COLEGIO VILLA DE LAS PALMAS

GUIA DE APLICACIN N 3 AREA: FILOSOFIA ASIGNATURA: Filosofa GRADO: Undcimo FECHA:

Nombre del Docente: William Meja Colonia Nombre del Estudiante: ___________________________ Periodo: I

LECCIN XXII ENTRADA EN LA ONTOLOGA Lecciones preliminares de filosofa Miguel Garca-Morente En las lecciones anteriores nos propusimos verificar una excursin por el campo de la metafsica. Arrancamos del problema esencial metafsico, que es el problema de: qu existe? Perseguimos en nuestra excursin, a lo largo de la historia de la filosofa, las dos grandes respuestas contradictorias que se han dado a esa pregunta. Nos encontramos, primero, con el realismo y luego con el idealismo; y sintetizamos la forma ms perfecta y completa del realismo en Aristteles, as como la forma ms completa y perfecta del idealismo la hallamos en Kant. Al perseguir a lo largo de la historia estas dos soluciones fundamentales del problema metafsico, hubimos de prescindir por completo de otros problemas filosficos, que estn ms o menos en relacin con este problema metafsico, con objeto de que la contraposicin del idealismo y del realismo resultase clara, resultase netamente dibujada ante vuestros ojos. Pero habiendo llegado al trmino de esa primera excursin por el campo de la filosofa y reiterando la promesa que les hice a ustedes de hacer otras excursiones, en otras direcciones diferentes, vamos a iniciar hoy, hasta el final del curso, o sea durante tres o cuatro lecciones ms, otro tipo de excursin filosfica, por aquella otra parte de la selva filosfica que lleva el nombre extrao de ontologa. Esto quiere decir, naturalmente, que la ontologa y la meta-fsica no son conceptos que se superpongan exactamente; hay intercambios problemticos entre una y otra esfera, como veremos en el curso de nuestra excursin por la ontologa; pero no es lo mismo, ni se proponen lo mismo las reflexiones ontolgicas y las metafsicas. As, pues, ahora, nos salimos de aquella intrincada parte de la metafsica para entrar en esta no menos intrincada pero muy interesante tambin de la ontologa. Ingenuidad y rigor No se me oculta, evidentemente, la dificultad de la empresa. No es fcil lo que vamos a hacer; no es fcil que en pocas lecciones lleguemos a un conocimiento profundo de los problemas variadsimos que la ontologa plantea, y menos todava podemos tener la pretensin de dar, aqu, de ellos, una solucin. Pero eso no importa; porque la filosofa no apetece tanto soluciones como apetece el dulce placer del camino. As como el excursionista se divierte mucho ms durante la excursin que al trmino de ella, as tambin nosotros, en esta excursin por el campo de la filosofa, lo que pretendemos es simplemente agudizar en ustedes y en m mismo la percepcin, la intuicin de los problemas filosficos. Sin embargo, debo hacer resaltar dos requisitos fundamentales, que son necesarios para que nuestra excursin por el campo de la ontologa tenga frutos gratos y provechosos. Estos dos requisitos son dos disposiciones del nimo, que es preciso desenvolver dentro de ustedes mismos, para que estas lecciones ltimas sean fructferas; y estas dos disposiciones o actitudes son: la primera, lo que yo llamara ingenuidad. Es menester que nos pongamos ante los problemas de la ontologa con un nimo ingenuo, desprovisto de prejuicios; es menester que lo que sabemos, lo que hemos estudiado en libros y teoras, no venga a superponerse sobre. La intuicin clara, que logremos producir en nosotros mismos, de los objetos. Esa intuicin directa, clara, de los objetos mismos, no debe ser enturbiada por una atmsfera de teoras o de conceptos aprendidos o estudiados antes. Eso es lo que yo llamo ingenuidad; y en esa disposicin ingenua del nimo es conveniente que se pongan ustedes para poder abordar los problemas de la ontologa. Pero, al mismo tiempo, otra disposicin del nimo, que parece contradictoria de sta, es tambin exigible: me refiero a la rigurosidad en la marcha reflexiva del pensamiento. Es indispensable que

nuestras intuiciones, nuestras visiones en esta excursin por el campo de la ontologa, sean rigurosas, precisas, todo lo ms claras que sea posible; de manera que hagamos este trabajo con un prurito de exactitud comparable con el de las mismas matemticas. Y por eso digo que las dos condiciones, la ingenuidad y el rigor, en cierto modo se contradicen. La ingenuidad es algo as como la puerilidad, como la inocencia; y, por otra parte, el rigor es una virtud que solamente los hombres ya avezados en el trabajo intelectual, en la meditacin reflexiva, pueden desenvolver. Y, sin embargo, estas dos virtudes opuestas, al parecer, son las que yo les pido a ustedes que desenvuelvan. Por ltimo, tambin les pido una tercera disposicin de nimo de carcter puramente formal, que es paciencia. Oigamos la palabra de Descartes, cuando nos aconseja que evitemos la precipitacin. Evitar la precipitacin consiste en contentarse, en cada una de las etapas del viaje filosfico, con los resultados que se han obtenido, sin pretender, en modo alguno, anticipar soluciones prematuras ni plantear problemas que no estn ellos mismos planteados espontneamente por la constelacin de los resultados a que se haya llegado. Y con este vitico, con esta preparacin para el viaje, vamos a salir, como Don Quijote sali a los campos de Castilla; vamos a salir al campo intrincado de la ontologa, y lo primero que nos encontramos al llegar a esta parte del bosque, es con el letrero que dice: ontologa. Teora del ser y del ente Vamos a estudiar la ontologa. Y qu significa la palabra ontologa? La palabra ontologa significa "teora del ser". Pero esta significacin no es absolutamente exacta, en rigor. Ontologa, en rigor, no significa "teora del ser", porque est formada no por el verbo "ser" griego, en el infinitivo, sino por el participio presente de ese verbo. Est formada por el genitivo "ontos", que es el genitivo de "to on"; el genitivo "tou ontos" no significa ser, sino que significa el ente, en el participio presente. Por consiguiente, en rigor, ontologa significa teora del ente y no teora del ser; y hay una diferencia notable entre teora del ser y teora del ente. La palabra ser, el verbo ser, tiene una cantidad muy grande de significaciones. Es enormemente multvoco; tiene una gran variedad de sentidos; y ya Aristteles deca que el ser se predica de muchas maneras. Entre otras, acabamos de encon-trar esa distincin entre el ser en general y el ente. El ser en general ser lo que todos los entes tienen de comn; mientras que el ente es aqul que es, aqul que tiene el ser. Por otra parte el ser ser lo que el ente tiene y que lo hace ser ente. Habr, pues, que estar predispuestos a encontrar significaciones muy variadas dentro del concepto ser; no slo estas dos que ya el mero examen filolgico de la palabra nos ha hecho descubrir, sino otras muchas y muy distintas. Ontologa ser todo eso. Ser teora del ente, intento de clasificar los entes, intento de definir la estructura de cada ente, de cada tipo de ente; y ser tambin teora del ser en general, de lo que todos los entes tienen de comn, de lo que los cualifica como entes. Y, para llegar poco a poco y lentamente al corazn mismo de la ontologa, qu mtodos vamos a seguir? Se nos ofrecen dos. Se nos ofrece en primer lugar, el mtodo del anlisis dialctico de la nocin misma de ser. Nosotros podramos tomar la nocin de ser, dirigir a ella nuestra atencin e ir separando, por anlisis dialctico, las distintas significaciones de la nocin, para compararlas intuitivamente con el conjunto de la realidad y ver hasta qu punto, cmo y en qu sentido cada una de las distintas significaciones de la nocin de ser tiene derecho legtimo y est llena de algn sentido y no es simplemente una palabra. Podremos, pues, seguir ese mtodo del anlisis dialctico; pero podramos tambin seguir otro mtodo. Ese del anlisis dialctico, por ejemplo, lo sigui divinamente y con una perfeccin y maestra extraordinaria Aristteles, en su Metafsica. En uno de los libros de la Metafsica, el libro justamente que empieza diciendo "el ser se dice de muchas maneras", Aristteles va sealando con una pulcritud y perfeccin extraordinarias los distintos sentidos en que puede tomarse el ser. Punto de partida en la vida Pero digo que podemos seguir un segundo mtodo, una segunda va, que consistira en colocamos ante la realidad, ante el ser pleno, ante el conjunto total de los seres, en la situacin en que la vida misma nos coloca. Consistir este mtodo en arrancar y partir de nuestra vida actual; de nuestra realidad como seres vivientes; de nosotros mismos tal como estamos rodeados de cosas, viviendo en el mundo. Este segundo camino parece el ms adecuado para seguirlo en estas lecciones, por circunstancias muy especiales. El primer camino tiene ventajas didcticas; tiene ventajas de exposicin, pero son ventajas de abstraccin escolstica. En cambio, este otro camino que consiste en tomar el punto de vista de nuestra existencia real, tiene ventajas precisamente existenciales;

tiene la ventaja de que acaso nos ponga de un modo ms dramtico y ms viviente en contacto directo con los problemas, conforme ellos mismos vayan surgiendo a nuestro paso. Estar en el mundo Por consiguiente, vamos a seguir este segundo mtodo y a partir de nuestra vida. Nosotros vivimos, estamos viviendo. Y, en qu consiste nuestro vivir? Nuestra vida consiste en que estamos en el mundo; estar en el mundo, eso es vivir. Y, estar en el mundo, consiste en tener ms o menos dir a la mano, una porcin de cosas, una porcin de objetos, una porcin de objetos materiales, de animales, de objetos de toda clase, que constituyen el mbito donde nos movemos y donde actuamos. Nuestra vida, pues, consiste en tratar con las cosas que hay. Y las cosas que hay, las hay en nuestra vida y para nuestra vida. Y este trato con las cosas es enormemente variado. Nosotros hacemos con las cosas para vivir y viviendo una multitud de actos: comemos frutas, plantamos rboles, cortamos madera, fabricamos objetos, trasponemos los mares, es decir, estamos constantemente actuando con y sobre todo lo que hay en nuestro derredor. Y una, una de las cosas que hacemos con las cosas, es pensarlas. Adems de encender el fuego, podemos preguntarnos: qu es el fuego? y pensamos acerca del fuego. Pero nuestra actitud primera y fundamental no es pensar, sino que pensar es algo que en el curso de nuestra vida se nos impone. Las cosas son para nosotros amables u odiables; nos dan facilidades o nos oponen resistencias. Y cuando las cosas oponen resistencia a nuestra vida, en seguida buscamos rodeos, como los animales de Khler, para vencer esas resistencias; y uno de esos rodeos para vencer las resistencias de una cosa, consiste en ponemos un momento a pensar: qu es esto? Pues bien; si nosotros tomamos esa actitud, si nosotros tomamos esa actitud reflexiva del pensamiento (que repito no es la primaria, sino ya una actitud derivada o secundaria) entonces empieza el conjunto de las cosas a adquirir para nosotros, de pronto, un matiz, un aspecto completamente distinto. Esfera de las cosas reales Nosotros estamos, por ejemplo solamente lo digo por va de ejemplo en el bosque y estamos tratando, viviendo, con el bosque. Estamos junto a un rbol y con ese rbol hacemos algo; nos ponemos, por ejemplo, debajo de su ramaje, de su follaje, para evitar la lluvia; nos decidimos a cortar una rama para encender fuego, o bien para hacer con ella un asiento; o nos decidimos a tomar un fruto para comerlo; pero tambin puede llegar un momento en que nos detengamos y digamos: Qu es este rbol? Entonces nuestra actitud vara por completo. Ya este rbol no es un trmino inmediato de nuestra accin, de nuestro hacer, sino que esta accin y este hacer se han convertido ahora en meditacin y en pregunta acerca del ser del rbol. Preguntamos cul es el ser del rbol; qu es el rbol?, y pode-mos contestar: que ese rbol es un roble. Y podemos seguir preguntando en nuestra actitud de pensamiento; qu es roble? Y podemos contestar: es una especie vegetal. Y podemos seguir preguntando: y qu es una especie vegetal? Y contestar que es un modo de ser cosa; una especie vegetal es un conjunto de cosas, rboles, estas cosas, clases de plantas, todas las especies vegetales. Y as hemos llegado a determinar de esta manera que en nuestra vida hay cosas, como rboles, piedras, plantas, animales, un cierto nmero de cosas. Esfera de los objetos ideales Pero tambin podemos en un momento determinado fijarnos en que, en este bosque donde estamos, este rbol que tenemos delante, es igual a aquel otro rbol que hay all. Entonces se nos viene a las manos la igualdad y decimos: Qu es igualdad? y nos encontramos con que la igualdad no es cosa; no hay ninguna cosa que sea la igualdad. Las cosas, que hay, son rboles, animales, plantas, piedras, el sol; pero la igualdad no es una cosa; no hay ninguna cosa, no hay nada de eso que yo llamo cosa, que sea la igualdad. Tambin podemos haber cado en la cuenta de que el tronco de este rbol es circular; y podemos entonces preguntamos: qu es el crculo? Y, tambin vemos, inmediatamente, que el crculo no es una cosa; que no hay ninguna cosa que sea el crculo. Y entonces, ya recapitulando un momento, encontramos aqu que, con lo que "hay" en "mi vida" puedo hacer dos grupos: un grupo, donde pondr rboles, piedras, plantas, animales, casas, el sol, la luna, y a ese grupo, lo llamar cosas. Otro grupo, en que lo que hay son: la igualdad, la diferencia, el tringulo, el crculo, los nmeros; y a todo esto no lo podemos llamar cosas, puesto que el nombre de cosas lo he reservado para aquellas otras. Estos nuevos objetos no son cosas. Por de pronto, vamos a llamarlos objetos ideales. Y nos encontramos con que en el repertorio de lo que hay en mi vida, he hallado primero, cosas; segundo, objetos ideales.