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INTRODUO

A leitura crtica da Bblia , de certo modo, fenmeno contemporneo de sua redao, haja vista a existncia, tanto na hist ria do judasmo, !uanto na do cristianismo, de textos !ue foram expur"ados do cnone, mas sobreviveram como documentos aceitos por pe!uenas seitas ou crculos de iniciados# $o mesmo modo, a "nose no mundo helnico%romano e as heresias medievais eram rea&es ao do"ma eclesi'tico, assim como o sero, na antevspera do mundo moderno, o nascimento das i"rejas reformadas# (o sentido mais apropriado do termo, contudo, a exe"ese crtica das )scrituras sa"radas fruto da modernidade e de sua ambio de separar reli"io e poltica# $essa forma, a preemncia recai sobre o amsterdams Baruch de )spino*a, autor do Tratactus theologico-politicus publicado anonimamente em +,-., apesar de se poderem recensear autores e obras !ue, j' al"umas dcadas antes, atacaram interpreta&es literais de trechos bblicos# (ascido em novembro de +,/0, )spino*a viveu numa poca na !ual centenas de famlias judias ori"in'rias da 1ennsula 2brica fu"iam do renovado vi"or da 2n!uisio cat lica para exprimirem livremente sua confisso reli"iosa nas ricas cidades mercantis das 1rovncias 3nidas# 4iberdade de culto no si"nificava, porm, liberdade de expresso e de conscincia# )m 0- de julho de +,5,, aos 0/ anos de idade, o brilhante estudante do hebraico e do 6almud, !ue aparentemente no publicara ainda obra al"uma, ser' excomun"ado de sua con"re"ao, a 7ina"o"a 1ortu"uesa de Amsterd# A condenao, expressa em termos particularmente rudes, testemunha uma falta "rave, cuja nature*a ainda objeto de discusso entre seus bi "rafos, pois a ela no feita referncia no decreto rabnico# )specula%se !ue a acusao possa estar relacionada tanto ao incio dos estudos de )spinosa com o ex%jesuta 8ranciscus van den )nden 9+,.0% +,-:;, !uanto < adoo da filosofia cartesiana, ou, ainda, < proximidade com dois outros membros da comunidade judaica !ue viriam, i"ualmente, a ser excomun"ados, =uan de 1rado e $aniel >ibera#+ A cidade na !ual )spino*a viver' os primeiros ### anos de sua vida se encontrava em pleno esplendor de sua poca 'urea, resultado do lon"o e violento processo de independncia do 2mprio ?absbur"o espanhol, iniciado sob forte influncia da >eforma e do mercantilismo colonial# (a se!@ncia das rebeli&es iconoclastas !ue abalaram diversas cidades europias no sculo AB2, os calvinistas lideraram ata!ues a diversas i"rejas cat licas em cidades neerlandesas, durante o vero de +5,,, epis dio conhecido pelo nome, em holands, de CBeeldenstormD#0 A represso determinada por 8ilipe 22 e condu*ida pelo $u!ue de Alba a partir do ano se"uinte deu incio a um perodo conturbado, com alternncia de vit rias para os irredentistas protestantes e para os monar!uistas cat licos, durante o !ual popula&es inteiras foram massacradas# / 2nte"rantes da nobre*a local !ue sobreviveram a execu&es, dentre os !uais Euilherme

de Fran"e e 4ouis de (assau, exilaram%se na cidade alem de $illenbur", de onde preparou%se a reao !ue levou < formao, em +5-G, da 3nio de 3trecht, < formali*ao do Ato de Abjurao de 0, de julho de +5H+: e

###1oucos anos antes do nascimento do jovem fil sofo, a repIblica holandesa, a mais pr spera das 1rovncias 3nidas, j' havia con!uistado < 8elipe 22 a importante re"io produtora de aIcar, centrada no >ecife, !ue se estendia pela costa nordeste brasileira# A mesma Amsterd , i"ualmente, importante centro intelectual e universt'rio, na !ual se discutiro, apaixonadamente, obras de "rande impacto publicadas durante a vida de )spino*a, tais como o Discurso do Mtodo 9+,/-;, as Meditaes 9+,:+;, os Princpios 9+,::; e as Paixes da Alma 9+,:G;, de $escartesJ o Leviat 9+,5.;, de ?obbesJ o !nsaio so"re a Toler#ncia 9+,,,;, de 4ocKeJ os Pensamentos 9+,-.;, de 1ascalJ ou, ainda, a Busca da $erdade 9+,-:;, de Lalebranche# (esse mesmo perodo, ap s a difuso das idias de Ealileu, morto em +,:0, e a criao da >oMal 7ocietM de 4ondres 9+,:5;, (eNton reali*ar' a decomposio da lu* em +G,,, mesmo ano de publicao do De arte com"inatoria, de 4eibni*# )m +,,G, ?uM"ens edita seu De motu et vi centri%uga, < !ual se se"uir', em +,-+, a Theoria motus concreti et a"stracti, se"unda obra revolucion'ria de 4eibni*# (as artes pl'sticas### )nfim, no mbito da poltica e das rela&es internacionais, )spino*a testemunhar', aos de*esseis anos de idade, a declarao de independncia das sete provncias neerlandesas, em +,:H# (os anos se"uintes, irromper' a primeira "uerra an"lo%holandesa 9+,50;J =ean de Oitt, jurista e homem de cultura, discreto protetor de )spino*a, ascender' < chefia da >epIblica das 1rovncias 3nidas 9+,5/;J e 2n"laterra e ?olanda voltam a se enfrentar, desta feita em luta pela he"emonia do tr'fe"o mercantil martimo 9+,5:;# 4on"e, porm, de representar um porto se"uro para os livre%pensadores, Amsterd palco para a atuao dessabrida de pre"adores radicais !ue denunciaro reli"iosos moderados e polticos liberais sobre fundo de disputas entre a bur"uesia mercantil e a Pasa de Fran"e# Assim como outros pensadores, )spino*a deixar' Amsterd al"um tempo ap s sofrer uma tentativa de assassinato, meses antes da excomunho de +,5,, e continuar' a ser denunciado nas dcadas se"uintes em outras cidades holandesas, desta feita por pastores calvinistas, !ue rapidamente o identificaro como o autor do Tratactus Theologico-politicus, apesar de o livro haver sido impresso sem o nome do autor e conter a falsa indicao de uma casa editorial sediada na Alemanha# A elaborao desta obra, por ve*es tradu*ida como um C Tratado acerca das autoridades teol&gica e polticaD, teria sido iniciada em +,,5, !uando a controvrsia

entre os partid'rios de $e Oitt e os puritanos calvinistas encontrava%se em seu apo"eu# )mbora circunstancial, o livro reIne teses liberais !ue )spino*a ter' esposado desde a mais tenra juventude, e se prop&e a defender o ponto de vista se"undo o !ual uma repIblica, para seu pr prio bem e para a!uele da reli"io, deveria "arantir plena liberdade de pensamento e de expresso# 1ara demonstrar essa tese, )spino*a divide seu tratado em duas partes, na primeira das !uais, ao lon"o de do*e captulos, enumera uma srie de crticas < leitura literal das )scrituras, com um escopo e conhecimento de causa at ento inditos# Fs oito captulos !ue constituem a se"unda parte, por sua ve*, ### F 6ratado constitui, assim, uma crtica < literalidade bblica !ue no se es"ota em si mesma, mas se pretende prembulo < defesa da tolerncia poltica e da separao entre 2"reja e )stado !ue inte"ra o projeto institucional do Eoverno de $e OittQ C 'um ita(ue no"is haec rara %aelicitas contigerit) ut in *epu"lica vivamus) u"i unicui(ue +udicandi li"ertas integra) et Deum ex suo ingenio colere conceditur) et u"i nihil li"ertate charius) nec dulcius ha"etur) me rem non ingratam) ne(ue inutilem %acturum credidi) si ostenderem hanc li"ertatem non tantum salva pietate) et *eipu"licae) ac pietate tolli posseD#5 2ncumbe, nesse prop sito, tolher a pretenso do clero a exercer a funo de ju*o supremo da poltica e do Eoverno, baseada tanto sobre a suposta funo precpua da 2"reja na interpretao dos des"nios divinos, !uanto na pure*a de inten&es dos pre"adores# )spino*a, desde o pref'cio do 6ratado, investe contra a ima"em de sabedoria e de conc rdia autoatribuda pelas autoridades eclesi'sticas referindo%se <s controvrsias violentas entre cristos de distintas confiss&es, bem como < similitude de comportamento entre os praticantes de diferentes reli"i&esQ CMiratus saepe %ui) (uod homines) (ui se 'hristianam religionem pro%iteri +actant) hoc est) amorem) gaudium) pacem) continentiam) et erga omnes %idem) plus (uam ini(uo animo certarent) et acer"issimum in invicem odium (uotidie exercerent) ita ut %acilius ex his) (uam illis %ides uniuscu+us(ue noscatur , +am dudum enim res eo pervenit) ut neminem %ere) (uisnam sit) num scilicet 'hristianus) Turca) -udaeus) vel !thnicus) noscere possis) nisi ex corporis externo ha"itu) et cultu) vel (uod hanc) aut illam !cclesiam %re(uentat) vel deni(ue) (uod huic) aut illi opinioni addictus est) et in ver"a alicu+us magistri +urare solet. 'aeterum vita eadem omni"us est#D, Fs indivduos !ue inte"ram o clero seriam pouco mais do !ue aproveitadores !ue se beneficiam da credulidade dos cidadosQ C /u+us igitur mali causam (uaerens non du"itavi) (uin inde ortum %uerit) (uod !cclesiae ministeria dignitates) et e+us o%%icia "ene%icia aestimare) et pastores summo honore ha"ere) vulgo religioni %uit , simul ac enim hic a"usus in !cclesia incepit) statim pessimo cui(ue ingens li"ido sacra o%%icia administrandi incessit) et amor divinae religionis propagandae in sordidam avaritiam) et am"itionem) at(ue ita ipsum templum in Theatrum degeneravit) u"i non !cclesiastici Doctores) sed oratores audie"antur) (uorum nemo desiderio tene"atur populum docendi) sed eundem in admirationem sui rapiendi) et di%%erentientes pu"lice carpendi) et ea tantum docendi) (uae nova ac insolita) (uae(ue vulgus maxime admiraretur ,

unde pro%ecto magnae contentiones) invidia) et odium) (uod nulla vetustate sedare potuit) oriri de"uerunt.DA reli"io se teria tornado, em seu tempo, instrumento destinado a manter os cidados atrelados < mera repetio de cultos e em estado de i"norncia de suas faculdades co"nitivas naturaisQ C0on ergo mirum) (uod anti(uae *eligionis nihil manserit praeter e+us externum cultum 1(uo vulgus Deum magis adulari) (uam adorare videtur2) et (uod %ides +am nihil aliud sit) (uam credulitas et prae+udicia 3 at (uae prae+udicia 4 (uae homines ex rationali"us "rutos reddunt) utpote (uae omnino impediunt) (uominus unus(uis(ue li"ero suo +udicio utatur) et verum a %also dignoscat) et (uae veluti ad lumen intellectus penitus extinguendum) dat# oper# excogitata videntur. Pietas) proh Deus immortalis) et *eligio in a"surdis arcanis consistit) et (ui rationem prorsus contemnunt) et intellectum tan(uam natura corruptum re+iciunt) et aversantur) isti pro%ecto) (uod ini(uissimum est) divinum lumen ha"ere creduntur.DH F clero seria especialmente culpado de servido < literalidade das )scrituras, incapa*es de tratar o texto sa"rado como matria de reflexo e de promoo da fQ C ...et (uo impensius haec m5steria admirantur) eo magis ostendunt) se 6cripturae non tam credere) (uam assentari , (uod hinc etiam patet) (uod pleri(ue tan(uam %undamentum supponunt 1ad eandem scilicet intelligendum) e+us(ue verum sensum eruendum2 ipsam u"i(ue veracem) et divinam esse , id nempe ipsum) (uod ex e+usdem intellectione) et severo examine demum de"eret constare 3 et (uod ex ipsa) (uae humanis %igmentis minime indiget) longe melius edoceremur) in primo limine pro regula ipsius interpretationis statuunt.D G Assim resume )spino*a suas conclus&es acerca da necessidade de se proceder a uma leitura renovada da BbliaQ C'um haec ergo animo perpenderem) scilicet lumen naturale non tantum contemni) sed a multis tan(uam impietatis %ontem damnari) humana deinde commenta pro divinis documentis ha"eri) credulitatem %idem aestimari) et controversias Philosophorum in !cclesi#) et in 'uri# summis animorum moti"us agitari) ac inde saevissima odia) at(ue dissidia) (ui"us homines %acile in seditiones vertuntur) plurima(ue alia) (uae hic narrare nimis longum %oret) oriri animadverterem 3 sedulo statui) 6cripturam de novo integro et li"ero animo examinare) et nihil de eadem a%%irmare) nihil(ue tan(uam e+us doctrinam admittere) (uod a" eadem clarissime non edocerer.D+. 7eu prop sito no outro, portanto, seno o de distin"uir os mbitos pr prios < filosofia e < reli"ioQ C###ut scirem) num ex 6criptura concludi posset) humanum intellectum natur# corruptum esse) in(uirere volui) num *eligio catholica) sive lex divina per Prophetas et Apostolos universo humano generi revelata alia %uerit) (uam illa) (uam etiam lumen naturale docet 4 et deinde num miracula contra naturae ordinem contigerint) et num Dei existentiam) et providentiam certius) et clarius doceant) (uam res) (uas clare et distincte per primas suas causas intelligimus 4 6ed cum in iis) (uae 6criptura expresse docet) nihil reperissem) (uod cum intellectu non conveniret) nec (uod eidem repugnaret) et praeterea viderem Prophetas nihil docuisse) nisi res admodum simplices) (uae a" uno(uo(ue %acile percipi poterant) at(ue has eo st5lo adornavisse) iis(ue rationi"us con%irmavisse) (ui"us maxime multitudinis animus

ad devotionem erga Deum moveri posset) omnino mihi persuasi) 6cripturam rationem a"solute li"eram relin(uere) et nihil cum Philosophia commune ha"ere) sed tam hanc) (uam illam proprio suo talo niti.D++ 6al distino repousa sobre a diferena entre conhecimento revelado e conhecimento naturalQ C#..concludo deni(ue o"+ectum cognitionis revelatae nihil esse praeter o"edientiam) at(ue adeo a naturali cognitione tam o"+ecto) (uam %undamentis) et mediis prorsus distinctam esse) et nihil cum hac commune ha"ere) sed tam hanc) (uam illam suum regnum a"s(ue ulla alterius repugnantia o"tinere) et neutram alterutri ancillari de"ere.789 A fim de ilustrar a separao entre os dois saberes, )spino*a discorre, no primeiro captulo, acerca do conceito de profecia, isto , do modelo tpico por intermdio do !ual se obtm um conhecimento de ori"em divinaQ C Prophetia sive revelatio est rei alicu+us certa cognitio a Deo homini"us revelata. Propheta autem is est) (ui Dei revelata iis interpretatur) (ui rerum a Deo revelatarum certam cognitionem ha"ere ne(ueunt) (ui(ue adeo mera %ide res revelatas amplecti tantum possunt. Propheta enim apud /e"raeos vocatur RnabiS7# Las i"ualmente de ori"em divina o conhecimento naturalQ Cattamen nihilominus ae(uali +ure) ac alia) (uaecun(ue illa sit) divina vocari potest) (uando(uidem Dei natura) (uatenus de ea participamus) Dei(ue decreta eam no"is (uasi dictant) nec a" illa) (uam omnes divinam vocant) di%%ert) nisi (uod ea ultra limites hu+us se extendit) et (uod humanae naturae leges) in se consideratae) non possunt e+us esse causa , at respectu certitudinis) (uam naturalis cognitio involvit) et %ontis) e (uo derivatur 1nempe Deo2 nullo modo cognitioni propheticae cedit.D ) assim, con!uanto o conhecimento revelado somente possa ser obtido pelos homens a !uem a divindade escolheu para ser sua intprete, o conhecimento natural est' disponvel a todo indivduo !ue se dedi!ue a examinar o mundo !ue lhe cerca, em busca de no&es claras e distintasQ CAt) (uamvis scientia naturalis divina sit) e+us tamen propagatores non possunt vocari prophetae. 0am (uae illi docent) reli(ui homines ae(uali certitudine) et dignitate) ac ipsi) percipere possunt) at(ue amplecti) id(ue non ex %ide sola. 'um ita(ue mens nostra ex hoc solo) (uod Dei naturam o"+ective in se continet) et de eadem participat) potentiam ha"eat ad %ormandas (uasdam notiones rerum naturam explicantes) et vitae usum docentes) merito mentis naturam) (uatenus talis concipitur) primam divinae revelationis causam statuere possumus , ea enim omnia) (uae clare) et distincte intelligimus) Dei idea 1ut modo indicavimus2) et natura no"is dictat) non (uidem ver"is) sed modo longe excellentiore) et (ui cum natura mentis optime convenit) ut unus(uis(ue) (ui certitudinem intellectus gustavit) apud se) sine du"io expertus est.D ?avendo anteposto o ar"umento se"undo o !ual a lu* natural permite aos indivduos conceber com clare*a e distino a realidade do mundo, sem necessidade de recurso < f, )spino*a passa a examinar o tema especfico da pretenso de validade do conhecimento revelado por meio de profecias# 7eu objetivo principal o de ne"ar le"itimidade aos pre"adores contemporneos como detentores de um saber superior, e desse modo indica no tencionar nada utili*ar em sua pes!uisa !ue no o testemunho exclusivo das )scrituras sa"radas#

Ar"umentando, i"ualmente, !ue as revela&es divinas, tais como narradas nos livros reli"iosos, o foram por intermdio de palavras, de apari&es ou por esses dois modos juntos, )spino*a ale"a !ue todas as profecias da Bblia podem ser diferenciadas seja em palavras e apari&es verdadeiras, seja em frutos da ima"inao ou de uma disposio especial do profetaQ C6i igitur sacra volumina percurramus) vide"imus) (uod omnia) (uae Deus prophetis revelavit) iis revelata %uerunt vel ver"is) vel %iguris) vel utro(ue hoc modo) ver"is scil.) et %iguris. $er"a vero) et etiam %igurae vel verae %uerunt) et extra imaginationem prophetae audientis) seu videntis) vel imaginariae) (uia nimirum prophetae imaginatio) etiam vigilando) ita dispone"atur) ut si"i clare videretur ver"a audire) aut ali(uid videre#D )xemplos de verdadeira manifestao da palavra divina estariam expressas no Txodo, AA, 00 9Cet paratus ero ti"i i"i) et lo(uar tecum ex illa parte tegminis) (uae est inter duos 'heru"ines#D; e no $euteronmio, B, : 9Cde %acie ad %aciem locutus est Deus vo"iscum#D;, en!uanto !ue, em passa"ens outras tais como 7amuel, 2, 222 9C et rursus apparuit Deus 6hamu:li in 6hilo) (uia mani%estatus %uit Deus 6hamu:li in 6hilo ver"o DeiD; ou Eenesis, AA, , 9C!t dixit ipsi Deus in somnisD;, a vo* divina , ou ima"in'ria, ou ocorre em sonho# )spino*a, nesse trecho, observa !ue o $ec'lo"o poderia ser posto em dIvida como tendo ori"em na palavra divina, uma ve* !ue seu conteIdo, tal como exposto no Txodo, no corresponde <!uele descrito no $euteronmio# Pita, ainda, a opinio de Laimnides a prop sito de toda passa"em das )scrituras nas !uais se menciona a apario de um anjo constituir, de fato, numa experincia ocorrida durante o sono, pois o fil sofo de P rdoba ne"a !ue anjos possam ser vistos pelos olhos despertos# $eus no se teria manifestado em vo* verdadeira seno a Loiss, conforme (Imeros, A22, ,%-Q Csi ali!uis vestri 1ropheta $ei erit, in visione ei revelabor 9id est per fi"uras, et hiero"lMphica , nam de Prophetia Moses ait esse visionem sine hierogl5phicis2 , in somnis lo!uar ipsi 1id est non ver"is reali"us) et vera voce2. Berum Losi non sic 9revelor; J ore ad os lo!uor ipsi, et visione, sed non aeni"matibus, et ima"inem $ei aspicit) hoc est me aspiciens) ut socius) non vero perterritus mecum lo(uitur) ut ha"etur in !xodo cap. ;; v. 88. <uare non du"itandum est) reli(uos Prophetas vocem veram non audivisse) (uod magis adhuc con%irmatur ex Deut. cap. ;= v. 8>) u"i dicitur et non consistit 1proprie surrexit2 un(uam ?sra:li propheta sicut Moses) (uem Deus noverit de %acie ad %aciem , (uod (uidem intelligendum est per solam vocem , nam nec Moses ipse Dei %aciem nun(uam viderat 1!xodi cap. ;;2.D

O estudo crtico da Bblia j est consagrado como disciplina acadmica h mais de um sculo e meio, deixando para trs o perodo em que um Espinoza ( !"#$ !%%& podia ser excomungado por sua congrega'(o por a)irmar que o li*ro sagrado do judasmo era uma obra meta)+rico$aleg+rica, -e aceita consensualmente, hoje, o )ato de que o texto que se conhece no mundo ocidental crist(o por sua nomenclatura grega, .bblia/, constitui uma elaborada constru'(o ideol+gica, reunindo di*ersas camadas narrati*as pro*enientes de pocas distintas, O que se discute s(o quest0es deri*adas desta constata'(o1 quem seriam os autores dessa obra, quais seus objeti*os e porque raz0es o documento existente mante*e, de maneira bastante e*idente, em suas redund2ncias, anacronismos e contradi'0es, as marcas dessa reelabora'(o hist+rica3 -em pretender resol*er tais quest0es, os textos que se seguem se querem meramente testemunho de uma singela perplexidade, a da humilde re*erncia diante de uma constru'(o literria sobre a qual pouco se sabe, apesar da incompar*el in)luncia dessas narrati*as sobre o imaginrio do Ocidente e, por que n(o mencionar, sobre o desen*ol*imento dos monotesmos crist(o e mu'ulmano,

5osso conhecimento do passado limitado tanto pela escassez de relatos con)i*eis quanto 6 sua cronologia e )idelidade 6 *erdade )actual, quanto pelos modos como, no presente, os interpretamos, 7 digno de nota, nesse sentido, possurem os textos que maior in)luncia exerceram ao longo da hist+ria humana carter religioso, a exemplo da Bblia e do 8lcor(o, 9ais de uma cultura e ci*iliza'(o )oram construdas tendo como base social e jurdica os conte:dos desses li*ros sagrados, 9ais de uma guerra, tambm, )oram iniciadas em nome do deus :nico neles celebrado,

.;ossuir carter religioso/ express(o de*e ser compreendida em pelo menos duas dimens0es1 i& a poltica, na qual se trata de narrar e*entos que con)erem legitimidade a um lder, ou a um grupo de autoridades, baseado nas *it+rias militares alcan'adas sobre cidades inimigas supostas, ou *erdadeiramente, mais poderosas, o que somente se explicaria pelo concurso de uma di*indade ben)ica< ii& e a teolgica, na qual se trata, ademais, de prescre*er um conjunto de leis e de rituais a serem cuidadosamente cumpridos a )im de que a di*indade continue a )a*orecer seus adeptos, = propens(o guerreira dos grupamentos humanos se agrega, assim, a tendncia a recorrer a uma inst2ncia superior como )orma de justi)icati*a da busca de domnio sobre outras comunidades que n(o compartilhem dos mesmos *alores e cultos, 8s narrati*as tradicionais que comp0em os c2nones judaico, crist(o e isl2mico s(o, ainda hoje, o modelo paradigmtico dessa estrutura dual,

O ad*ento dos monotesmos judaico e crist(o signi)icou o e*entual colapso das mitologias da >sia 9enor, da ?rcia clssica e da Europa ocidental, @esapareceram, assim, da hist+ria da humanidade, toda uma mirade de cultos a di*indades di*ersas praticados na *asta extens(o territorial e temporal que *ai do Egito antigo 6 ?lia e 6 Bretanha da poca romana, passando pela na 9esopot2mia e pelas margens do Aord(o, 5esse processo, judasmo e cristianismo atuaram, contudo, de )orma independente, pois completamente distanciados em termos hist+ricos, uma *ez que o monotesmo de Bsrael se impCs em Dan(a muitos sculos antes do nascimento de Aesus, A o mundo no qual *i*eu o )ilho de 9aria, muito embora esti*esse sob o domnio do Bmprio Eomano, j n(o era aquele das conquistas militares de -aul e de @a*id sobre os *rios reinos que ocupa*am o pequeno territ+rio da Audia e -amaria, Em termos estritamente teol+gicos, porm, o cristianismo, tal como sistematizado no 5o*o Festamento, se considera uma reno*a'(o do judasmo, na medida em que atribuiu aos textos sagrados judeus o ttulo genrico de .8ntigo Festamento/, Em outras pala*ras1 n(o obstante manter re*erncia pelos pro)etas dos tempos arcaicos, os seguidores de Aesus acredita*am que o sacri)cio do 9essias, no*o cordeiro a reencenar o epis+dio bblico de 8brah(o, representa*a a consuma'(o de uma no*a

alian'a, desta )eita n(o apenas entre deus e um po*o, mas entre a di*indade e o conjunto da humanidade, Gonge, porm, de cooptar o judasmo, dissol*endo$o na no*a religi(o, o cristianismo originalmente surgido no seio daquele primeiro monotesmo orientou$se pre)erencialmente para o mundo pag(o, nele encontrando no*os adeptos que o conduziriam a expandir$se demogra)ica e geogra)icamente muito alm de suas origens palestinas,

Hma das primeiras di)iculdades que de*e ser superada ao se iniciar uma leitura conjunta dos textos sagrados e da hist+ria dos trs monotesmos o )ato de que o interessado nesses temas de*e realizar um es)or'o pr*io para se desembara'ar de )ormas de re)erncia que est(o tradicionalmente associadas a uma ou outra daquelas religi0es, Hma compreens(o do signi)icado dos textos religiosos para as respecti*as comunidades de )iis j nos re*ela, de sada, quais s(o seus modos espec)icos de re)erncia, 8ssim que a pr+pria utiliza'(o da pala*ra Bblia j pressup0e, ainda que de modo implcito, uma heleniza'(o da tradi'(o literria da religi(o judaica, Os di*ersos li*ros sagrados dos judeus passaram a ser designados, em algum momento e lugar )ora da Audia, pelo substanti*o plural grego que lhes traduzia literalmente o sentido1 .biblia/, 8o ser mais tarde apropriado pelo latim, esse *ocbulo assumiu o sentido espec)ico de nomear um li*ro em particular, .a Bblia/, i,e, o Gi*ro sagrado dos crist(os, e desse modo se di)undiu a partir de ent(o a todas as lnguas modernas, O estudo que se deseja isento de pressupostos de*e, portanto, e*itar o recurso tanto 6 express(o .8ntigo Festamento/, quanto 6 .Bblia judaica/, ao tratar dos textos sagrados do judasmo, pois ambas somente )azem sentido no contexto do cristianismo, -eria pre)er*el t(o somente adotar a termina'(o pr+pria 6 tradi'(o judaica, que criou o acrCnimo FanaI (&, )ormado pelas letras iniciais das trs antologias que re:nem um conjunto de #J li*ros1 os cinco textos da For (

( ( &, ?nesis, Kxodo, Ge*tico, 5:meros e @euteronCmio< os oito que comp0em os 5e*iim (&, relatos dos )eitos e orculos dos pro)etas< e os onze Letu*im ( UVWXYZ&, escrituras de natureza
di*ersa, dentre as quais se destacam os -almos, o D2ntico dos c2nticos, o li*ro de ;ro*rbios e o Eclesiastes,

8 re)erncia aos 8ntigo e 5o*o Festamentos plenamente admiss*el, contudo, desde que e)etuada no contexto explcito do cristianismo, pois essa express(o remete diretamente 6 idia de um corpus doutrinrio de carter suplementar ao c2none judaico, que se constitui de #% textos originalmente escritos em grego, algumas dcadas ap+s a cruci)ica'(o de Aesus1 os quatro E*angelhos, os 8tos dos ap+stolos, as # Epstolas de -auloM;aulo de Farso e o Gi*ro da Ee*ela'(o (ou 8pocalipse&, @e outra ordem, contudo, o caso do Bsl(, que possui um :nico texto sagrado, o 8l Dor(o, ou .8 Eecita'(o/, e cuja doutrina pressup0e que seu conte:do n(o contm nada que seja obra humana, 5(o h como consider$lo como um suposto .5o*ssimo Festamento/, pois muito embora )a'a men'(o a pro)etas e patriarcas nomeados nos c2nones judaico e crist(o, n(o considera nem o judasmo, nem o cristianismo, como legtimos antecedentes autCnomos, mas procede a uma releitura seleti*a daquelas tradi'0es, apropriando$se de algumas de suas personagens como se ti*essem j sido, desde sempre, )iis mu'ulmanos,

Hma segunda considera'(o inicial diz respeito 6 maneira de se utilizar data'0es ao se re)erir a cada qual destes monotesmos, pois cada um deles possui um calendrio pr+prio, 5o caso do judasmo, trata$se de uma data'(o absoluta, tomando como ponto de partida a cria'(o do mundo, tal como relatada no ?nesis, A no caso do cristianismo e o islamismo, trata$se de calendrios relati*os a e*entos )undadores, a saber1 o nascimento de Aesus, que di*ide a hist+ria num .antes/ e .depois/ de Dristo, e a partida de 9ohamed de 9eca para Nathrib (desde ent(o chamada 9edina& $ a .Ogira/, substanti*o deri*ado do *erbo .hajara/, abandonar, emigrar, )ugir $, para onde se dirigiu a )im de organizar a rea'(o contra seus perseguidores e a consequente conquista da capital religiosa do Bsl(, 8 expans(o da in)luncia do Ocidente crist(o terminou por )acilitar a di)us(o do seu calendrio por praticamente todos os continentes, do mesmo modo como raz0es de ordem prtica le*aram 6 aceita'(o por todo o mundo do meridiano de ?renPich e da linha do Equador como re)erncias para a determina'(o de longitudes e latitudes, @e todo modo, aquelas duas abre*ia'0es .a,D/ e .d,D/ costumam ser atualmente substitudas, respecti*amente, pelas express0es .8ntes da Era Domum/ (8,E,D,& e .Era Domum/ (E,D,&,, baseadas no pressuposto de que o calendrio gregoriano hoje em dia aceito por numerosas culturas e sociedades, sem que esteja

implcita qualquer conota'(o religiosa, 5a medida do poss*el, de*e$se, portanto, adotar esta )orma de re)erncia temporal, conjugando$a, con)orme o caso, a data'0es espec)icas 6 hist+ria de Bsrael ou 6 do Bsl(,

9as estas obser*a'0es acima mencionadas n(o s(o sen(o uma primeira ad*ertncia no caminho para uma leitura menos dogmtica dos li*ros sagrados dos trs monotesmos, Dabe, igualmente, reconhecer que essas trs religi0es so)reram di*ersos processos de e*olu'(o hist+rica e, por *ezes, geogr)ica, na medida em que as popula'0es de )iis e os centros de di)us(o doutrinria se )oram deslocando de uma cidade a outra, de um pas a outro, e mesmo de um continente a outro, 8 hist+ria do judasmo, por exemplo, n(o pode prescindir de considerar as consequncias dos dramticos e*entos representados pela conquista de Aerusalm pelos babilCnios e a consequente destrui'(o do Femplo de -alom(o, em Aerusalm, entre QR%$QR! 8,E,D,< ou a tentati*a do rei srio 8ntiochus Epiphanes, por *olta do ano !J 8,E,D,, de destruir as escrituras judaicas< ou, ainda, a dispora dos judeus da ;alestina, na sequncia da destrui'(o do -egundo Femplo pelas tropas do Bmprio Eomano no ano %S E,D, O aparente con)lito entre a promessa de paz e prosperidade 6 descendncia de 8brah(o e uma realidade marcada pelos con)litos com imprios *izinhos pode ter sido um dos moti*os que le*aram ao desen*ol*imento de uma tradi'(o de constante reinterpreta'(o do conte:do dos li*ros agrados, Essa prtica exegtica, j presente no interior mesmo das escrituras, sob a )orma de reinterpreta'(o de pro)ecias e de leis mais antigas, assumiu maior *igor num perodo que se mostrar bastante signi)icati*o para o )uturo do judasmo, que se inicia em cerca de #QS 8,E,D,, e se estender por sete sculos e meio, at o al*orecer do sculo sexto da Era Domum, 5o caso do cristianismo, basta lembrar que a no*a religi(o aparentemente prescindiu de textos escritos durante os anos de ministrio de Aesus, Toi somente ap+s sua morte que se teria )eito necessrio narrar a *ida e os ensinamentos do Tilho de @eus, interpretando$os como a consuma'(o das pro)ecias judaicas, ;or sua *ez, a expans(o de comunidades crist(s para alm do territ+rio da Audia, entre po*os gentios, impCs a )orma'(o de uma doutrina em tudo oposta ao esprito sectrio que pre*alecia ent(o entre grupos judeus concorrentes,

Este )enCmeno e*oluti*o n(o deixou de agir tambm sobre o Bsl(, pois alguns dos *ersos re*elados a 9ohamed em 9eca )oram anulados por outros re*elados mais tarde, em 9edina, O pr+prio processo de )ixa'(o do 8lcor(o )oi con)lituoso, terminando por acusa'0es m:tuas de )alsi)ica'(o por parte dos sunitas e xiitas,

5(o se pode tampouco esquecer de mencionar, do mesmo modo, as transposi'0es de um idioma a outro, 6 medida em que se )azia necessrio elaborar a tradu'(o dos textos canCnicos judaicos e crist(os, 8inda aqui, o Bsl( )igura numa categoria 6 parte, pois ainda hoje, apesar das tradu'0es em di*ersos idiomas, apenas o texto )ixado do 8lcor(o em rabe clssico considerado legtimo pelos )iis mu'ulmanos, Em qualquer exemplar dispon*el em outros idiomas sempre constar a explica'(o de que se trata apenas de uma .tradu'(o do sentido do 5obre 8lcor(o/, pois seu texto original, pro*indo da di*indade ela mesma, considerado inimit*el,

I A TANAK E O ADVENTO DO MONOTESMO


8 conquista de Dan(a U a ;alestina romana U apresentada pela FanaI como resultado de uma longa sucess(o de guerras contra reinos aut+ctones, que se estima terem ocorrido ao longo de trs conturbados sculos durante os quais o monotesmo de Bsrael conduziu o po*o hebreu, ademais da posse de um territ+rio, 6 *it+ria de seu deus sobre as di*indades concorrentes, 9uito tempo mais tarde, depois de so)rerem a experincia catastr+)ica da conquista e da escra*id(o, o po*o de Bsrael constituir uma narrati*a escrita sobre seu passado que lhe ser*ir de esteio e de orienta'(o em tantas outras pro*a'0es mais, 8 reda'(o dessa narrati*a n(o tem, portanto, como objeti*o, a mera descri'(o de e*entos sucessi*os, Frata$se da hist+ria mtica de uma comunidade, a qual reconstituda com )ins paradigmticos e com moti*a'(o de promo*er coes(o social, n(o como disciplina autCnoma, de interesse meramente acadmico, Em outras pala*ras, o c2none judaico )oi elaborado ao longo de di*ersas etapas da experincia hist+rica do po*o hebreu, para lhe )ornecer tanto uma identidade comum que retrocederia a um passado arcaico, quanto uma explica'(o sobre como interpretar suas possibilidades de de*ir, 5esse sentido, n(o poss*el aceitar uma leitura literal dos li*ros bblicos como um documento a re)letir com )idelidade uma sequncia de acontecimentos hist+ricos, ;ara examinar o c2none judaico 6 luz de par2metros utilizados na historiogra)ia moderna, aplica$se como mtodo, a partir do sculo VBV, a busca de runas arqueol+gicas que guardem alguma rela'(o com a narrati*a, O que essa prtica tem permitido criar, em *rios casos, s(o hip+teses *erossmeis acerca dos epis+dios relatados na tanak, -abe$se, assim, que, pelo menos a partir do segundo milnio 8,E,D,, o territ+rio atualmente correspondente a Bsrael e Gbano esta*a sob in)luncia do Bmprio Egpcio, 8demais, certo que, antes de ser conquistada pelos israelitas, a regi(o

era ocupada por di*ersas etnias distintas, tais como os )encios, os hititas, os amoritas e, ainda, os )ilistinos, po*o originrio do 9ar Egeu que se estabeleceu na )aixa costeira no sudeste de Dan(a ap+s terem sido impedidos de se instalarem em territ+rio egpcio por Eamss BBB, em cerca de WS 8,E,D,, e cujo nome, latinizado, seria adotado pelos romanos para designar toda a regi(o como ;alestina, @ocumentos de carter diplomtico encontrados em RR% na cidade egpcia de Fell el$8marna, datados do sculo J 8,E,D,, descre*em con)litos en*ol*endo *rias cidades da regi(o de Dan(a, atribudas a um grupo genericamente descrito como os .hapiru/, sem que exista consenso sobre sua correspondncia aos hebreus, O extensa e*idncia arqueol+gica da conquista e destrui'(o de cidades da regi(o nos sculos " e # 8,E,D,, cujos autores podem ter sidos os israelitas, os egpcios ou os )ilistinos, Doincide esse perodo conturbado com a concorrncia cada *ez mais aguerrida entre as religi0es de cada cidade, 8 contraposi'(o entre as narrati*as canCnicas e as descobertas arqueol+gicas mostram, assim, que o culto ao deus de Bsrael preser*ou certos atributos U e, mesmo, certa linguagem U que remonta a alguns dos politesmos desen*ol*idos na 9esopot2mia, @o mesmo modo, certos relatos mticos dessa regi(o, a exemplo do dil:*io narrado na epopia de ?ilgamesh, )oram incorporados, com adapta'0es, 6 tanak, numa prtica que se apropria*a de legendas arcaicas para recont$las como uma etapa preparat+ria para a alian'a entre Nah* e o po*o de Bsrael, 8ssim que textos polticos e religiosos redigidos em idioma que se *eri)icou pertencer 6 mesma )amlia lingustica semita de onde deri*aram o hebraico e o aramaico, descobertos na costa norte da -ria em W#R$#W, na localidade de Eas -hamra, des*elaram a existncia do antigo reino de Hgarit, cujo pice ocorreu entre os sculos Q e " 8,E,D,, e de um pante(o capitaneado pelo deus El, o .mais alto/, che)e do conselho di*ino e juiz dos demais deuses, e integrado, ainda, por di*indades como Baal, .senhor dos raios e das tempestades, da agricultura e da )ertilidade/, simbolizado por um touro< 8sherah, a deusa$m(e, que *iria a ser representada como a esposa de Nah*< Namm, deus dos mares tur*os< 9ot, deus da seca e da morte< e 8thtar, O culto a Baal )oi intensamente praticado na Audia, pelo menos at o sculo W 8,E,D,, mais de trs sculos depois do desaparecimento da ci*iliza'(o de Hgarit, Esttuas de Baal, assim como a de 8sherah, integra*am o Femplo de Aerusalm e de outras cidades israelitas, Dontra ele se le*antaram os pro)etas de Bsrael que denuncia*am a dei)ica'(o de )enCmenos naturais e

prega*am a cren'a exclusi*a em Nah*, um deus transcendente e uni*ersal que n(o podia ser con)undido a uma .di*indade/ da natureza, 5(o sobre*i*eu, porm, tradi'(o alguma acerca da )orma'(o do c2none judaico, 8dmite$se, contudo, como hip+tese, que as trs partes do tanak representam etapas distintas daquele processo, ha*endo a tor sido compilada no sculo Q 8,E,D,, a partir de textos que podem remontar a at cinco sculos mais, i,e, um milnio 8,E,D,< neviim, no sculo " 8,E,D< e ketuvim, por *olta do ano WS E,D, durante o snodo de Aabneh, Toi, ent(o, somente ap+s a consolida'(o da religi(o monotesta em Bsrael que se come'ou a esbo'ar a )orma'(o do c2none judaico, o que explicaria serem os li*ros sagrados uma narrati*a idealizada, antes de uma cronologia )actual da hist+ria dos hebreus, Bsso n(o impede, contudo, de se a*aliar esses li*ros como testemunho, sen(o da hist+ria real, pelo menos como uma *ers(o recriada de suas origens e e*olu'(o, Fal a tare)a bsica realizada pela FanaI, a come'ar pela For, cujas cinco partes podem ser assim resumidas1 $ O Gnesis, tambm conhecido como o ;rimeiro Gi*ro de 9oiss U embora as narrati*as a compiladas procedam de muitas gera'0es antes de seu nascimento $, se comp0e de QS captulos arranjados em trs partes distintas1 i& da cria'(o do mundo e da humanidade at o dil:*io e a celebra'(o da alian'a entre Nah* e 5o ( $W&< ii& a descendncia de 5o e sua reparti'(o territorial )undando cidades e po*os di*ersos ( S$ &< e iii& a ordem di*ina a 8bra(o para abandonar seu pas e dirigir$se at Dan(a e o nascimento de Bsmael e Bsaac ( #$#Q&, o con)ronto entre Esa: e Aac+, )ilhos de Bsaac (#!$"%, &, e, )inalmente, a hist+ria de Aos e seus irm(os ("%$JQ&, que inclui uma *ers(o alternati*a (J!$QS& e uma narrati*a paralela sobre Aud e Famar ("R&, $ O xodo, composto por JS captulos, os quais relatam a primeira parte do pico mosaico, desde seu nascimento (#&< a condu'(o da )uga do cati*eiro egpcio ( ", %$ Q,# &< o incio da tra*essia do deserto at a chegada ao -inai e o recebimento das primeiras instru'0es di*inas durante a teo)ania ( Q,##$#",#%&< e da quarentena de 9oiss na montanha at a consagra'(o do santurio da arca do declogo, o tabernculo (#J$JS&, $ O Levtico, com #% captulos, tem como :nico cenrio o acampamento do po*o de Bsrael ao p do monte -inai, Foda a narrati*a consiste de sucessi*as instru'0es de Nah* a 9oiss U e, *rias *ezes tambm a seu irm(o 8aron e aos )ilhos deste $, sobre sacri)cios em sua honra e puni'0es em caso de pecados contra a lei di*ina ( $Q&< sobre a maneira como os sacerdotes

de*er(o realizar os rituais das o)erendas e dos sacri)cios (!$ !&< o D+digo de -anti)ica'(o ( %$#!&, que descre*e as regras de puri)ica'(o pessoal a serem obser*adas pelos judeus em sua rela'(o especial com Nah*, O :ltimo captulo um apndice que trata dos *alores de*idos em caso de reden'(o de o)erendas di*inas, $ Nme os, em "! captulos, consiste em duas partes claramente distintas, 8 primeira ( $ S, S&, lista as instru'0es di*inas relacionadas aos de*eres e rituais da tribo dos Ge*itas< a segunda ( S, $"!&, prossegue a saga do po*o de Bsrael, a partir do momento em que le*antam acampamento aos ps do -inai, e iniciam a marcha at as margens do Aord(o, $

5o caso da cole'(o dos ;ro)etas, a sequncia Aoshua, Auzes, -amuel e Eeis narra a longa hist+ria ap+s a morte de 9oiss e desde a conquista de Dan(a at a queda do reino da Audia e o )im da monarquia, 8 sequncia hist+rica dos :ltimos pro)etas Bsaas, Aeremias e Ezequiel, embora alguns manuscritos sigam outra ordem, listando Aeremias logo ap+s o segundo li*ro de Eeis, tal*ez baseado no )ato de que certas passagens daquele sejam redundantes com este, -eguem$se os chamados .doze pro)etas menores/, na seguinte ordem, con)orme um manuscrito do segundo sculo da E,D, descoberto em associa'(o com os rolos do 9ar 9orto1 Osas, Aoel, 8m+s, Obadias, Aonas, 9icah, 5ahum, OabaIIuI, Xe)anias, Oaggai, Xacarias e 9alaquias, O terceiro grupo de textos canCnicos segue pre)erencialmente a sequncia -almos, ;ro*rbios, A+, D2ntico de -alom(o, Euth, Gamenta'0es, Eclesiastes, Esther, @aniel, Ezra, 5eemias e DrCnicas, Dronologicamente, contudo, @aniel antecede a Esther na narrati*a da hist+ria que se inicia no exlio e termina com o retorno dos judeus 6 Dan(a, 8s DrCnicas, por sua *ez, o)erecem uma recapitula'(o resumida da hist+ria de Bsrael, come'ando com 8d(o e chegando at a retorno 6 terra prometida,

8 *ariedade de estilos e de conte:do sugere ha*er sido o li*ro do xodo elaborado ao longo de *rios sculos, mesclando caractersticas que pertencem a um ambiente social dependente da agricultura e das )or'as da natureza com outros mais apropriadamente urbanos, Dontudo, o texto )inal nada possui de

arbitrrio, pois demonstra um prop+sito claro de associar um mito de origem U a liberta'(o do po*o hebreu $, ao reconhecimento de uma alian'a especial com um deus :nico, e 6 con)orma'(o de uma casta sacerdotal 6 qual incumbir, com exclusi*idade, a intermedia'(o entre deus e seus )iis, @i)erentemente do objeti*o precpuo do ?nesis, implicito nas genealogias de 8brah(o, Bsaac e Aac+, que era o de distinguir o po*o de Bsrael, com base na descendncia consangunia, dos demais grupos sociais implantados na ;alestina, o Kxodo )unda a identidade judaica na obser*2ncia de regras rituais espec)icas, @essa maneira, o segundo li*ro da For j se separa do anterior ao deixar implcito n(o bastar a algum indi*duo se ser*ir de sua ascendncia numa tribo judaica para rei*indicar seu estatuto religioso< passa a ser requerida a obedincia plena 6s normas do culto determinadas por Nah* ao p do -inai e aplicadas pelos sacerdotes do Femplo de Aerusalm,

8s cinco cidades$estado )ilistinas U 8shdod, 8shIelon, ?aza, EIron e ?ath U )oram e*entualmente dominadas pelos assrios entre %"J e ! # 8,E,D,, e en)im conquistadas e de*astadas, em !SJ 8,E,D,, por Ne!"c#$d e%%$ , o mesmo rei babilCnio que conquistar Aerusalm e destruir o Tem&'o de S$'om(o cerca de duas dcadas mais tarde, em QR%$! 8,E,D,

8 aplica'(o, no sculo VBV, de mtodos de anlise literria imediatamente demonstrou ser o texto atual da FanaI uma compila'(o de narrati*as que se superp0em umas 6s outras de modo mais ou menos e*idente e *eri)ic*el segundo determinadas utiliza'0es de *ocbulrio ou con)orme *aria'0es de gnero e de estilo de reda'(o, ;ostulou$se, de incio, a existncia de quatro documentos originais U redigidos em momentos distintos da hist+ria de Bsrael $, que )oram sendo continuamente rearranjados e remanejados no interior do corpus canCnico ainda em )orma'(o, Esse modelo, que buscou reconstruir os )ragmentos sobre*i*entes daquelas )ontes, identi)icou inicialmente, no ?nesis, os trechos nos quais a di*indade re)erida pelo *ocbulo .Elohim/, e outros nos quais se )az re)erncia 6 .Nah*/, Estendendo a hip+tese da superposi'(o de )ontes aos demais li*ros da For, distinguiu$se, ademais, uma reda'(o .-acerdotal/, principalmente interessada na cuidadosa descri'(o dos rituais religiosos, e outra, .@euteronCmica/, *oltada para a centraliza'(o do culto 6

Nah*, com o consequente abandono das )ormas remanescentes das antigas religi0es canaanitas, Embora n(o tenha sido de todo descartado, esse modelo se encontra superado pela compreens(o de que a hist+ria da transmiss(o das narrati*as bblicas ainda muito mais complexa do que inicialmente imaginado, Hma das quest0es que se imp0em contra a hip+tese da superposi'(o sucessi*a de )ontes justamente a de explicar por que raz(o os textos mais antigos n(o )oram completamente abandonados em )a*or dos no*os< outra, por que moti*o n(o se procedeu a uma re*is(o textual, eliminando, por exemplo, as re)erncias distintas 6 mesma di*indade,

8 superposi'(o de distintas tradi'0es e*idente j nos dois primeiros captulos do Bereichit, Os *ersculos de , at #," contam a cria'(o do mundo e do homem por Elohim, em sete dias1 5o primeiro dia, deus cria o cu, a terra e a luz, e separa o dia da noite< na terra, o esprito di*ino sopra*a sobre as guas< no segundo dia, cria o )irmamento, a que nomeia cu, para separar as guas sob o cu daquelas sobre o )irmamento< no terceiro dia, deus reuniu as guas sob o cu, deixando aparecer a terra )irme, e criando, sobre esta, as plantas e as )rutas< no quarto dia, retomou deus a separa'(o do dia da noite, criando as luzes da c:pula celeste, para permitir que sejam calculados

.os )esti*ais, os dias e os anos/, Gogo a seguir, o *ersculo Q parece redundante, embora mais espec)ico1 deus criou duas grandes luzes, a maior para go*ernar o dia< a menor, para go*ernar a noite, junto com as estrelas, Em aparente contradi'(o com o *ersculo J, o % menciona que apenas ap+s sua cria'(o )oram o -ol, a Gua e as estrelas colocados no cu< $ 5o quinto dia, deus criou os animais marinhos e os pssaros que *oam sobre a terra< $ 5o sexto dia, deus criou os animais terrestres e, em seguida, o ser humano, .6 sua imagem/ (*, #!&, para ser o senhor de todas as criaturas *i*as, O *ersculo #%, sob a )orma de can'(o ou poesia, esclarece que o ser humano criado por deus 6 sua imagem se re)ere tanto ao homem, quanto 6 mulher, @eus deu ao homem as plantas e as )rutas como alimento, e as )olhas das plantas como alimento a todos os animais e pssaros da terra< $ 5o stimo dia, deus aben'oou sua obra e descansou (#, $"&,

8 partir de #,J, reconta$se a cria'(o da terra, com mais detalhes U e algumas di)eren'as de monta U do que na narrati*a precedente, a primeira delas consistindo j na designa'(o do nome da di*indade, Nah*, $ 5o incio, quando Nah* )ez a terra e o cu, n(o ha*ia plantas de qualquer espcie, pois deus ainda n(o en*iara a chu*a, nem ha*ia ainda o homem para trabalhar o solo, Foda gua que existia pro*inha do interior da terra e encharca*a toda a super)cie da terra< $ Nah* ent(o moldou o homem com a terra e soprou em seu nariz o hlito da *ida< $ Nah* instalou o homem no jardim do 7den, onde )ez brotar todas as espcies de )rutos, e onde tambm se encontra*am a r*ore da *ida, no meio do jardim, e a r*ore do .conhecimento do bem e do mal/,

III OS )OLOS DE *+M)AN

8 descoberta aparentemente casual dos chamados .9anuscritos do 9ar 9orto/ re*olucionaram os estudos do judasmo antigo em mais de uma dire'(o, 8inda que uma interpreta'(o consensual sobre quem teriam sido os respons*eis pela decis(o de cuidadosamente esconder aquela cole'(o de rolos em ca*ernas localizadas nas encostas de Yumram esteja longe de se )ormar, admite$se que seu conte:do compro*a que o perodo hist+rico que se inicia a partir de meados do terceiro sculo 8,E,D, )oi marcado por uma particular e)er*escncia exegtica, Os numerosos comentrios encontrados junto 6s *ers0es mais antigas hoje dispon*eis das escrituras judaicas testemunham a prtica da leitura desses textos do passado em busca de sinais alusi*os a e*entos concretos do presente, O c2none *olta a possuir carter pro)tico, como se hou*esse uma mensagem crptica escondida pelos autores originais dos li*ros sagrados, e destinada a esclarecer a situa'(o real *i*ida pelos exegetas de Yumran,

,,,,

8o tratar da transmiss(o do c2none judaico, duas cole'0es da 8ntiguidade que sobre*i*eram at n+s s(o especialmente dignas de nota, a chamada edi'(o Se&t"$,int$, a *ers(o grega realizada pela comunidade de judeus residente no Egito, na 8lexandria helenizada, na primeira metade do sculo BBB 8,E,D,, e os )amosos M$n"sc itos do M$ Mo to, uma *erdadeira biblioteca de pergaminhos e papiros descoberta entre WJ% e WQ! em localidades di*ersas da Audia, mas principalmente nas proximidades das runas de Lhirbet Yumran, -ua tradu'(o )oi objeto de polmicas e contro*rsias que retardaram a plena di)us(o dos textos at o incio dos anos WWS, 9edi'0es cient)icas mostraram que as centenas de textos encontrados nas ca*ernas de Yumran )oram produzidas em perodo que se estende de #QS 8,E,D at o ano %S da Era Domum, Os mais antigos s(o, portanto, contempor2neos da elabora'(o da -eptuaginta e, de )ato, os mais antigos manuscritos hoje existentes desta obra )oram descobertos na Audia em conex(o a esca*a'0es arqueol+gicas promo*idas durante a busca de no*os manuscritos ap+s aqueles encontrados nos jarros escondidos nas encostas do 9ar 9orto, 8 import2ncia hist+rica destas duas cole'0es reside na demonstra'(o de que, at a )ixa'(o e)eti*a do c2none judaico, realizada pelo rabinato ap+s a dispora do sculo B da Era Domum, *rias seitas religiosas coexistiam no interior do judasmo, algumas das quais em con)ronta'(o direta com outras, disputando )iis, produzindo exegeses distintas de um mesmo li*ro sagrado, ou ainda lan'ando antema sobre textos re*erenciados por seus ad*ersrios, Outro resultado importante da descoberta dos manuscritos do 9ar 9orto )oi o de mostrar a intensa ati*idade literria em curso nessa poca, tanto em hebraico U idioma utilizado pelas classes educadas na reda'(o de textos religiosos $, quanto em aramaico, a linguagem e)eti*amente )alada pelos judeus da poca, 8proximadamente um sexto dos textos de Yumran est(o redigidos em aramaico, o que parece indicar terem sido elaborados para serem utilizados pela popula'(o iletrada em hebraico, En)im, alguns dos textos de Yumram mostram a existncia de uma )orma at ent(o desconhecida do hebraico, intermediria entre o idioma no qual )oram redigidos as mais antigas narrati*as bblicas e a lngua utilizada pelos rabinos no sculo B da Era Domum,

III - A SE.T+AGINTA
8 -eptuaginta, *ers(o em grego de textos originalmente escritos em hebraico e aramaico, mais antiga *ers(o da bblia judaica hoje conhecida, -egundo a tradi'(o, a empreitada se teria iniciado pela encomenda de ;tolomeu BB, que go*ernou o Egito entre os anos de #RQ$#J! 8,E,D, de uma tradu'(o dos cinco li*ros da For, que passou assim a ser conhecida, em grego, como o .ent$te"co, O demais li*ros que *ir(o a integrar essa .Bblia helenstica/ )oram sendo gradualmente traduzidos ao longo dos dois sculos seguintes, -up0e$se que o texto da -eptuaginta )oi elaborado para a comunidade judaica helenizada que j n(o mais utiliza*a nem o hebraico, nem o aramaico em uso corrente na Audia, E*entualmente, *iria tambm a ser utilizado pelas primeiras comunidades crist(s constitudas )ora da ;alestina, O )ato de estar redigida em grego certamente explica porque praticamente todas as cita'0es do 8ntigo Festamento encontradas no 5o*o Festamento U igualmente escrito em grego U pro*m desta compila'(o, 8inda hoje, a -eptuaginta constitui o Gi*ro -agrado o)icialmente reconhecido e utilizado na Bgreja Ortodoxa ?rega, Em termos de reconstitui'(o hist+rica e )onte de pesquisa para a compreens(o da e*olu'(o do judasmo e do cristianismo, a maior rele*2ncia da -eptuaginta consiste no )ato de que seu conte:do incluiria alguns li*ros cujo original hebraico )oi inteiramente perdido, enquanto que outros )oram parcialmente recuperados em tempos recentes, e outros ainda e*idenciam terem tido como )onte textos hebraicos que di)erem dos que *ieram a compor o texto massortico,

S(o /e 0nimo, que preparou durante duas dcadas, a partir do ano "R# da E,D,, a edi'(o completa do 8ntigo Festamento em Gatim, realizou suas tradu'0es diretamente de manuscritos hebraicos, e propCs expurgar todos aqueles textos da -eptuaginta que lhe pareceram existir apenas em grego e que n(o )ariam parte, assim, do c2none judaico, Donsiderando este )ato como testemunho de sua ilegitimidade doutrinria, reuniu$os sob o nome de .ap+cri)os/, no sentido de que n(o goza*am de autoridade teol+gica, Hm total de catorze li*ros )oram assim classi)icados como ap+cri)os 1 1 1 Esd $s< #1 To!it< "1 /"dit#< J1 Adi23es $o Liv o de Est#e < Q1 S$!edo i$ de S$'om(o< !1 Si $c# 4o" Ec'esi$stes5< %1 6$ "c#< R1 . ece de A%$ i$#< W1 S"%$n$< S1 6e' e o d $,(o< 1 7 Esd $s #1 . ece de M$n$ss8s "1 1 M$c$!e"s< e J1 7 M$c$!e"s,

8demais destes, a Epstola de Jeremias algumas *ezes considerada parte do Gi*ro de Baruch, raz(o pela qual o total de ap+cri)os *aria entre catorze ou quinze, con)orme a op'(o doutrinria dos editores, 8 lista de AerCnimo continuou, contudo, a integrar a edi'(o latina, conhecida como V"',$t$, mas esses textos passaram a ser designados pela I, e9$ :$t;'ic$ sob o nome de li*ros .deuterocanCnicos/, ;ara as I, e9$s O todox$s, que con)erem autoridade 6 -eptuaginta, e n(o ao c2none apost+lico romano, aqueles textos integram naturalmente a lista de li*ros doutrinrios e lit:rgicos, 8s I, e9$s )e<o m$d$s, por outro lado, adotaram a posi'(o dos rabinos p+s$Femplo, expurgando os ap+cri)os de suas *ers0es do c2none judaico, mas reser*ando$ lhes, num primeiro momento, espa'o em suas Bblias, ao inseri$ los entre o 8ntigo e o 5o*o Festamentos, -ua aprecia'(o, contudo, )oi distinta con)orme as di)erentes con)iss0es1 os :$'vinist$s n(o lhe atribuam carter sagrado< j os L"te $nos, ainda que considerando$os num patamar in)erior aos c2nones judaico e crist(o, incenti*a*am sua leitura como )orma de estudo< por sua *ez, a I, e9$ An,'ic$n$ n(o apenas exigia sua impress(o em todo exemplar da Bblia em uso em suas assemblias, mas tambm recomenda*a sua leitura em )un'0es lit:rgicas, En)im, no incio do sculo VBV, as 8ssocia'0es

Bblicas protestantes concordaram em eliminar por completo os ap+cri)os de suas no*as edi'0es e aqueles li*ros utilizados pelos judeus de 8lexandria deixaram de ter existncia o)icial nas Bgrejas re)ormadas, Os ap+cri)os de AerCnimo, contudo, *oltaram gradualmente a tornarem$se dispon*eis, hoje em dia, a quem quer que deseje conhec$los e deles )azer uso como matria de estudo hist+rico, 8lguns deles, inclusi*e, *oltaram a ser includos em edi'0es recentes das bblias modernas,

IV O TALM+D

8p+s a destrui'(o do -egundo Femplo pelos Eomanos, em %S E,D,, os judeus n(o mais conta*am com um centro mtico em torno do qual se realiza*am os rituais religiosos e de onde emana*a, de )orma uni)icada, a doutrina canCnica tal como elaborada pelos ,,,,,,, ?radualmente, se )oi )ormando, em sua substitui'(o, um corpo exegtico elaborado por gera'0es de rabinos, do qual a primeira )ormata'(o concluda, ao )inal do segundo sculo E,D,, )oi a Mis#n$#, um c+digo legal di*idido em seis partes, tratando dos seguintes temas1

$ 8gricultura $ @ias santi)icados $ 8 condi'(o da mulher $ ?o*erno e resolu'(o de con)litos $ -acri)cios e o)erendas $ Eituais de puri)ica'(o

5o perodo de dois a quatro sculos seguintes, )oram elaborados os Falmud palestino (c, JSS E,D,& e babilCnio (ao longo do sculo ! E,D,&, com *istas a sistematizar aparentes contradi'0es entre a 9ishnah e as escrituras bblicas, bem como a o)erecer conte:do a t+picos relacionados 6queles seis temas n(o explicitamente abordados ou esclarecidos naquela obra, Tundamental para con)erir autoridade teol+gica aos Falmud, seus

autores alegaram que a 9ishnah )oi re*elada pela di*indade ao mesmo tempo em que a For, e que aquele corpo legal pro*inha da mesma poca da passagem dos hebreus pelo -inai, assim constituindo uma .segunda For/, a qual )oi transmitida oralmente de gera'(o em gera'(o at *ir a ser e*entualmente sistematizada sob )orma escrita muitos sculos mais tarde,

V A V+LGATA

GGG

Em seu conjunto, pelo )ato de terem sido elaborados muito tempo ap+s os relatos bblicos e antes do 5o*o Festamento, ajudam a )ormar uma melhor compreens(o do ambiente cultural e religioso que antecedeu a emergncia do Dristianismo,

-ua principal import2ncia reside no )ato de terem sido redigidos ap+s a )orma'(o do c2none judaico, num espa'o geogr)ico e lingustico U a 8lexandria anterior 6 conquista romana e ao ad*ento do Dristianismo $ bastante distinto daquele que comp0e a hist+ria da )orma'(o de Bsrael, 4 Os ap+cri)os crist(os, por sua *ez, possuem outra natureza,

ANE=O I +MA DIVIS>O TEM?TI:A DA TANAK

1@ :OSMOGONIAA $ 8 cria'(o do uni*erso, das plantas, dos animais, do homem e da mulher (?n, , $#,J&

7@ :)IAB>O E *+EDA DO COMEMA $ 8 cria'(o do homem por Nah* e sua instala'(o no jardim do 7den (?n, #,J$#, Q& $ Nah* probe o homem de comer Zo )ruto[ conhecimento do bem e do mal (?n, #, !$ %& da r*ore do

$ Nah* cria os animais e os pssaros para que o homem os nomeie (?n, #, R$#S& $ Nah* cria a mulher (?n, #,# $#Q& $ Fentada pela serpente, a mulher pro*a da )ruta da r*ore ao centro do 7den, e a o)erece ao homem (?n, ", $", !& $ Oomem e mulher descobrem$se nus, cobrindo$se com )olhas de )igueira (?n, ",%$ S& $ Nah* interroga o homem e descre*e os castigos in)ligidos 6 serpente, 6 mulher e ao homem (?n, ", $ W& $ O homem nomeia a mulher E*a (?n, ",#S& $ Nah* *este o homem e a mulher com t:nicas )eitas de pele e os expulsa do 7den para que o homem n(o coma, tambm, Za )ruta[ da r*ore da *ida e se torne imortal (?n, ",# $#J&

D@ O E)ATI:DIO DE :AIM $ 5ascem o primognito do homem e de E*a, Daim, e seu irm(o, 8bel, o primeiro dos quais culti*ar a terra, enquanto o segundo ir pastorear o rebanho (?n, J, $#& $ Nah* pre)ere a o)erenda de um recm$nascido de seu rebanho e de gordura animal )eita por 8bel 6quela dos *egetais o)ertados por Daim (?n, J,"$Q& $ Enrai*ecido, Daim mata 8bel e tenta esconder o assassinato de Nah*, que termina por lhe expulsar da terra de seus pais, n(o sem antes marc$los para que n(o )osse morto por algum que o encontrasse (?n, J,W$ !& $ Dain tomou a si uma mulher e tornou$se pai de Enoch, em honra de quem )undou uma cidade de mesmo nome (?n, J, %& $ -egue$se a descendncia de Daim (?n, J, R$##& 1 CAIM

ENOCH

IRAD

MEHUJAE

METHUSHAE L ADAH LAMECH ZILLA H TUBALCAIN PorIers o) copper and iron

JABAL

JUBAL

tent$ dPelling herdsmen /

pla\ers o) harp and pipe

@6pinoAaBs later letters are interesting %or Chat the5 disclose a"out seventeenth-centur5 mentalit. The 8DEF-8DED exchange "etCeen 6pinoAa and Glden"urg reveals hoC central religion Cas %or a li"eral) Cell-educated man Cith close connections Cith the "est !nglish natural philosophers o% the time. ?n the late seventeenth centur5) Glden"urgBs %riend) *o"ert Bo5le) Cas thoroughl5 convinced o% the existence o% supernatural "eings. More than hal% o% 0eCtonBs Critings are strictl5 concerned Cith religion or alchem5. ?t is a mistaHe to thinH that @6eventeenth-centur5 *ationalism7 and @The 6cienti%ic *evolution7 appeared Cith Descartes and Ialileo 1or 'opernicus) or even 0eCton2 and that religion in !urope Cas a"+ured overnight "5 an5 person o% intelligence JThere is an enormous literature on the relationship "etCeen religion and natural philosoph5 K Chat Ce Could call @science7 K in the seventeenth centur5. Lor an interesting recent contri"ution) see *ichard /. PopHin) @The *eligious BacHground o% 6eventeenth-'entur5 Philosoph5)7 -ournal o% the /istor5 o% Philosoph5 9F3;F-F>M. The vast ma+orit5 o% those Cho created the neC Corld vieC Cere themselves religious "elievers. 6pinoAa Cas an exception in his distance %rom revealed religion) not an example o% an5 rule. /is disregard %or authorities accepted "5 others is plain in his letter to Al"ert Burgh) concerning the authorit5 o% the Pope and the 'atholic 'hurch) and Cith Boxel) concerning the authorit5 o% those Cho "elieve in ghosts. 6pinoAaBs authorit5 Cas ratio and that Chich is clear and distinct to the intellect) nothing more) a %act distinguishing him %rom nearl5 all o% his contemporaries. 1N2 J/isM philosoph5 springs %rom a motivation that at a general level he shared Cith his 'hristian and -eCish contemporaries3 the genuine Cell-"eing 1beatitudo2 o% the individual. 1N2 6pinoAa descri"es philosoph5 as arising out o% an existential dissatis%action Cith the Ca5 human "eings ordinaril5 live their lives. 1N2 J/eM gives no indication o% "eing interested in philosoph5 as such, his concern is the enduring Cell-"eing o% the individual. 1N2 Descartes had sought an ansNer to epistemological dou"t, 6pinoAa seeHs a cure to a deadl5 disease. 1N2 Gne must consider human "eings as %ragments o% nature) regarding human actions and desires as impartiall5 as i% one Cere anal5Aing the elements o% geometr5. ?n addition to the theoretical role these passages Jon the purpose o% political orderM pla5 in 6pinoAaBs thought) one senses in them some o% the %ear o% popular violence in earl5-modern !urope. 1N2 ?n this sense the state o% nature discussed "5 /o""es and 6pinoAa Cas more than a component o% political theor5, in the seventeenth centur5) it Cas an ever-present threat. Grangist uprisings made this clear in /olland in the 8DF>s and D>s, it "ecame even more apparent in 8DE9. 1N2 6pinoAa Cas Cell-ac(uainted Cith socio-religious intolerance "5 Ca5 o% his expulsion %rom the -eCish communit5 in Amsterdam in 8DFD. The rigidit5 o% orthodox 'alvinists around him provided %urther exposure to intellectual and religious intolerance. ?% the possi"ilities %or individual salvation are to "e maximiAed) not onl5 must the state deal Cith the state o% nature K it must also alloC ever5one to @thinH as he pleases) and sa5 Chat he thinHs.7 1N2 The near"5 example o% Amsterdam proves that this is not merel5 a utopian dream, there @men o% ever5 race and sect live in complete harmon57 and civil peace and prosperit5 are not contingent upon particular or uni%orm religious commitments. 6pinoAa presents this id5llic picture o% Amsterdam despite the %act that he had "een e%%ectivel5 exiled %rom the cit5 due to pressure %rom the local ra""is on cit5 leaders. Oet it is true that in /olland there Cas greater tolerance o% intellectual and religious opinion than an5Chere else in !urope at the time) maHing the province a thorough%are o% open de"ate in philosoph5) theolog5) politics and science) a haven to religious and intellectual re%ugees and the most important centre o% "ooH pu"lishing and distri"ution in the seventeenth centur5. This Cas particularl5 the case Chen -ohan de Pitt Cas 'ouncillor Pensionar5 o% /olland 18DF;-E92 and the tolerance %avoured "5 the regents 1leaders o% the economicall5minded oligarchies especiall5 in%luential in /olland and Qeeland2 Cas at its peaH. 6uch a political situation Cas %avoura"le to the exchange o% ideas so important to 6pinoAa. Oet it Cas not Cithout opposition. ?n this case resistance to De Pitt and his policies came largel5 %rom the alliance o% orthodox 'alvinists and supporters o% the /ouse o% Grange.

7i"nificant iconoclastic riots tooK place in [urich 9in +50/;, Popenha"en 9+5/.;, L@nster 9+5/:;, Eeneva 9+5/5;, Au"sbur" 9+5/-;, 7cotland 9+55G;, >ouen 9+5,.; and 7aintes and 4a >ochelle 9+5,0;#\0-] 6he 7eventeen 1rovinces 9noN the (etherlands, Bel"ium and parts of (orthern 8rance; Nere disrupted bM Nidespread 1rotestant iconoclasm in the summer of +5,,# 6his is called the ^Beeldenstorm^ and be"an Nith the destruction of the statuarM of the LonasterM of 7aint 4aNrence in 7teenvoorde after a R/agenpreeHR, or field sermon, bM 7ebastiaan Latte# $ircK van $elenQ Beeldenstorm in een HerH 9+,/.; _ >ijKsmuseum, Amsterdam

8ran* ?o"enber", Bloed"ad van GudeCater) 6paanse troepen moorden de "evolHing uit na een "eleg ti+dens de tachtig+arige oorlog

1rimeira p'"ina do ^plaKKaat van Berlatin"he^, por intermdio do !ual as 1rovncias 3nidas do norte dos 1ases Baixos 9Brabant, Eelre and [utphen, 8landers, ?olland, [eeland, 8riesland, Lechelen, and 3trecht; declaram unilateralmente independncia do >eino de )spanha#

`Gr) puis(ue le rare privilSge nous est chu en partage de vivre dans une *pu"li(ue) oT cha(ue un exerce li"rement son +ugement et honore Dieu comme il lui sem"le "on) oT la li"ert est chrie comme le plus prcieux et le plus doux des "iens) +Bai cru ne pas accomplir un acte inopportun) ni inutile) en %ormulant ce (ui suit 3 0on seulement cette li"ert ne menace aucun %erveur vrita"le) ni la paix au sein de la communaut pu"li(ue) mais sa suppression) au contraire) entrainerait la ruine et de la paix et de toute %erveur a 91liade, pp# ,.G%+.;#
6

`'om"ien de %ois nBai-+e pas o"serv avec tonnement des hommes) (ui se vantent de pro%esser la religion chrtienne) c Best-U-dire lBamour) la +oie) la paix) la continence) la lo5aut en toutes circonstances) se com"attre avec la plus incro5a"le malveillance et se tmoigner (uotidiennement la haine la plus vive , si "ien (ue leur %oi se %aisait connaVtre plus U la %ureur de leur attitude) (uBU leur prati(ue des vertus. Depuis longtemps d+U) les choses en sont venues au point) (uBil serait pres(ue impossi"le dBidenti%ier la con%ession U la(uelle appartient un chrtien) +ui%) turc ou paWen) si lBon ne sBarrXtait U ses maniSres extrieures et son vXtement) U sa %r(uentation de tel ou tel lieu du culte) en%in U son acceptation de tel ou tel dogme et U son invocation de tel ou tel MaVtre spirituel) lors(uBil prXte serment. Par ailleurs) rien ne distingue la vie des uns de celle des autres. a 92dem, p# ,+.;

`La cause de ce mal4 -e lBai dcouverte sans peine. 'e (ue la %oule dsormais prend pour religion) cBest lBlvation in+usti%ie des %onctions ecclsiasti(ues) tenues pour des dignits et des emplois di%%rents) tenus pour des pr"endes. Des honneurs dmesurs sont) en mXme temps) rendus au clerg. Depuis (ue cet a"us a t introduit) une passion sans mesure d Bexercer le sacerdoce sBest empare du cYur des plus mchants et la pure ardeur U propager la religion de Dieu a t remplace par une avidit) une am"ition sordides. Les glises mXme ont dgnr en th#tres) oT lBon entend non des docteurs sacrs) mais des orateurs de pro%ession) (ui nBont nullement le dsir dBinstruire le peuple , ce (uBils veulent) cBest provo(uer lBadmiration) reprendre pu"li(uement les dissidents) en%in imposer des enseignements nouveaux) inattendus) propres U %rapper leur naW% auditoire dBtonnement. 'ette situation a ncessairement produit des grandes luttes) des rivalits et une haine) (ue de longues annes ne russissent pas U apaiser. a 92dem, pp# ,+.%++;
8

`Gn ne sBtonnera pas (ue rien ne soit rest de la religion premiSre) sau% le culte extrieur 1dont la prati(ue vulgaire a tous les caractSres dBune adulation plutZt (ue dBune adoration2. La %oi ne consiste plus (uBen crdulit) en pr+ugs , et (uels pr+ugs) vraiment [ De ceux (ui rduisent des hommes raisonna"les U lBtat des "Xtes) puis(uBils empXchent) avec l Bexercice li"re du +ugement) la distinction du vrai et du %aux) puis(uBils sem"lent invents tout exprSs a%in dBteindre la lumiSre de lBintelligence. La %erveur des cro5ants) Z Dieu [ et la religion sont identi%ies U dBa"surdes sotrismes , cBest U l Bintensit de leur mpris de la raison) de leur loignement de lBintelligence) dont ils disent la nature corrompue) (ue lBon distingue les hommes clairs de la lumiSre divine. a 92dem, p# ,++;
9

` Plus leur admiration des m5stSres sacrs est empress) plus ils %ournissent de preuves (ue lBaveugle servilit lBemporte cheA eux sur la %oi U lB\criture. 6i lBon veut sBen convaincre) il nBest (ue dBo"server comment la plupart) en vue de comprendre l]\criture et dBen dgager le vrai sens) posent pour commencer la divine vrit de son texte intgral. 1Alors (ue cette conclusion devrait dcouler dBun examen svSre de son contenu.2 Mais eux donnent dBavance) comme rSgle d Binterprtation) ce (uBune lecture des pages oT toute suggestion humaine est dplace nous %erait "ien mieux saisir. a 92dem, p# ,+0;
10

` Telles sont donc les penses aux(uelles +e suis peu U peu parvenu. 0on seulement la lumiSre naturelle est mprise) mais elle est condamne souvent comme une source dBirrligion , des inventions humaines se %ont passer pour des enseignements divins , la crdulit est prise pour %oi , des controverses philosophi(ues soulSvent +us(ue dans lB\glise et les Pouvoirs pu"lics les passions les plus vives , il en rsulte des haines et discordes) (ui passent "ientZt sur le plan de vrita"les sditions. 6ans parler dBautres maux encore) (uBil serait "ien trop long dBnumrer ici [ 'Best pour(uoi +Bai %ermement rsolu de reprendre U nouveau) en toute sincrit et li"ert dBesprit) lBexamen de lB\criture) puis de nBen plus rien accepter comme %aisant partie de son enseignement) (ui ne puisse Xtre tir de ses textes avec une par%aite certitude. a 92dem, p# ,+0;
11

`...a%in de savoir si lB \criture permet de soutenir (ue la raison humaine est naturellement corrompue) +Bai voulu examiner la *eligion universelle) cBest-U-dire la Loi divine rvle U tout le genre humain par lBintermdiaire des prophStes et des apZtres. Di%%Sre-t-elle de la *eligion enseigne) dBautre part) par la lumiSre naturelle 4 -e me suis galement demand si les miracles se sont produits en contradiction avec lBordonnance de la nature et sBils prouvent lBexistence) comme la providence de Dieu) dBune %aon plus certaine et plus claire (ue les lments de notre connaissance claire et distincte par les causes premiSres. Gr) dans ce (ue lB\criture enseigne en termes exprSs) +e nBai rien trouv (ui soit en dsaccord) ni en contradiction avec lBintelligence. -Bai constat aussi (ue tous les enseignements communi(us par les prophStes sont extrXmement simples) de sorte (uBils peuvent Xtre saisis sans di%%icult par nBimporte (ui , ils ont seulement t prsents dans un st5le poti(ue et appu5s sur les raisons les plus suscepti"les de provo(uer la vnration de la masse envers Dieu. Ma conviction pro%onde est donc (ue lB\criture laisse U la raison toute sa li"ert et (uBelle nBa rien de commun avec la philosophie , mais lBune comme lBautre se tiennent chacune sur son terrain. a 92dem, p# ,+/;

12

`...la connaissance rvle ne porte (ue sur lBo"issance. !lle est donc entiSrement distincte de la connaissance naturelle) tant par son o"+et) (ue par ses principes %ondamentaux et ses mo5ens. 'es deux connaissances nBa5ant rien en commun) peuvent dSs lors exercer chacune leur rSgne sans se contredire le moins du monde) sans) non plus) (uBaucune des deux doive se mettre au service de lBautre. a 92dem, p# ,+:;

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