LA FE EN LA CREACIN Y LA CRISIS ECOLGICA Hay un paralelismo entre las circunstancias de supervivencia del pueblo de Israel en el Deuteronomio (Dt 30,

15-20) con las circunstancias en los que se debate hoy la humanidad para sobrevivir en esta tierra. Para ellos eran situaciones ticas-morales; hoy adems de ser eso, son ecolgicas. 1.- La intervencin de la teologa en el dilogo sobre la ecologa .- La teologa, hoy se interesa por la ecologa y para ello entabla un dilogo con las ciencias naturales. Ambos se interesan por el futuro del hombre. Los recovecos que da la vida. Anteriormente las ciencias despreciaban a la teologa, ahora cuando el problema de la tierra es alarmante entonces vuelven la mirada sobre esta ciencia teolgica para hacerlo recordar que la religin tiene responsabilidad sobre la tierra. La enseanza de la religin cristiana dice que Dios puso al hombre sobre la tierra para que lo domine y aproveche; tambin que el objetivo de la religin no es solo espiritual. Incluso algunos han intentado endilgar al cristianismo sobre el desastre ecolgico por su doctrina sobre la creacin en donde reafirma que el hombre es Imago Dei y por tanto seor y dominador del universo, dando carta abierta para la explotacin salvaje de la naturaleza. Tambin por sostener el devenir del tiempo como lineal y progresivo fomentando el deseo de progreso usando la naturaleza. Todo esto ha llevado a un antropocentrismo y hay que detener la monarqua del hombre sobre la tierra. Otros como J. W. Forrest vuelven a culpar al cristianismo y ve en la historia hitos en los que se contribuy a erigir al hombre como primer destructor de su hbitat. 1.2.- Respuestas teolgicas a la crtica de los eclogos.- Ante esta crtica ecolgica, telogos buscaron afanosamente textos ecolgicos en la Biblia (Lv 25,2-5; Ex 23,12; Dt 20,19; Os 4, 1-3) pero estos carecen de fundamentalismo o de concordismo. Pero el cristianismo desde que tiene la conciencia de ser criatura, de ser Imago Dei, de haber sido nombrado administrador de este mundo; tiene la obligacin de responder, as lo manifiesta la doctrina cristiana, con una actitud de respeto hacia la creacin, de promoverlo, protegerlo y gestionarlo para su propio bien. Adems, la propia fe cristiana ayuda a reconocernos dependientes de Dios y por tanto estamos llamados a obedecer sus lineamientos para cuidar y administrar su propio mbito vital; sabindose un simple administrador que depende de Dios. Los textos bblicos citados van en esta direccin y tambin se habla de que el hombre ha colocado la huella de su pecado, de su naturaleza herida en la creacin, as en Os 4,1-3; Is 24, 3-6; y Rom 8,19. Tambin hoy se habla del fin escatolgico de la tierra que significara una renovacin y fecundidad en la plenitud del universo (Is 35,1-10; 11,6-9 y Sab 1,13-14). 2.- LOS FACTORES DE LA CRISIS Eclogos y telogos han intentado buscar las principales causas o factores de este desastre natural y han llegado a los siguientes factores: 2.1.- La contaminacin.- Los desecho, desperdicios y subproductos de las grandes industrias van a parar a las entraas de la tierra y se espera que esta lo digiera. Pero hoy,

esta posibilidad es ms difcil y la tierra sufre de indigestin y por tanto ya no puede ms seguir recibiendo estos desechos. Aqu se contaminan y malogra lo ms importante para el ser humano que es el aire y el agua; se agrede a la naturaleza y a sus pobladores. Las estadsticas as lo demuestran. 2.2.- La superpoblacin.- La explosin demogrfica es alarmante ya que la poblacin mundial se duplica en menos tiempo que antes. 2.3.- La extenuacin de los recursos.- Aunque los recursos naturales de la tierra son inmensos, sin embargo la explotacin salvaje ha hecho y har que disminuya considerablemente. Especialmente los recursos no renovables sufren disminuciones alarmantes. Disminuye el gas, las fuentes de energa y el consumismo desbocado est llevando al colapso planetario. Otro aspecto fundamental y es el ms alarmante, es la injusta y desigual distribucin de los recursos naturales; donde los pases con menos recursos y materias primas gozan del mayor porcentaje de sus beneficios; frente a los pases ms pobres o en vas de desarrollo pero con ms recursos naturales y sin embargo el aprovechamiento de los beneficios de los mismos son porcentajes bajsimos. El llamado es a lograr el mayor equilibrio global en el reparto y disfrute de los recursos naturales. Hay que sealar tambin que hoy tienen gran responsabilidad los polticos en las regiones que tengan esa preocupacin por lograr un disfrute justo e igualitario. 2.4.- La carrera armamentista.- Lo escandaloso en este factor es que los pases ms pobres gastan gran porcentaje de su presupuesto en compra de armas; dejando de lado las inversiones sociales y el esfuerzo por disminuir la pobreza y el hambre de sus pases. Los gastos militares son irracionales. 2.5.- La interaccin de los factores.- Todos saben que la eliminacin de uno de estos factores no bastan para detener el colapso de la naturaleza. Puesto que estn interconectados mutuamente, por tanto, el crecimiento de un factor genera el crecimiento de otro factor y as sucesivamente. No se puede luchar solo contra uno de ellos sino en conjunto. Pero como esto atae a grandes poderes econmicos, estos estn dispuestos a encubrir todo con tal de no ver afectados sus interese polticos o econmicos. Mientras tanto, el planeta sigue destruyndose. 3.- A LA BSQUEDA DE UNA SALIDA 3.1.- El pronstico pesimista.- La pregunta de todos quizs sea si es que hay an posibilidades de subsanar y retornar a un naturaleza ms limpia. Hay pronsticos pesimistas de analistas como Lewis que profetizan que as como el hombre ha conquistado la naturaleza a travs de la tecnologa, de la misma manera la naturaleza acabar conquistando a la humanidad.

Lo grave es que esta conquista de la naturaleza no lo han realizado toda la especie humana sino unos hombres que incluso han sometido a su propia especie. Estos hombres y hoy los estados tambin entran en este juego, son los que deberan ser conquistados y llamados a juicio por la naturaleza. Pero no ser as; todos tendremos que someternos a la naturaleza por culpa de unos cuantos. Asimov sentencia que no hay civilizaciones avanzadas, porque todos acaban suicidndose. En esta escena aparecen los controladores que planean como solucin y aceptan las catstrofes locales para evitar la planetaria. En este mismo sentido han dicho entonces que no se debe ayudar a los pases pobres porque nunca saldrn de ella y que ese dinero se gaste en algo ms importante. Otros desean que pases como la India tuvieran que ser excluidos de la comunidad internacional por contribuir a la explosin demogrfica y por tanto contribuyendo generosamente al desastre ecolgico. Otros dicen que no se debera alimentar a los hambrientos del mundo, menos a los nios porque haciendo esto se contribuye a la sobrepoblacin; mejor sera lanzar una bomba atmica y de esa manera disminuira la poblacin y ayudara a paliar el desastre ecolgico. 3.2.- El trasfondo tico del problema.- En un mundo camino al desastre, producido por la tecnologa, no puede ser superada o arreglado con ms tecnologa, es imposible. As como tambin en un mundo limitado, el desarrollo ilimitado es contraproducente. La tecnologa produce ms tecnologa y no arregla nada. Frente a este panorama se han lanzado voces desde diferentes ngulos para sugerir la manera de como paliar en algo este desastre ecolgico. El convencimiento de algunos es que para solucionar esta problemtica es necesario se erija una instancia tica mundial desde donde dirija y controle las polticas que ataen a la ecologa y a los programas tecnolgicos y cientficos. Otros han insinuado que esta entidad mundial para la ecologa podra ser una religin bien organizada y que tenga la moral para ser aceptada y someterse a ella. Otros proponen fomentar una sociedad ms justa e igualitaria con una orientacin tica. Tambin se ha propuesto que se opte por una disposicin de fe, obviamente laica; pero que ayude a tener el coraje y la capacidad de sacrificio y de esa manera disminuir el desgaste ecolgico y para poder sobrevivir con poco. Por ltimo se insta a las ciencias a adquirir una buena conciencia, ms humanista, responsable y menos egosta. 3.3.- Tres opciones ticas.- Veremos tres paradigmas ticos para afrontar la crisis ecolgica. a.- Antropocentrismo prometeico.- Lo que proponen con este paradigma es que los cientficos (ciencia), los hombres que han conquistado la naturaleza y han ayudado de alguna manera a la humanidad a liberarse de los condicionamientos naturales impuestos por la misma, asuman o se les encargue el poder para enfrentar el problema ecolgico. El problema es que al inicio, la comunidad cientfica proteja a los humanos con mucha pasin y termine siendo un obstculo para la libertad absoluta de los hombres. Tambin puede suceder que estos cientficos y superhombres empiecen a descalificar al infrahombre y termine con la destruccin del mundo y del hombre.

Obviamente, la ciencia sola no podr con esta tarea, pero s se les ha de exigir responsabilidad ante las consecuencias que pueden provocar su trabajo cientficotecnolgico. Deben proveerlo y de esa manera contribuir al bienestar de toda la comunidad ecolgica. b.- Cosmocentrismo panvitalista.- Con este paradigma se quiere volver al cosmocentrismo y derrocar al antropocentrismo. El deseo es equilibrar hombrenaturaleza, es recuperar el respeto sagrado a la naturaleza que siempre tuvo el hombre. Para ello el hombre debe sentirse que es parte de la evolucin biolgica y por tanto no ocupa la cspide de la pirmide de la biovida, sino que es la base de esa pirmide. Se dice que sociolgicamente el hombre es lobo para el hombre, pero es ms daino que el lobo. En comparacin con el animal, el hombre es el ms destructivo, mientras que el instinto animal le hace ser ms conservador de su naturaleza, va al ritmo de la naturaleza. Este ngulo de reflexin se est desarrollando hoy pero con el peligro de caer en un vago vitalismo pantesta, porque pone en el mismo nivel ontolgico y biolgico al hombre y al animal, lo que es una falsedad. Porque el hombre es de un nivel superior en todos los aspectos, lo que no implica la desvalorizacin de los otros seres. c.- Humanismo creacionista.- Lo paradigmas anteriores son los extremos que terminan hipertrofiando la prerrogativa humana o abdicando a ella. Resaltando inadecuadamente ambos aspectos se termina remitologizando al hombre o a la naturaleza. Este paradigma contribuye colocando en su lugar respectivo a ambos, pero haciendo entrar en juego a Dios. Frente a los extremismos de antropologismo o cosmocentrismo el reconocimiento y la afirmacin de un absoluto equilibra las cosas y pone en su lugar a cada cual segn le corresponde y de acuerdo al grado de importancia, pero decidido por Dios. En este sentido, Dios quiere al hombre como fin y no como medio; all es cuando el hombre sale ganado junto con la naturaleza. Porque si se prescinde de Dios, la escala de importancia entre el hombre y la naturaleza se torna confusa y quien sale ganado es la naturaleza y no el hombre. Puesto que solo Dios puede sustentar una tica no manipulable, que no sea el producto de la convencionalidad o del arbitrio de las culturas o ideologas. Solo Dios puede legitimar un marco de valores intangibles, inviolables y solo l podr ordenarlos y los gobierna segn su valor porque l conoce, l es el creador. Seguir estos lineamientos que Dios sugiere es caminar seguros a una coexistencia pacfica y ordenada entre la naturaleza y el hombre. Sacando a Dios de estas reflexiones, hace dao porque se le quita la posibilidad de observar las consecuencias si es que no se admite la posibilidad de hipotizar la presencia de Dios y su existencia.