educao aos jovens em substituio a educao
antiga, surgem os sofistas que foram os primeiros filsofos do Perodo Clssico. Em sntese, os
sofistas surgem por razes polticas e filosficas, entretanto, mais por funes polticas.

Os sofistas foram filsofos que surgiram de vrias partes do mundo e no tinham portanto, uma
origem bem definida. "Sofista significa (...) "sbio" - "professor de sabedoria". (...)[Em] um sentido
pejorativo, passa a significar "homem que emprega sofismas", ou seja, homem que usa de raciocnio
capcioso, de m-f com inteno de enganar.

Os sofistas contriburam bastante para a sistematizao da educao. Eles se julgavam sbios,
possuidores da sabedoria e como Atenas passava por uma fase de crescimento cultural e econmico
e paralelo a isto, o surgimento da democracia, os sofistas ensinavam principalmente a retrica, que
a arte da persuaso, instrumento principal para o cidado que vivia a democracia. Contudo, bom
ressaltar que no ensinavam de graa, mas cobravam, e bem, por seus ensinamentos. Isso teve
grande contribuio na profissionalizao da educao.

Entretanto, por cobrarem e se julgarem sbios e possuidores da sabedoria, foram bastante criticados
por Scrates e seus seguidores, haja vista que para Scrates o verdadeiro sbio aquele que
reconhece sua prpria ignorncia. Para combater os sofistas, Scrates desenvolve dois mtodos que
so bastantes conhecidos at os dias de hoje: a ironia e a maiutica. O primeiro consiste em
conduzir, atravs de questionamentos, o ouvinte que at o momento est convencido de que domina
completamente determinado contedo, de que este no sabe realmente tudo. A partir do momento
em que este se convence disto, Scrates passa a utilizar o segundo mtodo que a maiutica, que
significa dar luz s idias. Nesse momento o ouvinte consciente de que no sabe tudo busca saber
mais buscando respostas por si prprio.

2.5. A PEDAGOGIA GREGA

O termo pedagogia de origem grega e deriva da palavra paidagogos, nome dado aos escravos que
conduziam as crianas escola.
74
Somente com o tempo, esse termo passa a ser utilizado para
designar as reflexes feitas em torno da educao. Assim, a Grcia clssica pode ser considerada o
bero da pedagogia, at porque justamente na Grcia que tem incio as primeiras reflexes acerca
da ao pedaggica, reflexes que vo influenciar por sculos a educao e a cultura ocidental.

Os povos orientais acreditavam que a origem da educao era divina. O conhecimento que circulava
na comunidade resumia-se aos seus prprios costumes e crenas. Essa realidade impedia uma

74
Inicialmente, a palavra paideia (de paidos-criana) significava simplesmente "criao dos
meninos".

67

reflexo sobre a educao, uma vez que esta era rgida e esttica, fruto de uma organizao social
teocrtica. A divindade, portanto, era autoridade mxima, logo, sua vontade no poderia ser
contestada.

Na Grcia Clssica, pelo contrrio, a razo autnoma se sobrepe s explicaes puramente
religiosas e msticas. A inteligncia crtica, o homem livre para pensar e formar os juzos a cerca da
sua realidade, preparado no para submeter-se ao destino, mas para influenciar e ser agente de
transformao como cidado, eis no que resume-se a revolucionria concepo grega da educao e
seus fins.
Dentro dessa nova mentalidade, surgem vrias questes cuja reflexo visa enriquecer os fins da
educao. Como por exemplo:

1. O que melhor ensinar ?
2. Como melhor ensinar ?
3. Para que ensinar ?

Essas questes enriquecem as reflexes de vrios filsofos e do origem dimenses tendenciosas.

Para entendermos melhor necessrio fazermos a diviso clssica da filosofia grega, no
esquecendo que o eixo central Scrates:

1. Perodo pr-socrtico (Sculo VII e VII a.C.); os filsofos das colnias gregas que iniciam
o processo de separao entre a filosofia e o pensamento mtico.
2. Perodo socrtico (Sculos V e IV a.C.) Scrates, Plato e Aristteles. Os sofistas so
contemporneos de Scrates e alvos de suas crticas. Iscrates tambm desse perodo.
3. Perodo ps-socrtico (Sculos III e II a.C.) poca helenstica, aps a morte de Alexandre.
Fazem parte ainda as correntes filosficas mais famosas: o estoicismo e o epicurismo.

2.6. PERODO PR-SOCRTICO

O perodo pr-socrtico inicia-se por volta do sculo VI a.C., quando aparecem os primeiros
filsofos nas colnias gregas da Jnia e na Magna Grcia. Podemos dividi-los em vrias escolas:
1. Escola Jnica: fazem parte os seguintes filsofos: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito,
Empedcles;
2. Escola Itlica: Pitgoras;
3. Escola Eletica: Xenfones, Parmnides, Zeno;
4. Escola Atomista: Luecipo e Demcrito.

Esse perodo caracteriza-se como uma nova forma de analisar e ver a realidade. Antes esta era
analisada e entendida, apenas do ponto de vista mtico, agora proposto o uso da razo, o que no
significa dizer que a filosofia vem para romper radicalmente com o mito, mas sim para suscitar o
uso da razo no esclarecimento, sobretudo da origem do mundo.

Os antigos relatos mticos da origem, inicialmente transmitidos oralmente e depois transformados
em poemas por Homero e Hesodo, so questionados pelos pr-socrticos, cujo objetivo principal
explicar a origem do mundo a partir do "arch" ou seja, o elemento originrio e constitutivo de
todas as coisas.

Nessa busca de desvendar racionalmente a origem, cada um surge com uma explicao diferente,
como por exemplo:


68

1. - Tales: a origem a gua;
2. - Anaxmenes: a origem o ar;
3. - Anaximandro: a origem est no movimento eterno que resulta na separao dos contrrios
(quente e frio, seco e mido, etc.)
4. - Herclito: tudo muda, tudo flui. A origem reside num constante devir".
5. - Parmnides: A origem est na essncia: o que , e no pode ser ao mesmo tempo.

Outra diferena que podemos notar entre a filosofia nascente e as concepes mticas que esta era
esttica, ou seja, no admitia reflexes ou discordncia. A filosofia nascente por sua vez, deixa o
espao livre para reflexo, da cada filsofo surgir com uma explicao diferente para o "arch", ou
seja, a origem. Apesar dessas diferenas, vale ressaltar que no h uma ruptura radical com o
pensamento mtico, permanecendo este, presente em algumas explicaes desses filsofos frente s
divindades, uma vez que este no aceita a interferncia dessas nas explicaes. Assim, a "phisys"
(natureza) dessacralizada e todas as afirmaes passam a exigir fatos que justifiquem as idias
expostas.

Toda essa mudana de pensamento de fundamental importncia para o enriquecimento das
reflexes pedaggicas em busca de uma educao ideal que faa do homem grego senhor de si
mesmo, combatendo assim, as velhas idias de submisso s explicaes puramente mitolgicas.

2.7. O PENSAMENTO DE PLATO

Se Scrates foi o primeiro grande educador da histria, Plato foi o fundador da teoria da educao,
da pedagogia, e seu pensamento foi baseado na reflexo pedaggica, associada poltica. Plato
nasceu em Atenas (428 -347 a.C.) de famlia nobre. Foi discpulo de Scrates, que induziu ao
estudo da filosofia. O vigor de seu pensamento nos faz questionar sempre o que de fato socrtico e
que j sua criao original. Para que possamos compreender a proposta de Plato, no podemos
dissoci-la do projeto inicial que , antes de tudo, poltico: vejamos algumas caractersticas do
pensamento filosfico de Plato.

Plato se preocupou a vida inteira com os problemas polticos. A situao de seu pas, sado de uma
tirania, o impede de participar ativamente da vida poltica, em compensao, de dica a esta, grande
parte de seus escritos entre eles as obras mestras, A Repblica e as leis. No livro VII de A
Repblica, Plato relata o mito da caverna. A anlise deste mito pode ser feita pelo menos sob dois
pontos de vista:

1. Epistemolgico (relativo ao conhecimento): compara o acorrentado ao homem comum que
permanece dominado pelos sentidos e s atinge um conhecimento imperfeito da realidade.
2. Poltico: quando o homemse liberta dos grilhes o filsofo, ultrapassa o mundo sensvel e
atinge o mudo das idias, passando da opinio essncia, deve se dirigir aos homens para orient-
los. Cabe ao sbio dirigir, sendo-lhe reservada a elevada funo da ao poltica.

2.8. A UTOPIA PLATNICA

Plato prope uma utopia, onde so eliminadas a propriedade e a famlia, e todas as crianas so
criadas pelo estado, pois para Plato, as pessoas no so iguais, e por isso devem ocupar posies
diferentes e serem educadas de acordo com essas diferenas.

At os 20 anos, todos merecem a mesma educao. Ocorre o primeiro corte e definem-se quem tem
"alma de bronze", so os grosseiros, devem se dedicar a agricultura, comrcio e ao artesanato.


69

Mais dez anos de estudo, se d o segundo corte. Aqueles que tem "alma de prata". a virtude da
coragem. Sero guerreiros que cuidaro da defesa da cidade, e a guarda do rei. Os que sobrarem
desses cortes por terem "alma de ouro" sero instrudos na arte de dialogar e preparados para
governar. Quando analisamos o postulado platnico voltado para sua poca, visvel uma
dicotomia na relao corpo e esprito.

Na Grcia Antiga, o cuidado com o aspecto fsico do corpo merecia uma ateno muito especial. No
entanto, Plato apesar de reconhecer a importncia atribuda aos exerccios fsicos, acreditava que
uma outra educao merecia relevante ateno ao ponto de ser superior s questes corporais.
Trata-se da educao espiritual. No desenvolvimento de seus argumentos, ao tratar da superioridade
da alma sobre o corpo, Plato explicita que a alma ao ter que possuir um corpo, torna-se degradante.
Para Plato o corpo possui uma alma de natureza inferior que dividida em duas partes: uma que age
irrefletidamente, de maneira impulsiva e outra voltada para os desejos e bens materiais. Argumenta
ainda que todo problema humano est centrado na tentativa de superar a alma inferior atravs da
alma superior. Se esta no controlar a alma inferior, o homem ser incapaz de possuir um
comportamento moral.

Nesta concatenao est explcito o ideal pedaggico na concepo platnica. O conhecimento para
ele resultado do lembrar do que a alma contemplou no mundo das idias. Nesse sentido a
educao consiste no despertar no indivduo do que ele j sabe e no no apropriar de um
conhecimento que est fora. Ele enfatiza ainda a necessidade da educao fsica no sentido de que
esta proporcione ao corpo uma sade perfeita, evitando que a fraqueza torne-se um impeclio vida
superior do esprito.

Outro aspecto na pedagogia platnica a crtica que se faz aos poetas. Na poca, a educao das
crianas eram baseadas em poemas hericos da poca, contudo, ele diz que a poesia deveria ser
restrito ao gozo artstico e no ser usada na educao. Argumenta que ao ser trabalhado uma
imitao, como as dos textos das epopias, o conhecimento verdadeiro torna-se cada vez mais
distante: "o poeta cria um mundo de mera aparncia".

Em Aristteles (384-332 a.C.)podemos perceber um outro aspecto da pedagogia grega. Apesar
deste ser discpulo de Plato, conseguiu ao longo do tempo, atravs de influncias, inclusive a do
seu pai, superar o que herdou de seu mestre. Aristteles desenvolveu, ao contrrio de Plato, uma
teoria voltada para o real, onde procurava explicar o movimento das coisas e a imutabilidade dos
conceitos. Trabalho totalmente divergente superioridade do mundo das Idias desenvolvida por
Plato.

Em seu raciocnio, ao explicar a imutabilidade dos conceitos, Aristteles afirmava que todo ser
possui um "suporte aos atributos variveis", ou melhor, esse ser ou substncia possui variveis e que
essas variveis so, em sntese, caractersticas que geralmente damos a ele e ressalta que algumas
dessas caractersticas assumem valores essenciais no sentido de que se estas faltarem o ser no ser
o que . Por outro lado, existem outros que so acidentais, uma vez que sua variao
necessariamente no ir alterar a essncia do ser. Ex.: velho, novo.

Outros conceitos tambm so usados por Aristteles para a explicao do ser. Conceitos
intimamente ligados como forma e matria so em seu postulado ricos e, tal explicao, uma vez
que ele considera a forma como princpio inteligvel. Uma essncia que determina a todos que so o
que so. "Numa esttua por exemplo, a matria o mrmore; a forma a idia que o escultor
realiza". Assim como os pr-socrticos Herclito e Parmnides, Aristteles, tambm se preocupou
com o devir, com o movimento e consequentemente s suas causas. Ainda se utilizando dos
conceitos de forma e matria, ele argumenta que tudo tende a atingir a sua forma perfeita, assim

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uma semente de uma rvore, tende a se desenvolver e se transformar em uma rvore novamente.
Dessa maneira tudo para Aristteles tem um devir, um movimento, uma passagem do que ele
chama de potncia para o ato.

Aristteles ao fazer tal abordagem, comenta ainda que o movimento assume algumas
caractersticas: movimento qualitativo onde uma dada qualidade alternada; movimento
quantitativo em que se percebe a variao da matria e por fim o movimento substancial onde o que
se tem um existncia ou inexistncia, o que nasce ou que se destroi.

3. A EDUCAO ROMANA

3.1. A Tradio Latina

O florescimento da Civilizao Romana
75
no est isento do contgio pelo Helensmo. De acordo
com as palavras de Horcio: A Grcia conquistada conquistou por sua vez seu selvagem vencedor
e trouxe a civilizao ao rude Lcio. Porm, o fosso abissal que separava o "rude Lcio" do
elevado nvel cultural atingido pelos Gregos foi rapidamente ultrapassado, como consequncia da
enorme facilidade dos latinos para adaptarem e assimilarem os costumes das outras civilizaes,
em particular da Civilizao Helnica e Helenstica.

Constata-se no entanto ter existido alguma resistncia invaso pelo Helenismo. Os pequenos
camponeses do Lcio, por exemplo, protegem-se contra as inovaes estrangeiras pelo respeito de
uma tradio ancestral o mos maiorum. De acordo com esta tradio, o fim da educao prtico
e social. Espera-se que a educao proporcione criana o saber necessrio para o exerccio da sua
profisso de soldado ou de proprietrio rural, que inculque a tica que subordina o indivduo a um
ideal superior Roma e a Res Publica. O objectivo formar o cidado o civis romanus.

No sculo II a.c., o pater familias concede me, a matrona romana, os direitos sobre a educao
de seus filhos durante a primeira infncia, gozando aquela de uma autoridade desconhecida na
Civilizao Grega. Mas, por volta dos 7 anos de idade, a educao da criana passa a estar a cargo
de seu pai ou, na ausncia deste, de um tio. Caber ao pai a responsabilidade de proporcionar ao
filho a educao moral e cvica. Esta passa pela aprendizagem mnemnica de prescries jurdicas
concisas e de conceitos, constantes nas Leis das XII Tbuas, smbolo da tradio Romana.

Esta forma de educao tem por base a preocupao natural de associar os valores culturais e o
ideal colectivo. Exalta a piedade, no sentido romano do termo pietas que traduz respeito pelos
antepassados. Nas tradicionais famlias patrcias, os antepassados representam orgulhosamente os
modelos do comportamento, repetidos gerao aps gerao.

Quando o adolescente, por volta dos dezasseis anos de idade, finalmente se liberta da toga praetexta
da infncia para vestir a toga viril, tem incio a aprendizagem da vida pblica, o tirocinium fori. O
jovem acompanhar o pai ou, se necessrio, um outro homem influente, amigo da famlia e melhor
posicionado para o iniciar na sociedade. Durante cerca de um ano, e anteriormente ao cumprimento
do servio militar, o jovem adquire conhecimentos de Direito, de prtica pblica e da arte do
dizer, concepo romana da eloquncia.
3.2. Roma adota a Educao Grega

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Texto extrado de http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/ensinoroma/index.htm.
capturado em 08/06/2004

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Sabemos que Roma foi incapaz de permanecer imune ao contgio pelo Helenismo. Na constituio
do Imprio Romano, da baa ocidental do Mediterrneo at ao mar oriental, ficaro integradas
diversas cidades Gregas. Mas, muito antes do Imprio, j os etruscos, haviam sido influenciados
pelos Gregos a quem foram buscar o alfabeto, bem como tcnicas com vista aprendizagem da
leitura e da escrita.

A influncia Helnica no mais cessar de crescer, em particular com a invaso e posterior
anexao da Grcia e da Macednia no sculo II a.c..

A partir de ento, alguns preceptores gregos (se no de nascimento, pelo menos de formao)
apoiam a educao familiar dos jovens romanos. Na verdade, afugentados pelas agitaes do
Oriente ou atrados pela rica clientela romana, muitos gramticos, retricos e filsofos atenienses
dirigem-se a Roma. Sero estes os Mestres responsveis pelo ensino de jovens e de adultos.

Cedo os Polticos de Roma haviam compreendido que o conhecimento da Retrica ateniense seria
um factor decisivo com vista a melhorar a eloquncia dos seus discursos junto das multides. Com
a Retrica e a formao literria que lhe servia de base, Roma descortinou a pouco e pouco todos os
aspectos encobertos da cultura Grega. Mas o helenismo no apenas apangio de alguns. Ele
impregna toda a Roma, surgindo tambm na vida religiosa e nas artes, como seja nos teatros que
adoptam os modelos, temas e padres helensticos.

No obstante se reconhecer que os tentculos da Civilizao Helenstica se estenderam a todos os
domnios, em nenhum esta influncia to notria como na cultura do esprito, e, por conseguinte,
na Educao. A original contribuio da sensibilidade, do carcter, e das tradies de Roma,
aparecer somente sob a forma de retoques de detalhe e pequenas inflexes, favorecendo ou
reprimindo alguns aspectos do modelo educativo da Paideia grega.

Nesse entido, a aristocracia romana recorre, numa primeira fase, a escravos alforriados que a
conquista lhes havia proporcionado e, posteriormente, a Mestres de Grego especializados.
Paralelamente a esta preceptoria particular no seio das grandes famlias surge o ensino pblico do
grego, ministrado em verdadeiras escolas, umas vezes por escravos gregos que assumem o papel de
Mestres, outras, por Mestres Gregos qualificados. No satisfeitos com este tipo de educao,
muitos jovens romanos deslocar-se-o Grcia para a completarem os seus estudos.

Um indcio marcante sublinha o xito da influncia grega na Educao e em particular no
desenvolvimento da escola. Roma vai buscar ao Helenismo o termo Paedagougos para designar o
escravo incumbido de acompanhar a criana escola.
3.3. O Ensino em Roma
No entanto, o ensino em Roma apresenta algumas diferenas significativas face ao modelo
educativo dos gregos e algumas novidades importantes na institucionalizao de um sistema de
ensino. O ensino da msica, do canto e da dana, peas chave da educao grega, tornaram-se
objecto de contestao por parte de alguns sectores mais tradicionais, que apelidaram estas formas
de arte como impdicas e malss, tolerveis apenas para fins recreativos.
A mesma reaco de oposio surge contra o atletismo, to essencial Paideia. Jamais fazendo
parte dos costumes latinos, as competies atlticas s penetram em Roma por volta do sculo II
a.c., sob a forma de espectculos, e sendo a sua prtica reservada a profissionais. Os romanos
chocam-se com a nudez do atleta e condenam a pederastia, de que o ginsio o meio natural.
Optam assim pelas termas em detrimento do ginsio, que consideram exclusivamente um jardim
de recreio ou um parque de cultura.

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O Programa educativo romano privilegia assim uma aprendizagem sobretudo literria, em
detrimento da Cincia, da Educao Musical e do Atletismo.

Porm, aos romanos que se deve o primeiro sistema de ensino de que h conhecimento: um
organismo centralizado que coordena uma srie de instituies escolares espalhadas por todas as
provncias do Imprio. O carcter oficial das escolas e a sua estrita dependncia relativamente ao
estado constituem, no apenas uma diferena acentuada relativamente ao modelo de ensino na
Grcia, como tambm uma novidade importante.

claro que um tal sistema tende a privilegiar uma minoria que, graas aos estudos superiores,
ascende quilo que os romanos consideram ser a vida adulta simultaneamente activa e digna ou
seja, uma elite, com uma elevada formao literria e retrica.

O que no impede que, entre a imensido de escravos que os romanos abastados do Imprio
possuam como resultando das suas conquistas, houvesse a preocupao de lhes fornecer, em
particular aos mais jovens, os ensinamentos necessrios prtica dos seus servios. Para tal eram
reunidos, nas casas de seus amos, em escolas as paedagogium - ae entregues a um ou mais
pedagogos que lhes inculcavam as boas maneiras e, em alguns casos, os iniciavam nas coisas do
esprito, designadamente na leitura, na escrita e na aritmtica. sabido que as casas dos grandes
senhores de Roma dispunham de um ou mais escravos letrados que desempenhavam funes como
secretrios ou como leitores.

De qualquer forma, na Roma imperial, os Mestres Gregos so protegidos por Augusto,
semelhana do que Csar havia j feito. Tambm a criao de bibliotecas, como a do Templo de
Apolo, no Palatino, e a do Prtico de Octvio, ilustrativa de uma poltica imperial de cultura.
Esta poltica, inspirada nas tradies gregas, vai no entanto inflectir algumas prticas anteriores,
delineando no estado romano um conjunto de polticas escolares inovadoras. Uma primeira
iniciativa da autoria de Vespasiano, que intervm directamente a favor dos professores, ao
reconhecer-lhes uma utilidade social. Com ele se iniciam uma extensa srie de retribuies e de
imunidades fiscais, atribudas a gramticos e retricos. Segue-se a criao de ctedras de Retrica
nas grandes cidades, bem como o favorecimento e promoo da instituio de escolas municipais de
gramtica e de retrica nas provncias.

3.4. O nascimento das Escolas Latinas

As primeiras escolas latinas so inteiramente, na sua origem, de inspirao grega. Limitam-se a
imit-las, tanto no que concerne ao programa, como aos mtodos de ensino.

Porm, os romanos vo pouco a pouco organiz-las em trs graus distintos e sucessivos: a instruo
primria, o ensino secundrio e o ensino superior, aos quais correspondem trs tipos de escolas,
confiadas a trs tipos de Mestres especializados. As escolas primrias datam provavelmente dos
sculos VII e VI a.c., as secundrias surgem no sculo III a.c. e das superiores somente h
conhecimento da sua existncia a partir do sculo I a.c.. A data em que surgiram as primeiras
escolas primrias permanece controversa. Pensa-se que o ensino elementar das letras ter surgido
em Roma muito antes do sculo IV a.c., provavelmente remontando ao perodo etrusco da Roma
dos Reis. Data do ano 600 a.c. a tabuleta de marfim de Marsigliana dAlbegna que possui gravada
na faixa superior do seu quadro um alfabeto arcaico muito completo, destinado a servir de modelo
de escrita incipiente que se exercitava escrevendo na cera da tabuleta.


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As escolas secundrias tero surgido por volta do sculo III a.c.. Este atraso relativamente s
escolas secundrias gregas no merecedor de espanto, se refletirmos sobre a inexistncia de uma
literatura romana propriamente dita, e sabendo-se partida que o ensino secundrio clssico na
Grcia se baseava na explicao das obras de grandes poetas, em particular de Homero. No entanto,
somente no tempo de Augusto (sculo I a.c.), que o ensino secundrio latino assume a sua forma
definitiva, rivalizando em valor educativo com o grego, quando Ceclio Epirota, um alforriado de
tico, toma a ousada iniciativa de incluir o estudo de Virglio e de outros poetas novos nos
programas do Ensino Secundrio. Um romano culto ser doravante aquele que conhecer a obra de
Virglio, da mesma forma que um grego conhece na ntegra e recita os versos de Homero sempre
que tenha necessidade de exprimir, ressaltar ou afianar um sentimento ou uma ideia.

O ensino superior, predominantemente retrico, surge em Roma por volta do sculo I a.c.. A
primeira escola de retrica latina foi aberta no ano de 93 a.c. por L. Plcio Galo, e pouco tempo
depois encerrada em virtude da censura levada a cabo por alguns sectores da aristocracia romana
que se inquietavam perante o novo esprito que a animava e que consideravam contrrio ao
costume e tradio dos antepassados.

3.5. Instruo Primria

Se certo que a iniciao da criana nos estudos fica a cargo de um preceptor particular (em
especial nas famlias aristocrticas), por volta dos sete anos a criana confiada a um Mestre
Primrio o litterator, aquele que ensina as letras, tambm designado por primus magister,
magister ludi, magister ludi literarii, ou, como viria a ser designado no sculo IV a.c., o institutor.
O primus magister , em Roma, mal remunerado e pouco conceituado na hierarquia social.

Tal como na Grcia, tambm as crianas romanas se faziam acompanhar escola por um escravo,
designado segundo a terminologia grega por Paedagogus. Este poderia, em determinadas
circunstncias, ascender ao papel de explicador ou at mesmo de mentor, arcando assim com a
educao moral da criana. O Paedagogus conduzia o seu pequeno senhor escola, designada por
ludus litterarius, e a permanecia at ao final da lio. O ensino colectivo, as meninas tambm
frequentavam a escola primria, embora para elas o preceptorado privado parea ter sido a nota
dominante.

Cabe ao Mestre providenciar as instalaes. Este resguarda os seus alunos debaixo de um pequeno
alpendre protegido por um toldo prgula - nas proximidades de um prtico ou na varanda de
alguma manso aberta e acessvel a todos. H conhecimento de ter existido em Roma uma escola
abrigada na esquina do Frum de Csar. As aulas so portanto essencialmente ministradas ao ar
livre, em local isolado dos barulhos e das curiosidades da rua por meio de um tabique o velum.
As crianas agrupam-se em torno do Mestre que pontifica da sua cadeira a cathedra - colocada
sobre um estrado. O mestre muitas vezes assistido por um ajudante, o hypodidascales. Sentadas
em escabelos sem encosto, as crianas escrevem sobre os joelhos.

A jornada escolar da criana romana tinha incio muito cedo e durava at ao pr-do-sol. As aulas
apenas eram suspensas durante as festas religiosas, nas frias de Vero (dos finais de Julho a
meados de Outubro) e tambm durante as nundinae que semanalmente se repetiam no mercado.
Alm da leitura, o programa compreende a escrita em duas lnguas (latim e grego) e um pouco de
clculo no qual se inclui a aprendizagem do baco e do complexo sistema romano de pesos e
medidas. Para a aprendizagem do clculo recorria-se vulgarmente utilizao de pequenas pedras -
calculi - bem como mmica simblica dos dedos.


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A tcnica aprofundada do clculo escapa no entanto competncia do primus magister, sendo
ensinada mais tarde por um especialista, o calculator. Este distingue-se do primus magister na
medida em que o seu papel est mais prximo do de um especialista, como os calgrafos ou os
estengrafos.

Na aprendizagem da escrita comeava-se por se aprender o alfabeto e o nome das letras, de A a X,
antes mesmo de lhes conhecer a forma. O nome das letras era seguidamente ensinado ao contrrio,
de X a A e posteriormente aos pares, primeiro agrupados segundo uma dada ordem e logo aps
agrupados de forma aleatria. Seguia-se a aprendizagem das slabas, em todas as combinaes
possveis e, por fim, dos nomes isolados. Estes trs tipos de aprendizagem constituem as categorias
sucessivas do abecedarii, syllabarii e nomirarri. Antes de passar redaco de textos era ensaiada a
escrita de pequenas frases bem como mximas morais de um ou dois versos.

O ensino da escrita simultneo ao da leitura. A criana escreve em sua tabuleta as letras, palavras
ou textos cuja leitura dever posteriormente efectuar. Empregam-se a princpio dois mtodos
alternados: um que remonta s origens da escola grega e que consiste em guiar a mo da criana
para lhe ensinar o ductus, e outro mais moderno, talvez originrio da escola latina, em que se
utilizam letras gravadas em concavidades na tabuleta que a criana retraa usando o estilete de ferro
e seguindo o sulco atravs da cera. Esta alisada com o polegar logo que tenha terminado a tarefa,
para que assim possa reproduzir as letras na tabuleta.
Quando surgem o pergaminho e o papiro a criana passa a escrever com uma cana talhada e
molhada em tinta. Os livros so feitos com folhas coladas lateralmente e enroladas volta de uma
varinha. Para ler, a varinha mantida na mo direita e com a outra mo desenrola-se a folha nica.
Associada leitura e escrita encontra-se a declamao. A criana incentivada a memorizar
pequenos textos semelhana do que ocorria na Grcia.

Recorre-se frequentemente emulao e mais ainda coero, s reprimendas e aos castigos. O
primus magister apoia a sua autoridade na frula, instrumento a que recorre para infringir os
castigos nas crianas. Estender a mo palmatria, manum ferulae subducere, na verdade para
os Romanos sinnimo de estudar.

Os alunos so agrupados em classes, de acordo com o seu rendimento escolar. O autor
(desconhecido) dos Hermeneumata Pseudodositheana salienta a necessidade de ...levar em conta,
para um e para todos, as foras, o adiantamento, as circunstncias, a idade, os temperamentos vrios
e o desigual zelo dos diversos alunos. Esboa-se uma modalidade de ensino mtuo, em que os
melhores alunos colaboram com o primus magister ensinando aos colegas as letras e as slabas. O
titulos (designao latina para quadro preto) tambm uma inveno romana. Consiste num
rectngulo de carto preto em torno do qual os alunos se agrupam de p, ordeiramente..

Estes mtodos comeam a ser questionados por volta do sculo I da nossa era, tendo-se registado
desde ento uma evoluo no sentido de um abrandamento da disciplina em favor de uma
indulgncia crescente para com as crianas.A rotina pedaggica foi a aligeirada com a introduo
de novas prticas de ensino que ficam a dever-se a Marco Fbio Quintiliano, reconhecido Professor
de Eloquncia que viveu no sculo I da nossa era.

Quintiliano foi o primeiro professor pago pelo estado, no Imprio de Vespasiano, e teve como
alunos Plnio o Mo e o prprio Imperador Adriano. Quintiliano alerta para a necessidade de se
identificarem os talentos das crianas e chama a ateno para a necessidade de reconhecer as
diferenas individuais e de adoptar diferentes formas de procedimento perante elas. Recomendava

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que se ensinassem simultaneamente os nomes das letras e as suas formas, devendo a eventual
impercia do aluno ser corrigida obrigando-o a reproduzir as letras com o seu estilete na placa dos
modelos, previamente gravada pelo professor. contrrio aos castigos fsicos, e portanto ao uso da
frula. Recomenda a emulao como incentivo para o estudo e sugere que o tempo escolar seja
periodicamente interrompido por recreios, j que o descanso , na sua opinio, favorvel
aprendizagem.
3.6. Ensino Secundrio
O ensino secundrio bastante menos difundido que a instruo primria. A maioria das crianas
de fraca condio social abandonam a escola no final da Instruo Primria, passando ento a
frequentar a casa de um Mestre de ensino tcnico, por exemplo de Geometria, que os preparar para
o exerccio de profisses como a carpintaria.

As restantes crianas iniciam por volta dos doze anos de idade um segundo ciclo de estudos,
continuando rapazes e raparigas a estudar lado a lado. No caso geral de estudos com a durao de
trs anos, verifica-se a interveno do grammaticus, correspondente latino do grammatikus grego,
que ensina Gramtica e Retrica.

Ceclio Epirota empreende, em finais do sculo I a.c., o estudo de poetas latinos seus
contemporneos, assim se estabelecendo uma formao nas duas lnguas que implicar portanto a
participao de dois grammaticus: o grammaticus graecus e o grammaticus latinus. Existiam
portanto duas Instituies paralelas: uma para o estudo da lngua e da literatura grega, a outra para o
estudo da lngua e literatura romana. A primeira uma rplica exacta das escolas gregas, a segunda
representava o esforo para salvaguardar as tradies romanas.

semelhana do que se observava na Grcia, o grammaticus bastante mais conceituado
socialmente que o primus magister. Tambm ele instala geralmente os alunos numa prgula ou
numa residncia existindo em Roma, no sculo IV da nossa era, cerca de vinte estabelecimentos
deste tipo. Requer cerca de seis horas dirias para o ensino da correco da linguagem, assim como
para a explicao dos poetas. Adopta os princpios da metodologia grega, insistindo na ortografia e
na pronncia, multiplicando os exerccios de morfologia e preparando com a escrita de redaces a
iniciao Retrica. O essencial consiste porm no estudo dos clssicos, e sobretudo dos poetas
Virglio, Terncio e Horcio.

Os alunos aprendem tambm algumas noes bsicas de Geografia, necessrias para a compreenso
da Ilada e da Eneida. Estudam tambm Astronomia, ...desde que se levanta ou pe uma estrela
at cadncia de um verso.
3.7. Ensino Superior
O ensino superior, tambm designado por ensino retrico, tinha incio por volta dos quinze anos de
idade, altura em que o jovem recebe a toga viril, sinnimo da sua entrada na vida adulta. Estes
estudos superiores duravam at cerca dos vinte anos, podendo no entanto prolongar-se por mais
tempo. Tinham como finalidade formar Oradores, j que a carreira poltica representava o ideal
supremo. Roma transformou-se num centro excepcional de estudos para os Mestres de Retrica
Gregos. o caso de Dionsio de Halicarnaso, que viveu em Roma mais de vinte anos (de 30 a 8
a.c.), ali compondo uma monumental Histria Romana.


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No sculo II surgem os representantes da segunda sofstica, os quais cultivam um discurso
preciosamente elaborado, bem como a improvisao, perante uma vasta audincia de romanos.
As retricas latina e grega assemelham-se ainda mais quando o triunfo dos Csares desvia a
eloquncia latina da vida poltica e a confina arte do conferencista ou do advogado. Os retricos
do Ocidente latinizam os assuntos que propem a seus discpulos, ao mesmo tempo que os
obrigam a estudar os clssicos romanos, sobretudo Ccero.

Sneca foi juntamente com Quintiliano, um dos grandes representantes da nova etapa educativa.
Esta deixa de ser assunto particular e adquire um carcter mais tcnico que filosfico, passando a
aplicar-se de preferncia a problemas prticos. Nas suasoriae, o aluno obrigado a pronunciar-se
sobre casos morais; nas controversiae, o futuro orador ter de pleitear um caso em funo de textos
legais.

Para l do aperfeioamento da eloquncia e da retrica, o ensino da Filosofia e da Medicina
essencialmente feito por Mestres Gregos itenerantes, que espalham o seu saber de cidade em cidade.
Com muita frequncia, os estudantes latinos vo completar os seus estudos superiores noutras
cidades, nomeadamente em Alexandria e sobretudo em Atenas. Sob o imprio de Vespasiano
estabelecido em Roma um Ateneum semelhante ao Mouseon de Alexandria, para estudos
aprofundados de Retrica. Criam-se ctedras de Retrica que concederam privilgios aos Mestres,
dando assim aos romanos a possibilidade de prosseguirem os estudos na prpria ptria.

No mbito do Direito, Roma desempenha um papel inovador oferecendo aos jovens estudantes uma
aprendizagem prtica pasra alm de um ensino sistemtico. A complexidade crescente da produo
jurdica romana est na origem da fundao de duas escolas superiores de direito em Roma no
sculo II a de Labeu e a de Cssio.

3.8. As Escolas Crists
Paralelamente s escolas pags, a partir dos sculos II e III da nossa era, surgem escolas crists,
criadas inicialmente com o intuito de formar os futuros homens da Igreja dos conhecimentos
necessrios compreenso das Escrituras.
o caso da escola crist fundada em Alexandria, escola de ensino superior para a inteligncia da f
e das escrituras, onde, entre outras, se estudavam a filosofia, a geometria, a aritmtica com a
finalidade de melhorar o conhecimento das Escrituras Sagradas.

Com legitimao poltico-religiosa do cristianiosmo sob o Imprio de Constantino, os cristos
comeam a deprecir a retrica e a cultura pag e a acusar as escolas que dizem transmitir uma
literatura contrria ao esprito cristo, orientadas para valores diferentes dos do evangelho.
Quando cai o Imprio Romano, s a estrutura religiosa se mantm de p e, apenas no seu seio, o
frgil brilho da ideia de escola vai apesar de tudo encontra alguma continuidade. Desaparecidas as
escolas pblicas pags, caber agora aos monges, hbeis defensores de todo um patrimnio cultural,
a tarefa de ensinar e conservar acesa na noite barbrica a chama da cultura clssica.
Principais tericos: Lcio Annaaeus Sneca (4-65), Marco Fbio Quintiliano (40-118), Marco
Tlio Ccero (106-43)


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4. A EDUCAO NA IDADE MDIA

A educao neste perodo era voltada para temas religiosos, com poucas pessoas,
ficando a cargo das Escolas Romanas uma tarefa mais abrangente. Com o passar dos
tempos o Imprio Romano entrou em decadncia, os povos Germnicos (brbaros)
invadiram o imprio, que se enfraqueceu e se dividiu, essa invaso no incio da Idade
Mdia (que vai do sculo V ao sculo XV). Em meio dessa desorganizao e decadncia do
Imprio Romano, somente a Igreja Catlica, se manteve forte e disciplinada, consolidou-se
como instituio e prosperou para se impor definitivamente por toda a Idade Mdia. Como
resultado desta prosperidade ela passou a exercer influncia em diversos campos da
atividade humana, entre as quais, o educacional.

I. A Educao como Disciplina

1) Significado da Educao Medieval: Por ocasio da invaso dos brbaros, a cultura
grego-romana esteve a ponto de ser destruda, o que s no aconteceu graas, em grande
parte, atuao da Igreja Crist, pois somente atravs da disciplina rgida da religio foi
possvel educar os nossos povos.
A educao dos europeus teve como base a doutrina da Igreja que substituiu o
elemento intelectual pelo culto que era uma preparao para um estado futuro ou seja a
outra vida. A doutrina crist se opunha ao conceito liberal, e individualista dos gregos e ao
conceito de educao prtica e social dos romanos, pois no foram suficientes na educao
dos novos povos. Porm a converso dos povos brbaros ao cristianismo foi mais poltica
do que sentimental, visto que na poca a Igreja era muito poderosa.

Educao Crist Primitiva

2) O novo ideal Educacional: A educao grega dava mais importncia ao aspecto
intelectual do homem; o cristianismo, pelo contrrio passou a da maior importncia ao
aspecto moral e bastou-se primordialmente na caridade crist ao amor, que a expresso
mais individual e complexa da personalidade humana. O ideal educativo do cristianismo
um renascer para um mundo novo do esprito e com ele surge um novo tipo de educao
com normas inditas de vida e comportamento. Assim as preocupaes morais e religiosas
substituram as preocupaes intelectuais, estticas e fsicas da cultura grega.

3) A atitude dos cristos primitivos em relao ao saber pago: A relao dos cristos
primitivos em relao ao saber pago dividiu a Igreja primitiva em dois grupos bem
definidos:

a) Um dos grupos sustentava a idia que o saber antigo era muito valioso e que muito
confirmava os ensinamentos da Bblia; que a filosofia tambm era uma forma de
buscas da verdade embora nem sempre completa e que o cristianismo ento deveria
se incorporar a ela e completar este saber. Este grupo situava-se no Oriente.
b) Outro grupo defendia a idia que a filosofia grega continha muitas imoralidades em
sua literatura e que eram apoiadas por sua religio. Concluram ento que devido a
essas imoralidades no era possvel nenhum compromisso entre a verdade e o

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mundo, que as filosofias ligadas ao cristianismo produziam apenas ironias e que a
literatura e a cultura em geral representavam meramente os prazeres e as sedues
do mundo. Este grupo situava-se no Ocidente e associavam a filosofia ao
paganismo, pois o prestigio que a velha religio conservava sobre o povo provinha
das classes mais entendidas neste tipo de literatura e que se concentrava nas escolas.
Por esse motivo diz histria que o saber quase deixou de existir e iniciou-se no
mundo um perodo de alguns sculos denominado de Idade das Trevas.

Nos trs primeiros sculos muitos cristos sofreram perseguio e exlio e foram
privados de oportunidade de adquirir o saber pago.

4) A atitude dos padres gregos em relao ao saber: Muitos deles tinham sido filsofos
antes de se converterem e por isso incentivavam o estudo da literatura e da filosofia.

Clemente de Alexandrina (160-215), Justino, Mrtir(100-175) e Orgenes(185-252)
pregavam que Deus havia feito trs pactos com o homem, o da Lei, o do Evangelho e o da
Filosofia e seus ensinamentos e obras visavam a reconciliao da f com a razo da
revelao crist e com a filosofia pag.

Na poca de So Baslio (331-379) e Gregrio Nazianzo (325 390) agravou-se a
oposio dos cristos saber pago e especialmente a filosofia grega porm eles se juntaram
a outros padres contra esse preconceito e mostrar que a literatura grega contm princpios,
verdades,preconceitos, exemplos instintivos e inspiradores de uma vida superior. Em suas
opinies recomendam certos limites ao saber

Muitos padres no condenavam o saber pago porm diziam que no podiam passar
a vida com brinquedos de criana (Crisstomo 347/411) e que se tivessem que escolher
entre educao ou salvao da alma, que escolhessem a mais preciosa (Baslio 331/379).

5) A atitude dos padres da Igreja Latina: Os padres da Igreja Latina eram totalmente hostis
ao helenismo e apesar de alguns deles terem sido mestres da educao grega, como por
exemplo Sto Agostinho, negavam a possibilidade de um cristo ser mestre de cultura pag.
Sto Agostinho at a idade madura foi professor e j nessa poca havia escrito e completado
grande parte de um tratado enciclopdico sobre as artes liberais. Por se o mais brilhante
intelectualmente da sua poca dedicou sua cultura ao combate das heresias, porm no
ltimo perodo de sua vida sua simpatia pelo saber clssico diminuiu muito. Foi o
responsvel pela proibio dos estudos filosficos e literrios feito pelo Conclio de
Cartago.

II. As escolas crists primitivas. A vida crist como escola:

Na reao contras uma sociedade corrupta nos ltimos sculos pagos a vida da igreja
Crist Primitiva era em si mesma uma escola de enorme importncia. No era de carter
intelectual, porm estava empenhada na reforma moral do mundo e tambm voltada para a
educao moral dos seus prprios membros e desse modo para a regenerao da sociedade.
O aspecto mais primitivo da vida na Igreja Crist era o da preparao de jovens e idosos,
pois a recepo destes novatos era adiada. Eram obrigados a passar por um perodo de

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provao destinado a interao na doutrina e prtica da vida crist. Esses novatos eram
chamados catecmenos e estas escolas catecumenatos.

1) As escolas catequtica: Os lideres cristos em Alexandria viviam em constante conflito
com as escolas de pensamento grego e foi necessrio ento instruir os ministros da Igreja
com educao semelhante a dos gregos. Alexandria foi por alguns sculos o centro de
atividade intelectual e teolgica e em 179 d.C. Panteno (filsofo estico convertido) tornou-
se o chefe da escola para catecmenos e por intermdio dele todo o saber grego foi posto ao
servio da Igreja. Foi sucedido por Clemente e Orgenes e teve a primeira formulao da
teologia crist. As escolas para catecmenos usavam o mesmo mtodo, da o termo escolas
catequticas, que freqentemente usado por ter um sentido geral e que inclui ambas
escolas.

2) As escolas episcopais e as escolas das catedrais: As escolas episcopais e catedrais
destinadas preparao do clero secular sob a direo do bispo, com o propsito de garantir
a continuidade da formao de Clrigos, e os mosteiros, onde os monges dedicavam-se
quase exclusivamente, a copiar manuscritos antigos. Assim, a Igreja adquiriu, na Alta Idade
Mdia o controle da educao, sendo o clero a elite intelectual e suas escolas as nicas
instituies culturais atuantes na Europa Ocidental. Eram organizadas pelos bispos e
tinham a finalidade de preparar o clero para as Igrejas que estavam sob a sua direo. A
vida dos sacerdotes foi submetida a regras e a partir de 354, foi possvel determinar o
trabalho dessas escolas.

Durante o sculo V e VI os conceitos da Igreja determinavam que antes de serem
destinadas ao sacerdcio, as crianas deveriam ser preparadas por bispos. No ocidente essas
escolas eram denominadas escolas das catedrais (do edifcio em que eram localizadas) e
quando a educao ficou inteiramente nas mos da Igreja, juntamente com as dos
mosteiros, eram as nicas existentes no Ocidente.

III. Monaquismo: a educao como disciplina moral

1) Finalidade e importncia da educao monstica: O monaquismo um movimento
religioso desenvolvido nos mosteiros e que exerceu considervel influncia na cultura
medieval. Etimologicamente, as palavras mosteiro (monasterion) e monge (monachs) so
formados pelo mesmo radical grego monos, que significa s, solitrio. Portanto monge o
religioso que procura a perfeio na solido e no afastamento da vida mundana. Esses
religiosos pertenciam ao clero secular, sendo o primeiro que viviam de acordo com as
regras de Deus, o outro em contato com a vida ntima do povo.

A origem dos mosteiros foi devido as invases germnicas no imprio romano que
provocou profundas mudanas scios culturais. A presena dos brbaros imps uma
repentina mudana de hbitos e o povo submetido, comeou a viver uma vida de
insatisfao. Desgostosos com o rumo dos acontecimentos, grupos cristos procuraram
afastar-se da participao social e retiraram-se para locais tranqilos, a fim de praticarem
suas preces longe das agitaes do mundo. Nessa procura de abrigo espiritual, eles
fundaram pequenas comunidades que, com o tempo se transformaram em mosteiros.


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2) A origem do monaquismo: Surgiu com a idia do ascetismo, que era o treinamento do
atleta para as disputas fsicas. Sendo uma doutrina moral onde os desejos corporais e
afeies humanas so desvalorizados a fim de que a mente, a alma possam ser consagradas
aos interesses de uma vida interior. Em todos os tempos, religiosos como o judasmo,
hindusmo e budismo tm exemplos dessa forma de busca..

2) As regras monsticas:Nos mosteiros o estudo ocupava um papel importante.

So Bento - (480-547) fundador da ordem dos Beneditinos determinou que a casa religiosa
deveria ter sete horas por dia de trabalho, que poderia ser manual ou literrio, determinou
que cada religioso deveria dedicar de duas a cinco horas de leitura por dia.

So Baslio estipulou regras semelhantes desse regime de trabalho imposto aos monges,
surgiram diversos benefcios para a educao. Os principais foram:
A) Surgimento das escolas para preparao dos jovens aceitos para a vida monstica.
B) Cpia e conservao dos manuscritos.
C) O estudo da literatura
D) Formao de um ambiente favorvel ao estudo e a reflexo

Os mosteiros eram praticamente as nicas instituies de ensino da poca, nicos
centros de pesquisas, nicas casas editoriais para a multiplicao dos livros, nicas
bibliotecas pra conservao do saber, enfim os mosteiros preparavam os nicos sbios e
estudiosos da poca. Um dos trabalhos mais significativos dos monges no campo
educacional foi, sem duvida, a cpia dos manuscritos, sem esse trabalho, a maior parte das
obras do passado no teriam chegado at ns.

Monaquismo significa A organizao de homens que fizeram votos especiais de
vida religiosa e vivem de acordo com regras que determinam a conduta nos seus menores
detalhes.
Monaquismo ficionrio, modo de vida geralmente comunal e celibatrio, governado
por uma regra religiosa.

3) Os ideais da vida e da educao monstica. Ascetismo, um ideal de disciplina: As regras
da vida monstica podiam variar, porm seus ideais eram sempre os mesmos, o Ascetismo.
A virtude do monge era freqentemente medida pela sua capacidade em criar mtodos de
mortificar a carne atravs do jejum, alimentao insuficiente e inadequada, viglias
prolongadas ou seja tudo que destrusse ou reduzissem suas necessidades naturais ou
produzissem insatisfao dessas mesmas necessidades. Todas estas formas de disciplina
visavam ao desenvolvimento, espiritual e ao aperfeioamento moral do penitente.

Os ideais do Monaquismo resumiam-se em trs: castidade, pobreza e obedincia.
Esses ideais trouxeram sentidos negativos e positivos, porque nesses trs ideais negava os
trs grandes aspectos institucionais da vida social, a famlia, a sociedade industrial e o
Estado. Positivo por tornar-se uma grande fora educacional de muita importncia para a
sociedade, entre elas a virtude de obedincia e a humildade contrabalanaram com o forte
individualismo dos brbaros e arrogncia dos romanos, contriburam para reorganizao da

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sociedade, pela instituio do Feudalismo e tambm se revelaram no movimento das
Cruzadas.

4) O monaquismo e a educao literria: O monaquismo no foi um sistema literrio ou
escolar. At o terceiro sculo no houve nenhuma forma de educao a no ser a ministrada
pelos monges, que na sua concepo de educao era apenas de carter moral e religioso. A
Igreja e as instituies monsticas foram os responsveis pelo fato de no existir nenhuma
outra concepo, ou instituio educativa.

5) As escolas nos mosteiros: Os mosteiros pouco fizeram para a instruo e preparao dos
prprios monges e jovens destinados a vida monstica se dedicando somente ao carter
religioso. Ensinavam obrigatoriamente as artes de leitura, de escrita, de canto, de calcular, o
calendrio da igreja. No fim do oitavo sculo as escolas em toda a Europa Ocidental eram
rudimentares e o ensino dos mosteiros era muito pobre, no havia oportunidade para a
educao dos meninos a no ser que fossem destinadas as vidas monsticas. Foi quando o
imperador Carlos Magno es seu ministro Alcuno encabearam um movimento para que os
jovens no destinados a vida monstica tivessem oportunidade s de estudar. Estes eram
externos para distinguirem dos internos, que eram destinados a professar. As escolas
monsticas tornaram-se mais numerosas e de menor qualidade.

A partir do sculo XV surgiram instituies ativas independentes das escolas
monsticas somente no sculo XII podem-se perceber as modificaes acentuadas no
carter da educao em todas as instituies. Durante esse perodo todo mosteiro era uma
escola e toda educao estava nos conventos ou sob a direo dos monges e a conservao
do saber foi um fato muito importante conseguido pela Igreja.

Os oblatos (pueri oblati) eram meninos que os pais consagravam a Deus.
Permaneciam em mosteiros por toda a vida. Os novios eram jovens j a ponto de
professar; uns e outros vestiam o hbito do mosteiro e se iam incorporando, aos poucos ao
regime monstico. Um monge dirigia a escola e se chamava magister principalis; o
bibliotecrio tinha o nome de armarius; os monges destinados a vigiar estritamente os
alunos eram os custodes.

Em muitas escolas monsticas o seu chefe recebia o nome de abade (nome de
origem semtica que significa pai). Por isso, em tais casos, as escolas monsticas eram
chamadas escolas abaciais. A disciplina era rgida, sobretudo na schola interior; o ltego, o
jejum, o cabouo eram os meios punitivos. A primeira etapa da instruo se reduzia ao
aprendizado do latim, o idioma da Igreja e da literatura.

6) A herana literria do monaquismo: as sete artes liberais: O contedo do ensino o
estudo clssico das sete artes liberais, as artes dos homens livre, distintas das artes
mecnicas do homem servil, cujas disciplinas comeam a ser delimitada desde o tempo dos
sofistas gregos.Na idade Mdia elas constituam o trivium e o quadrivium.

Marciano Capela escreve um livro sobre esse assunto, e da em diante a diviso das
sete artes serviu para esboar um programa de ensino, embora sua definitiva adoo tenha
se dado apenas das reformas de Alcuno, no sculo IX.

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No trivium, constam as disciplinas de gramtica, retrica e dialtica, correspondente
ao ensino mdio. O quadrivim, formado por geometria, aritmtica, astronomia e msica,
de nvel superior, e portanto as disciplinas so estudadas por um nmero menor de pessoas.
Depois de completar o curso bsico de (trivium e quadrivium) os alunos podiam
preparar-se profissionalmente em escolas de artes liberais ou dirigir-se para as reas de
medicina, direito ou teologia.

III. Escritores Educacionais do princpio da Idade Mdia

1) Marciano Capela um representante da cultura pag da frica do Norte,
escreveu (entre 410 427) em tratado intitulado O casamento da Filosofia e Mercrio. Foi
o livro mais adotado durante a primeira metade da Idade Mdia que ensinava o saber
clssico. Fala sobre a escolha da noiva, a mais culta de todas e a escolha de sete madrinhas
Gramtica, Dialtica. Retrica, Geometria, Aritmtica, Astronomia e Harmonia e durante
a festa cada uma delas expe o seu prprio contedo. Estes discursos resumem todo o saber
daquele tempo.

2) Bocio - (480-524) Foi o mais influente de todos os homens cultos da Idade
Mdia. Sua principal obra consistiu em conservar, para os prximos sculos, o
conhecimento existente dos escritores gregos, especialmente de Plato e Aristteles.
Embora seus escritos tenham dado impulso ao incio do movimento escolstico, somente no
sculo XII suas obras mais importantes se tornam conhecidas. Seus livros deram Idade
Mdia a, lgica e a tica, isto , a base dialtica da educao medieval. Escreveu tambm
sobre aritmtica, geometria e msica. Estes seus trabalhos foram largamente adotados como
livros didticos; alguns continuaram a ser adotado em universidades at o sculo XVIII.

3) Cassiodoro - (490-585):Foi o primeiro ministro de pelo menos quatro dos
primeiros imperadores brbaros ou reis godos e serviu com intrprete da cultura latina e das
vontades desses reis junto aos romanos conquistados. Passou grande parte de sua vida em
um mosteiro que ele mesmo fundou. L escreveu livros didticos e um tratado de educao
sobre as Sete Artes Liberais.Estimulou os monges a estudarem os clssicos e os que no
tivessem interesse pelo estudo, se dedicassem agricultura. Investiu parte de sua riqueza na
coleo de manuscritos e influenciou na difuso do costume de datar tomando por base a
era crist, costume esse iniciado por um dos seus monges,em 562 d.C.

IV. A Restaurao Carolngia do saber

1) A obra de Carlos Magno: Imperador Carlos Magno, teve sua influncia na histria
educacional no sculo VII ao XII, foi o da restaurao do ensino, emitiu inmeros decretos,
considerados as primeiras leis escritas da Idade Mdia Ocidental. Sua inteno era
uniformizar a administrao do grande Imprio Carolngio, respeitando suas tradies. Com
esses decretos foram divididos em captulos receberam o nome de Capitulares. Em uma das
capitulares, sua preocupao com a questo do ensino, escreveu Cremos til que nos
bispados e nos mosteiros se cuide no somente de viver de acordo com as regras de nossa
santa religio, mas tambm de ensinar o conhecimento das letras ao que sejam capacitados
de aprend-las com a ajuda do senhor. Embora valha mais praticar a lei do que conhec-las

83

preciso conhec-la antes de pratic-la. Pelos escritos que, vrios mosteiros nos
remeteram, notamos que, na sua maior parte, os sentimentos so bons, mas a linguagem
m: assim, ns vos exortamos para que no vos descuideis do estudo das letras, mas que
nos entregueis a ele com a maior energia.

2) O Renascimento Carolngio. Teve um grande desenvolvimento cultural, xito poltico e
administrativo no reinado de Carlos Magno. Desde o final do Imprio Romano, a cultura
vinha acabando devido s guerras e invases dos brbaros. Pepino , o Breve, no sabia
escrever o prprio nome e Carlos Magno s o aprendeu em idade adulta. A reverso desse
quadro passou a ser uma das metas de Carlos Magno que reuniu sbios a fim de favorecer a
instruo, fundando a Escola Palatina, situada no Palcio, sendo dirigida pelo telogo e
pedagogo ingls.

VI. A Escolstica: a educao como disciplina intelectual

1) Natureza da Escolstica: - a denominao dada ao tipo de vida intelectual ou
educativa, que predominou do sculo XI ao XV. Contribui para a criao das universidades
e dominou o trabalho destas instituies durante trs ou quatro sculos. Tinha seu objetivo
definido, embora, limitado, seu contedo era restrito.

O termo escolstica significou inicialmente o conjunto do saber, tal como era
transmitido nas escolas do tipo clerical. O escolstico era o mestre das Sete Artes Liberais
ou o chefe das escolas monsticas ou catedrais. Mais tarde se deu o mesmo nome aos que
escolarmente se dedicavam Filosofia e Teologia. Num sentido amplo, podemos dizer
que a escolstica um movimento intelectual oriundo da Idade Mdia, preocupado em
demonstrar e ensinar as concordncias da razo com a f pelo mtodo da anlise lgica.

A escolstica, portanto, no se caracteriza por nenhum conjunto de princpios ou
crenas, mas por um mtodo ou tipo peculiar de atividade intelectual. Seu objetivo era
apoiar a f na razo, procurando acabar com todas as dvidas e controvrsias atravs da
argumentao.

2) A escolstica compreende trs perodos:

1. O de formao (desde o sculo IX at fins do sculo XII)
2. O de apogeu (1220 a 1347) poca de fundao dos grandes sistemas escolsticos.
3. O de decadncia (at ltimos anos do sculo XV), caracterizado pela representao
das doutrinas da fase precedente.

3) Os principais representantes da escolstica so:

1. Santo Agostinho - (1033 1109) o primeiro a fazer distino entre saber e crena.
2. Santos Alberto Magno (1200 1280) denominado, o doutor Universal, foi o
primeiro a reproduzir a filosofia de Aristteles em forma sistemtica.
3. Santo Toms de Aquino - (1225 1274) - o doutor anglico, foi o mais influente de
todos. Sua monumental abra Suma teolgica, representa a culminncia da
escolstica. Com relao ao ensino admite como Santo Agostinho, que Deus o

84

verdadeiro mestre que ensina dentro de nossa alma, porm necessita de uma ajuda
exterior.
4. John Duns Scotus - (1266 1308) 0 o doutor sutil, foi fundador de uma escola de
teologia rival da de Santo Toms de Aquino.
5. Guilherme de Occam - (1300 1350) o doutor invencvel negava que as doutrinas
teolgicas pudessem ser demonstradas pela razo e sustentava que era totalmente
matria de f.

VII. As Universidades

As principais circunstncias que determinaram o surgimento e desenvolvimento das
universidades europias no sculo XIII foram:

1) O desenvolvimento interno das escolas monsticas e escolas das catedrais.
2) O vigoroso influxo da Cincia e da Teologia;
3) O desenvolvimento do comrcio e o crescimento das cidades que estimularam o
interesse pelo ensino;
4) O movimento das cruzadas, que tiram a sociedade europia do seu isolamento.
5) O primeiro nome dado s novas instituies de ensino significa que tais instituies,
em seu incio, inclussem todos os ramos do saber, significa apenas que era um instituto
geral para todos os estudantes preparados, sem distino de raa e nacionalidade.

Em sua origem, em Studium Generale podia cultivar e ensinar apenas um ramo do
saber, por exemplo, poderia ensinar s Direito. Somente pelos fins do sculo XIV, o nome
Studium Generale foi substituido pelo de Universitas Literarium. Isto ocorre quando um
studium generale organiza-se em forma de corporao de mestres e alunos, pouco
importando que, a princpio, seus membros se consagrassem a uma s disciplina.

Talvez a primeira universidade que congregou professores e alunos organizados por
sees nas quatro grandes divises do conhecimento daquela poca (Teologia, Direito
Medicina e Filosofia) tendo sido a de Npolis, fundada em 1224. Podemos citar, entre as
universidades mais importantes, as de Paris, Bolonha, Salerno, Oxford, Viena, e
Salamanca.

Durante a Idade Mdia foi muito grande a influncia das Universidades. Elas
forneceram o primeiro exemplo de organizao primeiramente democrtica. Foi uma das
grande foras da Idade Mdia, a nica que para poca representava a cultura superior do
esprito, quando no havia outros corpos cientficos, nem imprensa, nem jornais, nem
revistas.
Representava tambm a opinio pblica, no somente nos assuntos cientficos, mas
tambm nos grandes problemas polticos e eclesisticos, ou por no existirem corporaes
polticas regulares, ou por estas se reunirem de quando em quando.


85

VIII. A Cavalaria: A Educao como Disciplina Social

Formao Militar: A educao do cavaleiro

Por volta do sculo XI, vrios acontecimentos transformam o modo de vida medieval:

O renascimento comercial;
O florescimento das cidades;
O surgimento da classe burguesa;
As Cruzadas;
A consolidao da instituio da cavalaria.

At o sculo X os senhores costumam recrutar os soldados entre os homens livres
que compem principalmente a infantaria. Com o desmoronamento da autoridade
monrquica centralizada e a fragmentao dos reinos em inmeros ducados e condados,
torna-se costume recorrer ao cavaleiro, (soldado que adquire a habilidade no manejo das
armas e possui cavalo e roupa adequada, a carssima armadura).

A cavalaria fundamentalmente uma instituio da nobreza, embora entre os
cavaleiros houvesse aventureiros de todo tipo e camponeses enriquecidos. Sendo o filho
primognito o herdeiro das terras com muita freqncia seus irmos so encaminhados para
o clero ou para a cavalaria.

A aprendizagem das armas obedece ao um ritual muito severo que culmina com a
cerimnia de sagrao. Na primeira etapa dos 7 aos 15 anos, o menino enviado a outro
castelo para servir como pajem, a convive com as damas, aprende msica, poesia, jogos de
salo, a falar bem, exercitar-se nos esportes e adquire as maneiras corteses. A cortesia, isto
, o viver corts significa a maneira adequada de se comportar na corte.

A segunda etapa comea quando o jovem se torna escudeiro pondo-se a servio de
um cavaleiro. Aprender a montar a cavalo, adestrar-se no manejo das armas, exercitar-se
nas caadas e nos torneios ou lias, a fim de estar preparado para as guerras, to comuns
naquela poca, ao mesmo tempo em que a preparao fsica merece cuidados, dada
continuidade educao social, com a introduo a assuntos polticos e at rudimentos da
conquista amorosa.

Aos vinte e um anos, aps rigorosas provas de valentia e destemor, o escudeiro
sagrado cavaleiro, no destaca a atividade intelectual, pois se quer sabe ler ou escrever, mas
valoriza as habilidades da caa e da guerra, bem como a formao espiritual, tendo em vista
as principais virtudes do cavaleiro: honra, fidelidade, coragem, f e cortesia.

Um cdigo de honra envolve os cavaleiros, submetidos severa disciplina moral. A
aura de defensores dos desamparados, mulheres, velhos e crianas durante muito tempo
alimenta criao annima dos famosos romances de cavalaria. Dentre eles se destaca o
poema pico (a cano de Rolando), que descreve acontecimentos do sculo VIII, por
ocasio das lutas contra os mouros. O Poema do Cid, de autor incerto relata a histria de
Dom Rodrigo El Cid, que viveu no Sculo XI.

86

CONCLUSO

O Tempo na Idade Mdia pertencia a Deus. A vida na terra era apenas um momento
transitrio, era preciso antes de tudo preocupar-se com a eternidade. Essa concepo
religiosa justificou a organizao das sociedades medievais, todos estavam submetidos ao
poder espiritual, reis. Duques, senhores feudais. Aos servos, cabia produzir alimentos para
sustentar esse reino de Deus.
Na Idade Mdia, o saber foi em boa parte controlado pela Igreja. Alm de dominar
as bibliotecas, ela impunha tambm os temas a serem estudados. Tentava, da sua maneira
disciplinar a dedicao dos Monges e da populao.
A Educao na Idade Mdia no trouxe muitos avanos no sentido pedaggico, pois
era voltada a religio, mas justo lembrarmos do surgimento das universidades, da
preservao e difuso da cultura e do ensino por parte da Igreja, apesar do excesso e abusos
de alguns de seus membros
A idade Mdia no foi um perodo negro de uma historiografia j superada. Foi um
perodo de lenta, e talvez dolorida, fecundao de idias e tcnicas que prepararam os
tempos modernos

5. A EDUCAO NA REFORMA
76
DO SCULO XVI

Apesar das significativas contribuies de educadores e pensadores cristos ao
longo da histria, na poca da Reforma Protestante do sculo XVI que, efetivamente,
chega-se mais elevada conscientizao sobre a importncia do processo educacional para
a formao da personalidade humana, conforme a concebeu o Criador. Considerando a
educao um fator imprescindvel para que os traos da Imago Dei se desenvolvam no ser
humano, os reformadores protestantes tornaram-se os principais agentes de transformao
do processo educacional em todos os tempos. A Reforma Protestante renovou o interesse
pela educao dos povos, alterando a Histria da Educao e da prpria civilizao. As
figuras marcantes deste perodo so: Martinho Lutero, Felipe Melanchtonn e Joo Calvino.

Martinho Lutero, ao publicar suas teses, provoca drsticas alteraes na maneira de
entender a f crist. A igreja havia mantido os cristos afastados da principal fonte de
informao sobre o prprio Cristianismo, isto , a Bblia. Apesar de considerada como o
livro cristo por excelncia, a leitura da Bblia foi proibida para os leigos por muitos
sculos, e sua interpretao considerada privilgio do clero. Num tempo em que mesmo a
nobreza ou a maioria do clero era inculta, os ensinos do Evangelho no eram comunicados
e as heresias, as crendices e misticismos de toda ordem, foram invadindo a mentalidade do
povo dito cristo. Ao atribuir ao indivduo a responsabilidade pela sua relao com o
Criador, Lutero minimiza ou anula a funo mediadora da igreja e volta a enfatizar a
autonomia do ser humano nas questes espirituais. Esta autonomia, entretanto, exige um
processo educativo atravs do qual os seres humanos possam conhecer a Deus, a si

76
Este texto foi extrado e adaptado da apostila: HISTRIA DA EDUCAO CRIST, de autoria do Dr.
Antnio Jos, utilizada no curso de Educao Crist no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper.
Com a permisso do autor.


87

mesmos, e s obras criadas, s quais revelam a sabedoria do Criador. A doutrina j ensinada
por Cristo e pelos apstolos e esquecida pela cristandade durante tantos sculos, exige que
cada indivduo aprenda a ler e entender, por si mesmo, as Sagradas Escrituras. O
imperativo de combater a ignorncia leva Lutero a fazer uma traduo do Novo Testamento
para o vernculo alemo, o qual publicado em setembro de 1522, transformando-se numa
base para todo um processo de alfabetizao pblica. Na sua primeira formulao explcita
sobre o processo educacional, a Carta aos Prefeitos e Conselheiros de Todas as Cidades da
Alemanha, Lutero afirma que a estabilidade da nova ordem espiritual depende da
compreenso das crianas em relao s Sagradas Escrituras, o que s possvel atravs da
instruo. Para Lutero no h outra ofensa que pese tanto diante de Deus e que merea
maior castigo do que negligenciar a educao das crianas.
77
Lutero revoluciona o sistema
educativo ao admitir mulheres no magistrio, atividade reservada aos homens at este
momento da histria. A vocao para o ensino tremendamente valorizada por Lutero, que
a considera inferior apenas vocao de pregador da Palavra.

O interesse de Lutero pelos problemas da educao e da escola est contido numa
srie de discursos e de apelos dirigidos aos homens polticos alemes (Apelo Nobreza
Crist Alem 1520; Carta aos Conselheiros Comunais de todas as Cidades da Alemanha
1524; Sermo sobre a Necessidade de enviar os Filhos Escola 1530; alm de outros
escritos de carter religioso os quais retratam preocupao pedaggica (Grande e Pequeno
Catecismo 1529). A sua concepo pedaggica baseia-se num fundamental apelo
validade da instruo, a fim de que todo homem possa cumprir os prprios deveres sociais.
Para Lutero, a instruo , portanto, uma obrigao dos cidados e um dever dos
administradores das cidades. Os primeiros, dia Lutero, tm tal obrigao, porque a lei de
Deus no se mantm com os punhos e com as armas, mas apenas com a cabea e com os
livros. Lutero tambm cria que era dever da autoridade temporal propiciar estudos aos seus
sditos e motiva-los a manter os filhos na escola.

H, certamente, uma diferena de natureza entre Igreja e Estado, exatamente como
h entre cristo e cidado, mas no precisa ser uma diferena de pessoa; o mesmo indivduo
pode ser tanto cristo quanto cidado. Na mente de Lutero, a autoridade espiritual da igreja
est somente sobre a alma. Ela persuasiva, no coercitiva. Como demonstrado nos
rituais luteranos, o reino de Cristo espiritual o conhecimento de Deus no corao e na
vida de f. O poder das chaves puramente o poder de pregar o evangelho e administrar os
sacramentos.
78

A autoridade temporal do magistrado, por outro lado, mantida como autoridade sobre
os corpos e bens dos homens, no sobre suas almas. coercitiva em vez de persuasiva.
Entretanto, embora o magistrado no possa decidir sobre doutrina, sendo leigo, deve
considerar que ela mantida. Seu primeiro dever a prosperidade da glria de Deus.
Melancton apela ao Imperador Carlos V:

77
Citado por Giles, 119.
78
T. G. Tappert,The Book of Concord (Philadelphia, Pennsylvania: Westminster Press, 1959), 81.

88

Portanto, gracioso Imperador Carlos, por amor do evangelho de Cristo, que sabemos que
desejais exaltar e prosperar... vossa responsabilidade especial perante Deus manter e
propagar a s doutrina e defender aqueles que a ensinam. ... Os reis devem cuidar do
evangelho de Cristo e, como representantes de Deus, devem defender a vida e a
segurana do inocente.
79

Aqui as frmulas luteranas parecem aproximar-se da viso calvinista do magistrado
como executivo da igreja. Ao passo que em um sentido os dois domnios devem manter-se
separados, em outro o magistrado , ele prprio, um membro da igreja e participante do
sacerdcio universal.
80

Para Calvino, eles eram domnios distintos que no deviam misturar-se. Entretanto,
h ecos do ensino de Lutero em Calvino quando ele ressalta a importncia do governo civil
(pessoas leigas) em sua obra Institutas da Religio Crist:

Aquele que sabe como distinguir entre corpo e alma, entre a presente vida transitria e a
futura e eterna, no ter dificuldade em compreender que o reino espiritual de Cristo e o
governo civil so coisas largamente separadas. ... vista de Deus, o governo civil no
somente sagrado e legal, e sim o mais sagrado e de longe o mais honroso em todas as
etapas da vida mortal. ... Eles tm uma comisso de Deus, so investidos de autoridade
divina para agir).
81

5.1. O LUGAR DA EDUCAO EM JOO CALVINO

O conceito da figura do prncipe piedoso proeminentemente uma idia de Calvino,
como na dos Reformadores ingleses. A diferena, entretanto, que Calvino nunca daria
ao magistrado autoridade para decidir questes de doutrina ou iniciar atos de jurisdio
eclesistica. No cabe ao magistrado usurpar a autoridade de ministros ou impor-se igreja
acerca de seus prprios assuntos internos.
82

Quando estudamos a histria Crist nos sculos XVI e XVII sobre a influncia de
magistrados e lderes leigos, torna-se imperioso mencionar que, por mais importantes que
tenham sido as contribuies dos ministros reformados ordenados, no se pode esquecer a
contribuio do laicato para a cristandade. O mundo de fala inglesa nunca viu uma
constelaco de lderes polticos totalmente dedicados a Deus e Sua causa como o Lord
Oliver Cromwell e o governador de Massachussets John Winthrop. Esses lderes dedicaram
suas vidas ao servio pblico de modo deliberado e de todo o corao, com a mais profunda
gratido ao Deus da sua salvao.

O dever que as autoridades municipais de instruir e manter s suas custas e expensas

79
Ibid., 236.
80
William Temple, Christianity and Social Order (London, England: Shepeard-Walwyn, 1945).
81
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2 vols. (Philadelphia, Pennsylvania:
Westminster Press, 1961), 20, 1-10.
82
James Mackinon, Calvin and the Reformation, New York: Russel & Russel, 1962).

89

as instituies escolares, deriva-se da convico de que estas se configuram como
verdadeiros e legtimos instrumentos de Deus para o cuidado da sociedade. A formao dos
cidados respeitadores atravs da educao, favorece a glria de Deus a paz social. Assim
sendo, a ignorncia deve ser combatida com veemncia em todas as comunidades da
reforma, pois um instrumento mediante o qual o diabo se empenha em ofender cidades e
estados, segundo Lutero.
A educao, para Lutero, deve apoiar-se sobretudo no estudo das lnguas, as antigas
e a nacional porque as lnguas so vistas como a bainha na qual est guardada a espada do
Esprito, o meio para se chegar a compreender a verdade do evangelho. Conforme o
registro de Franco Gambi, as escolas originadas com Lutero, foram organizadas em quatro
setores: o das lnguas (latim, grego, hebraico, alemo), para remontar s fontes das
Sagradas Escrituras; o das obras literrias (pags e crists), para o ensino da gramtica e a
leitura dos Textos Sagrados; o das cincias e das artes, e o da jurisprudncia e medicina.
83

A freqncia escolar dessas escolas eram limitadas a uma ou duas horas por dia,
enquanto o tempo restante era utilizado a trabalhar em casa, a aprender algum ofcio, a
fazer tudo o que se esperava deles como alunos. Assim, estudo e trabalho deveriam
caminhar juntos, segundo a perspectiva pedaggica de Lutero. No centro da vida escolar
est o mestre, que substitui a famlia. O mestre deve possuir um justo equilbrio entre
severidade e amor, j que com amor obtm-se muito mais do que com o medo servil e com
a coao, pensava Lutero. Para Lutero, na escola no deve haver espao para as punies
excessivas e para o estudo que no tenha uma finalidade e uma motivao precisa.
84

Graas a estreita relao entre a Igreja Luterana e as autoridades civis, sobretudo na
Alemanha, efetua-se primeiro uma reorganizao das Escolas municipais e,
sucessivamente, chega-se a fundar muitas escolas secundrias financiadas e controladas
pelo Estado. Nascem assim os ginsios, que so o primeiro e mais duradouro ncleo da
escola nacional alem naquele perodo.
A elaborao das estruturas organizativas e dos contedos culturais prprios das
escolas secundrias da Reforma devido sobretudo a Felipe Melanchton (1497-1560). Ele
foi muito ativo em promover e organizar escolas em diversas partes da Alemanha.
Melanchton defendia a importncia da isntruo e a validade da cultura antiga pra penetrar
a verdade das escrituras. Segundo ele, a ignorncia era a maior adversria da f e por isso
mesma precisava ser tenazmente combatida, mediante uma reforma das escolas e uma
recuperao da autoridade cultural e moral dos educadores. Franco Gambi afirma que para
Melanchton,
a finalidade da escola era promover a piedade evanglica, torn-la culta e
consciente atravs de uma instruo clssica rigorosamente organizada. Em 1527,
encarregado pelo duque da Saxnia e dentro de um plano de reordenao da
situao religiosa do ducado, Melanchton redige os seus famosos Artigos de
Visitao, uma publicao contendo, entre outras coisas uma srie de instrues
para os diretores das escolas, na qual aprofunda suas idias sobre a escola e sua
organizao. Em sua proposta educacional, ele atribua as autoridades civis a tarefa
de instituir e financiar as escolas e de nomear professores dotados de boa cultura
clssica e de piedade crist. O seu programa educacional consistia de trs ciclos: o
primeiro ciclo era para os principiantes, para os quais era ensinado o latim, o grego

83
Franco Gambi. Histria da Educao (So Paulo, SP: Fundao Editora da Unesp, 1999), 249.
84
Ibid., 250.

90

e o hebrico.; aos alunos do segundo ciclo ensinava-se gramtica avanada; aos
alunos do terceiro ciclo, ensinava-se a dialtica, a retrica.
85

Felipe Melanchton entendendo que constitui uma impossibilidade a desvinculao
entre os problemas educacionais da poca e as questes tericas, decide aprofundar o
estudo sobre a relao dos postulados da reforma com a tradio clssica e filosfica. Como
ponto de partida, transforma a Universidade de Witemberg em Centro de estudos baseados
na Reforma. Ao mesmo tempo, elabora cdigos escolares e atua como conselheiro para
assuntos da rea de educao, junto aos prncipes e autoridades civis. atribudo a
Melanchton o desenvolvimento do conceito de piedade erudita que, mais tarde, veio a
tornar-se o ponto fundamental do processo educacional alemo. O reformador Melanchton
chegou a ser considerado um dos maiores educadores de sua poca, tendo recebido o ttulo
de Mestre da Germnia.
86

Se o luteranismo na Alemanha relana a funo social da instruo atravs da
instituio de escolas e a valorizao da lngua nacional como meio de aproximao
pessoal dos textos da Sagrada Escritura, tambm junto s outras Igrejas Reformadas,
especialmente na Suia, o problema educativo era visto mais em estreita relao com a
dimenso espiritual e crist. Esta reforma educacional foi promovida por Joo Calvino
(1509-1564). Chamado de volta Genebra em 1541, ele assume o governo da cidade
dando vida a um programa de reformas crists e sociais, profundamente alicerado nos
princpios desta sua f, atribuindo um amplo espao educao. Calvino defendia a
necessidade da frequncia escolar para todos, especialmente para as comunidades da
Reforma, apontando as lnguas e as cincias seculares como contedos relevantes para a
formao, junto s Escrituras.
5.2. A IMPORTNCIA DA EDUCAO PARA JOO CALVINO

Calvino est acima dos demais lderes da Reforma francesa e sua. De Genebra, ele causou
maior impacto sobre a Europa e o restante do mundo. Poderosa como era sua influncia ali,
ele foi sempre uma espcie de hspede em terra estranha. Em um sentido, ele era apenas
um dos muitos refugiados que viviam em Genebra com seus olhos em sua terra natal,
esperando que algum dia toda a Frana fosse evangelizada e que a religio reformada
pudesse prosperar livremente .

Esperando esse dia, ele e seus amigos acolhiam a contnua corrente de protestantes
refugiados das reas dominadas pelo Catolicismo Romano, oferecendo-lhes comida e
abrigo em Geneva. Foi caracterstico da reforma calvinista que esta hospitalidade deveria
ser institucionalizada como fundo de assistncia social conhecida como Bolsa Francesa ou
Fundo Francs Para Estrangeiros Pobres, destinado queles que chegavam a Genebra para
viver conforme as reformas da Palavra.
A influncia de Calvino foi consolidada por meio da academia que ele fundou, a
qual se tornou a Universidade de Genebra. As instituies educacionais foram nitidamente

85
Ibid., 251.
86
Giles, 125.

91

importantes para ele. Calvino promoveu a educao na escola secundria e insistiu sobre a
educao primria compulsria para meninos e meninas .

Calvino tambm compreendeu a relevncia das instituies de caridade para o bem-
estar no somente dos totalmente indigentes e desfavorecidos, mas tambm de muitas
vtimas dos eventos histricos de seu tempo. Olson comenta:

A estrutura organizacional para a caridade em Genebra, a Bolsa Francesa, foi uma
instituio fundamental que cuidou no apenas de muitos refugiados humildes e de
pobres de Genebra, mas tambm de refugiados franceses de importncia e
conseqncia. A Bolsa Francesa foi uma parte importante daquele sistema de bem-estar
porque foi dedicada a estrangeiros em uma cidade popular para os refugiados.
87

Calvino revela freqentemente uma sensibilidade para a posio e necessidades do
indivduo dentro da sociedade, especialmente dos desprivilegiados e dos pobres.

Wallace afirma:

Do plpito ele muitas vezes saa de seu estilo para incitar a conscincia de seus ouvintes
sobre seu dever para com os desprovidos financeiramente ao seu redor. Quando ele
pregava sobre a proibio do Velho Testamento de despojar o devedor pobre de um
penhor insuportvel por seu dbito, ele falava em voz alta que pode ser ouvida hoje
como um reclamo de que nenhuma sociedade deve privar qualquer homem da
oportunidade de trabalhar para seu sustento.
88

Joo Calvino um nome extremamente significativo tanto para a Reforma
Protestante, quanto para as reformas no processo educacional. Num breve resumo como o
apresentado nesta apostila, impossvel fazer justia em relao ao papel por ele
desempenhado na evoluo da Histria da Educao. Considerando impossvel separar a
questo educacional da questo teolgica, Calvino entende que a Igreja, alm de uma
comunidade de f e adorao a Deus, tambm uma comunidade de ensino, uma escola
onde o Esprito de Deus o Mestre dos Mestres, no sentido real e prtico. No h distino
ou hierarquia de valores entre o estudo de lnguas, histria, cincias ou religio, porque
todo o ensino visa o aperfeioamento do ser humano para o cumprimento da sua vocao.
Esta vocao leva-o a ocupar um lugar distinto na sociedade, atravs do qual, alm de obter
para si as bnos necessrias a uma vida cotidiana digna, o cristo atinge o mais alto
propsito da sua existncia: a glria de Deus.
89
Mais uma vez, percebe-se a viso crist da
educao, segundo a qual no pode haver fragmentao do saber, no existindo
compartimentos sagrados e mundanos do conhecimento humano. Pelo contrrio, todo o
verdadeiro conhecimento tende a dirigir o ser humano para a contemplao do Criador.

87
Jeanini E Olson. 1989. Calvin and Social Welfare (Selinsgrove: Susquehanna University Press,
1989), 12.
88
Ronald Wallace. Calvin, Geneva and the Reformation (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House Company, 1990), p. 123.
89
Wilson Castro Ferreira, Calvino: Vida, Influncia e Teologia Campinas: Luz para o Caminho,
1995), 184.

92

Calvino enfatiza sua percepo de que no possvel, ao ser humano, abrir os olhos sem
ver a sabedoria de Deus nas Suas obras, mas que algumas das provas da maravilhosa
sabedoria do Criador esto ocultas observao comum e s podem ser trazidas luz
atravs da ao do Esprito Santo. Assim, Calvino explcito ao valorizar a busca do
conhecimento, pois para ele os homens que possuem o conhecimento podem penetrar mais
detalhadamente nalguns dos segredos da sabedoria divina
90

O perodo da reforma protestante bastante frutfero em produes tericas e
prticas na esfera educacional. A luta contra a ignorncia parte da pregao de uma
religio crist que valoriza o intelecto e o uso da razo. Isto faz com que os reformadores
mostrem-se incansveis na busca da sistematizao do ensino, na tentativa de criar modelos
educacionais organizados com base em preceitos confiveis e na implantao de escolas em
todos os lugares possveis.
O puritanismo ingls, movimento fundamentado nas idias calvinistas, manifesta
tambm seu interesse pela educao, assumindo papel preponderante na regulamentao
das escolas da nao, no perodo de 1640 a 1660. Apenas em 1641 surgem mais de sessenta
escolas livres no pas de Gales. Na Amrica, os colonizadores puritanos demonstraram seu
zelo pela questo educacional, atravs do estabelecimento e manuteno de escolas
espalhadas por toda a Nova Inglaterra, desde o incio da colonizao. A faculdade de
Harward, segundo Riken, organizada apenas seis anos aps a chegada dos puritanos
Baa de Massachussetts e mantida, durante muito tempo, por fazendeiros cristos que
contribuem em trigo, para a manuteno de professores e alunos.
91

Os ideais da Reforma Protestante influenciam as diversas reas da vida humana nos
sculos seguintes. Cumprindo sua finalidade transformadora, o Cristianismo prossegue,
fazendo da educao seu principal instrumento de humanizao e cristianizao do ser
humano.

5.3. A EDUCAO CALVINISTA ALICERAVA-SE NA DOUTRINA DA IMAGO
DEI

Todo o empreendimento e motivao social de Joo Calvino na rea da educao,
estava tambm atrelado ao princpio na doutrina da Imago Dei. A Igreja precisava dedicar-
se educao do ser humano, por ser este a imagem do seu Criador, assim pensava
Calvino. A reforma protestante trouxe um retorno a uma viso mais bblica do homem
como uma reao antropologia escolstica da idade mdia. Portanto ser extremamente
importante para ns olhar para o entendimento da imagem de Deus encontrado em Joo
Calvino, grande reformador, que viveu de 1509 a 1564.
A primeira pergunta que fazemos a respeito da idia de Joo Calvino esta: onde
deve ser encontrada a imagem de Deus no homem? Segundo Calvino, a imagem de Deus
encontrada primariamente na alma humana: Porque embora a glria de Deus brilhe no
homem exterior, todavia no a dvida de que a sede prpria da imagem de Deus esteja na
alma.
92
Contudo Calvino est desejoso de admitir que embora o assento primrio da

90
Joseph Pitts Wiles, M.A., As Institutas da Religio Crist Um Resumo (So Paulo: PES, 1984),
30.
91 Leland Riken, Santos no Mundo (So Jos dos Campos: FIEL,1992), 165.
92
Institutes of the Christian Religion, ed. Jonh T. McNeil, trans. Ford Lewis Battles (Philadelphia:
Westminster, 1960), I.15.3.

93

imagem divina esteja na mente, no corao ou na alma e seus poderes, todavia no houve
nenhuma parte do homem nem mesmo seu prprio corpo, no qual algumas centelhas no
tenham brilhado.
93
Olhando em direo ao futuro, Calvino admite que quando a imagem
de Deus restaurada em sua plenitude na vida por vir ela ser restaurada no corpo assim
como na alma.
94

A prxima pergunta a ser levantada esta: Em que a imagem de Deus
originariamente consistia? No livro I das suas Institutas, Calvino responde esta pergunta
deste modo:
A integridade com a qual Ado foi capacitado expressa por esta palavra (imagem ou
semelhana de Deus) quando ele teve plena posse do correto entendimento, quando
teve suas afeies guardadas dentro do limite da razo, todos seus sentidos
temperados na ordem correta, e ele verdadeiramente referiu sua excelncia aos dons
excepcionais concedidos a ele pelo seu Criador.
95

Calvino continua dizendo que no comeo a imagem de Deus era visvel luz da
mente, da retido do corao, e nas partes todas sadias do homem.
96
Em outro lugar
acrescenta o pensamento de que naquele tempo o homem verdadeiramente excedeu em
tudo o que era bom.
97

Com base em Cl 3.10 e Ef 4.24, Calvino conclui que a imagem de Deus no homem
originalmente inclua o verdadeiro conhecimento, justia e santidade.
98
Entre os dons
sobrenaturais que os seres humanos tinham no comeo dons que foram perdidos pela
queda esto f, amor a Deus, caridade para com os seus vizinhos e zelo por santidade
retido.
99
Em seu estado original o homem era capaz de comunicar-se com Deus e os
outros seres humanos e responder a ambos.
100

Calvino ope-se queles que encontram a semelhana de Deus no domnio sobre a
terra que foi dado ao homem.
101
Todavia ele desejoso se admitir que o domnio que o
homem tem sobre a terra compreende em alguma medida embora em medida menor a
imagem de Deus.
102

Antes da queda, portanto, segundo Calvino, o homem possua a imagem de Deus em
sua perfeio. A queda, contudo, teve um efeito devastador sobre essa imagem. Levanta-
se ainda uma pergunta adicional a Calvino: H um sentido em que o homem cado ainda
reflita a imagem de Deus? Algumas vezes parece como se a resposta a esta pergunta fosse
um retumbante no. Porque as vezes ele fala da imagem de Deus como tendo sido
destruda pelo pecado,
103
obliterada pela queda,
104
apagada, varrida ou perdida pelo

93
Ibid.
94
Comm. On I Cor. 15:49. Deve-se notar que, de acordo com Calvino, at os anjos foram criados
semelhana de Deus. (Inst., I.15.3).
95
Inst., I.15.3
96
Ibid., I.15.4.
97
Comm. On Genesis 1.26.
98
Inst., I.15.4. conf. Comm. On Colossians 3.10 e Comm. On Ephesians 4.24.
99
Inst., II.2.12.
100
T.F.Torrance, Calvins Doctrine of Man (London: Lutterworth, 1949), p.45.
101
Inst., I.15.4.
102
103
Ibid.
104

94

pecado,
105
cancelada pelo pecado,
106
como se ela fosse, apagada... pelo pecado de Ado,
107
ou totalmente esfacelada pelo pecado.
108

Uma olhada mais de perto revela, contudo, que h um sentido real no qual segundo
Calvino o homem cado ainda reflete a imagem de Deus. A imagem de Deus, diz Calvino,
no totalmente aniquilada pela queda mas assustadoramente deformada.
109
Em outro
lugar ele diz que na diversidade da natureza humana cada ns podemos ver alguns traos
que permanecem (notas) da imagem de Deus que distinguem a totalidade da raa humana
das outras criaturas.
110
Em outros lugares Calvino chama esses traos caractersticos
111

ou remanescentes da imagem de Deus. A razo e a vontade ainda permanecem no homem
cado; estes Calvino chama de dons naturais que embora no perdidos foram
enfraquecidos parcialmente e parcialmente corrompidos pelo pecado.
112

As capacitaes distintas que claramente manifestam que os homens foram formados
imagem de Deus a razo com a qual so capacitados e pelas quais eles podem distinguir
entre o bem e o mal; o princpio da religio que plantado neles; as relaes que tinham
uns com os outros que foram preservadas de serem quebradas por certos laos sagrados; a
considerao para com aquilo que est se tornando, e o senso de vergonha que a culpa
desperta neles, assim como a sua continuao em serem governados pela lei; todas essas
coisas so indicaes claras de uma sabedoria preeminente e celestial.
113

Calvino, contudo, nos faria ver os remanescentes e traos da imagem de Deus no
homem cado. Ele se expressa mais fortemente numa passagem notvel onde ele nos diz
que nosso reconhecimento da imagem de Deus em todos os homens, deve nos motivar a
trat-los com amabilidade e amor:

Ns no vamos considerar que os homens merecem por si mesmos mas olhar na
imagem de Deus em todos os homens a qual ns devemos toda honra e amor portanto
qualquer que seja o homem que voc encontre que necessite de sua ajuda, voc no
tem razo alguma para recusar-se a ajud-lo... Diga ele insignificante e indigno;
mas o Senhor lhe mostra se aquele a quem Ele tem designado a dar a beleza da sua
imagem.... Diga que ele no merece nem mesmo o seu menor esforo por amor a ele;
mas a imagem de Deus que o recomenda a voc digna de voc dar se si mesmo e
todas as suas posses.
114

Calvino recomenda seus leitores a amarem mesmo aqueles que os odeiam o que ns
deveramos relembrar de no considerar as intenes ms dos homens, mas olhar para a

105
Comm. On Ephesians 4.24.
106
Comm on II Corinthians 3.18.
107
Sermon on Job 14.16-17, citado por Torrance, Calvins Doctrine, p.77.
108
Sermon on Job 32.4-5, parafraseado por Torrance, ibid, p.78.
109
Inst.,I.15.4.
110
Inst., II.2.17.
111
Comm. On Genesis 1.26; Comm. On James 3.9.
112
Inst., III.7.6.
113
Ibid. No ponto em que Calvino v o homem cado como ainda sendo um portador da imagem de
Deus, veja Ronald S. Wallace, Calvins Doctrine of the Christian Life (Grand Rapids: Eerdmans,
1961), pp. 148-52.
114
Inst., III.7.6.

95

imagem de Deus nele que cancela e apaga as suas transgresses, e com sua beleza e
dignidade atrai-nos ao amor e a abra-los.
115
De fato, ele insiste que nosso
reconhecimento da imagem de Deus em todas as pessoas hoje devia mover-nos a am-las e
a honr-las mesmo de um modo sacrificial.

Como bem conhecido portanto, Calvino teve convices fortes a respeito do efeito
separador do pecado sobre a imagem de Deus. Surge uma outra pergunta: O que ento a
queda do homem ou o pecado fez, causou imagem de Deus?

Calvino responde da seguinte maneira: Portanto, mesmo embora concebamos que a
imagem de Deus no tenha sido totalmente aniquilada destruda no homem, todavia ela
ficou to corrompida pelo pecado que qualquer coisa que permanea uma deformidade
terrvel.
116
Novamente, na mesma seo de suas Institutas, Calvino diz: Agora a imagem
de Deus e a excelncia perfeita da natureza humana que brilhou em Ado antes da sua
queda mas foi consequentemente to viciada e quase apagada que mal permanece aps a
runa exceto que ela confusa, mutilada e muito enferma.

De maneira semelhante em seu comentrio sobre Gnesis ele diz:

Mas agora, embora alguns aspectos obscuros daquela imagem (a imagem de Deus)
sejam encontradas permanecendo em ns, todavia so elas to viciadas e mutiladas
que delas pode ser dito estarem destrudas. E alm disso, h deformao que aparece
em todo lugar de modo que no visto que este mal tambm acrescentado e
nenhuma parte livre da infeco do pecado.
117

E em um de seus sermes sobre J ele faz a seguinte afirmao: verdade que
quando ns vimos a este mundo, ns trazemos alguns remanescentes da imagem de Deus
desde quando Ado foi criado: No obstante essa mesma imagem seja to desfigurada que
ns estejamos cheios de injustias e no haja nada mais que cegueira e ignorncia em
nossas mentes.
118
Essa distoro da imagem significa que o homem tornou-se alienado de
Deus, de si mesmo e de seus companheiros.
119

Calvino tambm sustentava que o que aconteceu na queda no foi apenas um assunto
de perda da semelhana de Deus e da reteno da imagem de Deus, visto que Calvino no
via nenhuma diferena bsica entre essas duas.
120
O que ento aconteceu foi que quaisquer
que tenham sido os dons ou habilidades que o homem reteve tais como a razo e a vontade,
foram pervertidos e distorcidos pela queda. Ora por causa da depravao da natureza,
todas as faculdades do homem so to viciadas e corrompidas que em todas as suas aes

115
Ibid.
116
Inst., I.15.4.
117
Commentary .on Genesis 1.26 (King trans.(Grand Rapids: Eerdmans, 1948)).
118
Sermon on Job 14.13-14, citado em Torrance, Calvins Doctrine, p.76.
119
Torrance, Calvins Doctrine, p.46. feita referncia ao Comm. On Genesis 3. 1-2 e 9.6-7.
120
Inst., I.15.3.

96

contnuas, a desordem e a intemperana ameaam.
121
De modo semelhante, ns lemos as
seguintes palavras em seu comentrio no Evangelho de Joo:

Porque visto que nenhuma parte ou faculdade da alma no est corrompida pelo
pecado e transtornada daquilo que correto, o fato de que os homens vivem e
respiram e so capacitados com o sentido, de entendimento e vontade, tende a
destruio destas coisas. Assim que a morte reina em toda a parte. Porque a morte
da alma a alienao de Deus.
122

Segundo Toms de Aquino e a maioria dos telogos escolsticos, a queda
simplesmente significou a perda de algo adicional natureza humana, o dom da graa
acrescentado (donum superadditum), deixando o homem quase na mesma situao em que
estava antes da queda.
123
Calvino rejeita essa idia insistindo que o pecado distorceu e
perverteu a totalidade da natureza humana e todos os seus dons de forma que o homem
tem agora se tornado espiritualmente morto. Segundo Calvino o homem cado no
apenas despojado do bem, mas depravado.

A Imago dei (a imagem de Deus) essencialmente um reflexo em e pela alma da
Palavra de Deus que em si mesma um despertamento da imagem de Deus. H um aspecto
dinmico desta restaurao da imagem de Deus. A imagem no restaurada em ns de
uma vez, mas progressivamente. Segundo Calvino,

A maneira da obra do Esprito no eleito que ele cria f em nossos coraes de modo
que a imagem de Deus que tinha sido apagada pelo pecado, pode ser estampada
novamente sobre ns, e que o avano desta restaurao pode ser continuamente
crescente em ns durante a nossa vida inteira, porque Deus faz sua glria brilhar em
ns parte em parte.(Comm. On II Cor. 3.18).
124

Esta renovao da imagem o alvo da regenerao; ela portanto envolve nosso
conhecimento, a justia e santidade.
125
Esta imagem renovada de Deus significa ser
conforme Cristo: Agora ns vemos como Cristo a imagem mais perfeita de Deus; se ns
somos conformados a ela, somos tambm restaurados e com verdadeira piedade, justia,
pureza e inteligncia ns portamos a imagem de Deus.
126

A meta desta renovao da imagem de Deus que o homem ser capacitado uma vez
mais a refletir a glria de Deus:
A imago Dei na exposio de Calvino tem sempre a ver com a glria de Deus, isto ,
com a sua graa. Somente quando o homem procura a glria de Deus por reconhecer
a sua Palavra e por responder a sua graa agradecidamente e com amor de adorao
que se reflete esta glria de fato.
127

121
Inst., III.3.12.
122
Comm. On John 11.25 (Parker trans. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979)).
123
Veja a pgina ....
124
Davi Cairns, Image, p.150.
125
Inst., I.15.4.
126
Ibid.
127
Torrance, Calvins Doctrine, p.79; conf. Inst., II.3.4.

97

Deveria ser notado que para Calvino a renovao da imagem de Deus significa
ambas, a obra da graa de Deus e a responsabilidade do homem. O ES deve renovar-nos
atravs da Palavra, mas ns, capacitados pelo Esprito, devemos responder Palavra pela
f. A imago Dei a ao de Deus sobre o homem no imprimir de sua verdade pela sua
Palavra, e a ao do homem somente em resposta esta comunicao desta Palavra.
128

Assim no pensamento de Calvino h dois fatores constitutivos e importantes da imago
Dei. Um o ato da pura graa de Deus, e o outro a resposta do homem aquele ato e
ambos so trazidos juntos como um s na doutrina da imago Dei.
129

Joo Calvino um nome extremamente significativo tanto para a Reforma
Protestante, quanto para as reformas no processo educacional. Num breve resumo como o
apresentado nesta apostila, impossvel fazer justia em relao ao papel por ele
desempenhado na evoluo da Histria da Educao. Considerando impossvel separar a
questo educacional da questo teolgica, Calvino entende que a Igreja, alm de uma
comunidade de f e adorao a Deus, tambm uma comunidade de ensino, uma escola
onde o Esprito de Deus o Mestre dos Mestres, no sentido real e prtico. No h distino
ou hierarquia de valores entre o estudo de lnguas, histria, cincias ou religio, porque
todo o ensino visa o aperfeioamento do ser humano para o cumprimento da sua vocao.
Esta vocao leva-o a ocupar um lugar distinto na sociedade, atravs do qual, alm de obter
para si as bnos necessrias a uma vida cotidiana digna, o cristo atinge o mais alto
propsito da sua existncia: a glria de Deus.
130
Mais uma vez, percebe-se a viso crist da
educao, segundo a qual no pode haver fragmentao do saber, no existindo
compartimentos sagrados e mundanos do conhecimento humano. Pelo contrrio, todo o
verdadeiro conhecimento tende a dirigir o ser humano para a contemplao do Criador.
Calvino enfatiza sua percepo de que no possvel, ao ser humano, abrir os olhos sem
ver a sabedoria de Deus nas Suas obras, mas que algumas das provas da maravilhosa
sabedoria do Criador esto ocultas observao comum e s podem ser trazidas luz
atravs da ao do Esprito Santo. Assim, Calvino explcito ao valorizar a busca do
conhecimento, pois para ele os homens que possuem o conhecimento podem penetrar mais
detalhadamente nalguns dos segredos da sabedoria divina
131

O perodo da reforma protestante bastante frutfero em produes tericas e
prticas na esfera educacional. A luta contra a ignorncia parte da pregao de uma
religio crist que valoriza o intelecto e o uso da razo. Isto faz com que os reformadores
mostrem-se incansveis na busca da sistematizao do ensino, na tentativa de criar modelos
educacionais organizados com base em preceitos confiveis e na implantao de escolas em
todos os lugares possveis.

O puritanismo ingls, movimento fundamentado nas idias calvinistas, manifesta
tambm seu interesse pela educao, assumindo papel preponderante na regulamentao

128
Comentrio de Calvino em Joo 17.17 em Comm. On John, citado em ibid. p.57.
129
Ibid., p.68.
130
Wilson Castro Ferreira, Calvino: Vida, Influncia e Teologia Campinas: Luz para o Caminho,
1995), 184.
131
Joseph Pitts Wiles, M.A., As Institutas da Religio Crist Um Resumo (So Paulo: PES, 1984),
30.

98

das escolas da nao, no perodo de 1640 a 1660. Apenas em 1641 surgem mais de sessenta
escolas livres no pas de Gales. Na Amrica, os colonizadores puritanos demonstraram seu
zelo pela questo educacional, atravs do estabelecimento e manuteno de escolas
espalhadas por toda a Nova Inglaterra, desde o incio da colonizao. A faculdade de
Harward, segundo Riken, organizada apenas seis anos aps a chegada dos puritanos
Baa de Massachussetts e mantida, durante muito tempo, por fazendeiros cristos que
contribuem em trigo, para a manuteno de professores e alunos.
132

Os ideais da Reforma Protestante influenciam as diversas reas da vida humana
nos sculos seguintes. Cumprindo sua finalidade transformadora, o Cristianismo prossegue,
fazendo da educao seu principal instrumento de humanizao e cristianizao do ser
humano.
6. A EDUCAO CRIST APS A REFORMA
Aps a reforma protestante, a educao nunca mais foi a mesma. Com a
transformao na maneira de pensar e fazer educao, tambm o mundo transformado.
Famlias, igrejas, cidades e reinos passam a dar maior ateno necessidade de se
educarem os povos e as pessoas. O intercmbio cultural intensificado. A viso de
educao universal bem caracterstica do pensamento cristo reformado, sendo um bom
exemplo disso o grande contingente de estudantes estrangeiros que buscam o conhecimento
oferecido na academia de Genebra, fundada por Joo Calvino e, aps sua morte, dirigida
por Teodoro Beza. A educao reformada tambm um sistema no qual se valoriza a
elevada erudio, sem desconsiderar a educao popular.
A educao crist reformada influencia, definitivamente, os rumos da histria da
educao, embora este fato parea ser considerado irrelevante para o pesquisador
despreocupado com as questes religiosas. Aps a reforma, acentuada a quantidade de
educadores cristos que dedicam suas vidas obra educacional como meio de conduzir os
jovens a Cristo e de auxiliar os seres humanos na realizao do projeto de Deus para suas
vidas. Este o cerne da filosofia de educao defendida pelos Puritanos e por tantos
educadores formados segundo seus padres elevados. Estes cristos ardorosos
compartilham da viso dos apologetas, quando afirmam que a verdade vem de Deus, onde
quer que a encontremos
133
, e acreditavam, como Lutero, Calvino e outros reformadores,
que a educao deve ser prioridade para a Igreja Crist, pois o meio ordinrio de Deus
para a comunicao da sua graa.
134
O sistema educacional dos puritanos tambm evoca o
ideal de santidade de vida e de integrao total dos valores eternos com os afazeres dirios,
conforme se deduz da afirmao de J. I. Packer:
...h lies para ns na integrao de suas vidas dirias. Como seu cristianismo era
totalmente abrangente, assim o seu viver era uma unidade. Hoje, chamaramos o seu
estilo de vida de holstico: toda a conscientizao, atividade, e prazer, todo
emprego das criaturas e desenvolvimento dos poderes pessoais e criatividade,

132 Leland Riken, Santos no Mundo (So Jos dos Campos: FIEL,1992), 165.
133 Idem, 177.
134 Richard Vaxter, citado em Riken, 168

99

integravam-se na nica finalidade de honrar a Deus, apreciando todos os seus dons e
tornando tudo em santidade ao Senhor
135
Exemplo da educao preconizada pelos
puritanos, que a educao pode ser descrita como um processo de santificao.
Visando refletir o carter de Deus poderia consistir em compartilhar do amor que
Deus tem pela verdade e pela beleza, tanto quanto em manifestar a Sua retido e
santidade
136
.
Destacam-se ainda muitos outros nomes ligados educao e ao Cristianismo,
tais como: Franois Rabelais, Valentino Andreae, Joo Ams Comnius, Augusto
Hermann Franke, John Locke, Joham Heinrich Pestalozzi, Friedrich Wilheln August
Froebel, Andrew Bell e Joseph Lancaster. Estes so alguns dos educadores cristos, que
reconhecem a importncia da educao para a formao de uma personalidade madura,
intelectualmente desenvolvida e apta para realizar o propsito maior de todo ser humano.
Comum a todos estes, em maior ou menor dimenso, a conscincia de que o ser humano
transcendente e que este aspecto no pode ser negligenciado no processo educativo. Cada
um deles, no seu tempo, contribuiu para o desenvolvimento da cincia da Educao. Cada
um influenciou os educadores, cristos ou no, que vieram a seguir. Cada um cumpriu a
tarefa de auxiliar meninos e meninas, homens e mulheres, no desenvolvimento de suas
potencialidades rumo ao alvo de suas vocaes. Cada um exerceu influncia
transformadora na vida de seus contemporneos e nas geraes seguintes. Todos eles,
atravs de suas obras, falam ainda hoje.

A Histria da Educao, portanto, confunde-se com a Histria da Educao
Crist. Em nossos dias, os avanos na rea da cincia da educao parecem ser de carter
puramente cientficos, desconsiderando pressupostos de qualquer natureza religiosa.
Entretanto, os alicerces sobre os quais se tem sustentado o edifcio da Pedagogia moderna,
ergueram-se graas ao zelo de estudiosos e educadores cristos, preocupados em encontrar
a melhor maneira de educar os seres humanos para manifestarem o carter de Deus em suas
vidas.
A educao, como a conceberam inmeros cristos, foi e ainda um precioso
instrumento de transformao social e individual. Crianas de diferentes classes sociais, em
todas as partes do mundo e em todas as pocas da histria encontraram, atravs da
educao crist, os meios necessrios para desenvolverem-se e chegaram a ser pessoas teis
a si mesmas, sociedade na qual estavam inseridas e humanidade toda, atravs do
trabalho que vieram a realizar.
Atualmente, alguns estudiosos tm pesquisado crianas que conseguiram
superar as trgicas limitaes de sua condio social, familiar e cultural, atingindo nveis de
desenvolvimento surpreendentes. Estas crianas so chamadas de resilientes e j foram
identificados alguns dos chamados fatores de resilincia, ou seja, fatores que propiciaram
condies favorveis para elas superarem os fatores de risco. Muitos destes fatores esto
diretamente relacionados ao processo educativo.
Neste trabalho, defendemos o argumento de que a Educao Crist pode
tambm ser considerada um fator de resilincia, pois influencia positivamente a formao
da personalidade humana. Parece oportuno concluir esta seo citando um educador que

135 J.L.Packer, na apresentao de Santos no Mundo os puritanos como realmente eram (So Jos dos Campos: FIEL, 1992), 7.
136
Riken, 173.

100

poderia ser considerado uma criana resiliente que teria encontrado a possibilidade de
expresso mxima de sua humanidade na educao crist que recebeu, a qual procurou
tambm transmitir atravs de sua prpria vida.
Trata-se de Joham Heinrich Pestalozzi. rfo de pai desde os cinco anos de
idade, viveu a infncia e adolescncia apenas com a me e uma criada. Luzuriaga afirma
que esta influncia puramente maternal e feminina (...) lhe explica certos traos de
carter.
137
Embora no seja muito clara esta observao do historiador, a mesma parece
sugerir que a ausncia do pai deixou marcas perceptveis no carter de Pestalozzi. A
informao de Giles acrescenta alguns detalhes. Segundo ele, Pestalozzi cresceu
misantropo, tmido e desajustado e apesar das tentativas de ajustar-se socialmente, suas
experincias escolares foram desastrosas.
138
Entretanto, as particularidades de sua infncia
parecem irrelevantes, quando considerada a grandiosidade da obra qual dedicou toda a
sua vida. Luzuriaga considera-o como o maior gnio, a figura mais nobre da educao e da
Pedagogia, o educador por excelncia e o fundador da escola primria popular
139
e
transcreve a inscrio colocada em seu tmulo, na qual chamado de: Salvador dos
Pobres, Pregador do Povo, Pai dos rfos, Educador da Humanidade, Homem,
Cristo, Cidado.
140

Este grande educador, considerado por Luzuriaga como o maior educador da
Histria, que exerceu profunda influncia na formao de homens como Kant, Herbart,
Fichte, Froebel, Karl Ritter e Wilheim vom Humbouldt, parece ter sido influenciado, de
forma decisiva, por um tio-av que era pastor protestante em uma pequena comunidade
rural. Segundo Giles, seu ideal de vida foi despertado ainda na infncia, quando
acompanhava este tio-av, em visitas aos pobres da parquia. Decidido a acabar com as
fontes da misria em que via o povo se afundar, dedica-se educao de rfos, investindo
nesse projeto seus recursos e sua prpria vida. Nas palavras de Giles, ele prprio viveu
como mendigo para ensinar os mendigos a viver como homens.
141
Em sua luta contra as
fontes da misria, a questo pedaggica era essencial. Apesar de abrigar e alimentar os
rgos, seu trabalho no possua um carter apenas assistencialista. Pelo contrrio,
preocupava-se com a educao a tal ponto que afirmava ser imperativo para o mestre
investigar qual o melhor, e no apenas qual o eficiente meio para garantir o crescimento e o
desenvolvimento harmonioso do aluno. A valorizao da educao crist bastante clara
em Pestalozzi. Ele defende que a educao deveria ter como meta a elevao do ser
humano verdadeira dignidade de um ser espiritual, alvo este que pode ser atingido apenas
atravs da educao motivada pelo amor. Ora, o amor o elemento de ligao entre o
processo educativo e o Cristianismo, sendo este um alto acervo de experincias morais que
ajudam na educao da humanidade, portanto, a finalidade ltima do Cristianismo, tal
como se revela no Sagrado Volume e se manifesta nas pginas da Histria, consiste em
educar a Humanidade.
142

Antes de Pestalozzi, outro educador cristo j havia proposto a assertiva de que
a educao da Humanidade a finalidade primordial do Cristianismo. Joo Ams Comnio,

137
Lorenzo Luzuriaga, 173.
138
Giles, 189.
139
Luzuriaga, 173.
140
Ibd, 175.
141
Giles, 189.
142
Ibd, 194.

101

o pai da Didtica, nascido 150 anos antes de Pestalozzi, figura entre os cristos mais
seriamente comprometidos com o aspecto pedaggico da misso da Igreja. Comnio
desenvolve uma verdadeira Teologia da Educao, na qual apresenta o ser humano como
ser ensinvel e o Cristianismo como a estratgia de Deus para a humanizao do Ser
Humano.
As idias de Comnio tambm no eram inditas. Muitos dos seus postulados
fundamentavam-se em idias dos reformadores, ou ainda nas palavras de Jesus e dos
apstolos. A Didtica, portanto, nasceu tambm como filha dileta do amor cristo pela obra
educacional.

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