PRESENTACIN

Mucho se ha escrito sobre la vida y milagros de Vasco de Quiroga, en las tierras Michoacanas. De su largo peregrinar por la campia Purh pecha! de sus largos via"es pastorales por a#uellas comunidades #ue iniciaban su conversi$n al cristianismo. %&, se ha escrito mucho, pero los libros o los art&culos siempre han tenido como auditorio a los intelectuales o estudiantes con cierta preparaci$n acad mica. Pero encontrar un libro cuyo re'erente primordial sea el pueblo ind&gena al cual sirvi$ y dedic$ parte de su vida, no lo encontramos.

(l presente libro trata de dar respuesta a esa in#uietud, a llenar ese gran vac&o del conocimiento de los ind&genas por la vida de Vasco de Quiroga, o )ata Vasco, como se le llama con cario en las comunidades.

* esa in#uietud #ue se cristali+a hoy, no obedece a un voluntarismo personalista, #ue tambi n es importante, sino #ue es una respuesta ante la insistencia del pueblo ind&gena, #ue habla de )ata Vasco, pero #ue ignora su vida, el tamao de su compromiso con los Purh pechas y el testimonio claro y sereno a 'avor de sus ind&genas, por #uienes o'reci$ parte de su vida. (s un es'uer+o por tratar de contar, de narrar, los principales acontecimientos de la vida de )ata Vasco en el nuevo mundo y sobre todo de las p,ginas de su historia escrita en la sierra y en los lagos Purh pechas. (s hablar sencillamente sobre su obra y sobretodo de su compromiso con los m,s marginados, los m,s golpeados, con #uienes se solidari+$ y puso su h,bito ro&do y descocido ante los espaoles #ue e-plotaban arteramente a los pobres

ind&genas #ue no entend&an el por#u evangeli+aci$n 'or+ada.

de una con#uista sangrienta y una

(s pues un relato sencillo, lleno de an cdotas, #ue cuentan la vida de )ata Vasco. .$mo un cl rigo espaol sencillo y amoroso, se comprometi$ con los ind&genas, #ue luch$ por su dignidad, por su cultura y #ue siempre interpuso su personalidad y su capacidad en la de'ensa de su pueblo ind&gena al #ue hab&a decidido de'ender y servir.

Marcamos los hechos sobresalientes #ue nos parecen importantes relatar o hacer menci$n, y #ue han marcado, de alguna manera, la presencia de este santo var$n, sobre todo en a#uella poca en #ue estaba en duda todo y el ansia del poder y el dinero era lo #ue mov&a cora+ones y voluntades.

/l escribir las p,ginas de este libro, muchas veces caminando entre las montaas de la sierra Purh pecha, otras veces sentada a la orilla de nuestros lagos y a veces a la orilla de un o"o de agua, donde seguramente tambi n se detuvo Don Vasco a re'rescarse con sus aguas cristalinas, sent&amos presencia, adivin,bamos su 'uerte imagen, su

siempre de la mano del indio

golpeado y maltratado. 0ab&a un remanso de pa+, de tran#uilidad #ue nos motivaba a la re'le-i$n sobre nuestro actuar. Quisi ramos tener la 'uer+a de )ata Vasco para en'rentarnos a los nuevos poderosos #ue siguen golpeando al indio, #ue lo siguen marginando y s$lo le o'recen promesas , promesas y m,s promesas y con engaos hablan de combatir a la pobre+a, de #ue el ind&gena es prioritario en los planes y programas de desarrollo, y los ind&genas, curtidos por el 'r&o y las mentiras, s$lo al+an los o"os al cielo, esperando una ayuda como

la de )ata Vasco, #ue se pierde en la soledad de las montaas o en la hondonadas y pro'undas barrancas de la sierra Purh pecha.

Va pues nuestro testimonio y nuestros relatos sobre la vida e historia de un gran hombre #ue de'endi$ a los Purh pechas, #ue vivi$ con ellos y #ue reescribi$ la nueva historia de un pueblo #ue se neg$ a morir y #ue sembr$ la esperan+a de una nueva vida tra+ando en el hori+onte la 'igura indomable y aguerrida del Purh pecha1 VASCO DE QUIROGA!

Ing. LUIS SERENO COL Morelia, Mic . Oc!"#re $el %&&'

VASCO DE QUIROGA
EL PRIMER OBISPO DE MICHOACN.

GUADALUPE (ERN)NDE* DIMAS.

INTRODUCCION
D.Vasco de Quiroga o )ata Vasco, como le decimos los Purh pechas cariosamente, a2n camina por las estrechas calles de la ciudad de Pa+tcuaro y a2n se oyen, ya muy #uedo, el sonar de sus pisadas vigorosas por las empinadas calles #ue conducen a lo #ue iba a ser su catedral y #ue ahora es la 3as&lica de nuestra %eora de la %alud. %us estatuas, sembradas en algunos de los pueblos por donde pas$ y de"$ una huella imborrable, se van #uedando solas y a veces no se sabe ni a #ui n representan. (n el Pueblo Purh pecha, la imagen del primer 4bispo de Michoac,n se pierde en el olvido y solamente los ancianos, la vo+ de los terunchitiichas, narran cuentos y relatos del (spaol #ue se hi+o indio y de'endi$ a los Purh pechas. 5as nuevas generaciones, como todos los "$venes, van perdiendo los amarres con el pasado, a veces con ese pasado #ue signi'ic$ tanto para nosotros y #ue imposibilitados por mantener re'erentes importantes #ue sirvan para disear las nuevas 'iguras #ue inyecten esperan+as y nuevas visiones a esta vida cargada de ambig6edades en donde lo moderno es el consumismo y el con'ort. 7escatar las 'iguras importantes del pasado como la de )ata Vasco, es tarea de 7omanos por no decir misi$n imposible. (sas estatuas #ue marcaron una poca y una historia, se van #uedando solas y silenciosas, como las pocas tro"es ya muy deterioradas #ue a2n se mantienen en pie, en algunas de nuestras comunidades. (ste libro, #ue #uiere mantener vivo el recuerdo y la 'igura de )ata Vasco, se inspir$ en un grupo de "$venes Purh pechas, 8reri, %usana, 7osa 8sela con #uienes en reuniones semanales habl,bamos y escrib&amos lo #ue para nosotros signi'icaba la vida de Vasco de Quiroga, no el an,lisis cient&'ico o sociol$gico, materia de los intelectuales, sino la 'igura humana del 4bispo #ue siempre estuvo del lado de los ind&genas. (stas incipientes ideas 'ueron impulsadas por 7osa 8sela y 5uis, #uienes alimentaron el proceso y el relato de un hombre #ue se interpuso entre el con#uistador prepotente y el humilde indio Purh pecha, al #ue le hab&an #uitado todo.

Desde luego es indiscutible citar al 8ng. %ereno, )ata 9umu, #ue con su tenacidad y e-igencia paciente, hicieron #ue este libro tomara 'orma cristali+ando la idea de #ue la imagen de )ata Vasco debe ser retomada por las comunidades ind&genas como una nueva mani'estaci$n del despertar de un pueblo, #ue se ha negado a morir. (s nuestro aporte y nuestro testimonio a un hombre cuya grande+a debe ser recon#uistada, debe ser nuevamente asimilada y #ue en nuestros cora+ones edi'i#uemos una estatua con la silueta de D. Vasco, en estos momentos en #ue los re'erentes sociales o pol&ticos tienen pies de barro.

Nana LU
Dicie+#re $el %&&'.

INDICE.
Presentaci$n :.; (ncuentro entre dos mundos. <.; 5legada de Vasco de Quiroga a la =ueva (spaa >.; Vasco de Quiroga1 Primer 4bispo de Michoac,n a?.; 5a .on#uista (spiritual y la (vangeli+aci$n de Vasco de Quiroga en 5a =ueva (spaa b?.; Don Vasco y su proyecto de desarrollo c?.; 5a nueva historia del pueblo Purh pecha. @.; Vasco de Quiroga y sus hospitales pueblos A.; Vasco de Quiroga y su .olegio de %an =icol,s B.; 7e'le-iones 'inales a?.; (l e"e del compromiso con el m,s pobre b?.; %u preocupaci$n por la evangeli+aci$n c?.; %iempre en el hori+onte1 5a cultura y la %alud

,.- ENCUENTRO ENTRE DOS MUNDOS

5a llegada de los espaoles a tierras me-icanas y posteriormente a tierras Purh pechas, est, marcado por un hecho abominable, por un acontecimiento hist$rico #ue ensombrece la historia de los pueblos y describe la m,s in'ame con#uista de un pueblo #ue habitaba la otra parte del mundo y cuya presencia era ignorada poniendo de mani'iesto la e-istencia de otro mundo, distinto y di'erente a las comunidades (uropeas de a#uella poca.

(ste descubrimiento del otro mundo, de otros pueblos, #ue posteriormente se llamar&an la nueva (spaa, convulsiona al mundo europeo y abre la imaginaci$n sobre los moradores de esas nuevas tierras, sobre su presencia, sobre su origen, sobre su cultura, sobre sus ri#ue+as. 5as noticias #ue vienen del nuevo mundo, son vagas y 'ant,sticas! de una tierra esplendorosa, de grandes montaas, de enormes lagos y de otros hombres, similares a los europeos, pero de otro color y otras costumbres. 5a reacci$n ser&a similar si en estos momentos los descubrimientos espaciales nos di"eran #ue hay vida en Marte y #ue hay otro tipo de seres y de costumbres. 5a sorpresa y la 'antas&a ir&an de la mano y hablar&amos y escribir&amos cuentos y reseas incre&bles.

5a primera reacci$n, ante las tierras descubiertas 'ue la de la con#uista. /nte el supuesto de #ue ser&an personas o tribus combativas, hab&a #ue con#uistarlas, someterlas al trono de (spaa y #ue reconocieran la autoridad del rey por sobre todas las cosas y adem,s, pues seguramente eran paganos, deb&an ser bauti+ados y reconocer a Dios y al Papa, dentro de los lineamientos de la 8glesia .at$lica.

De esta manera y ba"o estos supuestos generales, se disea la con#uista, #ue va de la mano con la evangeli+aci$n de los pueblos reci n descubiertos, #ue 'orman el nuevo conglomerado de la =ueva (spaa. %e empie+a pues a gestar la con#uista militar y la con#uista espiritual de los indios de la nueva (spaa.

%e inicia la escritura de la p,gina negra de la .on#uista y aparece en tierras del nuevo mundo la 'igura indomable del .on#uistador ante el ind&gena. Del Prepotente y bien armado coloni+ador ante el desprotegido y tran#uilo ind&gena. Del e-trao invasor, ante el humilde indio propietario y dueo de sus tierras. Cue un encuentro b,rbaro, desigual e impositivo. Cue la invasi$n de un e" rcito per'ectamente armado, preparado para hacer la guerra, ante un pueblo de ind&genas, #ue viv&an pac&'icamente y por supuesto, #ue no estaban preparados para una guerra planteada por los con#uistadores. 5a superioridad de su armamento, #ue no era conocido por los ind&genas, de entrada, ya les daba una superioridad y les garanti+aba un triun'o.

De inmediato los espaoles o con#uistadores iniciaron el sa#ueo y la e-plotaci$n de los pac&'icos habitantes de la nueva (spaa como la llamaron ellos. Pero ante la sed de oro, de poder, de dominaci$n, entraron en con'licto entre ellos. 5os #ue #uer&an mucho, los #ue disputaban el poder, los #ue disputaban el

prestigio de armar y hacer una nueva naci$n, por supuesto masacrando y robando las pertenencias de los ind&genas. (ra una guerra 'raticida por el oro y el poder, #ue hac&a de la nueva (spaa un in'ierno, #ue se e-presaba en intrigas, envidias y humillaciones de la nueva clase dominante.

Por otro lado, la situaci$n del ind&gena, #ue de pronto, aparecen en su hori+onte hombres barbados, grandes, hostiles y #ue escup&an 'uego con sus armas mort&'eras. De inmediato son despo"ados de sus tierras, de sus mu"eres, de sus viviendas y hasta de su comida. =o entienden por#u los nuevos hombres les #uitan todo, los maltratan, los hacen traba"ar hasta morir y apenas les dan de comer. %u vida cambia radicalmente, de vivir en pa+, en #uietud, de ser su"eto de una historia, de vivir tran#uilamente a la orilla de sus lagos o ba"o la placide+ de la sierra Purh pecha, de pronto ba"o el ruido ensordecedor de las armas blancas de los espaoles, se rompe esa armon&a y en medio del temor y la angustia, hay #ue esconderse en la montaa y comer hierbas y ra&ces del campo. .omo si de pronto la historia se hubiera detenido, se interrumpe su escritura y las p,ginas en blanco del pueblo Purh pecha se pintan de ro"o ante tanto desprecio, tanta ba"e+a, tanta codicia y tanta e-plotaci$n.

/parece por primera ve+ la pobre+a, la presencia prepotente del #ue se apropia de los bienes materiales del otro, del inde'enso indio, #ue de pronto se vuelve pobre y ya nada tiene. %e dibu"a, pues, la desigualdad, del #ue acumula la ri#ue+a, del #ue le #uita los bienes al indio, y, por supuesto, del pobre, del #ue ya nada tiene, ni lo m&nimo para comer. * adem,s se interrumpe su historia. 0ay un vac&o. =o hay nada #ue escribir, pues los #ue siempre escriben son los vencedores, nunca los vencidos.

* tambi n, aparecen los cl rigos, los misioneros, #ue vinieron a evangeli+ar a los indios, pero siempre aparec&an despu s de los militares. Primero eran sa#ueados, reducidos a esclavos, convertidos casi en bestias, #ue deb&an

aceptar primero al rey de (spaa y despu s aceptar y creer D(vangeli+aci$n? en

un Dios #ue les tra&an los nuevos misioneros, #ue al mismo tiempo #ue les #uitaban sus dioses los bauti+aban a una nueva religi$n #ue no entend&an, ni sab&an de #u se trataba. Muchos de estos cl rigos tambi n les #uitaban sus casas, sus pertenencias, su comida, sus tierras y les hablaban de un dios "usto #ue amaba a todos los hombres.

* este es el mundo #ue encuentra Vasco de Quiroga, a su llegada a M -ico. En mundo ensombrecido por la envidia, por el poder, por la sed de oro, por las luchas 'raticidas, por el pilla"e, por el desprecio al indio y a su color. %iente la arrogancia del vencedor, del espaol #ue se #uiere hacer rico en la medida #ue robe m,s, en la medida #ue tenga m,s esclavos para el traba"o de sus minas y de sus tierras, en la medida #ue tenga m,s mu"eres #ue le sirvan en la cocina y en su casa. %iente la prepotencia del evangeli+ador, #ue habla de un Dios desencarnado, imaginario, sin 'orma y al mismo tiempo, se dedican a sa#uear lo poco #ue a2n tienen los indios, y les destruye sus &dolos, como si esa destrucci$n borrara la imagen de sus dioses o sepultara el 'ervor religioso de un pueblo..

.uentan #ue Vasco de Quiroga, al ver esta cruel situaci$n, sinti$ tal verg6en+a, tal triste+a, #ue llor$ amargamente, al ver tanto odio, tanta ambici$n, tanta prepotencia y tanto silencio de los indios, de los humildes, #ue de la noche a la maana, hab&an perdido todo, hasta su humanidad, hasta las ganas de vivir. 5a impotencia del vencido, callado y oprimido, se escrib&a en la ma"estuosidad de sus tardes, y se gritaba y di'und&a a trav s del canto silencioso del viento #ue se acurrucaba en las laderas de sus antiguas montaas o ba"aba ensordecedor

hacia sus valles, 'iel testigo de la e-plotaci$n y del sa#ueo de un pueblo #ue nada deb&a ni sab&a por#u lo lastimaban.

%.- LA LLEGADA DE VASCO DE QUIROGA A LA NUEVA ESPA.A.

Vasco de Quiroga nace en :@FG en un pe#ueo pueblito llamado Madrigal de las altas )orres, parecido a los pueblitos de la meseta Purh pecha. .omo todos los "$venes de su poca estudi$ en la Eniversidad de %alamanca, #ue era una de las m,s prestigiadas Eniversidades de (spaa. )en&a << aos cuando .rist$bal .ol$n descubre /m rica y A: aos cuando 0ern,n .ort s termina la con#uista en M -ico ante la destrucci$n del antiguo 8mperio Me-ica y la muerte de .uauht moc.

(l descubrimiento de /m rica 'ue un acontecimiento #ue revolucion$ la vida de a#uella poca. Cue algo como cuando el hombre pis$ por primera ve+ la luna.

Pensar en esa poca #ue el mundo hab&a crecido, #ue m,s all, del mar hab&a otros pueblos, otras culturas, unas tierras #ue llamaban la atenci$n de ricos y aventureros! era algo as& como un para&so #ue estaba muy cerca de las manos.

Vasco de Quiroga, recibe el dos de (nero, en Murcia, una de las ciudades bellas de (spaa, una carta de la reina en donde le ped&a #ue se integrara a la segunda audiencia y #ue saliera para la =ueva (spaa Dhoy M -ico?.

5os oidores, #ue 'ormaban parte de la /udiencia (spaola, eran unas personas muy honradas, muy serias y #ue ten&an el encargo de o&r y resolver los graves problemas y las in"usticias #ue se estaban cometiendo en las nuevas tierras #ue 'ormaban parte de la corona (spaola.

5lega a M -ico en :A><, con su nueva encomienda de ser 4idor y tratar de poner 'in al sa#ueo y robo de los espaoles. (l panorama #ue encontr$ Vasco de Quiroga al pisar tierras me-icanas, 'ue terrible y desconsolador. )anta ignominia no se pod&a aceptar. )anto despo"o y tantos pleitos y di'icultades dibu"aban un hori+onte m,s bien duro y con'lictivo, #ue el para&so #ue se cre&a en (spaa.

Vasco de Quiroga es un pro'undo creyente #ue pronto comien+a a buscar soluciones a los problemas del =uevo mundo, en una l&nea de pensamiento #ue e-presa su 'ormaci$n humanista, "untamente con la e-presi$n de su Ce, siempre en re'erencia con el m,s pobre, con el ind&gena reci n con#uistado y despo"ado. Pero es tambi n un hombre pr,ctico, organi+ador, cuya nueva misi$n le presentaba un amplio y 'ecundo campo para su traba"o.

/ los H meses de su llegada a M -ico, Vasco de Quiroga escribe al .onse"o de 8ndias solicitando permiso para organi+ar poblados de indios como una 'orma de solucionar las miserias y los despo"os de los ind&genas. (ra una salida a la humillaci$n y al sometimiento de los ind&genas. (n pe#ueos pueblos, en comunidades, se podr&an de'ender me"or de la ambici$n de los espaoles. * as& con tenacidad, con pericia y mucha organi+aci$n, empie+an a 'lorecer comunidades a la orilla del 5ago de P,t+cuaro, entre las montaas de la sierra Purh pecha, en las ' rtiles tierras de la ci nega, etc.

/l tener contacto con los ind&genas, inmediatamente toma una opci$n pre'erencial #ue lo marcar, en toda su vida. %er solidario con el indio, como hombre y como cristiano. Ve al indio como su"eto de desarrollo, #ue con sus

capacidades creativas puede construir un mundo nuevo y hacer en lo concreto, la s&ntesis de las dos culturas, y como cristiano, dibu"ar el e"e de su 'e en el indio. Para l, el indio s& ten&a alma, igual #ue los espaoles, y lo hac&a su"eto de evangeli+aci$n. * desde ah& empe+aba a construir una nueva 8glesia, #ue partir&a de la base, desde los pobres, desde los oprimidos, siguiendo 'ielmente los pasos de .risto.

%ensibili+ado por la amargura y la desesperaci$n de los ind&genas y en plenas 'unciones de su cometido como oidor se vuelve su de'ensor y protector. (n todos los "uicios y alegatos de la =ueva (spaa, hay una opci$n pre'erencial por los ind&genas.

(n pleno desarrollo de sus 'unciones, como visitador, visita 'recuentemente los pueblos de Michoac,n y se inicia un contacto con los Purh pechas de esa regi$n, #ue lo marcar&a hasta su muerte.

/2n siendo oidor, es decir pro'esional al servicio de la .orona, en :A>< 'unda su primer 0ospital #ue lo llamar&a de %anta Ce mani'estando as& su

predilecci$n por los ind&genas, en este caso a los en'ermos. Pero dentro de su pensamiento el concepto de 0ospital tomaba otra dimensi$n. =o era solamente el lugar en donde se curaba a los en'ermos, era crear un espacio en donde las 'amilias de los en'ermos, en un traba"o solidario, aprendieran o'icios y nuevas t cnicas de cultivo, cuyas cosechas se repartir&an en partes iguales entre las 'amilias, el servicio a la comunidad y el almac n para el propio hospital. Pon&a en pr,ctica, de manera sencilla pero e'iciente, su Etop&a. (se pensamiento inspirado en los traba"os del intelectual 8ngl s )om,s Moro, #ue para su

poca era un visionario y un soador, #ue sosten&a #ue debemos de construir un pensamiento, una meta inalcan+able, imaginaria, a la #ue debemos de tender y acercarnos lo m,s posible. 5a reali+aci$n de sus hospitales;pueblos

concreti+aba su utop&a y la hac&a real, cambi,ndole su signi'icado inalcan+able.

/ntes de integrarse 'ormalmente a sus obligaciones "ur&dicas en la ciudad de M -ico, 'unda su segundo hospital en un pe#ueo poblado situado a orillas del lago de la tierra Purh pcha, al #ue tambi n llama hospital de santa Ce, con la misma misi$n y caracter&sticas del de M -ico.

5os 0ospitales de %anta Ce ten&an o representaban dos clara opciones. Ena, el sentido 'uertemente cristiano de D. Vasco. 5es llamaba %anta Ce, por#ue en esos lugares se pre'erenciar&a la evangeli+aci$n. Pero una cate#uesis encarnada, de amplio respeto a la persona, de un convencimiento y asimilaci$n de la doctrina cristiana! no una imposici$n arbitraria. /specto y actitud #ue le produ"o problemas con los cl rigos llegados de (spaa, cuyo pensamiento era el de #ue hab&a #ue impulsar una con#uista cristiana.

(l otro aspecto, o con'licto al #ue se en'rent$ D. Vasco, era #ue los espaoles en su sed de ri#ue+a y dominaci$n, y arropados por la supuesta e imaginaria tesis de #ue los indios eran belicosos, hab&a #ue dominarlos, so"u+garlos, separarlos, y si es posible, destruirlos, pues se pueden volver a aglutinar e iniciar una segunda guerra contra los (spaoles.

Vasco de Quiroga, implacable, aglutinaba a los indios, a sus 'amilias o lo #ue #uedaba de ellos, para 'ormar sus hospitales;pueblos, para 'undar pe#ueas

comunidades, y #ue resistieran el empu"e y ambici$n de los espaoles. %u principal enemigo eran los espaoles, #ue lo calumniaban, #ue lo atacaban por su ingenuidad de ser solidario con los indios. De no estar a su lado en la rapia y el enri#uecimiento.

(n medio de este con'licto interno, la 'igura de D. Vasco crec&a enormemente, y se en'rentaba a los espaoles de a#u& y de all,! /#u&, en la =ueva (spaa, contra los prepotentes espaoles sedientos de poder y oro, y all,, en la vie"a (spaa, contra los conservadores espaoles #ue apoyaban a los prepotentes coloni+adores y #ue no entend&an la utop&a de Vasco de Quiroga.

/.- VASCO DE QUIROGA, PRIMER O0ISPO DE MIC(OAC)N

(l oidor Vasco de Quiroga era un hombre &ntegro, serio y muy competente. Dedicado a su traba"o, #ue lo desarrollaba con prestancia y e'iciencia, a pesar de las duras condiciones y diversos problemas de ultra"es, l&os, robos y despo"os de los espaoles, #ue llegaban a la =ueva (spaa en busca de oro y ri#ue+a y no de reconstruir a una sociedad golpeada y maltratada #ue hab&a e-istido en esas tierras v&rgenes.

Por un lado sus cualidades de hombre &ntegro y por otro la necesidad de nombrar un nuevo 4bispo #ue se encargara del pueblo Purh pecha, in'luyeron para #ue el 4bispo de la ciudad de M -ico Cray Iuan de Jum,rraga, propusiera para este cargo a Vasco de Quiroga #uien de inmediato 'ue aceptado en la corte (spaola. * as& en Diciembre de :A>H, en una r,pida sucesi$n de cargos y de $rdenes religiosas, es consagrado primer 4bispo de Michoac,n.

Vasco de Quiroga conoc&a bastante bien su nueva di$cesis. Desde sus tiempos como visitador, la recorri$ ampliamente, de manera #ue era un gran conocedor de la problem,tica #ue su'r&an los indios y la prepotencia de los espaoles. %ab&a el tamao de estos problemas y de su capacidad para resolverlos, #ue ahora investido con la t2nica de 4bispo se le abr&an muchas puertas y su in'luencia crec&a. 8nvestido con el ropa"e eclesial y con el mandato del Papa, para evangeli+ar a los nuevos moradores. %u 'igura creci$ y desde luego su compromiso con los ind&genas, #ue de inmediato tom$, daba nueva 'uer+a a su proyecto evangeli+ador;

a1.- La con2"i3!a e34iri!"al 5 la E6angeli7aci8n $e D. Va3co en la n"e6a E34a9a.

(l nuevo 4bispo de Michoac,n, inici$ su pastoral, con los pies en la tierra, sabedor de los grandes problemas #ue 'lotaban en el ambiente y la ambig6edad de la evangeli+aci$n en #ue se encontraban la mayor&a de los cl rigos o evangeli+adores. 0ab&a #ue retomar el verdadero sentido de la (vangeli+aci$n y tratar, por supuesto, al ind&gena como hombre creado por Dios, con las mismas pre'erencias y los mismos derechos #ue la 8glesia e-ig&a y otorgaba.

(n el hori+onte de los pueblos ind&genas, casi al 'inal de la con#uista pol&tica, #uedaban remanentes de luchas y levantamientos por el abuso de los espaoles. Deb&an ser sometidos a la corona espaola estos reductos rebeldes, y a2n se sent&a y se mani'estaba un estado de con#uista con todas sus consecuencias. 5a actuaci$n del clero se mani'estaba en la misma direcci$n de con#uista espiritual, #ue no era, aun#ue se di"era, una evangeli+aci$n. De esta manera con#uista material y conversi$n cristiana caminaban de la mano, con

e-presiones de imposici$n 'or+osa muy similares.

Por un lado la imposici$n pol&tica se apoyaba en el re#uerimiento, documento o'icial #ue era le&do ante los indios y #ue dec&a1 ...Por eso pedimos #ue los indios consideren el presente re#uerimiento y acepten al rey y a la reina de (spaa como seores de estas tierrasK %i acept,is nuestro re#uerimiento ser is bien tratados. %i no, seremos obligados a hacer guerra contra vosotros, a hacer cautivas a vuestras mu"eres y vuestros hi"os y a reducirlos a esclavosK. De esta manera nace la encomienda, llamada por las casas

tir,nica peste! daba origen a la repartici$n de las tierras y de los indios y, por supuesto, al traba"o 'or+ado.

Mediante estas encomiendas se subordina legalmente el mundo ind&gena no a los reyes de (spaa, 3ino a lo3 coloni7a$ore3. (n caso de resistencia #uedaba "usti'icada la guerra "usta, el reparto territorial y la esclavitud.

Por otro lado la reducci$n a la 'e, ten&a toda una mani'estaci$n de con#uista religiosa hab&a #ue imponer la 'e, a como diera lugar. 0ab&a #ue destruir los templos, derriban a los &dolos, borrar cual#uier mani'estaci$n #ue representara una pr,ctica a su antigua religi$n. 5a evangeli+aci$n se hac&a tambi n con la espada del con#uistador.

Don Vasco, arropado con su t2nica de 4bispo, inicia su pastoral en la nueva Di$cesis de Michoac,n, con una proyecci$n distinta y un instrumental di'erente. Ebica al indio, al pobre, al miserable, al despo"ado, como el nuevo e"e de su evangeli+aci$n. =o es una con#uista espiritual, es una verdadera evangeli+aci$n, es tratar al indio como persona, como un ser #ue tambi n tiene alma y #ue hay #ue convertirlo al cristianismo. Pero Vasco de Quiroga va m,s all,, no es el ob"eto de su evangeli+aci$n, es el su"eto. (s el pobrecito, el golpeado, el e-plotado, por #uien .risto muri$ en la cru+. (n su nueva visi$n cristiana, el indio es igual al espaol, y as& lo escribe en la in'ormaci$n en Derecho, Dios es nuestro Padre universal, m&o, nuestro, suyo, de los ind&genasK (s a#uel #ue tambi n por ellos, como por nosotros, muri$ y se puso en la cru+ con los bra+os abiertos para recibir a todosK (s cambiar totalmente los e"es de la evangeli+aci$n, ponerlos en el centro del pobre,

elevarlo a una dignidad humana y hacerlo igual a todos, por supuesto a los espaoles. .onceptos y posturas #ue para a#uella poca, de grandes

ambig6edades, cuando en (spaa las corrientes trans'ormistas y liberales de 5utero, die+maban a la 8glesia, Vasco de Quiroga, con su indomable tenacidad, convert&a y evangeli+aba a los indios de la =ueva (spaa. Queda pues claro #ue el gran protagonista de la obra de Quiroga, es el indio. 5o es no solamente en la in'ormaci$n en Derecho, en las ordenan+as y dem,s escritos, sino tambi n en las 'undaciones y en toda su vida.

%obre el lomo de su mula, recorr&a las grandes distancias #ue separaban a las comunidades ind&genas. 7ecorr&a los pueblos a la orilla del lago, con sus atardeceres luminosos, bauti+ando y encendiendo luces de esperan+a. .aminaba por las agrestes montaas de la meseta Purh pecha, entre la lluvias y el 'r&o de las montaas, hasta llegar a las caadas de Eruapan, sorteando los o"os de agua y las m2ltiples cataratas #ue a2n brotan de las montaas. %iempre una palabra de aliento, un bauti+o, una plegaria o una misa comunitaria, eran las mani'estaciones concretas de este pastor #ue supo ganarse el cora+$n de sus indios y #ue revolucion$ la iniciante 8glesia #ue temblorosa nac&a ba"o la sotana de D. Vasco, y ante el asecho de los ricos espaoles #ue ve&an en D. Vasco no un 4bispo amigo, sino un enemigo #ue hab&a escogido el camino de los indios, y #ue no se apoderaba de las tierras, sino #ue se las devolv&a a los indios y adem,s los hac&a su"etos de su evangeli+aci$n y por lo tanto ellos, los indios, s& ir&an al cielo.

5a 'igura de D. Vasco, dura y al mismo tiempo cordial, se engrandece a cada paso. )odo lo ten&a en contra, el ansia de poder, de ri#ue+a, de dominio, de los

espaoles, de no entender el proyecto evangeli+ador, #ue pre'erenciaba al pobre, #ue se compromet&a con el m,s d bil, #ue lo de'end&a de los ata#ues de los espaoles y #ue no ten&a m,s armas #ue su t2nica descolorida y el cruci'i"o episcopal, pero una 'uer+a de voluntad y un necio cario por sus indios golpeados y maltratados.

* as&, con ellos, con los m,s pobres, 'unda su iglesia, la 8glesia .at$lica, /post$lica y 7omana, en la nueva (spaa. Ena 8glesia #ue nace a la orilla de los lagos, al pie de las abruptas montaas, #ue se anida en la hondonada pro'unda de la sierra Madre, #ue palpita y crece entre la sencille+ de los primeros indios Purh pechas, y la Ce, como las semillas #ue sembr$ D. Vasco, crecieron en tierra 'irme y se arraigaron en sus almas dibu"ando la nueva imagen de un .risto sangrante, golpeado, pero amoroso, como lo re'le"an las miles de im,genes #ue hay y se veneran en las capillas y templos Purh pechas.

(sa nueva 8glesia #ue 'und$ D. Vasco, perdura hasta nuestros d&as, y no en vano es el recuerdo #ue el pueblo Purh pecha tiene de )ata Vasco. =o un recuerdo emotivo y sentimental, #ue tambi n lo hay, es el recuerdo de un Pastor, #ue camin$ "unto con su pueblo. Que lo am$, lo de'endi$ y lo cobi"$ ba"o su manto. 5o hi+o una persona en toda la e-tensi$n de la palabra y le devolvi$ su categor&a humana #ue los espaoles le hab&a #uitado.

Por eso en el cora+$n y en la mente del pueblo Purh pecha, la imagen de Vasco de Quiroga, sigue en pie, se venera y se siente su presencia.

Por toda la sierra Purh pecha hay recuerdos de su presencia, hay an cdotas, hay cuentos y relatos #ue hablan de su paso y de sus visitas pastorales. Por este camino sol&a andar D. Vasco. Por esta vereda caminaba a lomo de su mula. / esta encruci"ada se le llama (l paso del 4bispo, por#ue por a#u& transitaba D. Vasco. / ese o"o de agua, se le llama el salto del %anto, por#ue ah& se deten&a D. Vasco a beber agua. (n 'in los caminos de la sierra y del lago, est,n plagados de recuerdos, de aoran+as, del paso de un 4bispo #ue s& se comprometi$ con su pueblo.

Por eso, cuando #uisieron llevarse los restos de D. Vasco a Morelia, los ind&genas de toda la regi$n Purh pecha se unieron y rodearon la 3as&lica de nuestra %eora de la %alud, y con mano 'irme di"eron y e-presaron1 De a#u& no sacan a nuestro 4bispo, el 4bispo de los ind&genasL...* desde entonces descansa apaciblemente en la cripta, a la entrada de lo #ue iba a ser su catedral, y estar, siempre en le cora+$n de sus indios, #ue siempre lo acompaaron y con #uienes 'und$ la primer 8glesia Purh pecha.

#1.- Don Va3co 5 3" 4ro5ec!o $e $e3arrollo.

%i en el proceso de evangeli+aci$n, el indio es el e"e, es el su"eto operativo, con mayor claridad en el desarrollo impulsado por Don Vasco, el indio es el su"eto de Desarrollo. Deteng,monos un momento para anali+ar este concepto de desarrollo ahora, masi'icado y prostituido, tanto por las dependencias gubernamentales, como por las organi+aciones asistencialistas, y tambi n por las organi+aciones de la %ociedad .ivil o muchos de los actores sociales #ue en la actualidad y en aras de un desarrollo 'ingido encuentran un modus vivendi

#ue nada tiene #ue ver con el aut ntico concepto de desarrollo integral #ue tanto necesitan los pobres.

Para Don Vasco el indio era el su"eto del desarrollo y en 'unci$n de este ob"etivo y con su instrumental ut$pico y humanista entraba en el proyecto de trans'ormaci$n de las condiciones materiales del indio. En indio al #ue descubre Vasco de Quiroga con un potencial de capacidades creativas y culturales, #ue ba"o la dominaci$n y cruel e-plotaci$n por parte de los espaoles, las hab&an guardado en lo m,s &ntimo de su ser, no hab&an desaparecido. Don Vasco las descubre e inicia su proceso de desarrollo, partiendo de #ue el indio es una persona humana, con igualdad de derechos y de oportunidades, #ue los espaoles les hab&an negado.

Don Vasco inicia su proyecto de desarrollo teniendo en el hori+onte la meta de #ue el indio es el su"eto del desarrollo. (s decir, D. Vasco no va a decirle al indio lo #ue debe de hacer, o lo #ue no debe de hacer, (l se va a sentar con los indios, mu"eres y hombres, para #ue descubran sus potencialidades creativas y culturales y las pongan en pr,cticas con naturalidad pero con 'irme+a. Que descubran #ue tienen alma, #ue son hi"os de Dios y por lo tanto son iguales a los espaoles. Que tambi n tienen los mismos derechos de poseer tierras, sus tierras #ue les han arrebatado los espaoles, #ue pueden y deben de cultivar. (s borrar la imagen #ue hab&an dibu"ado los espaoles #ue los indios no deber&an poseer nada, #ue todo lo material, lo productivo, el oro y las cosechas deber&an de ser de los espaoles. 5os indios, al servicio de los espaoles, solamente deber&an de traba"ar y as& ganarse la comida. (ran tratados peor #ue animales.

Don Vasco, al aplicar su proyecto de desarrollo, dibu"aba el nuevo per'il del indio Purh pecha, era igual #ue el espaol, ten&a derecho a poseer tierra y una 'amilia y sobre todo deb&a ser respetado como una persona #ue tambi n era productiva ante los o"os de Dios y de los 7eyes .at$licos.

5as mani'estaciones claras de este proyecto de desarrollo las encontramos en el constante caminar entre los ind&genas, a #uienes arropaba, de'end&a e impulsaba a #ue no perdieran su identidad.

5es recomendaba, les dec&a y hasta les e-ig&a #ue se unieran. Que ba"aran de las montaas, #ue 'undaran pe#ueos grupos, los primeros poblados ind&genas. 5a uni$n de sus 'amilias presentaba un e#uipo compacto #ue era m,s di'&cil ser dominado. %e empe+aba a poner en pr,ctica los conceptos de unidos valemos m,s el pueblo unido "am,s ser, vencido. /s&, en esta nueva uni$n, se iniciaba una nueva vida, se de'end&an me"or de los espaoles y empe+aban a poner en pr,ctica algunas nociones de desarrollo.

(n los incipientes poblados ind&genas empe+aba a crearse el nuevo traba"o ind&gena. /prend&an o'icios y los pon&an en pr,ctica. Descubr&an sus capacidades olvidadas u ocultas ante la e-plotaci$n espaola. * empe+aba un nuevo proceso creativo, de otra 'orma, pero igual de valioso. .ada poblado se caracteri+aba por un o'icio, por un producto, #ue al pasar de los aos, se llamar&a artesan&a. 5a utop&a de Vasco de Quiroga era #ue los pueblos intercambiaran sus productos,

recon#uistando el true#ue, o el intercambio de sus productos y eliminando el dinero como mediaci$n de la compra de sus productos. 5a Etop&a, #ue tuvo un inicio sorprendente y #ue la presencia del espaol la interrumpi$, obligando a usar dinero como medio de compra y venta y adem,s 'or+ando su esp&ritu creativo al servicio de las necesidades o caprichos de los espaoles.

Eno de sus ob"etivos primordiales era la agricultura, #ue se situaba por encima de todos los traba"os u o'icios. 7egresar a los indios al cultivo de la tierra, de sus tierras, era regresarlos a algo #ue era 'undamental en la cosmovisi$n e identidad ind&gena. Volver a establecer la relaci$n hombre;tierra, por medio del traba"o de sembrad&os ahora con nuevas t cnicas y nuevos cultivos. %e daban pasos en el desarrollo agr&cola de los ind&genas.

(l cuidado y atenci$n a los nios era muy importante! se instru&an en el cultivo de la tierra, pero reali+aban su labor como si 'uera un "uego. 5os ancianos no se encontraban al margen del traba"o, sino #ue ste se

adaptaba a las condiciones de ellos. Cundamentalmente aportaban su e-periencia en el campo, cu,ndo hab&a #ue sembrar, #u era lo me"or, los cambios de la luna, la poca de lluvias, etc. De ah& se retomaba

nuevamente el papel de los ancianos. 5os vie"itos, los sabios, los #ue merecen respeto y veneraci$n y #ue trasmit&an su e-periencia a los "$venes! su sabidur&a, sus costumbres, el cario por la tierra y el orgullo de ser Purh pechas.

Vasco de Quiroga impulsaba al indio a ser el e"e del desarrollo y una de las 'iguras m,s claras de esta personalidad eran sus 0ospitales M

pueblos, en donde el indio era el e"e central. (ra el administrador, el organi+ador de los espacio de los en'ermos y de las ,reas de traba"o. (l #ue aplicaba las plantas medicinales #ue se sembraban! el #ue sab&a de los males #ue su'r&an los indios y #ue aprendi$ a curar las nuevas en'ermedades #ue tra"eron los espaoles.

Pero Vasco de Quiroga 'ue m,s all, de solamente hacer o promover al indio en el descubrimiento de su igualdad ante el espaol. (n algunos aspectos induc&a la re'le-i$n de #ue el indio era me"or #ue el espaol o #ue por lo menos ten&a una serie de cualidades cuyos conocimientos no eran propiedad de los espaoles. * as& lo demostraban en varios espacios, como en el colegio de %an =icol,s, en donde los ind&genas enseaban a los espaoles su idioma, sus costumbres, los elementos de su cosmovisi$n, etc.

%i pro'undi+amos en la obra de Quiroga, encontramos #ue toda ella gira alrededor de la digni'icaci$n del indio, #ue sobre todo despu s de la con#uista, llevaba un estigma de in'erioridad. Don Vasco se propuso hacer de l un

hombre en toda su plenitud, igual a todos los dem,s. (l sueo de Quiroga era la cabal uni$n de las dos ra+as, la espaola y la ind&gena, a trav s de la convivencia pac&'ica y de la cultura.

(sta digni'icaci$n del indio, este prop$sito de hacer de l uno de los pilares de vida social y religiosa de la =ueva (spaa de'ine, e'ectivamente, una de las

caracter&sticas del humanismo de Quiroga. .on anterioridad se hab&an dictado normas protectoras al indio y los mismos misioneros las hab&an puesto en pr,ctica con muchas limitaciones, pero nadie hab&a intentado situarlo a la altura del espaol, e inclusive por encima de l, como lo hi+o Quiroga desde su papel de oidor de la =ueva (spaa.

.on el pasar del tiempo vemos con m,s claridad la grande+a de la obra de D. Vasco. En hombre #ue llega solo a la =ueva (spaa, tierra de con'lictos y envidias, de sa#ueo y de maltrato a los ind&genas. /rmado de una voluntad ' rrea y bas,ndose en la utop&a de )omas Moro, emprende el complicado camino del desarrollo del pueblo Purh pecha.

.on todo en contra, camina por las veredas de la meseta Purh pecha sembrando ilusiones y recogiendo esperan+as. 8mpulsa al indio a retomar el tim$n de la nave semidestruida y reiniciar el desarrollo de sus pueblos, de sus comunidades. 8mpulsa sus habilidades creativas e induce la organi+aci$n de los pueblos. /compaa a las comunidades en su despegar y se lan+a por el hori+onte de su utop&a cosechando realidades y 'orti'icando un pueblo #ue se levanta herido y sangrando, de las ceni+as de una civili+aci$n derrotada, pero no muerta.

Vasco de Quiroga sembr$ la semilla del desarrollo y dibu"$ el caminar #ue debe seguir todo intento de superaci$n del pobre, del marginado.

0oy, en el maremagno de ci'ras y de an,lisis de la pobre+a, metidos en las m2ltiples clasi'icaciones y de las ambiguas e inoperantes teor&as del desarrollo

compartido, c$mo e-traamos a )ata Vasco, #ue con su Etop&a y su sentido organi+ador, aplic$ el desarrollo sostenido en toda la +ona Purh pecha.

(s urgente recordar #ue el desarrollo m,s #ue una teor&a, es una pr,ctica, es un acompaamiento. (s un caminar "unto con los pobres, realiment,ndose mutuamente, y sobre todo no "u+gar o disear el desarrollo como un proyecto paternalista, asistencialista, vertical, de arriba hacia aba"o, tal como se lee y se constata en todos los actuales programas de desarrollo. . %igamos las ensean+as de D. Vasco. Para l, el indio no era bene'actor, no era el

ob"eto del desarrollo. (ra lo m,s importante de este proceso, era el part&cipe, el diseador, el operativo, el #ue marcaba el paso. (ra el #ue conoc&a los elementos naturales #ue pod&an y deb&an ser e-plotados, (ra el #ue sab&a de sus habilidades, de su potencial creativo, era el #ue hab&a heredado la cultura de un pueblo #ue hab&a 'lorecido antes de la llegada de los (spaoles. / partir de esos elementos hist$ricos y reales de los indios, Vasco de Quiroga disea su proyecto de desarrollo. =o imponiendo nada desde a'uera, sino

descubriendo e impulsando las potencialidades de los indios. En diseo compartido, y #ue ten&a como ob"eto el desarrollo total del indio y la creaci$n de comunidades, es decir el traba"o comunitario y actividades solidarias. =unca dividir a las comunidades, al contrario, unirlas en la producci$n, en el desarrollo y en la Ce.

%i no tomamos muy en cuenta estas ensean+as, estos conceptos sobre el desarrollo, tan antiguos y tan presentes, seguiremos discutiendo y creando m,s re'erentes y clasi'icaciones de la pobre+a. %eguiremos hablando de la pobre+a como un mal de la sociedad, seguiremos diseando soluciones desde el

escritorio, desde las cuatro paredes 'r&as #ue nada tienen #ue ver con la pobre+a y desde luego inventaremos nombre y programas de lo m,s atractivo y los llamaremos, /cciones productivas 4portunidades tres en uno, Procampo, etc. * lo peor es #ue como en la poca de la con#uista lo #ue se repite es la divisi$n y el desconcierto de los pobres. %on tantos los programas de desarrollo #ue inventan las o'icinas de gobierno, son tantas las convocatorias #ue lan+an, #ue en la "ungla de propuestas se pierde hasta el m,s preparado y ante las necesidades reales de los pobres, se participa en todos, sin entender sus ob"etivos y la serie de e-igencias #ue llevan consigo. * una ve+ m,s, el pobre, el ind&gena, abrumado por tantas propuestas se acostumbra a ser dependiente, bene'iciario como lo llaman en las convocatorias y as&, la pobre+a, #ue es una realidad, permanece ah& con sus mismas limitaciones y sus 'uertes estragos,, sin entender por#u se disea tanto, por#u se habla tanto y se traba"a tan poco, y ellos, los pobres, siguen sumergidos en la m,s cruel de las pobre+as y del abandono y como siempre, con la preocupaci$n constante de llevar algo a la casa para comer..

Quiroga seal$ un camino para la digni'icaci$n del indio. (sa ruta, como tantas otras, presupone unas metas #ue por m2ltiples y lamentables causas, no se han podido alcan+ar. Pero podemos a'irmar con toda energ&a, #ue el proceso de Don Vasco no ha terminado, solamente se ha interrumpidoK.

c.- La n"e6a

i3!oria $el 4"e#lo P:"r ;4ec a.

5a vida del pueblo Purh pecha, como la de los dem,s pueblos ind&genas #ue habitaban mesoam rica, se vio interrumpida de pronto, sorpresivamente, con la

llegada de los (spaoles. (ntre el 'ragor de la con#uista, en medio del ultra"e a los pueblos ind&genas, se interrumpe su historia. 5os actores sociales est,n golpeados, ultra"ados, divididos, casi e-terminados por la despiadada con#uista. %u vida se interrumpe! las 'amilias se desga"an! las costumbres se parali+an y en la vida diaria aparece la descon'ian+a, el temor, la angustia. 0ay un silencio mortal en el acontecer ind&gena #ue mutila la esperan+a y ensombrece el hori+onte. *a no se escribe su historia, mendigan su e-istencia! ya la tierra no es suya y traba"an y viven en 'unci$n del otro, del dominador. 5a historia, ahora y como siempre, la escriben los vencedores.

(n este triste panorama, de un pueblo vencido, #ue no opuso resistencia, #ue no luch$, y sin embargo 'ue masacrado por el ansia del poder y la codicia del oro, aparece la 'igura clara e imponente del primer 4bispo de Michoac,n, #ue haciendo a un lado la aristocracia de su lina"e, acoge al indio con suavidad, con amor, con prestancia y se opone 'uertemente a los espaoles, solamente con su temple indomable y un cruci'i"o en sus manos, 5os cuestiona por su conducta desen'renada y su ba"e+a hacia un pueblo inerme, d bil, #ue viv&a tran#uilamente en sus tierras y #ue ahora era despo"ado con violencia, en nombre de un rey #ue no conocen y de un mandato de obediencia entienden.. #ue no

Vasco de Quiroga re2ne a los indios, los agrupa en comunidades y reconstruye su historia. 0ay #ue seguirla escribiendo. 5a historia de un pueblo no

solamente se escribe en p,ginas de un libro, se escribe en acciones concretas, en cuentos y relatos #ue guardan los mayores, en canciones y pireNuas #ue se cantan por todos lados. 5a historia de un pueblo tiene muchos matices, muchas

maneras de e-presarse, muchas maneras de contarla. Don Vasco inicia con los ind&genas Purh pechas la nueva historia despu s de la con#uista. =o es la historia de los vencidos escrita por los vencedores, es el relato sencillo de un pueblo #ue renace en la desgracia, #ue mira para delante y #ue con las heridas a2n sangrando dibu"a el camino de un pueblo #ue se neg$ a morir.

/poyados y protegidos por la gran personalidad de su #uerido 4bispo, D. Vasco, componen sus pireNuas y las cantan en las 'iestas, como relatos de la resistencia humana ante tanta desgracia. %e recrean en sus dan+as comunales, en donde las m,scaras representan al blanco prepotente #ue siempre anda borracho. * como verdaderos artistas pintan las iglesias y capillas de sus pueblos, con gran colorido, y retablos maravillosos #ue dan vida y personali+an el g$tico me-icano con el colorido de sus 'lores copiadas de la naturale+a, de su cosmovisi$n y en los cuadros del "uicio 'inal, siempre colocan en el in'ierno a los espaoles #ue los dominaban.

Clorece el arte ind&gena en la belle+a de sus iglesias, como las de =ur&o, de .ocucho, de Jac,n, de )up,taro, por citar algunas, como autenticas obras de arte #ue entre el argot cient&'ico les llaman las capillas si-tinas de Vasco de Quiroga 3a"o la tutela de D. Vasco se escribe la nueva historia del pueblo Purh pecha, de un pueblo vencido, pero no muerto.

%on muchas las mani'estaciones e interpretaciones de este nuevo rescribir la historia Purh pecha. (l pueblo, en medio de su desgracia, va tomando 'orma, se organi+a, crea, desarrolla sus habilidades, reconstruye su cultura y la e-presa de mil maneras, toma del espaol lo positivo, los sistemas y 'ormas de

producci$n, aprende la nueva lengua, pero conserva su indigenismo. %e inicia una nueva etapa #ue marcar, el nuevo despertar de los pueblos ind&genas, la resistencia silenciosa en donde se anida su cosmovisi$n, su lengua, y sus usos y costumbres.

5a escritura de esta nueva historia, tiene tres e"es 'undamentales, #ue 'ueron impulsados por D. Vasco, #uien con una ter#uedad inusitada, impuls$ la vida y trascendencia del pueblo Purh pecha. <La organi7aci8n=> 5as destruidas comunidades ind&genas captaron las intenciones de D. Vasco, y 'ormaron pe#ueos pueblos, en principio para de'ensa de los espaoles y posteriormente, para mantener los espacios comunitarios en donde 'lorecer&a la nueva organi+aci$n ind&gena, el desarrollo de sus actividades y la consolidaci$n de las nuevas 'amilias #ue mantendr&an el sentido de los antiguos pueblos ind&genas. <El $e3arrollo 3ocial=> en las nuevas comunidades brotaba y se 'orti'icaba en medio de un pueblo con ese car,cter indomable de trans'ormar la naturale+a en bienes productivos. (n cultivar sus costumbres y darle a la mu"er su papel de ama de casa, encargada de la organi+aci$n 'amiliar, trasmisora de la lengua y de los elementos de la cosmovisi$n y el orgullo de ser ind&gena. %in la presencia de la mu"er en estas actividades #ue un&an a la 'amilia y a la comunidad, otra hubiera sido la historia de los pueblos ind&genas. <El $e3arrollo c"l!"ral=> .aptando la preocupaci$n de D. Vasco por#ue los ind&genas deb&an consolidar su cultura, trasmitirla a los espaoles y aprender los elementos importantes de la cultura de (spaa. 5os ind&genas participaban y asist&an a los centros culturales 'undados por D. Vasco, como bueno estudiantes, pero tambi n como buenos maestros.

(l hori+onte cultural del pueblo Purh pecha se abr&a ampliamente y se diseaba el rostro de un pueblo #ue mantendr&a sus costumbres, sus e-presiones culturales y #ue recoger&a tambi n con una apertura amplia las novedades del vie"o mundo. %e iniciaba la creaci$n de un pueblo nuevo, #ue part&a de la me+cla de dos culturas, de dos ra+as, opuestas y distintas, pero #ue pod&an convivir en un mundo creado por Dios, para todos, indios, blancos y mesti+os.

?.- VASCO DE QUIROGA @ SUS (OSPITALES PUE0LOS.

Vasco de Quiroga ten&a claro cu,l deber&a ser su papel como evangeli+ador y como impulsor del desarrollo. (l indio, esa persona marginada, e-plotada, masacrada, convertida casi en animal, era el ob"eto de su presencia en la =ueva (spaa. )oda su 'uer+a, toda su capacidad intelectual la invirti$ en un proyecto en el #ue el indio recuperara su posici$n como ser humano, como hombre libre, con todas las atribuciones y derechos humanos y celestiales. (l ve&a al indio como hi"o de Dios, como hermano suyo, y como tal, lo trataba y hac&a #ue 'uera respetado y aceptado por los dem,s espaoles, empresa #ue parec&a un imposible.

=o inventaba caminos o propuestas ni de evangeli+aci$n ni de desarrollo. .on humildad y con sus armas, su compromiso con los indios y su Ce en Dios y en el pr$"imo, anali+aba y ve&a las condiciones en #ue hab&an de"ado a los indios el 'uror y el odio de los espaoles. Ve&a el estado lamentable en #ue '&sicamente se encontraban. 4bligados a traba"ar hasta el cansancio o hasta la muerte. (n'ermos y maltratados, l$gicamente lo primero #ue se deb&a de hacer era crear espacios en donde los indios y sus 'amilias encontraran un re'ugio para curar sus heridas o sus en'ermedades, o para bien morir, dadas las lamentables condiciones en #ue se encontraban muchos de los indios. .uando ya no serv&an para traba"ar, los espaoles lo abandonaban como si 'uera un animal.

/nte esta necesidad urgente, de poder tener un espacio para curar a sus en'ermos, program$ y reali+$ lo #ue suele llamarse los hospitales Mpueblos de Vasco de Quiroga. Pero antes las circunstancias muy concretas en #ue viv&an los

indios, acosados por los espaoles, la noci$n de hospitales ten&an una consideraci$n distinta de la actual, de lo #ue conocemos como hospitales, en donde solamente atienden al en'ermo.

(l concepto de los hospitales;pueblos de Vasco de Quiroga, ten&a otro sentido y respond&a a otras necesidades. Daba albergue y atenci$n al en'ermo y a toda su 'amilia. =o pod&an #uedarse sus 'amiliares en su comunidad por#ue podr&an ser presa ',cil para las ambiciones de los espaoles.

5a descripci$n de los hospitales en general, se compon&a de los siguientes cuerpos, siempre ba"o el es#uema #ue todo deb&a ser comunitario y en manos de los indios1

En espacio muy amplio, de varias hect,reas de tierra, compradas a los espaoles, la mayor&a de las veces, con el dinero particular de Don Vasco. (sta amplitud de terreno estaba diseado para #ue los 'amiliares, en el tiempo en #ue el en'ermo se curaba o se mor&a, la 'amilia ten&a #ue traba"ar en 'aenas agr&colas. %e les capacitaba para aprender nuevas t cnicas agr&colas, nuevos cultivos, el cuidado de la tierra.

5as cosechas #ue pod&an ser abundantes, se repart&an en tres partes iguales1 una parte para el consumo de la 'amilia. Ena segunda parte para el almac n del 0ospital, hab&a #ue cuidar y prever tiempos malos. * la otra tercera parte, para el consumo del personal del hospital, de los en'ermos, apoyar a las 'amilias m,s necesitadas. (sta proyecci$n, de una sociali+aci$n de los recursos, de los productos del campo, era poner

en com2n los recursos con #ue contaba el hospital. En e"emplo claro de solidaridad y preocupaci$n por los dem,s. Para la poca en #ue vivi$ Don Vasco, eran ideas muy progresistas, #ue no 'ueron entendidas ni apoyadas por la corona espaola.

(l segundo espacio era, por supuesto, el espacio dedicado a los en'ermos. (spacio '&sico en donde recib&an atenci$n m dica y se les aplicaban los tratamientos adecuados para su curaci$n. %e empleaban plantas medicinales y recetas y tratamientos #ue siempre hab&an usado los ind&genas. (ra aprender c$mo podr&an tratar las nuevas

en'ermedades #ue tra&an los espaoles y trasmit&an a los indios. Problemas bien di'&ciles, pero #ue se trataban con cuidado y esmero, siempre en 'unci$n de ayudar al otro, al m,s necesitado.

(l otro espacio, bien de'inido y principal, era la capilla del hospital. 5as 'amilias de los en'ermos, los traba"adores y encargados de la marcha del hospital, recib&an una instrucci$n religiosa. Diariamente y de acuerdo a un proceso evangeli+ador, se les cate#ui+aba. /prend&an los elementos 'undamentales del cristianismo y se les preparaba para su bauti+o. /dem,s participaban y preparaban las 'iestas religiosas, la semana santa, la =avidad y las 'iestas patronales. (ra un vivir comunitario. 5a 'e, la religi$n se e-plicaba y se viv&a comunitariamente dentro de un es#uema novedoso a2n para la 8glesia (spaola. 5a 'e hab&a #ue convivirla e incrementarla en comunidad, era superar el concepto individualista de la evangeli+aci$n y de la vivencia de la Ce, #ue se anunciaba y se e-plicaba en el vie"o continente.

Desde luego no pod&a 'altar el espacio en donde se elaboraban los alimentos para todo el personal y para los en'ermos. 5as 'amilias ten&an su espacio propio en donde elaboraban sus alimentos de acuerdo a la siembra obtenida o al true#ue entre otras 'amilias, en donde se

intercambiaban las semillas y hasta la comida preparada. (n la cocina central del hospital tambi n se elaboraba la comida para los en'ermos, de acuerdo al estado de su en'ermedad. 0ab&a un acento pre'erente en la atenci$n a los en'ermos.

(l espacio para los visitantes. (n los recorridos amplios y a veces 'recuentes de ind&genas y de criollos, buscaban un lugar seguro para pasar la noche o algunos d&as y reponerse de las largas caminatas. %iempre estaban abiertas las puertas de los 0ospitales M pueblo, para los visitantes, para los #ue buscaban un re'ugio o un albergue. 5a idea era servir al necesitado, al m,s pobre, al hambriento, etc.

De esta manera el hospital era una cristali+aci$n del proyecto de Don Vasco. (ra el hacer en la pr,ctica su concepto de la utop&a. Del sueo #ue pod&a reali+arse en la tierra 'ecunda de los ind&genas y su participaci$n siempre solidaria por el otro. (ra poner de mani'iesto la solidaridad en medio de tanto odio, de tanta ambici$n y de tanta envidia. (l servicio a los dem,s era lo prioritario. )odo deb&a 'uncionar as&, y as& deb&a de proyectarse. (l cho#ue con el proyecto de los espaoles debe haber sido brutal y s$lo el temple de Don Vasco pudo imponerse a la ambici$n y sa#ueo de sus compatriotas, #ue desde

luego ve&an con malos o"os y con envidia la admirable labor de ese 4bispo en 'avor de los indios, #ue para ellos no merec&an ni un peda+o de pan.

A.- VASCO DE QUIROGA @ SU COLEGIO DE SAN NICOL)S.

4tra de las grandes preocupaciones de D. Vasco, como primer 4bispo de Michoac,n, 'ue el impulso a la cultura, al saber, e-presado en la 'undaci$n de escuelas, de centros de ensean+a, de lugares de estudio. (staba convencido y sab&a #ue el camino para el crecimiento de un pueblo era la cultura. Descubrir las grandes capacidades #ue ten&an los ind&genas y encausarlas hacia un crecimiento y una alimentaci$n m,s 'ormal.

5os Purh pechas y los dem,s ind&genas #ue poblaban las nuevas tierras reci n descubiertas llamadas el nuevo mundo, hab&an su'rido una con#uista brutal. %e hab&a detenido su vida y su proceso cultural y en el cho#ue con los espaoles, con otras armas de 'uego, con otro idioma, con otras costumbres, el ver de pronto nuevas actitudes, nuevas maneras de pensar y una cultura distinta, como #ue hicieron un alto en el camino y entre las ceni+as de su organi+aci$n social, de lo #ue #uedaba de a#uel pueblo esplendoroso, se preguntaban si la estirpe ind&gena hab&a muerto y hab&a #ue hacer un cambio 'undamental en la manera en #ue se hab&an relacionado, hab&an convivido y hab&an dado 'orma al pueblo Purh pecha. De las ceni+as de un pueblo derrotado, casi muerto, solamente hab&a pe#ueas 'ogatas #ue manten&an la esperan+a de lo #ue 'ue el maravilloso pueblo purh pecha.

Vasco de Quiroga, retoma esas ceni+as, a2n ardientes y empie+a a encender la nueva hoguera del pensamiento ind&gena, con todo el colorido y ma"estuosidad de antao, sabedor de #ue la estirpe de un pueblo no muere, solamente permanece callada.

%e da a la tarea de 'undar pe#ueas escuelas o centros de estudio, #ue m,s tarde se llamar&an .olegios, en donde los cl rigos e ind&genas convivieran en la misma mesa del saber y del pensar.

)res eran los e"es de su preocupaci$n escolar1

Por un lado la necesidad de contar con cl rigos #ue le ayudaran con e'icacia en la ardua labor de la evangeli+aci$n. .omo hemos comentado, los misioneros reci n llegados de (spaa, se hab&an materiali+ado y la ambici$n del oro y de las tierras hab&an hecho #ue cambiaran la l&nea evangeli+adora para volverse tan e-plotadores y dominantes como los mismos soldados de la con#uista.

Para Vasco de Quiroga la nueva evangeli+aci$n deber&a #uitarse el nombre de con#uista religiosa y tomar de nuevo la esencia de la evangeli+aci$n de la primitiva 8glesia 'undada por .risto. Ena evangeli+aci$n no violenta, sino concienti+adora y apoy,ndose en los preceptos 'undamentales de la primitiva 8glesia 7omana. De esta manera tendr&a m,s colaboradores en su di'&cil encomienda de la evangeli+aci$n del nuevo mundo.

(l segundo e"e era concreti+ar su visi$n educadora con los ind&genas Purh pechas. 0acer #ue ellos retomaran su proceso cultural con el intercambio cultural de las novedades tra&das de (spaa. Que los

ind&genas reencontraran su camino cultural interrumpido por el cho#ue violento de la con#uista. (ra pues, importante, #ue convivieran con los espaoles en la misma mesa de la cultura y del estudio, en donde intercambiaran conceptos, visiones, ideas 'undamentales de la

cosmovisi$n ind&gena, etc.

(ste espacio era la recreaci$n concreta de lo #ue posteriormente se llamar&a la interculturalidad. 5os "$venes cl rigos aprend&an de los ind&genas su idioma, sus costumbres y los elementos 'undamentales de la cosmovisi$n ind&gena. * los ind&genas aprend&an los conceptos del

complicado mundo (uropeo, las artes, las ciencias e-actas, la religi$n, etc.

(l tercer e"e era el de propiciar en estos espacios culturales, las teor&as y materias esenciales #ue se mane"aban en (spaa. 5os conocimientos actuali+ados y de vanguardia acad mica. %e ensear&a, con rigor cient&'ico, la teolog&a, la 'iloso'&a, la moral, etc. .,tedras y materias de alto contenido cient&'ico #ue dar&a lugar a la 'ormaci$n de las primeras Eniversidades en el nuevo mundo. 5a presencia cient&'ica y el desarrollo de la cultura, eran los pilares en #ue se apoyaba Vasco de Quiroga para instrumentali+ar Purh pechas. su proyecto de evangeli+aci$n de los pueblos

Desde su llegada a )+int+unt+an, ya siendo 4bispo, inmediatamente busc$ un lugar donde colocar a los cl rigos #ue se hab&a tra&do de M -ico, para iniciar la

primera escuela o lugar de ensean+a en la +ona Purh pecha. )om$ posesi$n de una pe#uea 8glesia, la de %anta /na, para iniciar su Pastoral ind&gena y colocar a sus estudiantes #ue posteriormente ser&an los cl rigos #ue le ayudar&an en su pastoral ind&gena.

/l mismo tiempo visitaba P,t+cuaro como el me"or lugar para establecer su 8glesia y 'undar sus colegios de ensean+a y estudio.

%e dice #ue a principios de :A@G ya se encontraba el colegio de los estudiantes cl rigos en P,t+cuaro, "unto a la 8glesia de %anta Mar&a, catedral provisional de D. Vasco, y a los cl rigos los llamaban los padres de %anta Mar&a. %e inicia pues, la construcci$n de su .atedral, %an %alvador, en lo #ue hoy es la 3as&lica de =uestra %eora de la %alud.

/l 'undarse el .olegio de %an =icol,s en P,t+cuaro, se da un paso muy 'uerte en el proceso del desarrollo cultural en su Di$cesis. 5a educaci$n y las mani'estaciones culturales ya se estaban dando en los hospitales;pueblos de %anta Ce. Pero ah&, en esos asentamientos humanos tan provechosos y tan necesarios, los ind&genas viv&an y permanec&an aislados, en 'amilia. =o ten&an contacto con los espaoles y mesti+os. /#u&, en los .olegios de %an =icol,s, viven en sociedad, compart&an e intercambian conocimientos con los otros, con los dem,s miembros de la comunidad. %e abre un hori+onte m,s amplio, m,s con'lictivo, pero m,s creativo. %e empie+a a sembrar la semilla de la interculturidad, del intercambio de conocimientos y hay un respeto mutuo y un reconocimiento a la diversidad. /parece la di'erencia y es reconocida y

respetada. %e empie+a a vivir un mundo m,s amplio con sus riesgos y sus venta"as, con sus alegr&as y sus sinsabores.

(ra la primera ve+ #ue en el mundo Purh pecha se sentaban en el mismo banco un espaol y un ind&gena, y m,s o menos, en 'ranca armon&a, intercambiaban conocimientos, aspectos de la vida, costumbres, etc. 5os ind&genas enseaban a los cl rigos su idioma nativo, y los cl rigos enseaban a los ind&genas los 'en$menos de la naturale+a, el por#u de las cosas y seres #ue nos rodean, etc.

)ambi n se enseaba la religi$n a ind&genas, espaoles y mesti+os. 5a 'e crec&a tanto en el barro ind&gena, como en la porcelana espaola. %e descubr&a la presencia de un Dios, #ue ven&a de (spaa, pero #ue era para todos, indios y espaoles. %e encontraban y topaban con los misterios divinos. .$mo entender #ue los hombres ten&an alma, #ue hab&a un Dios bueno, #ue no se pod&a ver, y #ue estaba en todas partes. /parec&an y se encontraban con los misterios de la Ce, y seguramente as& vivir&an, en una nueva sociedad, con nuevas reglas de comportamiento y con una religi$n #ue hace a los hombres iguales. O.$mo asimilar, integrar los nuevos conceptos a su historia y a su cultura, heredada por siglos de sus antepasadosP %e iniciaba, pues la escritura de un nuevo caminar Purh pecha, con nuevos re'erentes, pero basados en su propia cultura y en sus propios saberes.

Vasco de Quiroga lleva de la mano a sus ind&genas, a caminar por un mundo nuevo sin perder su mundo. / escribir una nueva historia, con las mismas herramientas del pasado, con esa grande+a #ue no ha muerto, con esa cosmovisi$n #ue ha dado sentido a su e-istencia, con esos valores de su mundo

y de su sociedad, ahora alimentados con el re'erente de otras maneras de pensar, de ver de otra manera su mundo y de creer en un Dios #ue es para todos.

Quiroga era un gran pedagogo. =o impon&a, no 'or+aba una educaci$n, no hab&a la rigide+ de un m todo. Planeaba el contenido de las c,tedras, el baga"e de conocimientos por aprender, pero era poner en contacto a los estudiantes, intercambiar conocimientos, era la base de una metodolog&a incipiente y revolucionaria. 0ab&a s&, un rigor cient&'ico determinado por el contenido de las c,tedras y de la tem,tica, pero hab&a una pedagog&a compartida, comunitaria, en base al intercambio de e-periencias y de conceptos. * a#u& s& hab&a una rigide+ de aplicaci$n y de di,logo. (l hombre crece en la medida en #ue se retroalimenta del pensar y del sentir del pr$"imo. (l otro tiene un valor #ue hay #ue respetar. (l otro es di'erente y hay #ue aprender a respetar las di'erencias, y no a despreciarlas. * el e"e de esta convivencia es el precepto de #ue Dios es para todos, #ue vino a salvar a todos y #ue todos son sus hi"os, espaoles, ind&genas, mesti+os, etc.

'.- REBLECIONES BINALES

.on el pasar del tiempo, la 'igura de Vasco de Quiroga crece, se agiganta. * su trayectoria de hombre itinerante y comprometido con los m,s pobres se engrandece y va #uedando como el re'erente hist$rico de un verdadero proceso de superar las condiciones lamentables y abominables en #ue viv&an los ind&genas de la =ueva (spaa, en especial los Purh pechas de Michoac,n.

0oy en d&a, cuando se habla de los proyectos de superaci$n de las clases m,s desprotegidas, seguramente re'iri ndose a los ind&genas, cuando los proyectos se elaborar en las 'r&as o'icinas de los directores o planeadores de los programas, cuando al #uerer operarlos sin un contenido social verdadero, sin un compromiso real y e'ectivo, se hace re'erencia al traba"o de Vasco de Quiroga en la meseta Purh pecha, #ueriendo llenar los huecos de las ambig6edades y carencias #ue presentan por todos lados, como si el mencionar la 'igura de Quiroga como un re'erente social y religioso pudiera cambiar los programas o proyectos e hiciera #ue 'ueran aceptados sin comentarios. QQu le"os estamos de las propuestas y acciones de Don Vasco, ante las propuestas y programas de las de dependencias gubernamentales, #ue lan+an sus ideas m,s bien con un sentido de llenar un hueco, #ue de servir a los m,s necesitadosL )enemos la seguridad #ue en el cielo )ata Vasco se cubre el rostro de desesperaci$n y de verg6en+a, al ver #ue usan su nombre con sentido e-clusivamente utilitario y nunca con sentido trans'ormador de los m,s pobres, de los desprotegidos del sistema! de los #ue siguen sin ser escuchados y todos dicen y hablan de la gran preocupaci$n por la pobre+a y no hacen nada por solucionarla.

* es #ue si recordamos o #ueremos ver la 'igura inmensa de Vasco de Quiroga, sobre todo en a#uellos di'&ciles y terribles momentos, despu s de la con#uista de la =ueva (spaa, encontraremos en el abultado morral de su vida, tres e"es 'undamentales de su obra o de su peregrinar por la tierra Purh pecha.

a1 El EDe $el co+4ro+i3o con el +E3 4o#re.

(s un hecho #ue de entrada marca y de'ine la personalidad de )ata Vasco.

/nte el problema de la corrupci$n de los espaoles #ue ven&an al =uevo Mundo, #ue solamente buscaban oro y ri#ue+a, #ue destru&an &dolos, romp&an 'amilias, paraban una cultura 'loreciente, sembraban el temor y el

desconcierto y casi acababan con la vida de un pueblo. /parece la enorme 'igura de )ata Vasco, #ue con su investidura sacerdotal, como 2nica arma, se en'renta a la barbarie sin ley y sin respeto de sus cong neres los prepotentes espaoles, #ue con la t2nica de su h,bito protege al desamparado y con el cruci'i"o en la mano detiene al invasor, cuestionando su comportamiento y

e-igencia respeto y dignidad para el ind&gena.

Desde su llegada a las tierras reci n descubiertas, 'ue claro en su decisi$n1 %u compromiso 'ue con los pobres, con los golpeados y maltratados por los espaoles. =o hubo una sola duda en su pensamiento. %u proyecto de vida y todo su es'uer+o era para los indios. (l de'inir esta entrega y este compromiso, en esos momentos en #ue todo parec&a indicar #ue hab&a #ue borrar del mapa a los indios, la enorme 'igura de )ata Vasco, aparece en el hori+onte y luchando casi contra todos, dibu"a una nueva relaci$n del blanco

con el indio, con el e-plotado. %u opci$n marca el camino #ue posteriormente recorrer, por los caminos del territorio Purh pecha, demostrando con hechos, no solamente con palabras, #ue su opci$n era por el m,s pobre, por el abandonado, por el casi moribundo ind&gena.

.omo e-traamos hoy en d&a, la presencia de Don Vasco. 0oy los nuevos y actuales dirigentes de nuestra sociedad, sean de cual#uier color, nos hablan tambi n de un compromiso con los m,s pobres. Pero #ue le"os est,n del compromiso Quiroguiano. Detr,s de sus palabras huecas hay todo un sentido de poder y de desprecio hacia el pobre. 0ay tambi n una ambici$n desmedida, hay #ue sa#uear el erario, hay #ue impedir #ue los proyectos lleguen a los pobres, para #ue tirar el dinero si los pobres son unos in2tiles, sin cultura y sin ambicionesL %e repite, pues, la dominaci$n similar a la con#uista, con otras caracter&stica y con otras realidades. 5os encargados de los proyectos de desarrollo, hablan de la pobre+a, de la ayuda #ue hay #ue proporcionar, pero su compromiso no e-iste y se limitan a mane"ar ci'ras millonarias, a elaborar proyectos cargados de candados, #ue nunca llegar,n a los pobres y #ue vuelven a ser engaados, e-plotados con nuevas armas de la mentira y 'alsas promesas.

5a lucha contra la pobre+a debe ser 'rontal, tal como la marc$ y la dibu"$ )ata Vasco. Debe ser inteligente, pr,ctica, pero sobre todo con un compromiso y de'iniciones reales y congruentes. 0ay #ue decir, hablar, disear, pero comprometerse con los pobres, #ue va desde un cambio de actitudes, desde una nueva mirada sobre la pobre+a, desde un entender su condici$n y tratar de e-plorar las causas de las desigualdades actuales y sobre todo de un compromiso real y tangible. =o se valen los compromisos desde le"os, por

8nternet, ni las palabras de aliento desde las o'icinas gubernamentales. 0ace 'alta y se e-ige ensuciarse los +apatos, caminar hombro con hombro con los pobres, charlar en medio de la lluvia, del 'r&o y la desolaci$n. Para comprender la pobre+a hay #ue sentirla all, donde el 'r&o se mete por todos los rincones y los nios lloran por un peda+o de pan.

(so es lo #ue hi+o )ata Vasco. Por eso su imagen es tan grande y su recuerdo tan #uerido y tan alentador.

/l caminar por las montaas 'r&as de la meseta Purh pecha lo sentimos muy cerca. (n los atardeceres del lago, se dibu"a su presencia y dentro de la miseria de nuestros pueblos, emerge su 'igura con 'irme+a y claridad, escribiendo la nueva historia del pueblo Purh pecha, su pueblo, #ue tanto #uiso y por el #ue entreg$ hasta su vida.

#1 S" 4reoc"4aci8n 4or la E6angeli7aci8n

)ata Vasco 'ue un hombre de Ce. (ra de una pie+a. (n su encuentro con la =ueva (spaa, se angusti$ sobremanera al ver a los indios tratados como bestias de carga, sin ninguna consideraci$n, haci ndolos traba"ar hasta la muerte. * la tran#uilidad de los espaoles se apoya en la creencia y en la a'irmaci$n de #ue los indios no ten&an alma, #ue eran como bestias, de manera #ue as& deber&an ser tratados.

.uanta indignaci$n debi$ de sentir )ata Vasco. 0abiendo de'inido su compromiso con los m,s pobres y habiendo recibido el nombramiento de primer

4bispo de Michoac,n, Oc$mo hacer para evangeli+ar por un lado a esos voraces espaoles #ue solamente #uer&an oro y ri#ue+a y lo obten&an a costa de la vida de los pobres ind&genasP O.$mo hacer para evangeli+ar a los pobres ind&genas, tan golpeados, tan humillados, #ue hab&an perdido todos sus derechos y hasta la dignidad de ser personasP

.on la 'ortale+a #ue da la Ce, con el mensa"e gritado por todos lados, de un hombre eminentemente cristiano, inicia su tarea de pastor, de'iniendo tambi n su opci$n evangeli+adora por los m,s pobres. (sos indios maltratados, ensangrentados por las arduas horas de traba"o, a ellos eran a los #ue iba a evangeli+ar pre'erentemente. (ra una acci$n congruente con su personalidad y con su compromiso. (ra disear y lan+ar su pastoral evangeli+adora hacia los pobres, hacia los ind&genas. )uvo el su'iciente cora"e para lan+arse a tamaa empresa.

Desde luego su pastoral part&a y sal&a del pobre. (ra un pensar en el indio desde la imagen de Dios. / Dios lo encontraba en la cara del oprimido, en la persona del desamparado, en la mu"er violada y usada como cosa por los espaoles, en los nios hambrientos y desamparados #ue vagaban por las nuevas calles de las reci n 'undadas villas espaolas. (ra el pobre el #ue le hablaba de Dios, cuya angustia y desesperaci$n se re'le"aba en las im,genes dolorosas #ue los indios empe+aban a pulir y crear seg2n su manera de ver y entender la nueva religi$n y el nuevo Dios #ue les mostraba Vasco de Quiroga.

Quiroga hac&a al indio su"eto de evangeli+aci$n. =o era el ob"eto, sino el su"eto de todo el proceso de su evangeli+aci$n y de su pastoral. 0ab&a pues, un cambio radical en su proyecci$n evangeli+adora y en su manera de ver al pr$"imo.

Para l, desde luego, el indio s& ten&a alma, era una persona como cual#uier otra, a pesar del desprecio y de la humillaci$n de los espaoles. /l a'irmar #ue los indios ten&an alma, la consecuencia de esta a'irmaci$n era #ue tambi n ten&an el derecho a salvarse y #ue eran hi"os de Dios y por lo tanto igual #ue los espaoles eran miembros de la 8glesia de Dios, con los mismos derechos y obligaciones. Dios hab&a muerto y hab&a sido cruci'icado por todos los hombres del mundo, incluidos los ind&genas. 5a dignidad del ind&gena estaba clara. /l mismo nivel de los espaoles. Dentro de la 8glesia no habr&a discriminaciones. )odos eran hi"os de Dios.

Que terrible debi$ haber sido esa

poca. =uevamente todo en contra de D.

Vasco. 0ab&a un sentir y un rea'irmar #ue los indios por no estar bauti+ados, no ten&an alma y por lo tanto eran bestias y as& hab&a #ue tratarlos. O.$mo hacer cambiar a los espaoles de esta aberraci$n, de esta maldad #ue ellos hab&an 'abricado para su provecho, para obtener m,s oro, m,s ri#ue+aP O.$mo hacer para #ue los ind&genas entendieran #ue ten&an alma, #ue eran igual a los espaoles, distintos en color, en visi$n del mundo y en otras costumbres, pero al 'in hi"os de DiosP

%olo la presencia de Vasco de Quiroga, en esta "ungla de odios y ambiciones, pudo imponer su pastoral evangeli+adora, #ue por principio cambiaba radicalmente la denominaci$n y la acci$n de con#uista espiritual. =o m,s una

con#uista violenta, prepotente de un Dios implacable! sino 5a presencia de una pastoral evangeli+adora, ra+onada, convincente, #ue part&a de hacer al indio su"eto de evangeli+aci$n. De tratarlos como personas y #ue aprendieran y aceptaran al nuevo Dios, al Dios de los espaoles, #ue hab&a sido inmolado en una cru+ y #ue hab&a venido a salvar a todos los hombres.

.$mo e-traamos a )ata Vasco tambi n en el campo eclesial. /hora #ue la 8glesia se diluye en mensa"es huecos, #ue no hay compromiso con los m,s pobres, #ue su pastoral nada tiene #ue ver con la realidad ind&gena, #ue parte de aceptar el su'rimiento, la e-plotaci$n, aun#ue sea provocada por los miembros del gobierno #ue disean programas #ue se #uedan en los escritorios de los pol&ticos. Que pregona #ue hay #ue aceptar la humillaci$n de gobiernos prepotentes y despreciativos. Que si la ayuda tan prometida no llega es por muchas circunstancias y problemas, nunca por la mala 'e de los gobernantes.

* nuestros pueblos ind&genas se #uedan silenciosos, en las iglesias vac&as, desoladas y en donde la pastoral no e-iste o no hay preocupaci$n por los problemas actuales. 5os actuales ind&genas vuelven a su religiosidad individual, interior, a una comunicaci$n personal con Dios, sea el antiguo o el presente, en donde hay un di,logo sobre la realidad social de la comunidad y la 'amita, es un contar de su vida diaria personal y comunitaria.

Mientras la 8glesia, coludida con los gobernantes, habla un lengua"e desencarnado y se va #uedando sola, encerrada en los muros de sus 8glesias 'r&as.

.omo e-traamos a Don Vasco y sus aguerridos misioneros, #ue con un cora"e y gran dedicaci$n recorr&an los campos Purh pechas pregonando la buena nueva, bauti+ando a los ind&genas, ense,ndoles las venta"as de una nueva vida espiritual #ue ten&a mucho de contenido social. 0oy nos debatimos en la ambig6edad espiritual y solo nos mantiene la 'e en el =a+areno #ue muri$ por todos los hombres.

c1 Sie+4re en el

ori7on!e> la c"l!"ra 5 la 3al"$

Vasco de Quiroga era un hombre eminentemente de 'e, sumamente religioso. %ab&a y as& lo hab&a e-presado, #ue para #ue el indio ocupara su lugar en la nueva sociedad, para #ue retomara nuevamente la direcci$n de su pueblo y e-presara sin cortapisas su cultura y sus saberes, deber&a de caminar con los pies 'irmes en la tierra y la mirada en lo alto, siempre buscando a Dios.

%ab&a #ue la presencia ind&gena en esa nueva sociedad #ue se estaba 'or"ando iba a costar muchas l,grimas, muchos desprecios y solamente personas con un temple de acero podr&an superar tantos obst,culos. Para #ue el indio irrumpiera en medio de la sociedad castellana, deb&a presentarse con toda dignidad, con orgullo y con sabidur&a. Deber&a de desenterrar los conocimientos de su cosmovisi$n y e-presarlos con naturalidad en los medios culturales #ue iban apareciendo en la nueva (spaa.

Quiroga impulsaba al indio a #ue se presentara con toda dignidad en esos espacios culturales, y de t2 a t2, dialogara con la otra cultura, con los otros miembros de la sociedad, en igualdad de condiciones y con la misma dignidad.

Por eso los espacios en donde se e"erc&a la cultura, los hospitales;pueblos, escuelas de preparaci$n y aprendi+a"e, el indio iba retomando, redescubriendo sus elementos culturales, y tomando con'ian+a para poder e-presar su realidad y su concepto del mundo. M,s adelante, al 'ormarse los institutos o lugares de estudios superiores, la presencia clara del indio en medio de los castellanos, propiciaba un di,logo arm$nico e igualitario. 5a ciencia #ue se descubr&a, #ue se reinventaba, #ue se pro'undi+aba, sembraba una plata'orma de la me+cla de dos ra+as, de dos visiones culturales, de dos conceptos distintos de vida.

(n esos colegios reci n 'undados por Quiroga, era donde el indio no s$lo recib&a conceptos, ideas nuevas, idiomas, culturas, etc. %ino #ue tambi n aportaba su cosmovisi$n a trav s de su idioma #ue era compartido por los estudiantes. /portaba una manera distinta de ser pueblo, de vivir en comunidad y de relacionarse con la naturale+a. %e escrib&a y se dibu"aba la historia de los pueblos ind&genas, ricos en tradiciones, ricos en habilidades creativas, ricos en convivencias comunitarias. (ra el intercambio de dos culturas, tan distintas y tan ricas, se iniciaba lo #ue m,s tarde se llamar&a 5a interculturalidad.

De ah& la importancia #ue para nosotros tienen la creaci$n de esos espacios o escuelas o colegios, los hospitales;pueblos y los .olegios de %an =icol,s. %iempre preocupado por e-tender y consolidar la cultura de los indios Purh pechas. %iempre preocupado por el crecimiento cultural de sus golpeados y casi ani#uilados indios Purh pechas. .$mo tra&a a los dispersos ind&genas y los congregaba en sus colegios, con cario y personalidad, los induc&a al estudio

a la preparaci$n intelectual,

#ue ad#uirieran armas para una lucha de otra

'orma, de otra manera. =o era el combate sanguinario del metal, sino la discusi$n abierta sobre las culturas de dos pueblos #ue de pronto se encontraron en un gran cho#ue cultural.

.$mo no e-traar a Vasco de Quiroga, con esa en"undia y cora"e, para promover al indio a la re'le-i$n cultural, a la con'rontaci$n acad mica, al intercambio de ideas sobre sus maneras de concebir el mundo. .uando ahora, en la actualidad, nuestros gobiernos no se preocupan por el impulso de nuestras comunidades ind&genas a la re'le-i$n acad mica! hay una barrera muy grande para poder asistir a las escuelas de educaci$n superior. %i las becas y apoyos para las "$venes estudiantes est,n blo#ueadas! %i hay una di'erencia enorme entre las chicas #ue estudian en el campo y las chicas #ue estudian en la ciudad. %i la educaci$n ind&gena biling6e es solamente un membrete y la educaci$n escolar en las comunidades ind&genas cada d&a es m,s de'iciente. ODonde est, el e"emplo y la lucha por hacer iguales a los ind&genas con los otrosP

5a 'igura de Vasco de Quiroga se engrandece y sigue siendo un gran re'erente de la preocupaci$n e impulso de los indios para la superaci$n cultural.

* podr&amos seguir hablando sobre la gran dedicaci$n de Quiroga por los indios Purh pechas, en a#uellos momentos en #ue el desprecio y la discriminaci$n eran problemas serios.

0ablar por e"emplo de la preocupaci$n por la salud de los ind&genas, #ue adem,s de ser e-plotados casi hasta la muerte, se contagiaban de las nuevas

en'ermedades tra&das por los espaoles y #ue no conoc&an plantas para curarlas. .$mo uno de sus primeros pasos 'ue la 'ormaci$n de sus hospitales; pueblos en donde de daba atenci$n esmerada a los en'ermos como una actitud primordial y emergente.

0oy en d&a, c$mo e-traamos esa preocupaci$n, esa sensibilidad por las heridas sangrantes de sus indios. 0oy nuestros hospitales, por no hablar de las cl&nicas de campo de nuestras comunidades, no cuentan ni con lo m&nimo para atender debidamente a las mu"eres ind&genas. =o se comprende el conte-to 'amiliar ind&gena y se #uiere aplicar una medicina #ue se usa y se diagnostica en la ciudad. O.$mo elaborar una historia cl&nica de las mu"eres en'ermas #ue asisten a los hospitales o cl&nicas de las comunidades si los m dicos o residente no hablan la lengua ind&genaP O.$mo atender de parto a una mu"er con complicaciones cong nitas, si hay #ue llevarla a la ciudad m,s cercana y la 'amilia no cuenta ni para el pasa"e del autob2sP Podr&amos re'or+ar nuestras dudas y cuestionamientos con muchos relatos contados por las mimas mu"eres y #ue la mayor&a son conocidos por propios y e-traos.

5o #ue nos #ueda claro, es el re'erente impresionante de la 'igura de Vasco de Quiroga. %u compromiso y entrega con los indios Purh pechas, #ueda como un testimonio imborrable #ue a2n perdura y se recuerda por todos los caminos de la sierra y el lago. %u eterno caminar por nuestras comunidades, ayudando y protegiendo al indio, desparramando amor y 'ortale+a por todos los rincones, marca el lineamiento de lo #ue debe ser el compromiso con los pobres. M,s #ue una teor&a, m,s #ue una con"unci$n de intelectuales, de acad micos, de proyectistas, es m,s importante el compromiso real, personal con los pobres.

(l desarrollo de los pobres implica y e-ige un caminar "untos, un disear desde aba"o y un cuestionar y retroalimentarse en 'unci$n de un proyecto #ue debe ser mane"ado y apropiado por los pobres.

* de esta manera, la 'igura de D. Vasco, a2n permanece con vida en nuestras comunidades. %e siente su presencia, en la soledad de las calles desiertas de nuestras comunidades, en donde el aire y el 'r&o se meten por todos lados. .amina silenciosa por las caadas de nuestras montaas, sembrando ilusiones y protegiendo al ind&gena del desprecio de los otros, de los blancos #ue solamente lo han e-plotado. * en todas las casas de nuestras comunidades #ue se derraman en las laderas de nuestras montaas, como cascadas de vida y esperan+a, todav&a alumbran las lucecitas #ue un d&a encendi$ D, Vasco, con esa sensibilidad y cario de un (spaol #ue se volvi$ ind&gena.

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