Antonio Royo Marn, O.P.

SER O NO SER SANTO...

sta es la cuestin

A la Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios, Reina y Soberana de todos los Santos.

NDICE

AL LECTOR.....................................................................................................6 LA SANTIDAD EN GENERAL........................................................................8 EN QU CONSISTE LA SANTIDAD?...........................................................9 LLAMAMIENTO UNIVERSAL A LA SANTIDAD............................................10 EL PORQU DE TANTOS FRACASOS........................................................19 I. EL DIRECTOR ESPIRITUAL......................................................................28 II. EL DIRIGIDO.............................................................................................35 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES.................................................................42 PRINCIPIO Y FUNDAMENTO: LA GRACIA DE DIOS..................................43 I. PRENOTANDOS........................................................................................43 II. LA GRACIA SANTIFICANTE.....................................................................44 LAS VIRTUDES CRISTIANAS EN GENERAL.............................................. ! LA IN"A#ITACI$N DE LA SANT%SIMA TRINIDAD......................................60 LOS DONES DEL ESP%RITU SANTO...........................................................6 EL CAMINO HACIA LA SANTIDAD.............................................................72 LOS SACRAMENTOS EN GENERAL...........................................................&3 EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA......................................................&6 LA EUCARIST%A............................................................................................'1 I. LA EUCARISTA COMO SACRAMENTO..................................................81 II. LA EUCARISTA COMO SACRIFICIO......................................................89 LAS VIRTUDES TEOLOGALES....................................................................9 I. LA VIRTUD DE LA FE................................................................................95 II. LA VIRTUD DE LA ESPERANZA............................................................101 III. LA VIRTUD DE LA CARIDAD................................................................107 LAS VIRTUDES MORALES INFUSAS........................................................119

LAS VIRTUDES CARDINALES...................................................................1!! I. LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA.............................................................123 II. LA VIRTUD DE LA JUSTICIA..................................................................12 III. LA VIRTUD DE LA FORTALEZA...........................................................129 IV. LA VIRTUD DE LA TEMPLANZA...........................................................132 LAS VIRTUDES DERIVADAS O ANE(AS...................................................13 I. LA PRUDENCIA INFUSA ! SUS DERIVADAS.......................................13 II. LA JUSTICIA ! SUS DERIVADAS..........................................................139 LA VIRTUD DE LA RELIGI"N....................................................................142 LA VIRTUD DE LA PIEDAD........................................................................145 III. LA FORTALEZA ! SUS DERIVADAS....................................................14 IV. LA TEMPLANZA ! SUS DERIVADAS...................................................149 LA #UMILDAD............................................................................................151 LA ORACIN COMO MEDIO DE SANTIFICACIN..................................158 LA ORACI$N EN S% MISMA........................................................................1 9 LOS GRADOS DE ORACI$N.....................................................................1&'

ECTOR

Ha dado mil veces la vuelta al mundo el famoso aforismo que escribi Shakespeare en una de sus ms celebradas obras, Hamlet: Ser o no ser; sta es la cuestin !omo toda frmula "enial, esa frase ha sido citada infinidad de veces con multitud de aplicaciones tericas # prcticas, #a que encierra en s$ misma, como en "ermen # fecunda semilla, todas aquellas aplicaciones % nosotros nos viene como anillo al dedo para e&presar el contenido $nte"ro de este libro con slo a'adirle una sola palabra, la palabra santo (n efecto: )Ser o no ser santo* es la cuestin fundamental # +nica que nos proponernos e&poner en este libro Hace #a ms de cuarenta a'os, siendo profesor de ),eolo"$a espiritual* en nuestra -acultad de ,eolo"$a de San (steban de Salamanca, escribimos una e&tensa obra de al"o ms de mil p"inas con el nombre de ,eolo"$a de la perfeccin cristiana, publicada por la . % ! con el n+mero //4 de su coleccin normal !on "ran sorpresa nuestra, la obra alcan0 ense"uida un "ran 1&ito de cr$tica # de p+blico, hasta el punto de que cr$ticos tan eminentes # autori0ados como los dominicos franceses 2 3arri"ou 4a"ran"e # 2 2hilipon # espa'oles tan ilustres como 5 .aldomero 6im1ne0 5uque la calificaron como el me7or manual de espiritualidad publicado hasta la fecha en todo el mundo 4as ediciones se suced$an rpidamente # mu# pronto fue traducida al in"l1s # al italiano %ctualmente cuenta con siete ediciones espa'olas, tres en in"l1s 89S%:, # siete italianas, habiendo rebasado los /5; ;;; e7emplares (stando vi"ente # plenamente al d$a la ),eolo"$a de la perfeccin cristiana* nos parec$a que #a nada ms deber$amos escribir sobre ese tan importante tema 2ero, pensndolo ms despacio, no tenemos el menor inconveniente en admitir que aquella obra, a pesar # a cambio de su e&celencia, tiene clara e inevitablemente un "ran inconveniente prctico: su "ran e&tensin Ho# d$a es un hecho que a muchos lectores les produce cierto pnico tener que abordar un libro de mil p"inas, por mu# <

importante que sea Ho# se prefieren libros ms breves # sencillos, que incluso puedan llevarse cmodamente en el bolsillo =sta es, querido lector, la ra0n que nos han impulsado a escribir el nuevo libro que tienes en tus manos Se trata, sencillamente, de una breve e&posicin de lo ms importante # esencial de la obra e&tensa, una especie de Vademcum de la ),eolo"$a de la perfeccin* en poco ms de tama'o de bolsillo !on esto dicho est que nadie encontrar aqu$ nada verdaderamente esencial que no est1 mucho ms desarrollado en nuestra primera obra> pero 1sta de ho# tiene la indudable venta7a de su ma#or brevedad, que la hace ms fcilmente asequible al p+blico cristiano en "eneral Hemos querido escribir estas p"inas en el ocaso de nuestra #a lar"a vida ac en la tierra, como resumen # compendio de todo cuanto hemos dicho, de palabra o por escrito, en testimonio de la verdad como humilde siervo # apstol de 6esucristo, nuestro 5ios # Se'or ?ue =l, # su bendita @adre la Air"en @ar$a, se di"nen bendecir estas p"inas, que hemos escrito pensando +nicamente en la ma#or "loria de 5ios # santificacin de las almas

PRIMERA PARTE LA SANTIDAD EN GENERAL

NOCI!N "EN #$ CONSISTE A SANTIDAD%

%nte todo es preciso tener ideas claras sobre la nocin o constitutivo esencial de la misma D(n qu1 consiste propiamente la santidadE D?u1 si"nifica ser santoE D!ul es su constitutivo $ntimo # esencialE 4a Sa"rada (scritura, los Santos 2adres, los telo"os # los "randes m$sticos e&perimentales han propuesto diversas frmulas, pero todas coinciden en lo substancial 4as principales son las si"uientes: a: !onsiste en nuestra plena confi"uracin con !risto, en nuestra plena cristificacin (s la frmula sublime de San 2ablo, en la que insiste reiterada e incansablemente en todas sus ep$stolas b: !onsiste en la perfeccin de la caridad, o sea en la perfecta unin con 5ios por el amor (s la frmula del 5octor %n"1lico, Santo ,oms de %quino, en plan estrictamente teol"ico c: !onsiste en vivir de una manera cada ve0 ms plena # e&perimental el misterio inefable de la inhabitacin trinitaria en nuestras almas (s el pensamiento fundamental de San 6uan de la !ru0 # el de todos los "randes m$sticos e&perimentales d: !onsiste en la perfecta identificacin # conformidad de nuestra voluntad humana con la voluntad de 5ios %s$ habla insistentemente Santa ,eresa de 6es+s !omo se ve, las frmulas son muchas pero todas son verdaderas # todas e&presan la misma realidad aunque contemplada desde puntos de vista diferentes ,odas ellas las utili0aremos cuando el conte&to de lo escrito las reclame con naturalidad

CAPT$ O I AMAMIENTO $NI&ERSA A A SANTIDAD

!omo veremos ampliamente a lo lar"o de estas p"inas, una de las ma#ores obli"aciones de un cristiano, para ser verdaderamente tal, es la de aspirar seriamente al pleno desarrollo de su vida sobrenatural iniciada en el bautismo, o sea, la de aspirar a la ms aut1ntica # "enuina santidad cristiana '. E(istencia Ho#, e&iste efectivamente un llamamiento # una verdadera vocacin universal a la santidad, que afecta # recae sobre cada cristiano en particular !onsta en el mismo (van"elio # se di"n promul"ar esa e&celsa vocacin el mismo !risto personalmente He aqu$ sus propias # terminantes palabras diri"idas a todos sus disc$pulos sin e&cepcin: )Sed perfectos, como vuestro 2adre celestial es perfecto* 8@t 5,4C: (ste te&to en boca de !risto es de una profundidad insondable %l proponer a todos sus disc$pulos en el sermn de la @onta'a la perfeccin de su 2adre celestial como modelo # e7emplar que deben imitar todos los cristianos, no pon$a l$mites ni t1rmino al"uno al ideal de santidad al que deben tender con todas sus fuer0as (n definitiva esta e&i"encia no es sino una nueva manifestacin del primer # ms importante mandamiento de la ley de Dios, que nos obli"a a amarle )con todo el cora0n, con toda el alma, con toda la mente # con todas las fuer0as* 8@c /2,3;:, lo que constitu#e, cabalmente, la ms completa # "enuina santidad, como reco"i en su frmula teol"ica Santo ,oms de %quino (l llamamiento o vocacin universal a la santidad consta, pues, e&presamente en el (van"elio # no admite, por lo mismo, la menor duda 4a G"lesia mantuvo siempre esta doctrina desde los tiempos apostlicos 2ero nunca la hab$a proclamado de una manera tan e&tensa, clara # apremiante como en nuestros d$as a trav1s del !oncilio Aaticano GG /;

(l maravilloso cap$tulo A de la !onstitucin umen gentium Hla ms importante del !oncilioH est dedicado $nte"ramente a la )9niversal vocacin a la santidad en la G"lesia* Gmposible decir al"o ms perfecto # e&haustivo 2or nuestra parte no sabr$amos a'adir nada importante a la doctrina conciliar que, por su e&cepcional trascendencia # para comodidad del lector, vamos a reco"er $nte"ramente a continuacin ). a *octrina *el Concilio &aticano II He aqu$, $nte"ramente, el cap$tulo A de la !onstitucin do"mtica umen gentium! lamamiento a la santidad 4a G"lesia, cu#o misterio est e&poniendo el sa"rado !oncilio, creemos que es indefectiblemente santa 2ues !risto, el Hi7o de 5ios, quien con el 2adre # el (sp$ritu Santo es proclamado Iel +nico SantoJ, am a la G"lesia como a su esposa, entre"ndose a S$ mismo por ella para santificarla 8cf (f 5,25K2<:, la uni a S$ como su propio cuerpo # la enriqueci con el don del (sp$ritu Santo para "loria de 5ios 2or ello, en la G"lesia, todos, lo mismo quienes pertenecen a la 6erarqu$a que los apacentados por ella, est"n llamados a la santidad se"+n aquello del %pstol: )2orque 1sta es la voluntad de 5ios, vuestra santificacin* 8/ ,es 4,3> cf (f /,4: (sta santidad de la G"lesia se manifiesta # sin cesar debe manifestarse en los frutos de "racia que el (sp$ritu produce en los fieles Se e&presa multiformemente en cada uno de los que, con edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de la caridad en su propio "1nero de vida> de manera sin"ular aparece en la prctica de los com+nmente llamados conse7os evan"1licos (sta prctica de los conse7os que, por impulso del (sp$ritu Santo, muchos cristianos han abra0ado tanto en privado como en una condicin o estado aceptado por la G"lesia, proporciona al mundo # debe proporcionarle un espl1ndido testimonio # e7emplo de esa santidad #l di$ino Maestro y Modelo de toda %erfeccin (l divino @aestro # @odelo de toda perfeccin, el Se'or 6es+s, predic a todos # cada uno de sus disc$pulos, cualquiera que fuese su //

condicin, la santidad de vida, de la que =l es iniciador # consumador: )Sed, pues, vosotros perfectos, cano vuestro 2adre celestial es perfecto* 8@t 5,4C: (nvi a todos el (sp$ritu Santo para que los mueva interiormente a amar a 5ios con todo el cora0n, con toda el alma, con toda la mente # con todas las fuer0as 8cf @e /2,3;: # a amarse mutuamente como !risto les am 8cf 6n /3,34> /5,/2: 4os se"uidores de !risto, llamados por 5ios no en ra0n de sus obras, sino en virtud del desi"nio # "racia divinos, # 7ustificados en el Se'or 6es+s, han sido hechos por el bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hi7os de 5ios # part$cipes de la divina naturale0a, # por lo mismo, realmente santos (n consecuencia, es necesario que con la a#uda de 5ios conserven # perfeccionen en su vida la santificacin que recibieron (l %pstol les amonesta a vivir como conviene a los santos 8(f 5,3: # que, como ele"idos de 5ios, santos # amados, se revistan de entra'as de misericordia, beni"nidad, humildad, modestia, paciencia 8!ol 3,/2: # produ0can los frutos del (sp$ritu para la santificacin 8cf 3l 5,22> Lom <,22: 2ero como todos caemos en muchas faltas 8cf Sant 3,2:, continuamente necesitamos la misericordia de 5ios # todos los d$as debemos orar: )2erdnanos nuestras deudas* 8@t <,/2: (s, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana # a la perfeccin de la caridad, # esta santidad suscita un nivel de vida ms humano incluso en la sociedad terrena (n el lo"ro de esta perfeccin empe'en los fieles las fuer0as recibidas se"+n la medida de la donacin de !risto, a fin de que, si"uiendo sus huellas # hechos conformes a su ima"en, obedeciendo en todo a la voluntad del 2adre, se entre"uen con toda su alma a la "loria de 5ios # al servicio del pr7imo %s$, la santidad del 2ueblo de 5ios producir abundantes frutos, como brillantemente lo demuestra la historia de la G"lesia con la vida de tantos santos a santidad en los di$ersos estados 9na misma es la santidad que cultivan, en los m+ltiples "1neros de vida # ocupaciones, todos los que son "uiados por el (sp$ritu de 5ios, # obedientes a la vo0 del 2adre, adorndole en esp$ritu # verdad, si"uen a !risto pobre, humilde # car"ado con la cru0, a fin de merecer ser hechos part$cipes de su "loria 2ero cada uno debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que en"endra la esperan0a # obra por la caridad, se"+n los dones # funciones que le son propios /2

(n primer lu"ar es necesario que los 2astores de la "re# de !risto, a ima"en del sumo # eterno Sacerdote, 2astor # Mbispo de nuestras almas, desempe'en su ministerio santamente # con entusiasmo, humildemente # con fortale0a %s$ cumplido, ese ministerio ser tambi1n para ellos un ma"n$fico medio de santificacin 4os ele"idos para la plenitud del sacerdocio son dotados de la "racia sacramental, con la que, orando, ofreciendo el sacrificio # predicando, por medio de todo tipo de preocupacin episcopal # de servicio, puedan cumplir perfectamente el car"o de la caridad pastoral No teman entre"ar su vida por las ove7as, #, hechos modelo para la "re# 8cf / 2e 5,3:, estimulen a la G"lesia, con su e7emplo, a una santidad cada d$a ma#or 4os presb$teros, a seme7an0a del orden de los Mbispos, cu#a corona espiritual forman al participar de su "racia ministerial por !risto, eterno # +nico @ediador, cre0can en el amor de 5ios # del pr7imo por el diario desempe'o de su oficio !onserven el v$nculo de la comunin sacerdotal, abunden en todo bien espiritual # sean para todos un vivo testimonio de 5ios, 1mulos de aquellos sacerdotes que en el decurso de los si"los, con frecuencia en un servicio humilde # oculto, de7aron un preclaro e7emplo de santidad, cu#a alaban0a se difunde en la G"lesia de 5ios @ientras oran # ofrecen el sacrificio, como es su deber, por los propios fieles # por todo el 2ueblo de 5ios, sean conscientes de lo que hacen e imiten lo que traen entre manos> las preocupaciones apostlicas, los peli"ros # contratiempos, no slo no les sean un obstculo, antes bien asciendan por ellos a una ms alta santidad, alimentando # fomentando su accin en la abundancia de la contemplacin para consuelo de toda la G"lesia de 5ios ,odos los presb$teros, # en especial aquellos que por el peculiar t$tulo de su ordenacin son llamados sacerdotes diocesanos, ten"an presente cunto favorece a su santificacin la fiel unin # "enerosa cooperacin con su propio Mbispo ,ambi1n son part$cipes de la misin # "racia del supremo Sacerdote, de un modo particular, los ministros de orden inferior %nte todo, los diconos, quienes, sirviendo a los misterios de !risto # de la G"lesia, deben conservarse inmunes de todo vicio, a"radar a 5ios # hacer acopio de todo bien ante los hombres 8cf / ,im 3,CK/; # /2K/3: 4os cl1ri"os, que, llamados por el Se'or # destinados a su servicio, se preparan, ba7o la vi"ilancia de los 2astores, para los deberes del ministerio, estn obli"ados a ir adaptando su mentalidad # sus cora0ones a tan e&celsa eleccin: asiduos en la oracin, fervorosos en el amor, preocupados de continuo por todo lo que es verdadero, 7usto # decoroso, reali0ando todo para "loria # /3

honor de 5ios % los cuales se a'aden aquellos laicos ele"idos por 5ios que son llamados por el Mbispo para que se entre"uen por completo a las tareas apostlicas, # traba7an en el campo del Se'or con fruto abundante 4os esposos # padres cristianos, si"uiendo su propio camino, mediante la fidelidad en el amor, deben sostenerse mutuamente en la "racia a lo lar"o de toda la vida e inculcar la doctrina cristiana # las virtudes evan"1licas a los hi7os amorosamente recibidos de 5ios 5e esta manera ofrecen a todos el e7emplo de un incansable # "eneroso amor, contribu#en al establecimiento de la fraternidad en la caridad # se constitu#en en testi"os # colaboradores de la fecundidad de la madre G"lesia, como s$mbolo # participacin de aquel amor con que !risto am a su (sposa # se entre" a S$ mismo por ella (7emplo parecido lo proporcionan, de otro modo, quienes viven en estado de viude0 o de celibato, los cuales tambi1n pueden contribuir no poco a la santidad # a la actividad de la G"lesia %quellos que estn dedicados a traba7os muchas veces fati"osos deben encontrar en esas ocupaciones humanas su propio perfeccionamiento, el medio de a#udar a sus conciudadanos # de contribuir a elevar el nivel de la sociedad entera # de la creacin 2ero tambi1n es necesario que imiten en su activa caridad a !risto, cu#as manos se e7ercitaron en los traba7os manuales # que contin+an traba7ando en unin con el 2adre para la salvacin de todos 3o0osos en la esperan0a, a#udndose unos a otros a llevar sus car"as, asciendan mediante su mismo traba7o diario a una ms alta santidad, incluso con pro#eccin apostlica Sepan tambi1n que estn especialmente unidos a !risto, paciente por la salvacin del mundo, aquellos que se encuentran oprimidos por la pobre0a, la enfermedad, los achaques # otros muchos sufrimientos, o los que padecen persecucin por la 7usticia % ellos el Se'or, en el (van"elio, les proclam bienaventurados, # el 5ios de toda "racia, que nos llam a su eterna "loria en !risto 6es+s, despu1s de un breve padecer, los perfeccionar # afirmar, los fortalecer # consolidar 8/ 2e 5,/;: 2or tanto, todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o circunstancias de su vida, # a trav1s de todo eso, se santificarn ms cada d$a si lo aceptan todo con fe de la mano del 2adre celestial # colaboran con la voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, incluso en su dedicacin a las tareas temporales, la caridad con que 5ios am al mundo os conse&os e$anglicos /4

)5ios es caridad, # el que permanece en la caridad permanece en 5ios # 5ios en 1l* 8/ 6n 4,/<: O 5ios difundi su caridad en nuestros cora0ones por el (sp$ritu Santo, que se nos ha dado 8cf Lom 5,5: 2or consi"uiente, el primero # ms imprescindible don es la caridad, con la que amamos a 5ios sobre todas las cosas # al pr7imo por =l 2ero, a fin de que la caridad cre0ca en el alma como una buena semilla # fructifique, todo fiel debe escuchar de buena "ana la palabra de 5ios # poner por obra su voluntad con la a#uda de la "racia 2articipar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la (ucarist$a, # en las funciones sa"radas %plicarse asiduamente a la oracin, a la abne"acin de s$ mismo, al sol$cito servicio de los hermanos # al e7ercicio de todas las virtudes 2ues la caridad, como v$nculo de perfeccin # plenitud de la le# 8cf !ol 3, /4> Lom 3,/;:, ri"e todos los medios de santificacin, los informa # los conduce a su fin 5e ah$ que la caridad para con 5ios # para con el pr7imo sea el si"no distintivo del verdadero disc$pulo de !risto 5ado que 6es+s, el Hi7o de 5ios, manifest su amor entre"ando su vida por nosotros, nadie tiene ma#or amor que el que entre"a su vida por =l # por sus hermanos 8cf / 6n 3,/<> 6n /5,/3: 2ues bien: al"unos cristianos, #a desde los primeros tiempos, fueron llamados, # se"uirn si1ndolo siempre, a dar este supremo testimonio de amor ante todos, especialmente ante los perse"uidores 2or tanto, el martirio, en el que el disc$pulo se aseme7a al @aestro, que acept libremente la muerte por la salvacin del mundo, # se conforma a =l en la efusin de su san"re, es estimado por la G"lesia como un don e&imio # la suprema prueba de amor O, si es don concedido a pocos, sin embar"o, todos deben estar prestos a confesar a !risto delante de los hombres # a se"uirle, por el camino de la cru0, en medio de las persecuciones que nunca faltan a la G"lesia 4a santidad de la G"lesia tambi1n se fomenta de una manera especial con los m+ltiples conse7os que el Se'or propone en el (van"elio para que los observen sus disc$pulos (ntre ellos destaca el precioso don de la divina "racia, concedido a al"unos por el 2adre 8cf @t /F,//> / !or B,B: para que se consa"ren a solo 5ios con un cora0n que en la vir"inidad o en el celibato se mantiene ms fcilmente indiviso 8cf / !or B,3234: (sta perfecta continencia por el reino de los cielos siempre ha sido tenida en la ms alta estima por la G"lesia, como se'al # est$mulo de la caridad # como un manantial e&traordinario de espiritual fecundidad en el mundo 4a G"lesia medita la advertencia del %pstol, quien, estimulando a los fieles a la caridad, les e&horta a que ten"an en s$ los mismos sentimientos /5

que tuvo !risto, el cual se anonad a s$ mismo tomando la forma de esclavo , hecho obediente hasta la muerte 8-lp 2,BKC:, # por nosotros se hi0o pobre, siendo rico 82 !or C,F: O como es necesario que los disc$pulos den siempre testimonio de esta caridad # humildad de !risto imitndola, la madre G"lesia se "o0a de que en su seno se hallen muchos varones # mu7eres que si"uen ms de cerca el anonadamiento del Salvador # dan un testimonio ms evidente de 1l al abra0ar la pobre0a en la libertad de los hi7os de 5ios # al renunciar a su propia voluntad % saber: aquellos que, en materia de perfeccin, se someten a un hombre por 5ios ms all de lo mandado, a fin de hacerse ms plenamente conformes a !risto obediente 'uedan, %ues, in$itados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y %erfeccin dentro del %ro%io estado (st1n todos atentos a encau0ar rectamente sus afectos, no sea que el uso de las cosas del mundo # un ape"o a las rique0as contrario al esp$ritu de pobre0a evan"1lica les impida la prosecucin de la caridad perfecta %cordndose de la advertencia del %pstol: 4os que usan de este mundo no se deten"an en eso, porque los atractivos de este mundo pasan 8cf / !or B,3/: Hasta aqu$ el maravilloso cap$tulo A de la !onstitucin umen gentium del !oncilio Aaticano GG relativo a la vocacin universal a la santidad !omo se ve, el !oncilio insiste en las tres principales ra0ones que fundamentan esta vocacin universal a la santidad, a saber: a: 4as e&i"encias del bautismo, en el que se nos infunde la "racia divina como "ermen o semilla que ha de crecer # desarrollarse hasta su plena perfeccin b: (l primer mandamiento de la le# de 5ios, que nos obli"a a )amar a 5ios con toda el alma # todas nuestras fuer0as*, cu#o cumplimiento perfecto constitu#e precisamente la santidad o perfeccin cristiana c: (l mandato e&preso de 6esucristo de imitar la perfeccin o santidad de su 2adre celestial 8@t 5,4C: propuesta a todos en el sermn de la @onta'a % estas tres principales ra0ones a'ade el !oncilio otras muchas consideraciones que de7an plena # e&haustivamente demostrada la vocacin universal a la santidad de todos los cristianos /<

+. To*os ,o*e-os y *e.e-os ser santos (sta afirmacin es una mera conclusin # redundancia de todo cuanto #a hemos visto # recordado a trav1s, sobre todo, de la ma"n$fica # definitiva e&posicin del !oncilio Aaticano GG 2orque si estamos obligados a aspirar a la santidad # a tender a ella con todas nuestras fuer0as, es porque esa santidad est perfectamente a nuestro alcance 5e lo contrario estar$amos obli"ados a aspirar a un imposible, lo cual es impensable en una vocacin # llamamiento ur"idos por el mismo 5ios 6ams el mismo 5ios nos mandar aspirar a un imposible, ser$a absurdo # contradictorio 2ero ha# que e&plicar con toda precisin # e&actitud en (u sentido estamos obli"ados con relacin a la santidad Se trata de una obli"acin de tendencia, de as%iracin, de deseo leal y sincero, pero no de conse"uir la santidad en un momento determinado de nuestra vida (l cristiano que conociendo suficientemente su obli"acin de santificarse se enco"iera de hombros # no hiciera nada para ello, faltar$a, sin duda al"una, a un sa"rado deber que le obli"a por un triple cap$tulo: a: )or e*igencia de su gracia bautismal, que recibida en el bautismo como semilla # "ermen inicial, est pidiendo a voces su incremento # desarrollo hasta lle"ar a la edad adulta )se"+n la medida de la donacin de !risto* 8(f 4,B: b+ )or e*igencia del %rimer mandamiento del Dec"logo, que nos obli"a a )amar a 5ios con todo el cora0n, con toda el alma, con toda la mente # con todas las fuer0as* 8@c /2,2CK3;:, en cu#o fiel cumplimiento consiste precisamente la santidad c: #n $irtud de la $ocacin uni$ersal a la santidad , puesta tan claramente de manifiesto por el !oncilio Aaticano GG (l cristiano que, en medio de su debilidad # flaque0a, hace lo que puede para acercarse a este ideal, # se esfuer0a por cumplir esta obli"acin tratando de santificarse aunque sea poco a poco, est en buen camino # no se le puede e&i"ir ms Lecu1rdese que la obli"acin de santificarse es una obli"acin de tendencia, de as%iracin, de deseo leal y sincero, sin que estemos obli"ados a ser santos ,ic et nunc o en un momento determinado de nuestra vida terrena (n realidad, el primero # ms importante mandamiento del 5eclo"o slo lo cumpliremos en toda su perfeccin /B

cuando nos veamos envueltos en los resplandores de la visin beat$fica all arriba en el cielo

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CAPT$ O II E POR#$ DE TANTOS /RACASOS

!omo acabamos de decir, la ra0n fundamental que e&plica tantos fracasos en el camino hacia la santidad de los que lo han intentado al"una ve0, consiste en no haber empleado suficientemente los medios necesarios # adecuados para conse"uirla Sin utili0ar convenientemente todos los medios necesarios es del todo imposible lle"ar al fin: es cosa evidente, que no necesita demostracin %hora bien: entre los medios indispensables para lo"rar nuestro ob7etivo los ha# de primera cate"or$a Hson los que veremos ampliamente en la se"unda parte de este libroH # otros que, aunque tambi1n son necesarios, lo son como presupuestos preparatorios de orden natural o sobrenatural (stos dos +ltimos son los que vamos a e&aminar en este cap$tulo (ntre estos medios que a#udan # preparan la ascensin a la santidad, ha# uno de orden psicol"ico puramente natural, # otros dos que pertenecen #a al orden sobrenatural ba7o el influ7o de la divina "racia Son 1stos: De orden %sicolgico %uramente natural. 4a falta de ener"$a de carcter De orden sobrenatural. 4a falta de verdadero deseo de santidad 4a falta o deficiente direccin espiritual Aamos a e&aminarlos uno por uno

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'. a 0alta *e ener1a *e car2cter % nadie debe e&tra'ar que para lo"rar un fin sobrenatural ha#a que emplear al"unos presupuestos de orden puramente psicol"ico natural No porque lo natural pueda por s$ mismo producir al"+n efecto sobrenatural Hhere7$a pela"iana condenada e&presamente por la G"lesia 85en0 /;/ss: H, sino porque lo sobrenatural puede encontrar en su desarrollo al"+n obstculo natural que es necesario remover para se"uir adelante M sea que lo natural act+a +nicamente removiendo los obstculos que impiden o dificultan el camino 8)ut removens prohibens* como dicen los telo"os:, no porque pueda producir por s$ mismo nin"+n efecto sobrenatural No olvidemos, adems, que la "racia no destru#e la naturale0a, sino que la eleva # perfecciona poni1ndola a su servicio (l principal obstculo de orden natural que es necesario remover para se"uir adelante es, sin duda al"una, la falta de energa de car"cter Aamos a e&aminarlo cuidadosamente Son le"in las almas incapaces de tomar una resolucin en1r"ica para resolver al"+n problema dif$cil que se les pon"a por delante No se e&citan nunca o lo hacen mu# d1bilmente Su calma # lentitud les hacen perder multitud de buenas ocasiones que, bien aprovechadas, podr$an llevarlas al 1&ito (n al"unas e&tremadas circunstancias lo"ran sacrificarse hasta donde sea preciso> pero, por lo "eneral, les falta entusiasmo # espontaneidad, porque su naturale0a es mu# indolente # mu# d1bil Santa ,eresa dice de ellos con mucho acierto: )4as penitencias que hacen estas almas son tan concertadas como su vida No ha#is miedo que se maten, porque su ra0n est mu# en s$*/ 5onde falta una voluntad en1r"ica no ha# hombre perfecto 2ara serlo no basta un indolente (uisiera, es preciso lle"ar a un en1r"ico (uiero )4a voluntad no es omnipotente, pero se pueden vencer centenares de catarros # otros muchos males si se empe'a uno en ello* 2 !on una voluntad en1r"ica puede lle"arse a la plena posesin de s$ mismo, al dominio # emancipacin de las pasiones, a la plena liberacin de las malsanas influencias e&teriores 2oco importa que todos cuantos le rodean se aparten del recto camino> 1l si"ue imperturbable su marcha hacia el ideal aunque se quede completamente solo No ha# fuer0a humana que pueda doble"ar su voluntad # apartarle del cumplimiento del deber: ni
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S%N,% ,(L(S%, Moradas terceras 2,B 2 2, P(GSS, #l arte de $i$ir c 4 n < /2

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casti"os, ni amena0as, ni seducciones, ni hala"os @orir mrtir si es preciso, pero no apostatar Si le ponen delante una monta'a de dificultades, repetir la frase de Napolen: )Q-uera los %lpesR*, # se"uir adelante a pesar de todo (n fin, son de los que Santa ,eresa describe ma"istralmente con toda precisin # claridad: )5i"o que importa mucho # el todo, una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta lle"ar a ella, ven"a lo que viniere, suceda lo que sucediere, trab7ese lo que se traba7e, murmure quien murmurare> siquiera lle"ue all, siquiera se muera en el camino o no tema cora0n para los traba7os que ha# en 1l, siquiera se hunda el mundo*3 4os que acierten a tomar esta mu# determinada determinacin, fecundada por la "racia de 5ios, llevan #a en s$, en "ermen # esperan0a cierta, el hero$smo # la santidad ). a 0alta *e 3er*a*ero *eseo *e santi*a* (n realidad, este se"undo obstculo casi coincide con el anterior o tiene con 1l muchos elementos comunes 2ero, de todas formas, ofrece al"unos matices mu# importantes que es conveniente e&aminar 2or de pronto pertenece #a de lleno al orden sobrenatural Nadie puede tener un aut1ntico # sincero deseo de santidad o perfeccin cristiana sino ba7o el influ7o inmediato de la divina "racia 2re"untado Santo ,oms de %quino por una hermana su#a qu1 ten$a que hacer para lle"ar a la santidad, se limit a contestarle: (uererlo (s de suponer que el 5octor %n"1lico e&plicar$a despu1s a su hermana el verdadero sentido # alcance de esa lacnica contestacin Habr$a que repetir aqu$, con slo elevarlo al orden sobrenatural, todo lo que #a hemos dicho acerca de la energa de car"cter Slo las almas esfor0adas # en1r"icas, con a#uda de la divina "racia, lo"ran escalar la cumbre de la monta'a del amor

A+ -ualidades del deseo de la santidad 2ara obtener de 1l toda su eficacia santificadora, el deseo de la perfeccin ha de tener las si"uientes cualidades4:
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S%N,% ,(L(S%, -amino de %erfeccin 2/,2 4 !f nuestra .eologa de la %erfeccin cristiana, n <23

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/ S /a de ser sobrenatural, es decir, procedente de la "racia divina # orientado a la ma#or "loria de 5ios, fin +ltimo # absoluto de nuestra misma e&istencia (llo quiere decir que el verdadero deseo de la perfeccin es #a un "ran don de 5ios, que hemos de pedirle humilde # perseverantemente hasta obtenerlo de su divina bondad 2 S )rofundamente ,umilde, es decir, sin apo#arlo 7ams sobre nuestras propias fuer0as, que son pura flaque0a # miseria delante de 5ios Ni hemos de aspirar a la santidad viendo en ella un modo de en"randecernos, sino +nicamente el medio ms e&celente para amar # "lorificar a 5ios con todas nuestras fuer0as 3 S Sumamente confiado (s el complemento de lo anterior Nada podemos por nosotros mismos, pero todo lo podemos en aquel que nos conforta 8-Gp 4,/3: (l Se'or permite que se nos pon"an delante verdaderas monta'as de dificultades precisamente para probar nuestra confian0a en =l Q!untas almas abandonan la senda de la perfeccin al sur"ir estas dificultades, por este desaliento # falta de confian0a, pensando que no es para ellas una cosa tan ardua # dif$cilR Slo los que si"uen adelante a pesar de todo, pensando que de las mismas piedras puede 5ios sacar hi7os de %brahn 8@t 3,F:, lo"rarn coronarse con el laurel de la victoria % este propsito escribe con "ran acierto Santa ,eresa: ),ener "ran confian0a, porque conviene mucho no apocar los deseos, sino creer de 5ios que si nos esfor0amos, poco a poco, aunque no sea lue"o, podremos lle"ar a lo que muchos santos por su favor> que si ellos nunca se determinaran a desearlo # poco a poco a ponerlo por obra, no subieran a tan alto estado ?uiere Su @a7estad # es ami"o de nimas animosas, como va#an con humildad # nin"una confian0a en s$> # no he visto a nin"una de 1stas que quede ba7a en este camino> ni nin"una alma cobarde, con amparo de humildad, que en muchos a'os ande lo que estotros en mu# pocos (spntame lo mucho que hace en este camino animarse a "randes cosas*5 4 S )redominante, es decir, ms intenso que cualquier otro Nada tiene ra0n de bien sino la "loria de 5ios, #, como medio para ella, nuestra propia perfeccin ,odos los dems bienes ha# que subordinarlos a este supremo (s la perla fina del (van"elio, para cu#a adquisicin el sabio mercader vende todo cuanto tiene 8@t /3,4<: !iencia, salud, apostolado, honores , todo vale infinitamente menos que la santidad ).uscad
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Santa .eresa, Vida, /3,2

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primero el reino de 5ios # su 7usticia # todo lo dems se os dar por a'adidura* 8@t <,33: (l deseo de la perfeccin no puede ser uno de tantos, puesto al mar"en de otros muchos que le disputen la primac$a ,iene que ser el deseo fundamental y dominante de toda nuestra vida (l que quiera ser santo de veras es preciso que se dedique a ello %rofesionalmente, echando por la borda todo lo dems # considerando las cosas de este mundo como enteramente caducadas para 1l se"+n aquello de San 2ablo: )2orque estis #a muertos # vuestra vida est escondida con !risto en 5ios* 8!ol 3,3: 2or no acabar de decidirse del todo a esto # andar haciendo traspi1s entre las cosas de 5ios # las del mundo, fracasan tantas almas en el camino de su santificacin 5 S -onstante y %rogresi$o Ha# muchas almas que ba7o la influencia de al"+n acontecimiento de su vida 8al salir de unos e7ercicios espirituales, al recibir las rdenes sa"radas o entrar en reli"in, etc : tienen una "ran arrancada 2ero mu# pronto se cansan al e&perimentar las primeras dificultades # abandonan el camino de la perfeccin o de7an enfriar, al menos, el deseo ardiente que ten$an % veces se permiten vacaciones # paradillas en la vida espiritual con el prete&to de )respirar un poco* # recuperar las fuer0as del alma (s una "ran equivocacin (l alma no slo no recupera fuer0a al"una con esas vacaciones, sino que, por el contrario, se enflaquece # debilita e&traordinariamente @s tarde, cuando quiera reemprender la marcha, se encontrar desentrenada # somnolienta, # habr que hacer un "ran esfuer0o para colocarla otra ve0 en el "rado de tensin espiritual que antes hab$a lo"rado ,odo esto se habr$a evitado si el deseo de la perfeccin se impusiera siempre de una manera constante y %rogresi$a Hsin violencia ni e&tremismos, pero sin desfallecimientos ni flaque0asH, impidi1ndole al alma esas vacaciones espirituales que tan caras le van a resultar despu1s < S )r"ctico y efica0 No se trata de un (uisiera sino de un (uiero, que ha de traducirse efica0mente en la prctica, poniendo ,ic et nunc todos los medios a nuestro alcance para conse"uir la perfeccin a toda costa (s mu# fcil hacerse la ilusin de que se tiene el deseo de la perfeccin por ciertas veleidades # caprichos que se le ocurren al alma en la oracin 2ero el movimiento se demuestra andando 5esear la perfeccin en teor$a, pero )esperar a terminar este traba7o*, o a )que pase tal o cual fecha* o )al acabar de sanar del todo* o )al salir de tal oficio o car"o absorbente*, etc , etc , es vivir en perpetua ilusin 5e pla0o en pla0o # de prrro"a en prrro"a, la vida va pasando insensiblemente, # nos e&ponemos a comparecer delante de 5ios con las manos poco menos que vac$as 23

1+ Incrementar el deseo de la santidad Gnsistiendo en este asunto tan trascendental, vamos a proponer ahora los medios ms importantes para avivar en nosotros el deseo efica0 de la perfeccin # de la ms elevada santidad Son 1stos: / )edirlo incesantemente a Dios (n cuanto sobrenatural, slo de arriba puede venirnos, #a que es absolutamente imposible que brote de nuestras propias fuer0as naturales 4o meramente natural no puede producir 7ams nin"+n efecto sobrenatural, en contra de lo que afirma la here7$a pela"iana e&presamente condenada por la G"lesia 85en0 /;/SS: 5ios se ha comprometido a concedernos todo cuanto le pidamos con la oracin revestida de las debidas condiciones 4a promesa divina consta e&presamente en el (van"elio: )2edid # se os dar> buscad # hallar1is> llamad # se os abrir 2orque todo el que pide, recibe> el que busca, halla> # al que llama, se le abrir* 8@t B,BKC: (stas terminantes palabras las pronunci el mismo !risto en el sermn de la @onta'a, diri"i1ndose a todos sus disc$pulos, no a una sola clase selecta # privile"iada: ),odo el que pide, todo el que busca, todo el que llama *, sin nin"una limitacin ni cortapisa 2ues, si esto es as$, Dcmo se e&plica que no ha#amos obtenido de 5ios el "ran don de desear efica0mente la perfeccin # la santidad cristianasE 4a e&plicacin no puede ser ms sencilla: porque no se la hemos pedido, o se la hemos pedido insuficientemente o sin reunir las debidas condiciones para que la oracin resulte infaliblemente efica0 (n efecto: para que la oracin resulte infaliblemente efica0 se"+n la promesa evan"1lica ha de reunir las si"uientes indispensables condiciones<: a: /a de ser ,umilde (l que pide una limosna no puede e&i"irla en modo al"uno, a diferencia del traba7ador que ha merecido el salario correspondiente b: -onfiada, o sea esperndola con toda se"uridad # firme0a de la misericordia infinita de 5ios c: )erse$erante, repiti1ndola mil # mil veces, sin cansarse ni desfallecer 7ams, aunque pare0ca que 5ios no quiere escucharnos 4a ra0n de la tardan0a en escucharnos a pesar de nuestra insistencia, es
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!f S%N,M ,M@TS, GGK//,C3,/5 ad 2

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porque 5ios quiere probar nuestra fe # confian0a en su bondad # misericordia, # hacernos ver, al mismo tiempo, que por nosotros mismos 7ams podr$amos alcan0ar lo que esperamos obtener confiadamente de su infinita misericordia !uando se re+nen estas tres principales condiciones, la oracin de peticin resulta infaliblemente efica0, en virtud de la promesa evan"1lica e&presada por el mismo 6esucristo en el sermn de la @onta'a 2 Reno$arlo con frecuencia, como hemos dicho 5iariamente en los momentos ms solemnes e importantes 8santa @isa, sa"rada comunin, oraciones privadas: No hace falta pronunciar frmula al"una> basta un impulso amoroso del cora0n, una breve # sencilla 7aculatoria, etc , etc 3 Meditar con frecuencia en los moti$os que tenemos para ello He aqu$ los principales: a: 4a obli"acin estricta de aspirar a la perfeccin que tenemos en virtud de la vocacin universal a la santidad, se"+n vimos ampliamente al e&poner la ma"n$fica doctrina del !oncilio Aaticano GG b: (s el ma#or de los bienes que podemos alcan0ar en esta vida (n su comparacin son como )esti1rcol # basura* todos los bienes de este mundo 8-lp 3,C: c: 4a perfecta imitacin de 6esucristo, que nos am hasta derramar toda su san"re por nosotros, e&i"e la m&ima correspondencia # el m&imo esfuer0o por nuestra parte: amor con amor se pa"a 4a vista de 6esucristo crucificado deber$a ser el acicate ms noble # efica0 para empu7arnos a la ms alta santidad

+. a 0alta o *e0iciente *ireccin es,iritual Mtra de las ra0ones que e&plican con ma#or claridad el rotundo fracaso de tantos aspirantes a la perfeccin o santidad cristianas es la relativa a la direccin espiritual, sea porque han carecido totalmente de ella o porque la han recibido equivocada o deficiente Aamos a e&ponerlo con la ma#or precisin posible

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%: #n (u consiste la direccin es%iritual2 4a direccin espiritual consiste o tiene por ob7eto se'alar a las almas el verdadero camino que han de recorrer pro"resivamente desde los comien0os de su vida espiritual hasta las cumbres ms elevadas de la unin $ntima con 5ios (l camino ha de recorrerlo el alma HindudablementeH, pero incumbe al director tra0arle la ruta que deber se"uir en cada momento de su vida espiritual No se trata de em%u&arla, sino de conducirla sua$emente ,acia adelante, respetando siempre la libertad # particular idiosincrasia del alma diri"ida (l caminar debe ser firme # sin rodeos ni desviaciones 2ero tambi1n sin saltos ni precipitaciones imprudentes (l director debe conducir al alma "radual # pro"resivamente, no e&i"i1ndole en cada momento ms de lo que el alma puede dar de s$ con arre"lo a las "racias que 5ios va#a derramando sobre ella 8cf @t 23,4> 6n /<,/2K/3: 4a direccin debe comen0ar inmediatamente que el alma, ba7o el impulso de la divina "racia, se decide a emprender el camino de la perfeccin cristiana (n todas las etapas de ese camino ha# infinidad de escollos # dificultades, que, se"+n la providencia ordinaria de 5ios, no se podrn superar sin la vi"ilancia # a#uda de un e&perto director espiritual (l ideal de santidad a que debe aspirar el alma no ha de conocer l$mites ni fronteras, # el director debe orientar todas las ener"$as del alma hacia su plena e $ntima unin con 5ios, o sea, hasta la cumbre de la santidad 9n director )medio letrado # asustadi0o* Hque dir$a Santa ,eresaCK que se contente con mantener a las almas en una vul"ar mediocridad # no las estimule sin descanso hacia una perfeccin cada ve0 ma#or, har "ran da'o a las almas e incurrir en una "rave responsabilidad ante 5iosF Si slo las ense'a a andar arrastrndose a ras de tierra como los sapos, 7ams podrn remontar el vuelo hacia las ms altas cumbres como las "uilas reales .: Im%ortancia y necesidad Hemos estudiado lar"amente todo lo relativo a la direccin espiritual en nuestra .eologa de la %erfeccin cristiana , n <B/KB;5, a donde remitimos al lector que quiera ma#or informacin sobre este important$simo asunto %qu$ ofrecemos tan slo un resumen de lo ms importante
C F

!f S%N,% ,(L(S%, Vida 5,3> /3,/4K/<, etc !f S%N 69%N 5( 4% !L9U, lama canc 3 n 5<

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Se"+n el testimonio de la ,radicin, la direccin espiritual es moralmente necesaria para alcan0ar la perfeccin cristiana San Aicente -errer no vacil en escribir en su famoso .ratado de la $ida es%iritual las si"uientes terminantes palabras: )Nunca 6esucristo otor"ar su "racia, sin la cual nada podemos hacer, a quien teniendo a su disposicin un varn capa0 de instruirle # diri"irle, desprecia esta a#uda persuadido de que se bastar a s$ mismo # de que encontrar por s$ solo todo lo que es +til para su salvacin*/; 4a necesidad moral de la direccin espiritual puede probarse por el testimonio de la Sa"rada (scritura, por la prctica universal de la G"lesia # por la misma psicolo"$a humana a: )or la Sagrada #scritura No ha# en ella nin"+n te&to claro # terminante que aluda directamente a esta cuestin, pero lo insin+a suficientemente en multitud de te&tos A1anse por e7emplo los si"uientes: )Si"ue el conse7o de los prudentes # no desprecies nin"+n buen conse7o* 8,ob 4,/C: )Si uno cae, el otro le levanta> pero Qa# del solo, que, si cae, no tiene quien lo levanteR* 8(cl 4,/;: )No ha"as nada sin conse7o, # despu1s de hecho no tendrs que arrepentirte* 8(cl 32,23: )(l que a vosotros o#e, a m$ me o#e* 84c /;,/<: )Somos emba7adores de !risto, como si 5ios os e&hortase por medio de nosotros* 82 !or 5,2;: 2ueden citarse, adems, los e7emplos de !ornelio, enviado a San 2edro 8Hch /;,5:, # el de San 2ablo a %nan$as 8Hch F,<:, etc b: )or la %r"ctica uni$ersal de la Iglesia 5esde los tiempos apostlicos, en efecto, aparece en la G"lesia la prctica de la direccin espiritual (s cierto que se citan e7emplos de santidad alcan0ada sin direccin espiritual Hlo cual prueba que la direccin no es absolutamente necesariaH> pero la le# "eneral es que, al lado de las almas ms perfectas se encuentra un sabio director, que las inicia # "obierna hasta llevarlas a la santidad O a veces se establece una corriente de mutua influencia sobrenatural entre ambos Lecu1rdense los e7emplos de San 6ernimo # Santa 2aula, del .eato Laimundo de !apua # Santa !atalina de Siena, de
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S%N AG!(N,( -(LL(L, .ratado de la $ida es%iritual , p 2 S c / 8Aalencia /F5;:

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San 6uan de la !ru0 # Santa ,eresa, de San -rancisco de Sales # Santa 6uana de !hantal, de San Aicente de 2a+l # Santa 4uisa de @arillac, etc c: )or la misma %sicologa ,umana 2or lo "eneral, nadie es buen 7ue0 de s$ mismo, aun presupuesta la m&ima sinceridad # buena fe !uando se nos e&ponen con claridad, comprendemos mucho me7or los estados del alma a7ena que los de la nuestra propia 4a misma situacin clara # fcil cuando se trata de los dems, viene a resultarnos oscura # complicada cuando se trata de nosotros mismos O es que no podemos prescindir de una serie de factores sensibles, de ima"inacin, de e"o$smo, de inter1s, de "ustos # aficiones, o de escr+pulos # preocupaciones e&cesivas, que vienen a enturbiar la claridad de la visin # a entorpecer el dictamen de la ra0n prctica Sin embar"o, como #a hemos dicho, la necesidad de un director espiritual no es absoluta o indispensable para todos % veces las condiciones en que ha de vivir un alma impiden tener la conveniente direccin espiritual 8v "r aldeanos que ni siquiera disponen de un prroco, o mon7as de clausura sometidas a un solo confesor no del todo competente para una direccin seria, etc : 5ios suplir en estos casos con sus inspiraciones internas la falta involuntaria de un idneo "u$a e&terior 2ero la direccin se hace indispensable Hse"+n la providencia ordinaria de 5iosH para todo el que pueda fcilmente tenerla Nada ms opuesto al esp$ritu del cristianismo # a la naturale0a misma de la G"lesia Hen la que la ense'an0a # el "obierno se reali0an por v$a de autoridadH que el tratar de buscar en s$ mismo la re"la de vida ,al fue el error de los protestantes, que abri la puerta a los e&cesos del libre e&amen # del ms desenfrenado iluminismo G (4 5GL(!,ML (S2GLG,9%4 Aeamos ahora qui1n es # qu1 cualidades ha de reunir el director espiritual para el di"no # efica0 desempe'o de su alta misin '. "#ui4n es% (n "eneral, director espiritual es el sacerdote encar"ado de conducir a un alma hacia la santidad o perfeccin cristiana Aamos a e&aminar dos cuestiones previas mu# interesantes 2C

/ S 3#s necesario (ue el director es%iritual sea sacerdote4 %unque no se puede establecer una le# absoluta # universal, ordinariamente ha# que decir que s$ (s conveniente que lo sea por las si"uientes ra0ones: a+ 2or la econom$a "eneral del orden sobrenatural, que ha reservado al sacerdote el papel de maestro b+ 2or la $ntima cone&in Ha veces fusinH con el oficio de confesor c+ 2or la "racia de estado sacerdotal, de la que carecen los no sacerdotes Sin embar"o, por v$a de e&cepcin, no habr$a inconveniente en admitir, en al"+n caso, la direccin voluntariamente esco"ida de una persona prudente # e&perimentada a7ena al sacerdocio Ha# al"unos hechos histricos, no slo entre los padres del desierto # en los primeros abades benedictinos, que no eran sacerdotes, sino en 1pocas ms recientes, v "r San -rancisco de %s$s # el mismo San G"nacio de 4o#ola antes de ordenarse sacerdote ( incluso no faltan casos de direccin espiritual reali0ada por mu7eres, como Santa !atalina de Siena # Santa ,eresa de 6es+s 2 S 3#s necesario o con$eniente (ue el director es%iritual sea a la $e0 confesor del dirigido4 No es estrictamente necesario: a+ 2orque de su#o son dos funciones enteramente distintas #, por lo mismo, separables b+ 2orque a veces es materialmente imposible 8v "r en las ausencias del director, durante las cuales necesite el diri"ido confesarse: c+ 2orque el confesor ordinario 8v "r de mon7as de clausura: puede ser un e&celente administrador del sacramento de la penitencia, pero acaso no re+na las condiciones necesarias para diri"ir a una determinada alma mu# elevada 2ero es conveniente: a+ 2or la $ntima relacin entre ambos ministerios %unque no se requiere, naturalmente, que en cada confesin ha#a tambi1n direccin espiritual (sta +ltima puede reali0arse, v "r , una ve0 al mes o cuando lo reclamen las necesidades espirituales del diri"ido 2F

b+ 2ara no multiplicar los entes sin necesidad, con peli"ro de comprometer la unidad de la vida espiritual en el alma diri"ida si se produ7era disparidad de criterios sobre un mismo asunto entre el director # el confesor Si uno de los dos tuviera la osad$a de decir al alma diri"ida que )no si"a o no se f$e* de lo que le di"a el otro, la confusin ser$a tal que har$a del todo imposible una serena # equilibrada direccin espiritual ). Cuali*a*es *el *irector es,iritual %l hablar de las cualidades que ha de reunir el director espiritual, se impone una divisin primaria que dice relacin a la manera de afectar a la direccin misma 9nas se refieren es%ecficamente a ella, de tal manera que constitu#en como la tcnica de la direccin misma Mtras se refieren ms bien a la %ersonalidad moral del director Aamos a e&aminar por separado unas # otras a+ -ualidades tcnicas %caso nadie como Santa ,eresa de 6es+s ha#a se'alado con tanta precisin las cualidades t1cnicas que ha de tener un buen director espiritual ,iene que ser sabio, discreto y e*%erimentado (scuchemos a la insi"ne 5octora de la G"lesia: )%s$ que importa mucho ser el maestro a$isado, di"o de buen entendimiento, # que ten"a e*%eriencia; si con esto tiene letras, es "rande ne"ocio @as si no se puede hallar estas tres cosas 7untas, las dos primeras importan ms> porque letrados pueden procurar para comunicarse con ellos cuando tuvieren necesidad 5i"o que a los principios, si no tienen oracin a%ro$ec,a %oco letras No di"o que no traten con letrados, porque esp$ritu que no va#a comen0ando en verdad, #o ms le quer$a sin oracin> # es gran cosa letras, porque 1stas nos ense'an a los que poco sabemos # nos dan lu0, # lle"ados a verdades de la Sa"rada (scritura, hacemos lo que debemos 5e devociones a bobas nos libre 5ios*// !on el parecer de Santa ,eresa coincide plenamente el de San 6uan de la !ru0, en todo tan conforme con la insi"ne reformadora del !armelo: )O advi1rtase que para este camino, a lo menos para lo ms subido de 1l # aun para lo mediano, apenas se hallar un "u$a cabal se"+n todas las partes que ha menester, porque, dems de ser sabio y discreto, es
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S%N,% ,(L(S%, Vida /3,/<> cf 5,3> /3,/4 # /B> 25,/4> -amino c 5, etc

3;

menester que sea e*%erimentado 2orque para "uiar el esp$ritu, aunque el fundamento es el saber # la discrecin, si no ha# e&periencia de lo que es puro # verdadero esp$ritu, no atinar a encaminar en 1l, cuando 5ios se lo da, ni aun lo entender*/2 -iencia, discrecin y e*%eriencia; tales son las principales cualidades tcnicas que ha de poseer el director espiritual para desempe'ar di"na # competentemente su importante misin, si no quiere hacer mucho da'o a las almas e incurrir en una "rave responsabilidad ante 5ios (&aminemos brevemente cada una de ellas: / -iencia 4os principales conocimientos que ha de poseer se refieren a la ,eolo"$a do"mtica # moral, asc1tica # m$stica, principios fundamentales de la vida espiritual, la oracin # sus "rados, ilusiones que ha# que evitar, casos patol"icos 8enfermedades mentales # nerviosas ms frecuentes:, fenmenos e&traordinarios, "racias "ratis dadas, etc No siempre se requieren conocimientos tan amplios # profundos para la direccin ordinaria de las almas, sobre todo tratndose de principiantes o de al"unas almas simplemente piadosas 2ero, en todo caso, el simple sacerdote confesor ha de poseer la ciencia suficiente para poder hacerse car"o de almas selectas, que abundar$an mucho ms si hubiese buenos directores que las impulsaran a una ms alta vida de perfeccin # santidad O en +ltimo t1rmino, conocida la propia incompetencia para diri"ir una determinada alma, tiene obli"acin de recomendarle que se pon"a ba7o otra direccin 5e no hacerlo as$ incurrir$a en una "rave responsabilidad ante 5ios, al )entrometer su tosca mano en cosa que no entiende, no de7ndola a quien la entienda*/3 2 Discrecin 4a palabra discrecin viene del verbo latino discernere, que si"nifica discernir, separar, dividir !on esa e&presin, en efecto, queremos si"nificar un con7unto de cualidades que miran, ante todo, a la claridad # la penetracin de 7uicio para distin"uir en cada caso lo verdadero de lo falso, lo recto de lo torcido, lo conveniente de lo per7udicial (s una de las dotes ms importantes que debe poseer el director espiritual Supone principalmente tres cosas: %rudencia sobrenatural en las decisiones, claridad en los conse7os # firme0a y energa en e&i"ir su cumplimiento
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S%N 69%N 5( 4% !L9U, lama canc 3 n 3; /3 Gbid , canc 3 n 5<

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3 #*%eriencia (s una de las ms preciosas cualidades de que debe estar adornado el director espiritual (sta e&periencia ha de ser de dos clases: propia # a7ena a: #*%eriencia %ro%ia. Si no ha# al"una e&periencia propia de lo que es puro # verdadero esp$ritu Hsobre todo cuando empie0an a manifestarse en el diri"ido los efectos maravillosos de la actuacin predominante de los dones del (sp$ritu SantoH el director no atinar a encaminar el alma por donde 5ios quiere llevarla )ni aun lo entender*, como dice San 6uan de la !ru0/4 (n todo caso, conocida la propia ine&periencia, deber$a manifestar humildemente al alma diri"ida la conveniencia de ponerse en manos ms e&pertas> #, si esto no fuera posible, hum$llese profundamente ante 5ios el director, p$dale insistentemente sus luces # "racias, estudie, refle&ione, intensifique hasta el m&imo su propia vida de oracin # conf$e en la divina 2rovidencia, que no de7ar de a#udarle en aquella formidable empresa de santificar a un alma para ma#or "loria de 5ios b: #*%eriencia a&ena 2ero la propia e&periencia no basta para hacer un verdadero director espiritual 2orque siendo tantos # tan diferentes los senderos por donde el (sp$ritu Santo conduce a las almas hasta la cumbre de la santidad, es menester contrastar la propia e&periencia con la de otras muchas, con el fin de aprender a respetar en cada una de ellas las v$as especiales por las que 5ios quiere conducirlas 3ran error e imprudencia ser$a medir a todas las almas por el mismo rasero # empe'arse en llevarlas por un solo camino de acuerdo con los propios "ustos # aficiones, por mu# buenos # e&celentes que sean

b+ -ualidades morales Hasta aqu$ hemos e&aminado brevemente las principales cualidades tcnicas que ha de poseer el director para una acertada # efica0 direccin espiritual Aeamos ahora cules deben ser las cualidades morales que debe poseer personalmente el director para aquella acertada direccin 4as principales son las si"uientes: / Intensa %iedad San 6uan de la !ru0 insiste mucho en esto He aqu$ sus propias palabras hablando con el diri"ido:
/4

Gbid , canc 3 n 3;

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)!uanto a lo primero, "randemente le conviene al alma que quiere ir adelante en el reco"imiento # perfeccin mirar en cu#as manos se pone, porque cual fuere el maestro, tal ser el disc$pulo, # cual el padre, tal el hi7o* 8 lama canc 3 n 3;: )5e donde, por ms alta que sea la doctrina que predica # por ms esmerada la retrica # subido el estilo con que va vestida, no hace ordinariamente ms provecho que tuviera de esp$ritu* 8Subida GGG, 45,2: 4a ra0n clara es porque nadie puede dar lo que no tiene ni ms de lo que tiene O aunque es verdad que el (sp$ritu Santo es el verdadero santificador del alma # no el pobre director espiritual, no es menos cierto que 5ios se acomoda ordinariamente a las disposiciones pr&imas de los instrumentos que utili0a # no suele prescindir de ellos sino por v$a de e&cepcin # de mila"ro 4a piedad del director espiritual ha de ser profunda # mu# equilibrada Ha de inspirarse en los "randes principios que informan esencialmente toda la vida cristiana 5ebe ser eminentemente cristoc1ntrica, hasta poder decir con San 2ablo: )2ara m$ la vida es !risto # la muerte mi "anancia* 8-lp /,2/: Ha de "irar siempre en torno a la "loria de 5ios, por la que ha de sentir una verdadera obsesin, olvidndose de s$ mismo # de todas las cosas creadas Ha de tener para con la Air"en @ar$a la ms efusiva ternura filial # ha de cultivar el esp$ritu de oracin Su ideal ha de consistir en reali0ar la suprema ilusin de San 2ablo: )morir al mundo # empe0ar a vivir, #a desde ahora, una vida escondida con !risto en 5ios* 8cf !ol 3,3: 2 -elo ardiente %or la santificacin de las almas (sta cualidad es una consecuencia inevitable de la anterior 2orque si la piedad del director es profunda # ardiente, su celo por la santificacin de las almas alcan0ar la misma intensidad, #a que el celo, se"+n Santo ,oms, es una consecuencia del amor intenso/5 (ste celo es el que inspiraba a San 2ablo a hacerse todo para todos a fin de "anarlos a todos 8/ !or F,22: # el que le hac$a e&clamar con caridad sublime: )D?ui1n enferma que no enferme #o con 1lE* 82 !or //,2F: 3 5ran bondad y sua$idad de car"cter (l celo ardiente corre el peli"ro de convertirse en una intransi"encia e incomprensin arisca, que dar$a lamentables resultados en la formacin de las almas si no va contrapesado con una "ran bondad # suavidad de carcter (l director ha
/5

S%N,M ,M@TS, Suma .eolgica GGKGG,2;,4

33

de estar animado de los mismos sentimientos de 6esucristo 8cf -lp 2,5:, el .uen 2astor, que iba en busca de la ove7a e&traviada 84c /5,4:, que no quebraba 7ams la ca'a cascada ni apa"aba la mecha humeante 8@G: /2,2;: # que aco"$a a todos con inmensa bondad # compasin No olvide que, como dec$a San -rancisco de Sales, se consi"ue ms con una on0a de miel que con un barril de hiel (l director, en efecto, ha de estar adornado de sentimientos verdaderamente paternales, obsesionado +nicamente por la alta misin de formar a !risto en las almas que 5ios le conf$a, hasta poder decir con San 2ablo: )Hi7os m$os, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a !risto formado en vosotros* 83l 4,/F: Ha de ser para ellas el bculo que sostiene, no el palo que hiera # lastime 4as almas quieren ser tratadas con bondad Ha de procurar el director atraerse su confian0a # obediencia con una inmensa bondad # suavidad en el trato> sin per7uicio, no obstante, de mantener con ener"$a inquebrantable los principios mismos de una verdadera # efica0 direccin 4 )rofunda ,umildad (l director ha de ser profundamente humilde # esto por tres ra0ones principales: a+ (n primer lu"ar ante 5ios, que )resiste a los soberbios # da su "racia a los humildes* 8/ 2e 2,5: b+ (n se"undo lu"ar, por relacin a s$ mismo Ha de ser mu# humilde para desconfiar de s$ mismo # de sus propias luces, sin que ten"a el menor inconveniente en consultar a otros ms doctos cuando sur7a al"+n caso dif$cil 5e lo contrario se e&pone a cometer "raves errores, incurriendo en "ran responsabilidad ante 5ios por haber desorientado a un alma # haber frustrado, acaso, una verdadera santidad e+ (n tercer lu"ar, por orden a las almas 4a humildad atrae # cautiva a todo el mundo 9na reprensin hecha con humildad se recibe con "usto # a"radecimiento> mas si se hace con soberbia # altaner$a, eno7ar a quien la recibe # causar ma#ores da'os que los que trataba de evitar 5 )rofundo desinters y des%rendimiento. (l director ha de amar a las almas no por las satisfacciones o consuelos que puedan proporcionarle, sino +nicamente para llevarlas a 5ios due'o de las mismas Ni siquiera ha de importarle nada el a"radecimiento o in"ratitud de las almas Ha de verlas con toda serenidad ale7arse de su direccin espiritual # ponerse en manos de otro sin nin"+n motivo para ello 6ams ha de considerar a los dems directores como rivales # competidores en 34

una misin en la que nadie puede tener la presuncin de tener el monopolio o la e&clusiva Lespete siempre la libertad de las almas> melas +nicamente en las entra'as de 6esucristo, como dec$a San 2ablo 8-lp /,/C:> no acepte 7ams de ellas re"alitos # obsequios como recompensa humana de una labor enteramente divina> #, aunque puede aceptar # aun pedirles la a#uda de sus oraciones, no les impon"a 7ams el menor sacrificio o mortificacin en provecho propio: ser$a una especie de escandalosa simon$a "ravemente pecaminosa ante 5ios Resumen =stas son las principales cualidades morales de que ha de estar adornado el director espiritual 2recisamente por ser tantas # tan perfectas escasean tanto los buenos directores de almas San 6uan de la !ru0 afirma que )para este camino, a lo menos para lo ms subido de 1l # aun para lo mediano, apenas se hallar un "u$a cabal se"+n todas las partes que ha menester*/< San 6uan de Tvila, citando un te&to del (clesistico 8<,<:, dice que ha# que esco"erlo )uno entre mil* /B, # San -rancisco de Sales lle"a a decir )uno entre die0 mil*/C Sin embar"o, no ha# que pensar que el alma que no puede tener un director del todo perfecto # acabado est incapacitada para lle"ar a la perfeccin o santidad ms encumbrada Si tiene ardiente deseo de santificarse # procura ser en todo fiel a la "racia, secundando las mociones internas del (sp$ritu Santo, no de7ar de lle"ar a la cumbre aunque su director espiritual no re+na todas las condiciones requeridas, # aun sin nin"una direccin humana No olvidemos que la direccin espiritual, aunque +til # moralmente necesaria se"+n la providencia ordinaria de 5ios, no es absolutamente indispensable para las almas que, a pesar de su deseo # buena voluntad, no pueden encontrarla en nin"una parte o no tan buena como fuera de desear GG (4 5GLG3G5M Hasta aqu$ hemos e&aminado la persona del director espiritual # las principales cualidades t1cnicas # morales que ha de reunir para ser un director perfecto # cabal Aeamos ahora qui1n es el diri"ido # cules son las cualidades que debe reunir para serlo perfectamente como tal
/<

lama canc 3 n 3; /B Reglas muy %ro$ec,osas /C Vida de$ota p l, c 4

n F 86bras com%letas, .%! c /, p /;4C:

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'. "#ui4n es% Hablando de direccin espiritual se entiende por diri"ido o diri"ida toda %ersona (ue, as%irando seriamente a la %erfeccin cristiana, se ,a %uesto $oluntariamente ba&o el rgimen y gobierno de un director es%iritual. Aamos a e&aminar con todo detalle cada uno de los t1rminos de esta completa definicin a: 7.oda %ersona...8 Nadie absolutamente est e&cluido de la necesidad moral de someter las cosas de su alma al "obierno # control de un competente director Ni siquiera los que e7ercen profesionalmente el car"o de director de almas, ni los "randes telo"os, ni los obispos, ni el mismo Sumo 2ont$fice No slo porque nadie es buen 7ue0 de s$ mismo H aunque acaso lo sea e&celente de los demsH, sino porque el valor # la eficacia de la direccin no residen +nicamente en la solucin terica de las dificultades Hque puede no ser necesaria o imposible cuando el diri"ido es ms docto # competente que el mismo directorH, sino en la fuer0a estimulante de los conse7os # e&hortaciones del director # en la humildad, obediencia # sumisin del diri"ido (l que por creerse superior a los dems desprecia los conse7os de un prudente director, #a puede despedirse de alcan0ar 7ams la perfeccin b: ) (ue as%irando seriamente a la %erfeccin cristiana * Sin esto, la direccin espiritual ser$a completamente in+til e imposible por faltarle su propio ob7etivo 2ara obtener la simple absolucin de los pecados, para arrastrar una vida mediocre # enfermi0a, sin ideales de perfeccin ni anhelos de santidad, no hace falta para nada un director espiritual, basta un simple sacerdote ocasional c: ) se ,a %uesto $oluntariamente * % nadie absolutamente se le puede imponer un determinado director espiritual 4a eleccin del director es completamente libre # voluntaria por parte del diri"ido Oa veremos ms aba7o la cuestin de la eleccin # sus aspectos ms importantes d: ) ba&o el rgimen y gobierno de un director es%iritual8 !omo es obvio, este "obierno se refiere e&clusivamente a las cosas interiores de la vida espiritual (l director, en cuanto tal, no tiene 7urisdiccin al"una sobre su vida e&terna> # as$, tratndose de una persona consa"rada a 5ios en una orden reli"iosa, se "uardar mucho de imponerle nin"una car"a u obli"acin que pueda perturbar en lo ms m$nimo las observancias monacales> #, tratndose de una persona se"lar, deber acomodar su 3<

direccin a los deberes de su propio estado, haci1ndola perfectamente compatible con ellos ). Cuali*a*es y *e.eres *el *iri1i*o 2odemos distin"uir dos cate"or$as de deberes: a: con relacin a la direccin misma, # b: con relacin al director a: -on relacin a la direccin misma 4as principales son cuatro: plena sinceridad, docilidad # obediencia, perseverancia # discrecin absoluta (&amin1moslas brevemente por separado / )lena sinceridad y a%ertura del cora0n (s el primer # principal de todos sus deberes, pues sin esto se hace completamente imposible la direccin (l director ha de saberlo # controlarlo todo: tentaciones, flaque0as, propsitos, inclinaciones buenas # malas, dificultades # est$mulos, los triunfos # las derrotas, las esperan0as e ilusiones todo se le debe manifestar con humildad # sencille0 Ha# autores que e&i"en incluso la manifestacin de la falta de confian0a que se empiece a sentir con relacin a 1l 2or aqu$ se ve cunto se equivocan los que practican el doble 7ue"o de utili0ar al director +nicamente para manifestar las cosas buenas o menos malas, de7ando para un confesor desconocido sus verdaderas miserias # pecados/F No ha# que ocultarle al director absolutamente nada de cuanto ha#a ocurrido, # menos que nada los propios pecados # miserias Sin esto ser$a me7or renunciar a una direccin espiritual que es, pura # simplemente, hipocres$a, en"a'o # p1rdida de tiempo Sin embar"o, es menester no e&a"erar %l director se le debe manifestar con absoluta sinceridad todo cuanto ten"a al"una relacin importante con la vida espiritual> pero ser$a un abuso manifiesto darle cuenta detallada de las ms peque'as incidencias # pormenores de la vida $ntima del diri"ido @uchas cosas de menor importancia pueden # deben ser resueltas por el propio diri"ido 5ios aceptar, sin duda, conforme a su divino beneplcito, todo cuanto se ha#a reali0ado con buena voluntad # simplicidad de cora0n Ha# que ser prudentes en esto como en todo, evitando todo cuanto pueda turbar la pa0 del alma # hacerla vivir en la inquietud o en una constante incertidumbre
/F

!f S%N 69%N 5( 4% !L9U, 9oc,e /,2,4

3B

2 )lena docilidad y obediencia Sin esta docilidad # obediencia la direccin carecer$a en absoluto de eficacia # se convertir$a en pura p1rdida de tiempo %unque es cierto que el director no "o0a de mando o 7urisdiccin sobre su diri"ido Hcomo lo tiene el superior reli"ioso con relacin a sus s+bditosH, el director debe e&i"ir la obediencia omn$moda en las cosas pertenecientes a la direccin, ba7o pena de ne"arse en absoluto a continuarla (l diri"ido debe obedecer sencillamente, sin distinciones, cortapisas o interpretaciones propias O ntese que mucho peor que la desobediencia ser$a in"eniarse el alma para que no le mande el director ms que lo que ella quiere San 6uan de la !ru0 condena severamente este abuso2; Sin embar"o, no ser$a contrario a la obediencia tomar la iniciativa en se'alar atractivos # repu"nancias # hasta proponer respetuosamente ob7eciones con nimo, no obstante, de obedecer humildemente si el director insiste a pesar de ellas 3 )erse$erancia % nadie se le oculta la importancia de esta condicin (l frecuente cambiar de director por ra0ones f+tiles o inconsistentes> el pasarse lar"as temporadas sin direccin> el cambiar continuamente de e7ercicios, m1todos # procedimientos de santificacin> el de7arse llevar sin resistencia del capricho del momento o de una voluntad anto7adi0a # voluble en la prctica de las normas recibidas del director, etc , etc , esterili0an por completo la direccin # la hacen prcticamente nula 4 Discrecin absoluta No olvide el diri"ido que si su director est obli"ado al si"ilo sacramental o al secreto natural, este +ltimo tambi1n obli"a a 1l con respecto a su director 6ams debe confiar a otros los avisos, normas o conse7os %articulares recibidos de su director, ni siquiera a t$tulo de edificacin de los dems (sos conse7os %articulares dados en orden a una determinada alma # con vistas a su especial psicolo"$a # temperamento pueden no convenir a otras almas colocadas en distintas circunstancias o dotadas de un temperamento diferente Q!untos dis"ustos, rencillas, celos por parte de otras almas # otros mil inconvenientes se si"uen a veces de la indiscrecin de los penitentesR Naturalmente que esta indiscrecin del diri"ido ser motivo ms que suficiente para que el director le nie"ue en absoluto una direccin de la que tan indi"no se muestra b+ -ualidades con relacin al director
2;

Gbid , /,2,3> <,/K3> etc

3C

4as principales son tres: respeto, confian0a # amor sobrenatural Aemoslo brevemente / Res%eto (l primer deber del diri"ido es el de respetar profundamente a su director espiritual Ha de ver en 1l no al hombre dotado de estas o las otras cualidades, sino al representante le"$timo de 5ios # aun al mismo 6esucristo, cu#o lu"ar ocupa # cu#os intereses promueve para "loria de 5ios 2 -onfian0a %l lado del respeto profundo se impone tambi1n la ms absoluta confian0a Sin ella ser$a mu# dif$cil la plena apertura del cora0n que es absolutamente indispensable, como hemos visto (sta confian0a ha de ser enteramente filial # tan absoluta que ante nuestro director nos encontremos con el alma 7ubilosa # ale"re, sin el menor recelo, con la ma#or naturalidad, como si tuvi1ramos el alma de cristal # no nos importara nada que se nos transparente tal cual es, con todas sus miserias # flaque0as 6ams debe el diri"ido sentirse cohibido # t$mido ante su director @ientras no se lle"ue a esta intimidad # confian0a no alcan0ar la direccin toda su intensidad # eficacia 3 Amor sobrenatural %hora bien: esta intimidad # confian0a, Dpuede lle"ar hasta el amorE D(s l$cito amar al propio directorE (sta pre"unta no es in+til o bi0antina sino que puede plantear H# plantea de hecho muchas vecesH "raves problemas que es menester resolver, sobre todo cuando se trata de personas de diferente se&o (n "eneral, no ha# inconveniente en responder afirmativamente, con tal de a'adir al sustantivo amor el ad7etivo sobrenatural 4as historias de los santos estn llenas de estos afectos sobrenaturales, aun tratndose de personas de diferente se&o2/ 4o dif$cil es que ese amor no pase nunca a ser sensual :eros+, sino que se manten"a siempre dentro del orden estrictamente sobrenatural :aga%e+ Aeamos los diferentes casos que se pueden presentar: a: Si se trata de un afecto natural y sensible 8aunque no sea todav$a "ravemente peli"roso: mutuo # conocido como tal por ambas partes, lo me7or ser aconse7ar a la persona diri"ida que busque otro director No slo por el peli"ro evidente de que esa amistad sensible va#a de"enerando en sensual # carnal, sino porque en tales condiciones apenas puede
Lecu1rdese los casos de San 6ernimo # Santa 2aula, del .eato Laimundo de !apua # Santa !atalina de Siena, de San 6uan de la !ru0 # Santa ,eresa, de San -rancisco de Sales # Santa 6uana de !hantal, de San Aicente de 2a+l # Santa 4uisa de @arillac, etc
2/

3F

pensarse en una verdadera, seria # efica0 direccin espiritual> aun en el supuesto ilusorio de que 7ams habrn de presentarse aquellos peli"ros b: Si el director e&perimenta en s$ mismo cierto afecto natural sensible hacia la persona diri"ida, e&amine seriamente delante de 5ios si ese afecto perturba su esp$ritu, o le pone en peli"ro de tentaciones, o le quita la libertad para proceder con ener"$a en la direccin, o trae al"+n otro inconveniente por el estilo (n cu#o caso, sin manifestar 7ams ese afecto a la persona interesada 8sobre todo si es mu7er:, procure buscar un prete&to para abandonar su direccin 2ero si, a pesar de ese afecto sensible, no se produce nin"uno de aquellos inconvenientes, podr$a continuar la direccin, e&tremando, no obstante, la prudencia # "uardndose mucho de manifestar o dar a entender de al"+n modo a la persona interesada el afecto sensible que se siente por ella c: Si el director se siente amado por la persona diri"ida sin que 1l e&perimente nin"+n afecto sensible ante ella, e&amine si ese afecto perturba la tranquilidad de esa alma o le provoca tentaciones, etc , en cu#o caso debe aconse7arle # hasta e&i"irle con ener"$a el cambio de director espiritual 2ero si no se produce nin"+n efecto indeseable # se trata de un afecto meramente sensible sin peli"ro pr&imo de convertirse en sensual o carnal, podr$a mantenerse la direccin, con tal de no fomentar con una conducta imprudente aquel afecto sensible, # procurando con suavidad # ener"$a sobrenaturali0arlo cada ve0 ms +. Eleccin *e *irector es,iritual San 6uan de la !ru0 advierte la "ran importancia que tiene la eleccin de director espiritual en la si"uiente forma: )3randemente le conviene al alma que quiere ir adelante en el reco"imiento # perfeccin mirar en cu#as manos se pone, porque cual fuere el maestro, tal ser el disc$pulo> # cual el padre, tal el hi7o*22 No todas las almas pueden ele"ir libremente su director espiritual 4as ha# que no pueden tener trato ms que con un determinado sacerdote 8reli"iosas de clausura, aldeas peque'as, etc : (n estos casos ha# que aceptar la voluntad de 5ios # =l se encar"ar de suplir la falta de director si el alma procura ser fiel a la "racia # hace de su parte todo lo que puede 2ero, fuera de estos casos e&cepcionales, la eleccin de director debe hacerse con arre"lo a las si"uientes normas:
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San ;uan de la -ru0, lama canc 3 n 3;

4;

/ S 2edirle a 5ios en la oracin las luces necesarias para proceder con acierto en cosa tan importante 2 S (&aminar qui1n est adornado de ma#or prudencia, bondad # caridad entre todos los sacerdotes que podemos ele"ir libremente 3 S (s preciso evitar que tomen parte en esta eleccin las simpat$as naturales o, al menos, que sean ellas las que decidan como ra0n +nica o principal %unque tampoco conviene ele"ir al que nos inspire antipat$a o repu"nancia natural, #a que esto har$a mu# dif$cil la confian0a # apertura de cora0n, absolutamente indispensables para la eficacia de la direccin 4 S No proponerle ense"uida que sea nuestro director !onviene probar por e&periencia durante una temporada si es el que necesitamos para nuestro adelantamiento espiritual 5 S (n i"ualdad de circunstancias, ele"ir el ms santo para los casos ordinarios, # el ms sabio para los e&traordinarios, como se infiere de la doctrina de Santa ,eresa de 6es+s23 < S 9na ve0 hecha la eleccin, no ser fcil en cambiar de director por ra0ones f+tiles o inconsistentes 2ero el cambio de director se impondr como necesario o aconse7able si hubiera ra0ones importantes para ello> por e7emplo, si fomenta nuestra vanidad, tolera fcilmente nuestras faltas # defectos, si es aficionado a me0clar con la direccin conversaciones fr$volas o de simple curiosidad, o totalmente a7enas al asunto que se trata, etc , etc M tambi1n si tratara de imponernos car"as superiores a nuestras fuer0as o incompatibles con los deberes de nuestro propio estado> o quisiera atarnos con votos o promesas de no consultar con nin"+n otro director las cosas de nuestra alma, lo que ser$a un abuso intolerable contra la libertad del diri"ido que, de nin"+n modo, deber$a ser aceptado por 1l

23

S%N,% ,(L(S%, Vida /3,/<K/C> -amino 5,2> Moradlas se*tas C,C

4/

SEGUNDA PARTE PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

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CAPT$ O III PRINCIPIO 5 /$NDAMENTO6 A 7RACIA DE DIOS

G 2L(NM,%N5MS %ntes de hablar de la "racia santificante en s$ misma es conveniente recordar al"unos prenotandos importantes de teolo"$a do"mtica / V #le$acin del ,ombre al orden sobrenatural (s un hecho cierto, puesto que constitu#e un do"ma de fe, que todo el "1nero humano fue elevado por 5ios desde el principio al orden sobrenatural, constituido fundamentalmente por la "racia # la 7usticia ori"inal, sin que ha#a e&istido 7ams para el hombre un estado de simple naturale0a 5esde el primer instante de su e&istencia, nuestro primer padre %dn )fue constituido en santidad # 7usticia* 85en0 BCC:, o sea, en estado de "racia santificante He aqu$ la declaracin e&presa del !oncilio Aaticano G: )5ios, por su infinita bondad, orden al ,ombre a un fin sobrenatural, es decir, a participar bienes divinos que sobrepu7an totalmente la inteli"encia de la mente humana, pues, a la verdad, Wni el o7o vio, ni el o$do o#, ni ha probado el cora0n del hombre lo que 5ios ha preparado para los que le amanW 8/ !or 2,F:* 85en0 /BC<: 2 V #l %ecado original (l inmenso tesoro sobrenatural recibido por %dn hab$a de ser transmitido, se"+n el plan de 5ios, a todos sus hi7os, o sea, a todo el "1nero humano 2ero sobrevino la catstrofe del pecado ori"inal al trans"redir %dn el mandamiento de 5ios, por el cual el hombre perdi para 1l # para todos sus hi7os aquel inmenso tesoro sobrenatural (s do"ma de fe, e&presamente definido por la G"lesia 85en0 BCCK BCF: 3 V a redencin de -risto 4a catstrofe producida por el pecado ori"inal era, de su#o, absolutamente irreparable por las solas fuer0as de la naturale0a humana 85en0 BF;:, en ra0n de la distancia infinita que media entre el hombre # 5ios, imposible de salvar con las fuer0as humanas 2ero 43

5ios, en su infinita misericordia, se compadeci del "1nero humano # decret la encarnacin de su propio Hi7o uni"1nito, que, ,acindose obediente ,asta la muerte y muerte de cru0 8-lp 2,C:, restableci con su sacrificio redentor el orden conculcado por el pecado de %dn, restaurando para siempre la vida sobrenatural a que hab$an sido elevados nuestros primeros padres (scuchemos al apstol San 2ablo revelando el "ran misterio de nuestra reconciliacin por !risto: )2ero 5ios, que es rico en misericordia, por el "ran amor con que nos am, estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos dio $ida %or -risto Hde "racia hab1is sido salvadosH, # nos resucit # nos sent en los cielos en !risto 6es+s, a fin de mostrar en los si"los venideros la e&celsa rique0a de su "racia por su bondad hacia nosotros en !risto 6es+s 2ues de "racia hab1is sido salvados por la fe> # esto no os viene de vosotros, es don de 5ios* 8(f 2,4KC: !risto es para nosotros la fuente +nica de nuestra vida sobrenatural No se ha concedido ni se conceder 7ams al "1nero humano una sola "racia sobrenatural sino por !risto o en atencin a =l, pues )de su plenitud recibimos todos "racia sobre "racia* 9n /,/<: (l mismo !risto manifest e&presamente, con inefable amor # misericordia, que hab$a venido al mundo )para que los hombres ten"an vida, # la ten"an en abundancia* 86n /;,/;: %hora bien: Den qu1 consiste propiamente esta vida sobrenatural que !risto nos mereci al precio infinito de su san"re divinaE (n su ra$0 fundamental, consiste en la gracia santificante, que nos da una verdadera # real participacin de la naturale0a misma de 5ios He aqu$ el misterio sublime que vamos a estudiar a continuacin GG 4% 3L%!G% S%N,G-G!%N,(

'. Nocin (l catecismo nos da #a brevemente una nocin impresionante de la "racia santificante al decirnos que es 7un don di$ino, (ue nos ,ace ,i&os de Dios y ,erederos de la gloria8 2ero si queremos una definicin ms completa # detallada desde el punto de vista teol"ico podemos decir que 7la gracia santificante es un don di$ino, una cualidad sobrenatural 44

infundida %or Dios en nuestra alma (ue nos da una %artici%acin fsica y formal de la misma naturale0a di$ina, ,acindonos seme&antes a <l en su %ro%ia ra0n de deidad8 (&aminemos detalladamente esta definicin palabra por palabra a: a gracia santificante Se llama as$ porque santifica realmente a todo aquel que ten"a la dicha de poseerla (sta santificacin inicial admite, como veremos, muchos "rados en su desarrollo # e&pansin> pero su mera # simple posesin en su "rado $nfimo Hcomo el que reciben, por e7emplo, los ni'os al ser bauti0adosH santifica esencialmente al que la recibe> de suerte que entre el ni'o reci1n bauti0ado # el santo ms "rande del cielo ha# tan slo una diferencia accidental Hdiferencia de gradoH, pero no esencial en orden a la santidad propiamente dicha b: #s un don di$ino (n realidad, todas las cosas creadas, aun en el orden puramente natural, son dones de Dios, puesto que de =l, como !reador universal de todo cuanto e&iste, han recibido el ser material o la vida que poseen> pero no todas ellas son dones di$inos, sino +nicamente las que pertenecen al orden sobrenatural de la "racia santificante, porque solamente en este orden se nos da una participacin real # verdadera de la naturale0a misma de 5ios (l sol, el a"ua, el aire que respiramos, los alimentos que in"erimos, son dones de Dios, pero no son di$inos, como lo es la "racia santificante # todo lo que ella lleva consi"o 8virtudes infusas, dones del (sp$ritu Santo, etc : c: =na cualidad sobrenatural 4a "racia es una verdadera cualidad habitual que modifica accidentalmente al alma haci1ndola deforme, o sea, seme7ante a 5ios al comunicarle una participacin real de su propia naturale0a divina d: Infundida %or Dios en nuestra alma 4o ne"aron los protestantes con su teor$a de la 7ustificacin por imputacin e&tr$nseca de los m1ritos de !risto, pero es una verdad de fe e&presamente definida por el !oncilio de ,rento en la si"uiente forma: )Si al"uno di7ere que los hombres son 7ustificados solamente por la imputacin de la 7usticia de !risto o por la sola remisin de los pecados, e&cluida la "racia # la caridad, (ue se difunde %or el #s%ritu Santo era sus cora0ones y a ellos se ad,iere, o que la "racia por la que somos 7ustificados es tan slo el favor o benevolencia de 5ios, sea anatema* 85en0 C2/: 45

e: 'ue nos da una %artici%acin fsica y formal de la naturale0a di$ina ?ue la "racia nos hace participantes de la naturale0a divina, es una verdad de fe que consta e&presamente en la Sa"rada (scritura 5ice el apstol San 2edro: )O nos hi0o merced de preciosas # ricas promesas %ara ,acernos as %artci%es de la di$ina naturale0a8 82 2e /,4: No es posible hablar ms claro # de manera ms e&pl$cita O ha# que precisar que se trata de una participacin fsica 8como el hierro metido en la fra"ua adquiere f$sicamente las propiedades del fue"o sin perder su propia naturale0a de hierro: # formal o sea, informando, empapando intr$nsecamente al alma, haci1ndola verdadera # realmente deiforme, no como un simple vestido, que es al"o e&tr$nseco que no modifica en nada la naturale0a de quien lo viste )(sta naturale0a divina Hadvierte, conforme a esto, el "ran telo"o Scheeben24H, por el infinito poder de su caridad, atrae a la nuestra, la adopta en su seno por la "racia, sumer"i1ndola como se sumer"e el hierro en el horno 5e esta suerte, pertenecemos a la ra0a de Dios, como la palmera al reino ve"etal, # el len al animal Si de entre todos los hombres # todos los n"eles esco"iera 5ios una sola alma para comunicarle el resplandor de di"nidad tan inesperada, esta alma har$a palidecer la hermosura del sol, de la naturale0a entera # de todos los esp$ritus puros> de7ar$a estupefactos no slo a los mortales sino hasta a los mismos n"eles, quienes se ver$an como tentados a adorarla cual si fuera el mismo 5ios en persona* Q!on qu1 persuasiva elocuencia trata de inculcarlo en el alma de sus o#entes el "ran San 4en @a"no en su ma"n$fica homil$a de NavidadR: )!onoce, cristiano, tu di"nidad #, ,ec,o %artci%e de la di$ina naturale0a, no quieras volver a la vile0a de tu anti"ua condicin*25 f: /acindonos seme&antes a <l en su %ro%ia ra0n de deidad (s una consecuencia natural # l"ica de todo cuanto acabamos de decir %l hacernos f$sicamente participantes de su propia naturale0a divina, 5ios nos eleva a su propio rango di$ino, haci1ndonos seme7antes a =l 2or lo mismo la "racia nos coloca mu# por encima de todos los seres creados habidos # por haber: minerales, ve"etales, animales, hombres # n"eles del cielo 8en cuanto simples criaturas an"1licas independientemente de que poseen tambi1n la "racia santificante: (l alma en "racia se aseme7a a 5ios no slo como ser $i$o inteligente 8como los hombres # los n"eles en el orden
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S!H((.(N, as mara$illas de la di$ina gracia 85escl1e, /F<3: / c 5 p 53 25 S%N 4(XN @%3NM, Serm 2/ c 3: 24 54,/F2

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natural: sino que se aseme7a a 5ios %recisamente en cuanto Dios, o sea, en aquello que hace que 5ios sea 5ios # no otra cosa, que es su misma di$inidad !omo realidad divina que es, la "racia pertenece al plano de la divinidad, #, por lo mismo, est mil veces por encima de todos los seres creados o creables, inclu#endo a los mismos n"eles por su propia naturale0a an"1lica (s imposible a una criatura escalar una altura ma#or que aquella a que es elevada por la "racia santificante, si e&ceptuamos la unin %ersonal o ,i%ost"tica, que es propia # e&clusiva de !risto 4a di"nidad de un alma en "racia es tan "rande, que ante ella se desvanecen como el humo todas las "rande0as de la tierra D?u1 si"nifican la llamada )san"re a0ul* o la misma )san"re real* ante un mendi"o cubierto de harapos, pero que lleve en su alma el tesoro infinito de la "racia santificanteE ,odas las "rande0as de la tierra son pura nada # miseria que terminar mu# pronto con la muerte 4a "rande0a de un alma en "racia, en cambio, rebasa infinitamente las fronteras del tiempo # la esfera de todo lo creado, para alcan0ar en su vuelo de "uila al mismo 5ios en su propia ra0n de deidad, o sea, haci1ndose seme7ante a =l tal como es en s mismo 2or eso, la ms m$nima participacin de la "racia santificante Hla del ni'o reci1n bauti0adoH vale infinitamente ms que la creacin universal entera, o sea, que todo el con7unto de los seres creados por 5ios que han e&istido, e&isten o e&istirn hasta el fin de los si"los2< ). o 8ue la 1racia lle3a consi1o 4a "racia santificante, como acabamos de ver, nos eleva al plano de lo divino, dndonos una participacin f$sica # formal de la misma naturale0a divina (lla es el principio # el fundamento de nuestra vida sobrenatural, haci1ndonos verdaderamente hi7os de 5ios, hermanos de 6esucristo # coherederos con =l de la "loria eterna 2ero ha# que advertir que la "racia santificante no es inmediatamente operativa Se nos da en el orden del ser, no en el orden de la o%eracin 5ivini0a la esencia misma de nuestra alma, como el fue"o transforma en s$ al hierro incandescente, pero se limita +nicamente a eso 4a "racia no obra, no hace nada por s$ misma Se trata, en el len"ua7e teol"ico, de un hbito
Santo ,oms no vacila en escribir: )(l bien sobrenatural de un solo individuo supera # est por encima del bien natural de todo el 9niverso .onum "ratiae unius maius est quam bonum naturae totius universi* 8GKGG,//3,F ad 2:
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entitati$o, no o%erati$o Nos da la $ida sobrenatural, pero no la o%eracin sobrenatural O sin embar"o la vida cristiana tiene que crecer # desarrollarse en nosotros a base de actos sobrenaturales Lecibida en forma de "ermen o semilla en el bautismo, est pidiendo a "ritos su pleno desarrollo # e&pansin hasta alcan0ar la plenitud )se"+n la medida de la donacin de !risto* 8cf (f 4,B> Lom /2,3> / !or /2,//: 4a vida se manifiesta por el movimiento # la accin 5ios lo ha previsto todo, # ha dotado al alma en "racia de todos los elementos necesarios para que pueda reali0ar los actos sobrenaturales correspondientes a la vida sobrenatural, cu#o principio bsico # esttico es la misma "racia santificante 6untamente con ella, infunde siempre en el alma una serie de energas sobrenaturales Hhbitos operativosH capaces de producir los actos sobrenaturales correspondientes a esa vida divina ,ales son las $irtudes infusas # los dones del #s%ritu Santo, a los que ha# que a'adir el influ7o de la gracia actual que los pone sobrenaturalmente en movimiento 5e todo esto hablaremos en su lu"ar correspondiente +. a 1racia actual a: 9ocin 4a llamada gracia actual puede definirse: 9n au&ilio sobrenatural interior # transitorio con el cual 5ios ilumina nuestro entendimiento # nuestra voluntad para reali0ar actos sobrenaturales procedentes de las virtudes infusas o de los dones del (sp$ritu Santo Son, como vamos a decir, no solamente necesarias, sino absolutamente indispensables para nuestra vida cristiana b: 9ecesidad (s realmente espl1ndida # maravillosa la pin"Ye herencia del alma 7ustificada: "racia santificante, virtudes infusas, dones del (sp$ritu Santo, inhabitacin de la Sant$sima ,rinidad Qqu1 inmenso tesoroR O, sin embar"o, todav$a falta al"o decisivo para que el alma pueda reali0ar el menor acto sobrenatural 2orque todo eso constitu#e un maravilloso mecanismo sobrenatural, pero de nada servir$a si le faltase la corriente elctrica que le pone en movimiento %hora bien: esa corriente el1ctrica sobrenatural no es otra cosa que el empu7e de la gracia actual sin la que le ser$a absolutamente imposible reali0ar el menor acto sobrenatural al alma dotada de todo aquel maravilloso mecanismo 2orque la "racia 4C

santificante # la inhabitacin trinitaria son elementos est"ticos, no dinmicos: se ordenan al ser, no a la o%eracin O en cuanto a las virtudes infusas # dones del (sp$ritu Santo, son, ciertamente, elementos din"micos, pero no pueden dar un solo paso sin el previo empu7e de la "racia actual que es, repetimos, como la corriente el1ctrica que pone en movimiento a una "i"antesca maquinaria Sin esa corriente permanecer$a eternamente parali0ada 9. Nuestra res,onsa.ili*a* ante Dios): 5ios concede siempre # a todos los hombres las "racias suficientes para cumplir un precepto o vencer una tentacin 2recisamente porque son tantas, tan "randes # tan continuas las "racias actuales que 5ios derrama sobre nosotros, nuestra responsabilidad ante =l es "rande si no correspondemos a ellas en la debida forma (l apstol San 2ablo, tan optimista # confiado en el valor infinito de la san"re redentora de !risto, escribe, sin embar"o, en una de sus cartas: /emos de traba&ar %or nuestra sal$acin con temor y temblor 8-lp 2,/2: O en otro lu"ar: 6s e*,ortamos a no recibir en $ano la gracia de Dios 82 !or <,/: (s doctrina teol"icamente cierta que 5ios, en su providencia ordinaria, tiene subordinadas al buen uso de las anteriores las "racias posteriores que ha de otor"arnos en todo el con7unto de nuestra vida (l haber sido voluntariamente infiel a una "racia puede cortar la cadena de las que 5ios nos hubiera concedido sucesivamente, las cuales, en caso de infidelidad, se perdern irremisiblemente Lecordemos la parbola evan"1lica de la hi"uera est1ril: .ena uno %lantada una ,iguera en su $i>a y $ino en busca de fruto y no lo ,all. Di&o entonces al $i>ador! 7Van ya tres a>os (ue $engo en busca del fruto de esta ,iguera y no lo ,allo; crtala; 3%or (u ,a de ocu%ar la tierra en balde48. e res%ondi y di&o! 7Se>or, d&ala a?n %or este a>o, (ue la ca$e y la abone, a $er si da fruto %ara el a>o (ue $iene...; si no, la cortar"s8 84c /3,<KF: @u# de temer es, en efecto, que 5ios se canse de nosotros si permanecemos en nuestra indolente esterilidad # lance sobre nosotros la maldicin de !risto contra la hi"uera est1ril, que se sec al punto # no volvi 7ams a dar fruto 8@t 2/,/F: (s un hecho que, si 5ios hubiera concedido a muchos pecadores las "racias tan copiosas que nos ha
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!f nuestra obra Somos ,i&os de Dios 8.%!, /FBB: <3K<5

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concedido a nosotros, hace mucho tiempo que se hubieran convertido # dado frutos abundantes Nos lo recuerda el Se'or en el (van"elio hablando de las ciudades in"ratas de !oro0a$n, .etsaida # !afarna+m 8cf @t //,2; H24: No olvidemos, sobre todo, que nos ha de 7u0"ar un 5ios crucificado 4as "racias que nosotros hemos malo"rado le costaron su san"re !on ra0n e&clama San 2ablo, aludiendo a esta san"re preciosa: /abis sido com%rados a gran %recio. 5lorificad, %ues, a Dios en $uestro cuer%o 8/ !or <,2;: 9n poco ms adelante escribe otra ve0: @a (ue ,abis sido com%rados a%recio, no os ,ag"is sier$os de los ,ombres 8/ !or B,23: O el apstol San 2edro insiste en la misma idea: -onsiderando (ue ,abis sido rescatados de $uestro $ano $i$ir... no con %lata y oro corru%tibles, sino con la sangre %reciosa de -risto 8/ 2e /,/CK/F: ;. a oracin y las 1racias actuales e0icaces 4a teolo"$a catlica ense'a que las "racias actuales eficaces HHo sea, las que producen su efecto siempre e infaliblementeH no se pueden estrictamente merecer ni siquiera por arte de los que #a poseen en su alma la "racia habitual o santificante 2C 2ero, aunque no las podamos merecer, podemos alcan0arlas infaliblemente por la oracin revestida de las debidas condiciones No es lo mismo merecer una cosa por v$a de 7usticia que alcan0arla infaliblemente por v$a de im%etracin o de limosna (l 7ornal que se le entre"a al traba7ador al final de la 7ornada lo ha merecido estrictamente con su traba7o, #, por lo mismo, se le debe dar en 7usticia (n cambio, el pobre que recibe una limosna, en realidad no la ha merecido, pero la ha conse"uido de la "enerosidad del donante por v$a de %eticin 2rcticamente, lo mismo da conse"uir una "racia de 5ios por v$a de mrito que por v$a de im%etracin, si se consi"ue de hecho %hora bien: es doctrina catlica del todo firme # se"ura que, en $irtud de la %romesa de -risto, la oracin revestida de las debidas condiciones Hhumildad, confian0a, perseverancia sin desma#o, por los m1ritos de !ristoH obtiene de 5ios, siem%re e infaliblemente, las "racias actuales que necesitemos para vivir cristianamente # alcan0ar, al final de la vida, la salvacin eterna 4o prometi e&presamente el mismo !risto en aquellas palabras del (van"elio: )edid, y se os dar"; buscad, y ,allaris;
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!f GKGG,G /4,F

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llamad, y se os abrir". )or(ue (uien %ide recibe, (uien busca ,alla y a (uien llama se le abre 8@t B,BKC: 4o ha dicho !risto, # #a sabemos que el cielo # la tierra pasarn, pero las palabras de !risto se cumplirn puntualmente 8cf @t 24,35: Si no desfallecemos en la oracin, si no nos cansamos de pedir incesantemente nuestra propia salvacin, podemos tener la se"uridad absoluta de que la alcan0aremos infaliblemente de la misericordia infinita de 5ios por los m1ritos de !risto Ledentor

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CAPT$ O I& AS &IRT$DES CRISTIANAS EN 7ENERA

(l se"undo procedimiento de que dispone el cristiano para su santificacin 8despu1s de la recepcin de los sacramentos, de los que hablaremos en la tercera parte de esta obra: consiste en la prctica # e7ercicio cada ve0 ms perfecto de las virtudes cristianas, sobrenaturales o infusas, llamadas as$ porque las infunde 5ios 7untamente con la "racia santificante en el alma 7ustificada, sin que hubiera podido 7ams adquirirlas por sus fuer0as puramente naturales '. Nocin 2ara formarnos un concepto cabal de lo que son # representan en la vida cristiana las virtudes sobrenaturales o infusas es preciso compararlas # distin"uirlas de las virtudes puramente naturales o adquiridas naturalmente, que pueden e&istir independientemente de la "racia # del orden sobrenatural (n efecto: es un hecho perfectamente comprobable en la prctica que, repitiendo una serie de actos correspondientes a una determinada actividad, se va adquiriendo poco a poco el ,"bito de reali0arla cada ve0 con ma#or facilidad Si esos actos son malos, se adquiere un ,"bito malo, que recibe en teolo"$a moral el nombre de $icio 8v "r el vicio de la embria"ue0: Si los actos que se van repitiendo son buenos, se adquiere poco a poco el ,"bito bueno correspondiente, que recibe el nombre de $irtud natural o ad(uirida ,ales son, por e7emplo, la prudencia, la lealtad, la sinceridad, la honrade0 natural, etc , adquiridas naturalmente a fuer0a de repetir sus actos correspondientes (stas virtudes naturales o adquiridas embellecen la vida humana en el orden intelectual # moral, # no ha# inconveniente en admitir que pueden lle"ar a practicarse en grado ,eroico, como consta en innumerables e7emplos en la historia de la humanidad 2ero este hero$smo de las virtudes adquiridas se mantendr siempre en el plano puramente natural, sin que 52

puedan por s$ mismas escalar 7ams el orden sobrenatural ni siquiera en su manifestacin ms $nfima o rudimentaria (l orden sobrenatural est infinitamente por encima del orden natural, # 1ste 7ams podr alcan0arlo por mucho que se intensifique o desarrolle Son dos mundos distintos, situados en planos totalmente diferentes )Son de otro metal*, en frase "rfica de Santa ,eresa (s doctrina de la G"lesia e&presamente definida contra las here7$as pela"iana # semipela"iana 85en0 /;/> /B3: 2or lo mismo, las virtudes naturales o adquiridas, aunque mu# estimables en su orden # plano correspondiente, son del todo desproporcionadas e ineptas para la vida sobrenatural que ha de vivir el cristiano llevado por la "racia a ese plano inmensamente superior 2or eso 5ios le infunde las $irtudes infusas 7untamente con la "racia, para que pueda obrar sobrenaturalmente # a lo di$ino con a#uda, adems, de los dones del (sp$ritu Santo, como veremos en su lu"ar ). N<-ero *e las 3irtu*es in0usas 4as virtudes infusas son muchas Hms de cincuenta estudia Santo ,oms en la Suma .eolgicaH, pero pueden catalo"arse en dos "rupos fundamentales: teologales y morales 4as teolo"ales Hque son, con mucho, las ms importantesH son +nicamente tres: fe, esperan0a # caridad 4as morales se subdividen en cardinales Hque son +nicamente cuatro: prudencia, 7usticia, fortale0a # templan0aH # %otenciales o deri$adas de las cardinales, # son muchas 8v "r la humildad, la obediencia, la paciencia, la castidad, la perseverancia, etc : en perfecta analo"$a # paralelismo con las correspondientes virtudes naturales o adquiridas 4as teolo"ales son estrictamente di$inas, porque tienen por ob7eto directo e inmediato al mismo 5ios, # no tienen, por lo mismo, virtudes correspondientes en el orden natural o adquirido +. Mo*o *e ,racticarlas)= 2ara obtener de las virtudes infusas el m&imo rendimiento santificador es preciso tener mu# en cuenta dos cosas importantes, a saber: a: practicarlas por un moti$o estrictamente sobrenatural # b: con la ma#or
!f Somos ,i&os de Dios, p /;5K//2, que reproducimos $nte"ramente por su inter1s
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intensidad posible Aamos a e&plicar un poco este punto clave # decisivo en el proceso de nuestra santificacin a: #l moti$o sobrenatural !omo acabamos de decir al hablar de las virtudes en "eneral, e&iste una doble serie de ellas: las naturales o adquiridas, # las sobrenaturales o infusas 9nas # otras tienen el mismo ob7eto material esto es, recaen sobre id1ntica materia O as$, por e7emplo, la virtud de la %aciencia, tanto la adquirida como la infusa, tiene por ob7eto soportar, sin triste0a de esp$ritu ni abatimiento de cora0n, los padecimientos f$sicos # morales> la virtud de la &usticia, tanto natural como sobrenatural, tiene por ob7eto dar a cada uno lo que es 7usto> la virtud de la tem%lan0a, en cualquiera de los dos rdenes, tiene por ob7eto moderar la inclinacin a los placeres sensibles, etc 2or parte del ob7eto material no ha# diferencia al"una entre las virtudes naturales o adquiridas # las sobrenaturales o infusas %hora bien: teniendo ambas clases de virtudes el mismo ob7eto material, Den qu1 se distin"uen sus actosE D!ul es el criterio para saber cundo act+a la virtud adquirida # cundo la infusa del mismo nombreE M en otros t1rminos: Dcmo podremos saber si en un determinado caso hemos obrado natural o sobrenaturalmenteE % nadie puede ocultarse la importancia de esta cuestin con relacin al mrito sobrenatural de nuestros actos, #, por lo mismo, a la eficacia santificadora del e7ercicio de las virtudes 2orque es de fe que los actos puramente naturales no merecen ni pueden merecer absolutamente nada en el orden sobrenatural %firmar lo contrario ser$a la here7$a pela"iana o semipela"iana, e&presamente condenadas por la G"lesia 3; 4o sobrenatural Hcomo e&presa la misma palabraH est mil veces por encima de lo puramente natural (s tan absurdo e imposible que un acto puramente natural produ0ca un efecto sobrenatural como que una estatua de mrmol rompa a hablar o se eche de pronto a andar 2ues si esto es as$ H# es de fe que lo esH, Den qu1 se distin"uen H repetimosH los actos de una virtud sobrenatural o infusa de los de la virtud natural o adquirida correspondienteE No en su ob7eto material Hcomo #a hemos vistoH, sino en su ob&eto o moti$o formal con que se reali0an sus respectivos actos Si al e7ercitar, por e7emplo, un acto de misericordia para con el pr7imo
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!( /: /B3ss, principalmente /BFK/C; # /F/K/FC

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8dndole, v "r , una limosna: nos movi a ello un sentimiento de compasin puramente natural, hemos reali0ado una buena accin> pero ese acto misericordioso procedi de la virtud natural de la misericordia, #, por lo mismo, aunque se trata de un acto mu# bueno # laudable en el orden puramente natural, carece en absoluto de valor sobrenatural (n cambio, si nos movi a darle la limosna un moti$o sobrenatural 8v "r , por amor a 5ios o al pr7imo %or Dios, por ser nuestro hermano en !risto, etc :, actu la virtud infusa de la misericordia a impulsos de la caridad sobrenatural, # el acto de esa limosna es, por lo mismo, altamente meritorio en el orden sobrenatural (sto est del todo claro # no cabe en ello confusin al"una 2ero todav$a cabe pre"untar: D(ntonces, es preciso proponerse en cada caso un motivo sobrenatural al reali0ar cualquier acto de virtud para que 1ste sea sobrenatural # meritorio ante 5iosE (so ser$a lo ideal, # as$ lo hac$an los santos con la ma#or espontaneidad # sencille0, como por instinto sobrenatural procedente de la inspiracin del (sp$ritu Santo a trav1s de sus preciosos dones> pero esta manera tan perfecta de obrar no est al alcance inmediato de todas las almas en "racia %ntes de remontarse a estas sublimes alturas de la $ida mstica Hque eleva a un "rado incre$ble de perfeccin e intensidad el m1rito sobrenatural de las buenas obrasH puede darse, # se da de hecho, el m1rito sobrenatural, aunque en "rado menor de perfeccin e intensidad 2ara ello basta que persevere en el alma la intencin $irtual de hacer todas las cosas por amor a 5ios (sta intencin $irtual es la que se puso, por e7emplo, al empe0ar un traba7o por amor a 5ios u otro motivo sobrenatural # persevera a todo lo lar"o de 1l mientras no se la retracte e&presamente o por al"+n otro acto incompatible con 1l 8v "r , por cualquier pecado, aunque sea venial: 4a intencin sobrenatural puesta al principio del traba7o si"ue influ#endo a todo lo lar"o del mismo aun(ue ya no nos acordemos de ella 8con tal que no se la retracte:, como el que emprende un lar"o via7e con una determinada finalidad si"ue manteniendo esta finalidad hasta el t1rmino de ese via7e, a no ser que se desv$e o aparte de 1l por al"+n otro motivo 5e esta ma"n$fica doctrina, profundamente teol"ica, se deduce, como corolario prctico interesante, la importancia # necesidad de renovar frecuentemente la intencin de hacer todas las cosas por amor a 5ios, si queremos atesorar un "ran caudal de m1ritos # avan0ar rpidamente por los caminos de la perfeccin cristiana No nos contentemos con el 55

ofrecimiento "eneral de nuestras obras a 5ios al comien0o de un nuevo d$a Sin omitir esa prctica +til, renovemos con la ma#or frecuencia posible esa intencin a todo lo lar"o del d$a hasta lo"rar que la intencin sobrenatural de hacer todas nuestras obras por amor a 5ios # para su ma#or "loria recai"a sobre nuestros actos de la manera ms actual, intensa y uni$ersal que nos sea posible (n definitiva, es lo mismo que nos inculca San 2ablo al escribir: @a com"is, ya beb"is o ya ,ag"is cual(uier cosa, ,acedlo todo %ara gloria de Dios 8/ !or /;,3/: O en otro lu"ar: @ todo cuanto ,acis de %alabra o de obra, ,acedlo todo en el nombre del Se>or ;es?s, dando gracias a Dios )adre %or <l 8!ol 3,/B: b: a intensidad de los actos %dems del moti$o sobrenatural Hdel que acabamos de hablarH, interesa mucho, para el perfecto desarrollo de la "racia por la prctica de las virtudes infusas, la intensidad con que se realicen los actos de esas virtudes Aamos a e&plicar ahora este se"undo aspecto, tanto o ms importante que el anterior 4a clave teol"ica para resolver con acierto este problema nos la da el hecho de que las virtudes infusas Hque son ,"bitos sobrenaturales, como #a vimosH no pueden crecer por adicin, sino +nicamente por una ma#or radicacin en el su7eto, como vamos a demostrar inmediatamente (n efecto, las cosas materiales o cuantitati$as se aumentan por adicin de unas a otras 2or e7emplo, un montn de tri"o se aumenta a'adi1ndole nuevos "ranos de tri"o, aunque sea uno solo> una cantidad de dinero se aumenta a'adi1ndole nuevas monedas, aunque sea una sola, etc1tera (ste crecimiento o aumento por adicin no puede afectar en modo al"uno a los ,"bitos infusos Hcomo son las virtudes sobrenaturalesH, sencillamente porque no son realidades cuantitati$as, sino cualitati$as, cu#a esencia misma consiste en modificar accidentalmente el su7eto en que radican, dndole la capacidad para obrar sobrenaturalmente, # dndosela en "rado ma#or o menor se"+n el "rado de arraigo que alcancen en el su7eto !abe en ellas, por lo mismo, un crecimiento o aumento por una ma#or radicacin o arraigo en el su7eto Hatornillndose ms en 1l, por decirlo as$H, pero no por adicin de cantidad a cantidad, puesto que, siendo realidades es%irituales # cualitati$as, nada absolutamente tienen que ver con la cantidad 5ecir que una virtud infusa puede crecer por adicin, es tan absurdo # disparatado como afirmar que en tal o cual alma 5<

caben tantas o cuantas arrobas de ,umildad (s confundir el esp$ritu con la materia, la cualidad con la cantidad ,ratndose de cosas materiales o cuantitativas 8tri"o, dinero, etc : que crecen por adicin, el crecimiento o aumento se verifica por cualquier a'adidura que se aporte, por mu# peque'a que sea 8un solo "rano, una sola moneda, etc : Si las virtudes infusas pudieran crecer de este modo, cualquier acto de una virtud, por tibio o imperfecto que fuese, aumentara esa virtud, haci1ndola crecer de volumen o tama'o 2ero como es absurdo hablar de volumen o tama'o en realidades cualitativas que nada tienen que ver con la cantidad, s$"uese que slo pueden crecer o desarrollarse por una ma#or radicacin en el su7eto, o sea, arrai"ndose ms # ms en 1l %hora bien: el crecimiento o desarrollo por ma#or radicacin en el su7eto e&i"e necesariamente un acto m"s intenso que los que le precedieron anteriormente 2orque, si fuera de menor intensidad, no tendr$a fuer0a suficiente para arrai"ar el hbito virtuoso ms de lo que #a le arrai"aron los actos anteriores, ms fuertes e intensos que 1l 2ara arrai"arlo m"s fuertemente que lo hicieron los actos anteriores es preciso poner un acto m"s fuerte e intenso que aqu1llos 5e lo contrario, por mucho que se multipliquen los actos d1biles, no lo"rarn arrai"arle un solo punto ms (l e7emplo del termmetro a#udar a comprender estas ideas Si est marcando 4; "rados de calor, es in+til que lo introdu0camos miles de veces en multitud de recipientes que conten"an a"ua a menos de 4; "rados: no subir la escala termom1trica un solo "rado ms 2ara que suba es preciso introducirlo en un medio ambiente superior a los 4; "rados: en el acto acusar el aumento la escala termom1trica %l"o parecido ocurre con las virtudes infusas Si las practicamos con actos poco intensos, o sea, de menor intensidad que los #a practicados anteriormente, ser del todo imposible que se arrai"uen en el alma un solo punto ms, por mucho que multipliquemos esos actos flo7os o remisos 2ara lo"rar un aumento en el arrai"o es preciso practicar la virtud H aunque sea una sola ve0H con ma#or intensidad que la #a alcan0ada con los actos anteriores @ientras este acto m"s intenso no lle"ue, el crecimiento o ma#or arrai"o del hbito virtuoso en el alma es del todo imposible 2ero cabe pre"untar aqu$: D(ntonces esos actos remisos o poco fervientes no sirven absolutamente para nadaE 5B

(s preciso distin"uir 2ara lo"rar, sin ms, un ma#or arrai"o del hbito en el alma son del todo in+tiles 2ero, no obstante, contribu#en remotamente a ese ma#or arrai"o, en cuanto que preparan o disponen al alma para el acto ms intenso, que verificar de hecho el ma#or arrai"o (s evidente que esos actos remisos mantienen al alma no demasiado ale7ada del acto ferviente o de ma#or intensidad # va adquiriendo con ellos una ma#or predisposicin o prontitud para reali0ar, en un momento dado, el esfuer0o de un acto m"s fer$iente, que ser$a mucho ms dif$cil si no le hubieran precedido, al menos, aquellos actos menos intensos %parte de que esos actos remisos o menos fervientes recibirn en el cielo un premio accidental, que se les debe en su condicin de actos sobrenaturales meritorios, aunque imperfectos3/ 5e esta doctrina teol"ica se desprenden al"unas consecuencias prcticas mu# importantes He aqu$ las principales:
/ S Aale ms un acto ferviente que mil tibios o remisos !on un solo acto intenso podremos conse"uir un verdadero crecimiento en la virtud infusa correspondiente, cosa que no lo"rar$amos 7ams a base +nicamente de actos flo7os o remisos Aale ms una sola avemar$a re0ada con ferviente devocin que un rosario entero re0ado distra$damente o con poca intensidad 8lo cual no debe llevarnos a suprimir el rosario, sino a re0arlo con toda devocin # fervor: 2 S No pudiendo permanecer continuamente con el alma en su m&ima tensin, ha# que consa"rar, al menos, al"unos momentos durante el d$a para reali0ar al"unos actos intensos de virtud, sobre todo de caridad para con 5ios, mediante fervientes actos de amor (n esos breves instantes de intensidad mereceremos ms que en todo el resto de nuestra 7ornada diaria 3 S !omo un solo acto ms intenso hace subir la escala de nuestro m1rito sobrenatural ante 5ios, s$"uese que cada uno de esos actos ms intensos vale ms que cualquiera de los reali0ados durante toda nuestra vida anterior 2or eso, los santos, en la +ltima 1poca de su vida, aumentan en "randes proporciones su m1rito sobrenatural ante 5ios 4 S No ha# peli"ro de que esos actos ms fervientes resulten cada ve0 ms dif$ciles para el alma, porque cada ve0 e&i"ir$an un esfuer0o ma#or que el anterior Nada de eso Mcurre precisamente lo contrario % medida que se van arrai"ando ms # ms en el alma las virtudes infusas a base de
(l lector que quiera ms informacin sobre este asunto trascendental en el proceso de nuestra santificacin, puede consultar .eologa de la caridad 8.%!, 2/F<3: n <<KC/, donde hemos e&plicado ampliamente esta doctrina
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actos ms fervientes, va aumentando pro"resivamente la capacidad para actos ms intensos, que se producen cada ve0 con ma#or prontitud # facilidad 4os santos practican actos intensos de virtud con la ma#or naturalidad # casi sin esfuer0o al"uno No se trata de esfuer0os cor%orales Hque for0osamente encontrar$an un l$mite infranqueable para las d1biles fuer0as humanasH, sino de disposiciones es%irituales, tanto ms fciles cuanto ms intensas 5 S !omo es imposible reali0ar un acto ms intenso sin el previo empu7e de una gracia actual ms intensa tambi1n 8o sea, proporcionada a la intensidad del acto que se va a reali0ar:, # esa "racia actual no depende de nosotros, sino de 5ios, como #a vimos al estudiar la "racia actual, ha# que ped$rsela a =l con fe, humildad, confian0a # perseverancia para obtenerla infaliblemente Sin la "racia %re$eniente de 5ios no podemos hacer absolutamente nada en el orden sobrenatural 8cf 5 /BFK/C;:, # en este sentido puede decirse que todo el proceso de nuestra santificacin se reduce, por parte nuestra, a la oracin # a la ,umildad> la oracin, para pedir a 5ios esas "racias prevenientes eficaces, # la humildad, para atraerlas de hecho sobre nosotros

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CAPT$ O & A IN>A?ITACI!N DE A SANTSIMA TRINIDAD

'. El @ec@o 6untamente con la "racia santificante, # nunca sin ella, se nos infunden en el alma de una manera especial las tres divinas 2ersonas de la Sant$sima ,rinidad, que empie0an a habitar en ella como en un templo (l templo es la casa de 5ios 2ero por la "racia santificante nuestra alma, e incluso nuestro mismo cuerpo, se convierten en un templo donde habita el mismo 5ios, uno en esencia # trino en personas Nos lo revel el mismo !risto en el (van"elio: )Si al"uno me ama, "uardar mi palabra, # mi 2adre le amar, y $endremos a l y ,aremos en l nuestra morada8 86n /4,23: O el apstol San 2ablo repite insistentemente en sus ep$stolas: )DNo sab1is que sois templos de 5ios # que el (sp$ritu Santo habita en vosotrosE* 8/ !or 3,/<:> )DM no sab1is que vuestro cuerpo es templo del (sp$ritu SantoE* 8/ !or <,/F:> )2ues vosotros sois templo de 5ios vivo* 82 !or <,/<: 2ero ha# que e&plicar con la ma#or precisin cmo se verifica esta maravilla # en qu1 se diferencia esta presencia de inhabitacin de otras presencias que afectan al mismo 5ios pero en formas mu# diferentes ). Di0erentes ,resencias *e Dios 2ueden distin"uirse, en efecto, hasta cinco presencias de 5ios completamente distintas: / S )resencia %ersonal e ,i%ost"tica (s la propia 6esucristoKhombre (n =l la persona divina del Aerbo no un templo, sino que constitu#e su propia personalidad hombre (n virtud de la unin hiposttica, !ristoKhombre <; # e&clusiva de reside como en aun en cuanto es una %ersona

di$ina, de nin"+n modo una persona humana, aunque ha# en =l una naturale0a ,umana 2 S )resencia eucarstica (n la eucarist$a est presente 5ios de una manera especial que solamente se da en ella (s el ubi eucar$stico, que, aunque de una manera directa e inmediata afecta +nicamente al cuerpo de !risto, afecta tambi1n a las tres personas de la Sant$sima ,rinidad: al Aerbo de 5ios por su unin personal con la humanidad de !risto, # al 2adre # al (sp$ritu Santo en virtud de la circuminsesin o presencia mutua de las tres divinas personas entre s$, que las hace absolutamente inseparables 8donde est una de ellas, estn necesariamente las otras dos: (n la eucarist$a recibimos no solamente a !risto en cuerpo # alma, sino tambi1n a toda la Sant$sima ,rinidad en la forma dicha 3 S )resencia de $isin 5ios est presente en todas partes por esencia, presencia # potencia como diremos en se"uida> pero no en todas partes se de7a ver 4a visin beat$fica en el cielo puede considerarse como una presencia especial de 5ios distinta de las dems (n el cielo est 5ios de&"ndose $er 4 S )resencia de inmensidad 9no de los atributos esenciales de 5ios es su inmensidad, en virtud de la cual 5ios est realmente presente en todas partes # en todas las cosas, sin que pueda e&istir lu"ar o criatura al"una donde no se encuentre 5ios, aunque se trate de una piedra o del mismo demonio Nin"+n ser e&iste ni podr$a e&istir sin que 5ios est1 $ntimamente presente en 1l %or esencia 8dndole el ser que tiene:, %or %resencia 8permaneciendo siempre ante su divina mirada: # %or %otencia 8sometido enteramente a su divino poder: 5 S )resencia de in,abitacin (s la presencia especial que establece 5ios, uno # trino, en el alma 7ustificada por la "racia D(n qu1 se distin"ue esta presencia de in,abitacin de la presencia "eneral de inmensidadE %nte todo ha# que decir que la presencia especial de inhabitacin supone # pree&i"e la presencia "eneral de inmensidad, sin la cual no ser$a posible 2ero a'ade a esta presencia "eneral dos cosas importantes, a saber: la %aternidad # la amistad divinas> la primera fundada en la gracia santificante (ue nos ,ace ,i&os de Dios, # la se"unda en la caridad sobrenatural, (ue nos ,ace amigos de Dios 5ios no es padre de una piedra, ni ami"o del demonio, sino +nicamente el !reador de los mismos # </

de todo cuanto e&iste 2or eso, si 5ios quer$a ser nuestro 2adre, adems de nuestro !reador, era preciso que nos transmitiese su propia naturale0a divina en toda su plenitud H# 1ste es el caso de 6esucristo, Hi7o de 5ios por naturale0aH o, al menos, una participacin real # verdadera de la misma, # 1ste es el caso del alma 7ustificada (n virtud de la gracia santificante, que nos da una participacin misteriosa, pero mu# real # verdadera, de la naturale0a divina 8cf 2 2e /,4:, el alma 7ustificada se hace verdaderamente ,i&a de Dios por una adopcin intrnseca mu# superior a las adopciones humanas, puramente 7ur$dicas # e*trnsecas, que nada a'aden a la persona adoptada ni la hacen verdaderamente hi7a de sus padres adoptantes O, adems, la "racia lleva consi"o la virtud infusa de la caridad que establece entre 5ios # nosotros una verdadera # entra'able amistad que no se da en la simple presencia de inmensidad +. a 1racia increa*a 4a inhabitacin de las divinas personas en el alma 7ustificada recibe en teolo"$a el nombre de gracia increada, # acompa'a siempre a la "racia santificante que es de su#o una "racia creada 4a primera vale infinitamente ms que la se"unda como es obvio Sin embar"o, en cierto sentido es para nosotros ms importante # de ma#or valor la "racia santificante :gracia creada+ que la misma inhabitacin trinitaria> porque esta +ltima, aunque de su#o vale infinitamente ms por tratarse del mismo 5ios increado, no nos santifica formalmente Ho sea, por una informacin intrnseca y ontolgica como la de la "racia santificanteH, #a que 5ios no puede ser forma de nin"+n ser creado, toda ve0 que la forma constitu#e una %arte de la esencia de ese ser 8como el alma humana es parte de la esencia del hombre, compuesto de alma # cuerpo: O 5ios no puede ser, en modo al"uno, parte de nin"+n ser creado 4a misma unin hiposttica de !risto no se verific por informacin de la naturale0a divina en su naturale0a humana, sino por asuncin o elevacin de la naturale0a humana a la unin %ersonal con el Aerbo divino

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9. /inali*a* ,res son las principales finalidades de la inhabitacin de la Sant$sima ,rinidad en el alma 7ustificada por la "racia:32 / S /acernos %artici%antes de la $ida interna de Dios (n virtud de la divina inhabitacin, las tres divinas personas le comunican la "racia en"endrndola sobrenaturalmente, vivificndola con su propia vida, introduci1ndola, por el conocimiento # el amor, en lo ms hondo de sus $ntimas relaciones %h$ el 2adre en"endra realmente al Hi7o, # del 2adre # del Hi7o procede real # verdaderamente el (sp$ritu Santo, reali0ndose dentro del alma continuamente el sublime misterio de la unidad trina # de la trinidad una, que es la misma vida de 5ios 2 S -onstituirse Dios en motor y regla de nuestros actos sobrenaturales 4a Sant$sima ,rinidad en pleno, o sea, como 5ios uno # trino, es quien pone en marcha los dones del (sp$ritu Santo, aunque se atribu#a +nicamente a este +ltimo por ser obra del amor 5ios, inhabitante en el alma, empu'a, por decirlo as$, las riendas de nuestra vida sobrenatural Oa no es la ra0n iluminada por la fe la que manda # "obierna> es 5ios mismo que act+a como motor y regla de nuestros actos sobrenaturales, poniendo en movimiento todo el or"anismo de nuestra vida sobrenatural hasta llevarla a su pleno desarrollo en la cumbre de la perfeccin # de la santidad 3 S Darnos el goce fruiti$o de las tres %ersonas en una e*%eriencia mstica $erdaderamente inefable !uando el alma fiel a las inspiraciones de la "racia lo"ra remontarse ba7o la influencia de los dones del (sp$ritu Santo hasta las cumbres ms altas de la vida m$stica, e&perimenta de una manera inefable la divina inhabitacin, cu#a e&istencia conoc$a +nicamente por la fe )QMh vlame 5iosR He&clama Santa ,eresaH Q!un diferente cosa es or estas palabras # creerlas a entender %or esta manera cun verdaderas sonR*33 4as divinas personas se nos entre"an para que podamos saborearlas # go0ar de ellas, se"+n afirman terminantemente los "randes m$sticos e&perimentales 8Santa ,eresa de 6es+s, San 6uan de la !ru0, Gsabel de la Sant$sima ,rinidad, etc : O es el propio Santo ,oms de
Hemos e&plicado ampliamente todo esto en nuestra .eologa de la %erfeccin cristiana, a donde remitimos al lector que quiera ma#or informacin %qu$ nos limitaremos a un brev$simo resumen 33 S%N,% ,(L(S%, Moradas s%timas / ,C
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%quino, el pr$ncipe de la teolo"$a catlica, quien, hablando precisamente como telogo, lle" a escribir en la Suma .eolgica estas asombrosas palabras: )2or el don de la "racia santificante es perfeccionada la criatura racional, no slo para usar libremente de aquel don creado, sino %ara go0ar de la misma %ersona di$ina8 8G,43,3 ad /: O un poco ms arriba, en el cuerpo del mismo art$culo, hab$a escrito: )No se dice que poseemos sino aquello de que libremente podemos usar # disfrutar, # slo por la "racia santificante tenemos la %otestad de disfrutar de la %ersona di$ina8 8/,43,3c: O cuando ese "oce e&perimental alcan0a las e&quisiteces de la unin transformativa :S%timas moradas de Santa ,eresa: las almas lle"adas a esas alturas #a no saben ni quieren e&presarse en el len"ua7e de la tierra, porque, como dice San 6uan de la !ru0: )No ha# vocablos para declarar cosas tan subidas de 5ios como en estas almas pasan, de las cuales el propio len"ua7e es entenderlo para s$ # sentirlo para s$, # callarlo # "o0arlo el que lo tiene O as$, slo se puede decir, # con verdad, que a $ida eterna sabe; que aunque en esta vida no se "o0a perfectamente como en la "loria, con todo eso, este toque, por ser toque de 5ios, a vida eterna sabe*34 ,al es la incre$ble altura a que podr$amos remontarnos todos, si nos decidi1ramos a santificarnos a toda costa, cueste lo que costare 2ero sin este "ran empu7e o )mu# determinada determinacin*, como dec$a Santa ,eresa, el fracaso es inevitable (n definitiva: )Ser o no ser santo: 1sta es la cuestin*

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lama canc 2 n 2/

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CAPT$ O &I OS DONES DE ESPRIT$ SANTO

'. I-,ortancia y necesi*a* 4as virtudes infusas, a pesar de ser estrictamente sobrenaturales, como e&plicamos en su lu"ar, no bastan para hacernos vivir en toda su perfeccin # "rande0a la $ida di$ina, propia del cristiano en "racia 2recisamente por tratarse de una vida verdaderamente di$ina H infinitamente superior, por tanto, a la vida puramente natural o humanaH cualquier elemento ,umano que se le me0cle empa'a de al"una manera su brillo # esplendor Sin duda al"una las virtudes infusas pueden actuar # act+an sobrenaturalmente, haci1ndonos vivir la vida divina propia de la "racia, pero no en toda su fuer0a # perfeccin 2ara ello necesitan la a#uda # el concurso de los dones del #s%ritu Santo por la ra0n que vamos a e&plicar inmediatamente 4as virtudes infusas, en efecto, se mueven # "obiernan por el propio cristiano en "racia, si"uiendo el dictamen de la ra0n iluminada por la fe (n cuanto iluminada por la fe, la ra0n natural est mil veces por encima de s$ misma abandonada a sus propias luces naturales O en este sentido, las virtudes infusas estn mu# por encima de las naturales o adquiridas, que son "obernadas por las luces de la propia ra0n humana abandonada a s$ misma, o sea, sin las luces sobrenaturales de la fe 2or eso las virtudes infusas son mucho ms finas # e&i"entes que las adquiridas H)hilan ms del"ado*, como dir$a Santa ,eresaH porque la fe muestra al alma e&quisiteces que rebasan, con mucho, las luces de la simple ra0n natural %s$, por e7emplo, el amor natural al pr7imo no va tan le7os como para dar nuestra propia vida por 1l, como e&i"e a veces la caridad sobrenatural a imitacin de 6esucristo> la virtud natural de la templan0a evita todo lo que puede per7udicar la salud del cuerpo o el buen nombre ante los dems, pero nada sabe de mortificaciones o inmolaciones voluntarias por el bien espiritual propio o a7eno, a imitacin del divino !rucificado, etc , etc 4as <5

virtudes infusas son, evidentemente, mucho ms finas # perfectas que sus correspondientes virtudes naturales o adquiridas !on todo, en su mecanismo # funcionamiento, en las virtudes infusas se me0cla, todav$a inevitablemente, un elemento ,umano! la propia ra0n natural aunque sea iluminada por la fe (s ella, como di7imos, quien ri"e # "obierna las virtudes infusas, aunque siempre, claro est, ba7o la influencia # empu7e de una gracia actual, sin la cual la ra0n humana, aun informada por la fe, no puede hacer absolutamente nada en el orden sobrenatural %hora bien: la ra0n iluminada por la fe al re"ir # "obernar por s$ misma las virtudes infusas ba7o el empu7e de una "racia actual, las imprime, for0osa e inevitablemente, una modalidad ,umana, puesto que esa modalidad es la propia # caracter$stica de la ra0n natural aunque est1 iluminada por la fe: no tiene otra %hora bien: esa atmsfera # modalidad ,umana procedente de la ra0n natural es un elemento e&tra'o # enormemente desproporcionado a la naturale0a sobrenatural o divina de las virtudes infusas, sobre todo de las teolo"ales =stas reclaman, por su misma naturale0a, una atmsfera o modalidad di$ina para desple"ar en todo su esplendor sus maravillosas virtualidades divinas 2or eso, mientras est1n sometidas a la modalidad humana que les imprime la ra0n natural, las virtudes infusas no respiran a %leno %ulmn, por as$ decirlo, # es imposible en esas condiciones que alcancen su pleno # perfecto desarrollo 2odrn crecer # desarrollarse hasta cierto punto, pero siempre de una manera precaria, incompleta e imperfecta Gmposible lle"ar a la cumbre de su desarrollo # perfeccin mientras una atmsfera o modalidad plenamente di$ina no ven"a a darles el o*geno puro que reclaman # e&i"en por su propia naturale0a de virtudes sobrenaturales o divinas (ste es el papel de los dones del (sp$ritu Santo # su ra0n de ser ,ambi1n ellos son hbitos sobrenaturales o infusos H# en este sentido coinciden "en1ricamente con las virtudes infusas a las que siempre acompa'anH, pero su mecanismo # funcionamiento es completamente distinto No es la ra0n humana iluminada por la fe quien los "obierna # re"ula, sino el propio (sp$ritu Santo, utili0ndolos como instrumentos suyos directos e inmediatos =l es quien los mueve directamente, no la ra0n humana> # el (sp$ritu Santo al utili0ar los dones directamente por s$ mismo les imprime su modalidad di$ina, que es la propia # espec$fica del mismo (sp$ritu Santo como es evidente O as$ el acto sobrenatural procedente de los dones del (sp$ritu Santo no solamente es sobrenatural en cuanto a su esencia Htambi1n lo es el de las virtudes infusasH sino tambi1n en cuanto al modo, # en este sentido supera inmensamente en <<

calidad # perfeccin al acto de las virtudes infusas sometidas al "obierno de la simple ra0n natural iluminada por la fe 2odr$amos comparar las virtudes infusas a un ar%a sobrenatural con ms de cincuenta cuerdas, que 5ios entre"a al alma en "racia para que la pulse # saque de ella divinas armon$as 8los actos sobrenaturales:> pero como el artista que mane7a el arpa Hla propia ra0n humana es mu# torpe # miope aun ba7o las luces de la fe, resulta una melod$a pobre, desafinada e imperfecta 8se practica la virtud )hasta cierto punto*, )con tal que no me e&i7a demasiado*, etc : Hasta que lle"a un momento en que el propio (sp$ritu Santo pulsa por s$ mismo el arpa de las virtudes infusas a trav1s de sus propios dones, # entonces sale del alma una melod$a bella, absolutamente di$ina, que no es otra cosa que los actos de virtud perfecta # heroica de los verdaderos santos (ntonces es cuando el cristiano comien0a a vivir en toda su plenitud su filiacin divina adoptiva, como dice e&presamente el apstol San 2ablo en su carta a los Lomanos: )2orque los que son movidos por el (sp$ritu Santo, 1sos son hi7os de 5ios* 8Lom C,/4: ). N<-ero *e los *ones (s clsico el te&to de Gsa$as 8//,/K3:: )O brotar una vara del trono de 6es1, # reto'ar de sus ra$ces un vsta"o, sobre el que reposar el esp$ritu de Oahv1> esp$ritu de sabidur$a # de inteli"encia, esp$ritu de conse7o # de fortale0a, esp$ritu de entendimiento # de temor de Oahv1 O pronunciar sus decretos en el temor de Oahv1* (ste te&to es claramente mesinico # propiamente de slo el @es$as habla 2ero, no obstante, los Santos 2adres # la misma G"lesia lo e&tienden tambi1n a los fieles de !risto, en virtud del principio universal de la econom$a de la "racia que enuncia San 2ablo cuando dice: )2orque a los que antes conoci, a 1sos los predestin a ser conformes con la imagen de su /i&o, para que 1ste sea el primo"1nito entre muchos hermanos* 8Lom C,2F: 5e donde se infiere que todo cuanto ha# de perfeccin en !risto, nuestra !abe0a, si es comunicable se encuentra tambi1n en sus miembros unidos a =l por la "racia O es evidente que los dones del (sp$ritu Santo <B

pertenecen a las perfecciones comunicables, teniendo en cuenta, adems, la necesidad que tenemos de ellos para nuestra santificacin 4os dones del (sp$ritu Santo son siete: Sabidur$a, (ntendimiento, !iencia, !onse7o, 2iedad, -ortale0a # ,emor de 5ios (n el te&to masor1tico de Gsa$as falta el don de 2iedad # repite dos veces el de ,emor> pero esto es debido a la traduccin, #a que la misma e&presin hebrea puede aplicarse a ambos dones indistintamente +. /uncin es,ec0ica *e ca*a uno *e los *ones Aeamos ahora mu# brevemente la funcin espec$fica de cada uno de los siete dones Santo ,oms la ha precisado admirablemente 35 !ada uno de ellos tiene por misin directa # espec$fica la perfeccin de al"una de las siete virtudes fundamentales 8las tres teologales # las cuatro cardinales:, # a trav1s de ellas repercuten en todas las dems virtudes infusas deri$adas de aqu1llas # sobre el con7unto total de la vida cristiana He aqu$, mu# brevemente, la misin especial # caracter$stica fundamental de cada uno de los dones por orden descendente de e&celencia # perfeccin3< a: #l don de sabidura perfecciona maravillosamente la virtud de la caridad, dndole a respirar el aire o modalidad divina que reclama # e&i"e por su propia condicin de virtud teolo"al perfecta % su divino influ7o, las almas aman a 5ios con amor intenso, por cierta connaturalidad con las cosas divinas, que las hunde, por decirlo as$, en las profundidades insondables del misterio trinitario ,odo lo ven a trav1s de 5ios # todo lo 7u0"an por ra0ones divinas, con sentido de eternidad, como si hubieran traspasado #a las fronteras del ms all Han perdido por completo el instinto de lo humano # se mueven +nicamente por cierto instinto sobrenatural # divino Nada ni nadie puede perturbar la pa0 inefable de que "o0an en lo $ntimo de su alma: las des"racias, enfermedades, persecuciones # calumnias, etc , las de7an por completo )inmviles # tranquilas, como si estuvieran #a en la eternidad* 8Sor Gsabel de la ,rinidad: No les importa ni afecta nada de cuanto ocurra en este mundo, a no ser que est1 relacionado con la "loria de 5ios, que es su +nica
Nosotros mismos la hemos e&puesto ampliamente en nuestra .eologa de la %erfeccin cristiana, n //BK/3F, a donde remitimos al lector que quiera ma#or informacin 3< !f nuestra obra Somos ,i&os de Dios, p 3CK4/
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<C

preocupacin # anhelo Han comen0ado #a su vida de eternidad %l"o de esto quer$a decir San 2ablo cuando escribi en su carta a los -ilipenses: )or(ue somos ciudadanos del cielo 8-lp 3,2;: b: #l don de entendimiento perfecciona la virtud de la fe, dndole una penetracin profunda de los "randes misterios sobrenaturales: la inhabitacin trinitaria, el misterio de la redencin, de nuestra incorporacin a !risto, la santidad de @ar$a, el valor infinito de la santa misa # otros misterios seme7antes adquieren, ba7o la iluminacin del don de entendimiento, una fuer0a # eficacia santificadoras verdaderamente e&traordinarias (stas almas viven obsesionadas por las cosas de 5ios, que sienten # viven con la m&ima intensidad que puede dar de s$ un alma pere"rina todav$a sobre la tierra c: #l don de ciencia perfecciona, en otro aspecto, la misma virtud de la fe, ense'ndola a &u0gar rectamente de las cosas creadas, viendo en todas ellas la huella o el vesti"io de 5ios, que pre"ona su hermosura # su bondad inefables (l alma de San -rancisco de %s$s, iluminada por las claridades divinas de este don, ve$a en todas las criaturas a hermanos su#os en !risto, incluso en los seres irracionales o inanimados: el hermano lobo, la hermana flor, la hermana fuente, la hermana muerte (l mundo tiene por insensate0 # locura lo que es sublime sabidur$a ante 5ios (s la )ciencia de los santos*, que ser siempre estulta ante la incre$ble estulticia e insensate0 del mundo 8cf / !or 3,/F: d: #l don de conse&o presta ma"n$ficos servicios a la virtud de la %rudencia, no slo en las "randes determinaciones que marcan la orientacin de toda una vida 8vocacin, eleccin de estado:, sino hasta en los ms peque'os detalles de una vida en apariencia montona # sin trascendencia al"una Son cora0onadas, "olpes de vista intuitivos, cu#o acierto # oportunidad se encar"an ms tarde de descubrir los acontecimientos 2ara el "obierno de nuestros propios actos # el recto desempe'o de car"os directivos # de responsabilidad, el don de conse7o es de un precio # valor incalculables e: #l don de %iedad perfecciona la virtud de la &usticia, una de cu#as virtudes derivadas es precisamente la %iedad ,iene por ob7eto e&citar en la voluntad, por instinto del (sp$ritu Santo, un afecto filial hacia 5ios considerado como 2adre amant$simo, # un sentimiento profundo de fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos nuestros e hi7os del mismo 2adre que est en los cielos 4as almas dominadas por el don de piedad e&perimentan una ternura inmensa al <F

sentirse hi7os de 5ios, # su ple"aria favorita es el )adre nuestro, (ue est"s en los cielos 8Santa ,eresita: Aiven enteramente abandonadas a su amor # sienten tambi1n una ternura especial hacia la Air"en @ar$a, su dulce madre> hacia el 2apa, )el dulce !risto en la tierra* 8Santa !atalina de Siena:, # hacia todas las personas en las que brilla un destello de la divina paternidad: el superior, el sacerdote f: #l don de fortale0a refuer0a incre$blemente la virtud del mismo nombre, haci1ndola lle"ar al hero$smo ms perfecto en sus dos aspectos fundamentales: resistencia # a"uante frente a toda clase de ataques # peli"ros # acometida viril del cumplimiento del deber a pesar de todas las dificultades (l don de fortale0a brilla en la frente de los mrtires, de los "randes h1roes cristianos # en la prctica callada # heroica de las virtudes de la vida cristiana ordinaria, que constitu#en el )hero$smo de lo peque'o* # una especie de )martirio a alfilera0os*, con frecuencia ms dif$ciles # penosos que el hero$smo de lo "rande # el martirio entre los dientes de las fieras ": #l don de temor, en fin, perfeccionados virtudes: primariamente, la virtud teolo"al de la es%eran0a, en cuanto que nos arranca de ra$0 el pecado de presuncin, que se opone directamente a ella por e&ceso, # nos hace apo#ar +nicamente en el au&ilio omnipotente de 5ios, que es el motivo formal de la esperan0a Secundariamente, perfecciona tambi1n la virtud cardinal de la tem%lan0a, #a que no ha# nada tan efica0 para frenar el apetito desordenado de placeres como el temor a los divinos casti"os 4os santos temblaban ante la posibilidad del menor pecado, porque el don de temor les hac$a ver con claridad la "rande0a # ma7estad de 5ios, por un lado, # la vile0a # de"radacin del pecado, por otro % Santa ,eresa de 6es+s se le )espelu0aban los cabellos* cuando pensaba en la "rande0a # ma7estad de 5ios, ofendida por nuestros pecados 9. os 0rutos y las .iena3enturanAas !uando el alma corresponde fielmente a la mocin divina de los dones del (sp$ritu Santo, produce actos de virtud sobrenatural tan sa0onados # perfectos, que se llaman frutos del #s%ritu Santo 4os ms sublimes # e&quisitos corresponden a las biena$enturan0as e$anglicas, que se'alan el punto culminante # el coronamiento definitivo, ac en la tierra, de toda la vida cristiana # son #a como el comien0o # preludio de la bienaventuran0a eterna B;

San 2ablo enumera al"unos de los principales frutos del (sp$ritu Santo cuando escribe a los 3latas: os 7frutos8 del #s%ritu son! caridad, go0o, %a0, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, tem%lan0a. -ontra stos no ,ay ley 83l 5,22K23: 2ero, sin duda al"una, no tuvo intencin de enumerarlos todos Son, repetimos, los actos procedentes de los dones del (sp$ritu Santo que ten"an carcter de especial e&quisite0 # perfeccin 5$"ase lo mismo de las biena$enturan0as e$anglicas (n el sermn de la @onta'a, !risto se'al ocho: pobre0a de esp$ritu, mansedumbre, l"rimas, hambre # sed de 7usticia, misericordia, pure0a de cora0n, pa0, # persecucin por causa de la 7usticia 2ero tambi1n podemos decir que se trata de un n+mero simblico que no reconoce l$mites Son las obras heroicas de los santos, que les hacen prelibar un "usto # anticipo de la bienaventuran0a eterna del cielo

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TERCERA PARTE EL CAMINO HACIA LA SANTIDAD

(&aminados #a, siquiera sea tan someramente, las cuestiones fundamentales sobre la santidad en "eneral, se impone ahora la consideracin pormenori0ada de los medios que ha de emplear el alma ansiosa de perfeccin # santidad para escalar las cumbres ms elevadas de las mismas 5ios # la Santa G"lesia le proporcionan o se'alan con toda claridad cules son los medios necesarios # suficientes que ha de emplear a todo lo lar"o del proceso de su santificacin -undamentalmente son tres: d: 4a di"na recepcin de los sacramentos b: 4a prctica cada ve0 ms ferviente de las virtudes cristianas c: 4a eficacia impetratoria de la oracin bien hecha Aamos a e&aminar, con la ma#or e&tensin que nos permite el marco "eneral de nuestra obra, estos tres "randes procedimientos o medios de santificacin3B

%dvertimos al lector que quiera ms informacin que hemos e&puesto amplia # lar"amente todo lo referente a esta tercera parte de esta obra en nuestra .eologa de la %erfeccin cristiana, de la que ofrecemos aqu$ una especie de resumen o $ademcum para comodidad del lector o para su mane7o diario ,rasladamos con frecuencia literalmente la doctrina de aquella obra fundamental

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CAPT$ O &II OS SACRAMENTOS EN 7ENERA

'. Nocin !omo es sabido, los sacramentos son unos )si"nos sensibles instituidos por Nuestro Se'or 6esucristo para si"nificar # producir la "racia santificante en el que los recibe di"namente* Aamos a e&plicar un poco esta definicin Signos, o sea, al"o que envuelve un si"nificado para representar otra cosa, como la bandera representa la patria, o el humo es si"no del fue"o Sensibles, o sea, que pueden percibirse por los sentidos corporales: el agua del bautismo, el %an # el $ino de la eucarist$a, el leo de la confirmacin o uncin de enfermos, las %alabras de la frmula de todos ellos Instituidos %or 9uestro Se>or ;esucristo Slo =l puede hacerlo, no la G"lesia, #a que la "racia santificante que confieren los sacramentos brota, como de su manantial +nico, del cora0n traspasado de !risto )ara significar y %roducir la gracia santificante O as$, el agua del bautismo lava el cuerpo del bauti0ado para si"nificar la ablucin de su alma que queda limpia de todo pecado> la eucarist$a se nos da en forma de alimento corporal Hba7o las apariencias de %an y $inoH para si"nificar el alimento espiritual del alma que recibe la "racia eucar$stica, etc #n el (ue los recibe dignamente, o sea, sin ponerles nin"+n bice u obstculo voluntario 2ara ello se requiere, como e&i"encia m$nima indispensable, poseer #a el estado de gracia al recibir los sacramentos de vivos 8confirmacin, eucarist$a, uncin de los enfermos, orden sacerdotal # matrimonio: # estar arre%entidos, al menos con atricin sobrenatural, al recibir la absolucin en el sacramento de la penitencia, o el bautismo de un adulto 8los ni'os antes del uso de la ra0n no necesitan disposicin al"una para que el bautismo produ0ca en sus almas su efecto sacramental: B3

). /uncin *e ca*a uno !ada sacramento confiere su propia "racia sacramental, distinta modalmente de la "racia com+n u ordinaria # de la que confieren los dems sacramentos 2orque aunque la "racia santificante es espec$ficamente una tal como brota del +nico manantial que es el cora0n de !risto, sin embar"o esa "racia +nica lle"a ordinariamente hasta nosotros canali0ada Hpor decirlo as$H por siete canales diferentes, que son los siete sacramentos O al pasar por cada uno de esos siete canales adquiere una modalidad es%ecial o sea, un mati0 %ro%io # caracter$stico de cada sacramento> al"o as$ como la lu0 se descompone en los siete colores del arco iris al atravesar un prisma de cristal He aqu$, detalladamente, el mati0 propio de la "racia sacramental en cada uno de los siete sacramentos: / V (n el 1autismo es la "racia regenerati$a que renueva totalmente al hombre, borrndole el pecado ori"inal # todos los dems pecados personales que pueda tener, con todos sus rastros # reliquias> incluso la pena temporal o eterna debida por ellos 4e da el poder # facultad de recibir los dems sacramentos 8es la %uerta de todos ellos, inaccesibles a los no bauti0ados: 2 V (n la -onfirmacin se nos da la "racia roborati$a, en cuanto que aumenta la vida de la fe, conduci1ndola a la edad perfecta # dndole un vi"or especial, con derecho a los au&ilios necesarios para confesarla valientemente hasta el martirio si fuera necesario 3 V (n la #ucarista se nos da la "racia nutriti$a # uniti$a, en cuanto que alimenta # transforma al hombre en !risto por la caridad, con au&ilios especiales contra el amor propio, que impide al hombre perseverar en el amor a 5ios 4 V (n la )enitencia es la "racia sanati$a, en cuanto que destru#e los pecados actuales # convierte el alma a 5ios, con especiales au&ilios para no reincidir en el pecado 5 V (n la =ncin de los #nfermos es la "racia %lenamente re%aradora, que borra los +ltimos rastros # reliquias del pecado, fortalece el alma del enfermo contra los asaltos del enemi"o # la prepara para una santa muerte # la entrada inmediata en la "loria

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< V (n el 6rden Sacerdotal es la "racia consagrante del ministro de 5ios con especiales au&ilios para desempe'ar santamente su sa"rado ministerio B V (n el Matrimonio es la "racia conyugal propia de los cn#u"es, con derecho a los au&ilios especiales para el recto cumplimiento de los deberes matrimoniales, "uardarse mutua fidelidad # sobrellevar cristianamente las car"as del matrimonio +. Dis,osiciones ,ara reci.irlos Ha# que tener en cuenta que, en i"ualdad de disposiciones sub7etivas por parte de los que los reciben, los sacramentos ms e&celentes 8sobre todo la eucarist$a: confieren ma#or "racia que los menos e&celentes 2ero si las disposiciones del que recibe un sacramento menos e&celente 8v "r la penitencia: fueran ms perfectas que las del que recibe el sacramento ms e&celente, podr$a recibir el primero ma#or "rado de "racia que el se"undo 5e ah$ la "ran importancia que tiene disponerse con "ran fervor a recibir cualquier sacramento, porque el "rado de "racia que hemos de recibir depende del "rado de nuestras disposiciones, como la cantidad de a"ua que se puede co"er de una fuente depende del tama'o del vaso que se lleve para reco"erla

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CAPT$ O &III E SACRAMENTO DE A PENITENCIA

%unque los sacramentos sean siete, +nicamente dos podemos utili0arlos continuamente en orden a nuestra santificacin: la penitencia # la eucarist$a ,res de los otros cinco Hel bautismo, la confirmacin # el orden sacerdotalH im%rimen car"cter, o sea, una marca imborrable e irreversible en el alma, por lo que solamente pueden recibirse una sola ve0 en la vida O los otros dos Hla uncin de los enfermos # el matrimonioH no suelen recibirse, ordinariamente, ms que una sola ve0 en la vida, a no ser que el enfermo vuelva a recaer en su enfermedad o el cn#u"e viudo vuelva a contraer nuevo matrimonio cannico Aamos, pues, a e&aminar el sacramento de la penitencia, para poner de manifiesto su $alor substanti$o como medio de santificacin, # las disposiciones necesarias para sacar de 1l su m&ima eficacia santificadora '. &alor su.stanti3o *el sacra-ento *e la ,enitencia Ser$a un "ran error pensar que el sacramento de la penitencia se ordena +nicamente a obtener la absolucin de nuestros pecados o a una simple disposicin previa para me7or recibir la eucarist$a (l sacramento de la penitencia tiene en s$ mismo, e independientemente de los dems, un "ran $alor substanti$o # una eficacia e*traordinaria en orden al aumento # desarrollo de la vida cristiana de la "racia !omo es sabido, los sacramentos di"namente recibidos %roducen la gracia en los que todav$a no la tienen 8bautismo # penitencia, que por eso se llaman sacramentos de muertos:, o la aumentan y acrecientan en los que #a la poseen 8los otros cinco, que por eso se llaman sacramentos de $i$os: (l sacramento de la penitencia act+a o puede actuar de las dos maneras: d"ndoles la gracia 8como sacramento de muertos: a los que no la tienen, o aument"ndosela si #a la poseen 8en cu#o caso act+a como si fuera sacramento de vivos: (n cuanto a la intensidad o "rado en que B<

confiere la "racia, depende mucho de las disposiciones en que se recibe, como vamos a ver a continuacin ). Dis,osiciones ,ara reci.irlo 0ructuosa-ente (l catecismo ms elemental ense'a las cinco condiciones que hemos de reunir al acercarnos al sacramento de la penitencia: e&amen de conciencia, contricin de cora0n, propsito de enmienda, confesin de los pecados # cumplimiento de la penitencia impuesta por el confesor 2resupuesto el dili"ente e&amen, pero sereno # tranquilo sin escr+pulos> la sincera # leal confesin, sin e&a"eraciones ni disimulos que podr$an hacerla nula, invlida o sacr$le"a> # el posterior # e&acto cumplimiento de la penitencia impuesta por el confesor, vamos a e&aminar ms despacio las otras dos condiciones que son las ms importantes en orden a la santificacin del alma a: a contricin de cora0n o $erdadero arre%entimiento (s la disposicin fundamental, 7unto con el propsito de enmienda, para sacar el ma#or fruto posible de la recepcin del sacramento Su falta absoluta har$a sacrlega la confesin Hsi fuera con advertenciaH o har$a in$"lida la absolucin Hpor falta de materia pr&imaH aun recibida con buena fe (ntre personas piadosas que se confiesan casi siempre de faltas leves, es ms fcil de lo que se cree la invalide0 de la absolucin por falta de verdadero arrepentimiento, ocasionado por la misma insi"nificancia de esas culpas # el esp$ritu de rutina con que se confiesan de ellas 2or eso, en orden al valor de las absoluciones, es preferible no acusarse de faltas li"eras de las que no se ten"a valor de evitarlas a todo trance H#a que no es obli"atoria la acusacin de las faltas veniales, # ser$a irreverencia # "ran abuso acusarse sin arrepentimiento ni propsito de enmiendaH, haciendo recaer el dolor # propsito sobre al"+n pecado "rave de la vida pasada del que se vuelva a acusar o sobre una falta actual de la que se duele de verdad # trata seriamente de no volverla a cometer 4a intensidad del arrepentimiento, nacido sobre todo de los motivos de %erfecta contricin, estar en ra0n directa del "rado de "racia que el alma recibir con la absolucin sacramental !on una contricin intensa podr$a obtener el alma no solamente la remisin total de sus culpas # de toda la pena temporal que hab$a de pa"ar en esta vida o en el pur"atorio, BB

sino tambi1n un aumento considerable de "racia santificante, que la har$a avan0ar a "randes pasos por los caminos de la perfeccin ,1n"ase mu# presente que, se"+n la doctrina del %n"1lico 5octor, al recobrar la "racia el pecador en el sacramento de la penitencia 8o fuera de 1l, por la perfecta contricin con propsito de confesarse:, no siempre la recibe en el mismo grado de antes del pecado que se la quit, sino en i"ual, ma#or o menor seg?n sus dis%osiciones actuales3C (s, pues, de la ma#or importancia procurar la m&ima intensidad posible en el arrepentimiento # contricin para lo"rar recuperar el mismo "rado o qui0 ma#or de "racia que el que se pose$a antes del pecado O esta misma doctrina vale tambi1n para el aumento de la "racia cuando el alma se acerque al sacramento #a en posesin de la misma Nada, pues, ha de procurar con tanto empe'o el alma que quiera santificarse como esta intensidad de contricin nacida del amor de 5ios, de la consideracin de su infinita bondad # misericordia, del amor # sufrimientos de !risto, de la monstruosa in"ratitud del pecado para con un 2adre tan bueno, que nos ha colmado de incomprensibles beneficios, etc 2ero, bien persuadida de que esta "racia de la perfecta e intensa contricin es un don de 5ios que slo puede impetrarse por v$a de oracin, se humillar profundamente ante la divina @a7estad, implorndola con insistencia por intercesin de @ar$a, @edianera de todas las "racias b: #l %ro%sito firme 2or falta de 1l resultan in$"lidas Hcuando menosH "ran n+mero de confesiones, sobre todo entre "ente devota # rutinaria Ha# que poner suma dili"encia en este importante asunto 2ara ello no nos contentaremos con un propsito "eneral de no volver a pecar, demasiado inconcreto para que resulte efica0 Sin e&cluir ese propsito "eneral, tomemos, adems, una resolucin clara, concreta, en1r"ica, de poner los medios para evitar tal o cual falta o adelantar en la prctica de una determinada virtud Ha"amos recaer sobre esa resolucin una mirada especial en el e&amen diario de conciencia # d1mosle cuenta al confesor, en la pr&ima confesin, de nuestra fidelidad o flaque0a Q!untas confesiones de "ente piadosa
He aqu$ las propias palabras de Santo ,oms de %quino: ZZ%contece, pues, que la intensidad del arrepentimiento del penitente es, a veces, proporcionada a una ma#or "racia que aquella de la que ca# por el pecado> a veces, a i"ual> # a veces, a menor O por lo mismo el penitente se levanta a veces con ma#or "racia que la que ten$a antes> a veces con i"ual> # a veces, con menor O lo mismo ha# que decir de las virtudes que dependen # si"uen a la "racia* 8GGG,CF,2:
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resultan invlidas o poco menos que in+tiles por no tener en cuenta estas cosas tan importantesR +. E0ectos *e la con0esin sacra-ental No cabe duque la confesin reali0ada en las condiciones que acabamos de recodar, es un medio de alta eficacia santificadora 2orque con ella: a: 4a san"re de !risto ha ca$do sobre nuestra alma, purificndola # santificndola 2or eso los santos, que hab$an recibido luces vivas sobre el valor infinito de la san"re redentora de 6es+s, ten$an verdadera hambre # sed de recibir la absolucin sacramental b: Se nos aumenta la "racia e* o%ere o%erato, aunque en "rados diferentes se"+n las disposiciones del penitente 5e cien personas que ha#an recibido la absolucin de las mismas faltas, no habr dos que ha#an recibido la "racia en el mismo "rado 5epende de la intensidad de su arrepentimiento # del "rado de humildad con que se ha#an acercado al sacramento c: 5espu1s de una buena confesin el alma se siente llena de pa0 # de consuelo O esta disposicin psicol"ica es indispensable para correr por los caminos de la perfeccin d: Se reciben ma#ores luces en los caminos de 5ios O as$, por e7emplo, despu1s de confesarnos comprendemos me7or la necesidad de perdonar las in7urias, viendo cun misericordiosamente nos ha perdonado el Se'or> o se advierte con ms claridad la malicia del pecado venial, que es una mancha que Hadems de ofender a 5iosH afea # ensucia el alma, privndola de "ran parte de su brillo # hermosura e: %umenta considerablemente las fuer0as del alma, proporcionndole ener"$a para vencer las tentaciones # fortale0a para el perfecto cumplimiento del deber !laro que estas fuer0as se van debilitando poco a poco, # por eso es menester aumentarlas otra ve0 acercndose al sacramento con la ma#or frecuencia que nos sea posible, teniendo en cuenta todas las circunstancias que nos rodean

BF

9. a 3irtu* *e la ,enitencia y el es,ritu *e co-,uncin 4a recepcin del sacramento de la penitencia es de una eficacia santificadora e&traordinaria, pero se trata de un acto transitorio que no puede repetirse continuamente 4o que ha de permanecer habitualmente en el alma es la $irtud de la %enitencia # el es%ritu de com%uncin, que mantendrn en nosotros los frutos del sacramento / a $irtud de la %enitencia Hcomo ense'a Santo ,omsH es un hbito sobrenatural por el que nos dolemos de los pecados pasados con intencin de removerlos del alma 3F 4leva, pues, impl$cito el deseo de e&piarlos 2 #l es%ritu de com%uncin ha de manifestarse por los actos que le son propios, pero en s$ mismo es una actitud habitual del alma que nos mantiene en el pesar de haber ofendido a 5ios # en el deseo de reparar nuestras faltas (ste esp$ritu de compuncin es necesario a todos los que no han vivido en una inocencia perfecta, o sea, ms o menos a todos los hombres del mundo 3 os %rinci%ales medios para adquirir el esp$ritu de penitencia # de compuncin son: a+ 4a oracin, #a que se trata de un don de 5ios altamente santificador (l @isal trae una preciosa frmula %ro %etitione lacrymarumAB que los anti"uos mon7es recitaban con frecuencia b+ (l salmo Miserere es tambi1n una frmula bella c+ 4a contemplacin de los sufrimientos de !risto a causa de nuestros pecados # su infinita misericordia en aco"er al pecador arrepentido d+ 4a prctica voluntaria de mortificaciones # austeridades reali0adas con esp$ritu de reparacin en unin con !risto crucificado 4os santos no acertaban a vivir sin cru0 (n el fondo del alma, todos repet$an el anhelo sublime de Santa ,eresa: )M padecer o morir*

S%N,M ,M@TS, GGG,C5,/ 4; Hela aqu$, traducida al castellano: )5ios omnipotente # misericordioso, que para el pueblo sediento hiciste brotar de la piedra una fuente de a"ua viva: ha0 que broten de nuestro cora0n endurecido l"rimas de compuncin, a fin de que podamos llorar nuestros pecados # mere0camos obtener su remisin por tu misericordia* 8cf Misal Romano, entre las oraciones )ad diversa*:

3F

C;

CAPT$ O IB A E$CARISTA

4a eucarist$a es el ms e&celente # sublime de todos los sacramentos, el fin al que se ordenan todos ellos, el centro de toda vida cristiana, el medio ms efica0 # poderoso para remontarnos a la ms alta santidad en las cumbres ms elevadas de la unin transformativa con 5ios !omo es sabido, la eucarist$a ofrece dos aspectos que se complementan mutuamente Se la puede considerar como sacramento 8la sa"rada comunin: # como sacrificio 8la santa @isa: Aamos a e&aminar por separado estos dos aspectos i"ualmente santificadores G 4% (9!%LGS,[% !M@M S%!L%@(N,M (&aminaremos su eficacia santificadora, las disposiciones para comul"ar, la accin de "racias, la comunin espiritual # la visita al Sant$simo '. E0icacia santi0ica*ora *e la eucarista (ntre todos los e7ercicios # prcticas de piedad, nin"uno ha# cu#a eficacia santificadora pueda compararse a la di"na recepcin del sacramento de la eucarist$a (n ella recibimos no solamente la "racia, sino el @anantial # la -uente misma de donde brota (lla debe ser, en su doble aspecto de sacramento # de sacrificio, el centro de conver"encia de toda la vida cristiana ,oda debe "irar en torno a la eucarist$a Mmitimos aqu$ Hpor no permitir otra cosa el marco de esta obraH una multitud de cuestiones do"mticas # morales relativas a la eucarist$a Lecordemos, no obstante, en forma de breves puntos, al"unas ideas fundamentales que conviene tener siempre mu# presentes / S 4a santidad consiste en participar de manera cada ve0 ms plena # perfecta de la vida divina que se nos comunica por la "racia C/

2 S (sta "racia brota Hcomo de su -uente +nica para el hombreH del !ora0n de !risto, en el que reside la plenitud de la divinidad # de la "racia 3 S !risto se nos da en la eucarist$a como alimento para nuestras almas 2ero, a diferencia del alimento material, no somos nosotros quienes asimilamos a !risto, sino =l quien nos divini0a # transforma en s$ mismo (n la eucarist$a alcan0a el cristiano su m&ima cristificacin, en la que consiste la santidad se"+n la sublime frmula de San 2ablo 4 S 4a comunin, al darnos enteramente a !risto, pone a nuestra disposicin todos los tesoros de santidad, de sabidur$a # de ciencia encerrados en =l !on ella, pues, recibe el alma un tesoro ri"urosa # absolutamente infinito, que se le entre"a en propiedad 5 S 6untamente con el Aerbo encarnado Hcon su cuerpo, alma # divinidadH se nos dan en la eucarist$a las otras dos personas de la Sant$sima ,rinidad, el 2adre # el (sp$ritu Santo, en virtud del inefable misterio de la circuminsesin, que las hace inseparables puesto que las tres poseen una sola # misma esencia o naturale0a Nunca tan perfectamente como despu1s de comul"ar el cristiano se convierte en templo # sa"rario de la divinidad (n virtud de este divino e inefable contacto con la Sant$sima ,rinidad, el alma H#, por redundancia de ella, el mismo cuerpo del cristianoH se hace ms sa"rada que la custodia # el copn # a?n m"s (ue las mismas es%ecies sacramentales, que contienen a !risto H ciertamenteH, pero sin tocarle siquiera ni recibir de =l nin"una influencia santificadora < S 4a unin eucar$stica nos asocia de una manera misteriosa pero real a la vida $ntima de la Sant$sima ,rinidad (n el alma del que acaba de comul"ar, el 2adre en"endra a su Hi7o uni"1nito, # de ambos procede esa corriente de amor, verdadero torrente de llamas, que es el (sp$ritu Santo (l cristiano despu1s de comul"ar deber$a caer en 1&tasis de adoracin # de amor, limitndose +nicamente a de7arse llevar por el 2adre al Hi7o # por el Hi7o al 2adre en la unidad del (sp$ritu Santo Nada de devocionarios, ni cnticos, ni frmulas rutinarias de accin de "racias> un sencillo movimiento de abrasado amor # de $ntima # entra'able adoracin, que podr$a traducirse en la simple frmula del 5loria )atri, et Cilio, et S%iritui Sancto B S 5e esta forma la unin eucar$stica es #a el cielo comen0ado, el )cara a cara en las tinieblas* 8.eata Gsabel de la ,rinidad: (n el cielo no haremos otra cosa, o 1sta, al menos, ser la fundamental C2

(stas ideas son fundamentales, # ellas solas bastar$an, bien asimiladas, para darnos el tono # la norma en toda nuestra vida cristiana, que ha de ser esencialmente eucar$stica 2ero para ma#or abundamiento precisemos un poco ms lo relativo a la preparacin # accin de "racias, que tienen importancia capital para obtener de la eucarist$a el m&imo rendimiento santificador ). Dis,osiciones ,ara co-ul1ar !ontra las e&a"eraciones # ri"ores 7ansenistas, que e&i"$an disposiciones casi inasequibles para atreverse a comul"ar, el "ran pont$fice San 2$o \ en el decreto Sacra ,ridentina S#nodus del 2; de diciembre de /F;5 dirimi para siempre la controversia al determinar que para recibir la comunin frecuente # a+n diaria se requiere +nicamente el estar en "racia de 5ios # tener rectitud de intencin 8o sea, que no se comul"ue por vanidad o rutina sino por a"radar a 5ios: Se recomienda tambi1n estar limpios de pecados veniales, pero no es absolutamente necesario porque la comunin a#udar a vencerlos (s conveniente tambi1n contar con el conse7o del confesor> # una dili"ente # fervorosa preparacin # accin de "racias Nada ms 5e todas formas, es evidente que las personas que quieran adelantar seriamente en la perfeccin cristiana han de procurar intensificar hasta el m&imo estas condiciones indispensables Su preparacin remota ha de consistir en llevar una vida di"na del que ha comul"ado por la ma'ana # ha de volver a comul"ar al d$a si"uiente 8o el mismo d$a en otra misa, se"+n la moderna concesin de la G"lesia reco"ida en el !di"o !annico, n F/B: Ha# que insistir principalmente en desechar todo ape"o al pecado venial, sobre todo al plenamente deliberado, # en combatir el modo tibio e imperfecto de obrar, lo cual supone la tendencia a practicar lo m"s %erfecto %ara nosotros en cada caso, habida cuenta de las circunstancias +. Pre,aracin ,r(i-a ,ara co-ul1ar !uatro son las principales disposiciones pr&imas que ha de procurar e&citar en s$ el alma ferviente, implorndolas de 5ios con humildad # perseverante insistencia: a: Ce $i$a !risto la e&i"$a siempre como condicin indispensable antes de conceder una "racia aun de tipo material 8mila"ro: 4a eucarist$a C3

es por antonomasia el mysterium fidei, #a que en ella nada percibe la ra0n natural ni los sentidos Santo ,oms recuerda en su bella oracin Adoro te de$ote que )en la cru0 se ocult +nicamente la divinidad, pero en el altar desaparece incluso la humanidad santa: 4atet simul et humanitas* (sto e&i"e de nosotros una fe $i$a transida de adoracin 2ero no slo en este sentido Hasentimiento vivo al misterio eucar$sticoH la fe es absolutamente indispensable, sino tambi1n en orden a la virtud vivificante del contacto con 6es+s Hemos de considerar en nuestras almas la lepra del pecado # repetir con la fe viva del leproso del (van"elio: )Se'or, si t+ quieres puedes limpiarme* 8@t C,2:> o como la del cie"o de 6eric Hmenos infortunado con la privacin de la lu0 material que nosotros con la ce"uera de nuestra almaH: )Se'or, haced que vea* 8@t /;,5/: b: /umildad %rofunda 6esucristo lav los pies de sus apstoles antes de instituir la (ucarist$a %ara darles e&em%lo 86n /3,/5: Si la Sant$sima Air"en se prepar a recibir en sus vir"inales entra'as al Aerbo de 5ios con aquella profunda humildad que la hi0o e&clamar: )He aqu$ la escla$a del Se'or* 84c /,3C:, Dqu1 debemos hacer nosotros en seme7ante co#unturaE No importa que nos ha#amos arrepentido perfectamente de nuestros pecados # nos encontremos actualmente en estado de "racia 4a culpa fue perdonada, el reato de pena acaso tambi1n 8si hemos hecho la debida penitencia:, pero el ,ec,o ,istrico de haber cometido aquel pecado no desaparecer 7ams No olvidemos, cualquiera que sea el "rado de santidad que actualmente poseamos, que, si hemos cometido en nuestra vida un solo pecado mortal, hemos sido rescatados del infierno, que somos e&presidiarios de Satans (l cristiano que ha#a cometido en la vida pasada al"+n pecado mortal deber$a estar siempre anonadado de ,umildad 2or lo menos, al acercarnos a comul"ar repitamos por tres veces con sentimiento de profunda humildad # vivo arrepentimiento la frmula sublime del centurin: )5omine, non sum di"nus ut intres sub tectum meum* 8@t C,C: c: -onfian0a ilimitada (s preciso que el recuerdo de nuestros pecados nos lleve a la humildad, pero no al abatimiento, que ser$a una forma disfra0ada de or"ullo 6esucristo es el "ran perdonador, que aco"i con infinita ternura a todos los pecadores que se le acercaron en demanda de perdn No ha cambiado de condicin: es el mismo del (van"elio %cerqu1monos a =l con humildad # reverencia, pero tambi1n con inmensa confian0a en su bondad # misericordia (s el 2adre, el 2astor, el @1dico, el %mi"o divino, que quiere estrecharnos contra su !ora0n palpitante de C4

amor 4a confian0a le rinde # le vence: no puede resistir a ella, le roba el !ora0n d: /ambre y sed de comulgar =sta es la disposicin que ms directamente afecta a la eficacia santificadora de la (ucarist$a (sta hambre # sed de recibir a 6es+s sacramentado, que procede del amor # casi se identifica con 1l, ensancha la capacidad del alma # la dispone a recibir la "racia sacramental en proporciones "randes 4a cantidad de a"ua que se co"e de la fuente depende en cada caso del tama'o del vaso que se lleva Si nos preocupramos de pedirle ardientemente al Se'or esta hambre # sed de la (ucarist$a # procurramos fomentarla con todos los medios a nuestro alcance, mu# pronto ser$amos santos Santa !atalina de Siena, Santa ,eresa de 6es+s, Santa @icaela del Sant$simo Sacramento # otras muchas almas santas ten$an un hambre # sed de comul"ar tan devoradoras, que se hubieran e&puesto a los ma#ores sufrimientos # peli"ros a trueque de no perder un solo d$a el divino alimento que las sosten$a Hemos de ver precisamente en estas disposiciones no solamente un efecto, sino tambi1n una de las ms eficaces causas de su e&celsa santidad 4a (ucarist$a recibida con tan ardientes deseos aumentaba la "racia en sus almas en "rado incalculable, haci1ndolas avan0ar a "randes pasos por los caminos de la santidad (n realidad, cada una de nuestras comuniones deber$a ser m"s fer$orosa (ue la anterior, aumentando nuestra misma hambre # sed 2orque cada nueva comunin aumenta el caudal de nuestra "racia santificante Ha ma#or capital, ma#ores interesesH, # nos dispone, en consecuencia, a recibir al Se'or al d$a si"uiente con un amor, no slo i"ual, sino mucho ma#or que el de la v$spera %qu$, como en todo el proceso de la vida espiritual, el alma debe avan0ar con movimiento uniformemente acelerado> al"o as$ como una piedra, que cae con mayor ra%ide0 a medida que se acerca ms al suelo4/

4o recuerda hermosamente Santo ,oms: )(l movimiento natural 8v "r el de una piedra al caer: es ms acelerado cuanto ms se acerca al t1rmino 4o contrario ocurre con el movimiento violento 8v "r el de una piedra arro7ada hacia arriba: %hora bien: la "racia inclina al modo de la naturale0a 4ue"o los que estn en "racia, cuanto ms se acercan al fin, tanto ms deben crecer* 8In e%ist. ad /eb /,25:

4/

C5

9. a accin *e 1racias 2ara el "rado de "racia que nos ha de aumentar el sacramento por s$ mismo 8e* o%ere o%erato: es ms importante la preparacin para recibirlo que la accin de "racias despu1s de haberlo recibido> porque ese efecto e* o%ere o%erato lo produce el sacramento una sola $e0, en el momento mismo de recibirlo #, por lo mismo, est directamente relacionado con las disposiciones actuales del alma que se acerca a comul"ar, no #a por las que puedan tenerse despu1s42 5e todas formas la accin de "racias es importante tambi1n, aunque el aumento de la "racia #a no se producir entonces e* o%ere o%erato sino en virtud de las nuevas disposiciones del que comul"a 8 e* o%ere o%erantes:, que pueden repetirse muchas veces mientras dura la accin de "racias !on ra0n dec$a Santa ,eresa a sus mon7as: )No perdis tan buena sa0n de ne"ociar como es la hora despu1s de haber comul"ado* 43 !risto est presente en nuestro cora0n, # nada desea tanto como llenarnos de bendiciones a: Modo 4a me7or manera de dar "racias consiste en identificarse %or el amor con el mismo -risto # ofrecerlo al 2adre con todas sus infinitas rique0as, como oblacin suave por las cuatro finalidades del sacrificio: como adoracin, re%aracin, %eticin y accin de gracias Hablaremos ms ampliamente de esto al tratar del sacrificio de la @isa # all$ remitimos al lector Ha# que evitar a todo trance el es%ritu de rutina, que esterili0a la ma#or parte de las acciones de "racias despu1s de comul"ar Son le"in las almas devotas que #a tienen preconcebida su accin de "racias Ha base de re0os # frmulas de devocionarioH # no quedan tranquilas sino despu1s de recitarlas todas mecnicamente Nada de contacto $ntimo con 6es+s, de conversacin cordial con =l, de fusin de cora0ones, de peticin humilde # entra'able de las "racias que necesitamos ,oy, que acaso sean completamente distintas de las que necesitaremos ma'ana )Oo no s1 qu1 decirle al Se'or*, contestan cuando se les inculca que abandonen el devocionario # se entre"uen a una conversacin amorosa con =l O as$ no intentan siquiera salir de su rutinario formulismo Si le amaran de verdad # se esfor0aran un poquito en ensa#ar un di"logo de amistad, silencioso,
42

!f GGG,C;,C ad < 43 Santa ,eresa, -amino 34,/;

C<

entra'able, con su amant$simo !ora0n, bien pronto e&perimentar$an repu"nancia # nuseas ante las frmulas del devocionario, compuestas # escritas por los hombres 4a vo0 de !risto, suave e inconfundible, resonar$a en lo ms $ntimo de su alma, adoctrinndola en el camino del cielo # estableciendo en ella aquella pa0 que )sobrepu7a todo entendimiento* 8-lp 4,B: Mtro e&celente modo de dar "racias despu1s de comul"ar es reproducir en silencio al"unas escenas del (van"elio, ima"inando que somos nosotros los prota"onistas ante !risto, que est en nosotros realmente presente como entonces: )Se'or, el que amas est enfermo* 8las hermanas de 40aro: 6n //,3:> )Se'or, si quieres puedes limpiarme* 8el leproso: @t C,2:> )Se'or, haced que vea* 8el cie"o de 6eric: @c /;,5/:> )Se'or, dadme siempre de esa a"ua* 8la samaritana: 6n 4,/5:> )Se'or, aum1ntanos la fe* 8los apstoles: 4c /B,5:> )!reo, Se'or, pero a#uda t+ a mi poca fe* 8el padre del 7oven luntico: @c F,24:> )Se'or, ens1'anos a orar* 8un disc$pulo: 4c //,/:> )Se'or, mu1stranos al 2adre # esto nos basta* 8el apstol -elipe: 6n /4,C:> )Se'or, Da qui1n iremosE ,+ tienes palabras de vida eterna* 8apstol San 2edro: 6n <,<C:, etc , etc Q!mo "o0ar Nuestro Se'or viendo la sencille0, la fe # la humildad de los nuevos leprosos, cie"os, enfermos e i"norantes que se acercan a =l con la misma confian0a # amor que sus hermanos del (van"elioR D!mo ser posible que de7e de atendernos, si =l es el mismo de entonces Hno ha cambiado de condicin # nosotros somos tan miserables # aun ms que aquellos del (van"elioE Nada ha# que conmueva tanto su divino !ora0n como un alma sedienta de Dios que se humilla reconociendo sus lla"as # miserias e implorando el remedio de ellas b: Duracin (s conveniente prolon"ar la accin de "racias un cuarto de hora por lo menos (s una suerte de irreverencia e indelicade0a para con el divino Hu1sped tomar la iniciativa de terminar cuanto antes la visita que se ha di"nado hacernos !on las personas del mundo que nos merecen al"+n respeto no obramos as$, sino que esperamos a que den ellas por terminada la entrevista 6es+s prolon"a su visita a nuestra alma todo el tiempo que permanecen inalterables substancialmente las especies sacramentales> #, aunque no puede darse sobre esto una re"la fi7a Hdepende de la fuer0a di"estiva de cada unoH puede se'alarse una media ,ora como t1rmino medio en una persona normal 2ermane0camos, si nos es posible, todo este tiempo a los pies del @aestro o#endo sus divinas inspiraciones # CB

recibiendo su influencia santificadora Slo en circunstancias anormales o e&traordinarias Hun traba7o o necesidad ur"ente, etc H preferiremos acortar la accin de "racias antes que privarnos del bien inmenso de una sola comunin, suplicando entonces al Se'or que supla con su bondad # misericordia el tiempo que aquel d$a no le podemos dar ;. a co-unin es,iritual 9n "ran complemento de la comunin sacramental que prolon"a su influencia # ase"ura su eficacia es la llamada )comunin espiritual* !onsiste esencialmente en un acto de fer$iente deseo de recibir la eucarist$a # en darle al Se'or un abra0o estrec,o como si realmente acabara de entrar en nuestro cora0n (sta prctica piadosa, bendecida # fomentada por la G"lesia, es de "ran eficacia santificadora # tiene la venta7a, adems, de poderse repetir muchas veces al d$a 8al"unas personas la asocian al re0o del avemar$a al dar el relo7 la hora: Nunca se alabar suficientemente esta e&celsa prctica, pero ev$tese cuidadosamente la rutina # el apresuramiento, que lo echan todo a perder C. a 3isita al Santsi-o (s otra e&celente prctica que no omitirn un solo d$a las personas deseosas de santificarse !onsiste en pasar un ratito Hrepetido varias veces al d$a, si es posibleH a los pies del @aestro encerrado en el Sa"rario Si se practica una sola ve0 al d$a, la hora ms oportuna es el atardecer, cuando la lamparita del Sant$simo empie0a a prevalecer sobre la lu0 de la tarde que se va (n esa hora misteriosa todo convida al reco"imiento # al silencio, que son e&celentes disposiciones para o$r la vo0 del Se'or en lo ms $ntimo del alma (l procedimiento me7or para reali0ar la visita es de7ar e&pansionarse libremente el cora0n en ferviente coloquio con 6es+s No hacen falta tener letras ni elocuencia al"una para ello, sino +nicamente amar mucho al Se'or # tener con =l la confian0a de un ni'o con su padre amant$simo 4os libros Hcomo el e&celente de San %lfonso de 4i"orioH pueden a#udar un poco a ciertas almas que se distraen fcilmente, pero de nin"+n modo podrn suplantar 7ams la espontaneidad # el ardor de un alma que abra de par en par su cora0n a los efluvios de amor que emanan de 6esucristo sacramentado CC

GG 4% (9!%LGS,[% !M@M S%!LG-G!GM Hasta aqu$ hemos estudiado la (ucarist$a como sacramento Aamos a estudiarla ahora como sacrificio, que no es otra cosa que el santo sacrificio de la @isa O vamos a estudiarla precisamente como uno de los ms importantes # eficaces medios de santificacin que puede utili0ar el cristiano en su ascensin a la santidad '. Nociones ,re3ias Lecordemos en primer lu"ar al"unas nociones do"mticas en torno a la santa @isa como sacrificio eucar$stico / S 4a santa @isa es substancialmente el mismo sacrificio de la cru0, con todo su valor infinito: la misma A$ctima, la misma oblacin # el mismo Sacerdote principal (ntre la @isa # el sacrificio del !alvario no ha# ms que una diferencia accidental: el modo de reali0arse 8cruento en la cru0, incruento en el altar: %s$ lo declar la G"lesia do"mticamente en el concilio ,ridentino44 2 S 4a santa @isa, como verdadero sacrificio que es, reali0a propiamente las cuatro finalidades del mismo: adoracin, reparacin, peticin # accin de "racias 85en0 F4C # F5;: 3 S (l valor de la @isa es en s$ mismo ri"urosamente infinito, como el del !alvario al que hace presente 2ero sus efectos, en cuanto dependen de nosotros, no se nos aplican sino en la medida de nuestras disposiciones interiores 4 S !risto hace en la santa @isa el triple oficio de Sacerdote, A$ctima # %ltar ). /ines y e0ectos *e la santa Misa 4a santa @isa, como reproduccin que es del sacrificio redentor, tiene los mismos fines # produce los mismos efectos que el sacrificio de la cru0 Son los mismos que los del sacrificio en "eneral como acto ms
)9na sola # la misma es, en efecto, la A$ctima, # el que ahora se ofrece por el ministerio de los sacerdotes es el mismo que entonces se ofreci a S$ mismo en la cru0, siendo slo distinta la manera de ofrecerse* 8cruenta o incruenta: 5en0 F4;
44

CF

importante de la virtud de la reli"in, pero en "rado incomparablemente superior Son los si"uientes: / Adoracin (l sacrificio de la @isa rinde a 5ios una adoracin absolutamente di"na de =l, ri"urosamente infinita (ste efecto lo produce siempre, infaliblemente, e* o%ere o%erato, aunque celebre la @isa un sacerdote indi"no # en pecado mortal 4a ra0n es porque este valor latr1utico o de adoracin depende de la di"nidad infinita del Sacerdote principal que lo ofrece # del valor de la A$ctima ofrecida Lecu1rdese el ansia atormentadora de "lorificar a 5ios que e&perimentaban los santos !on una sola @isa pod$an apa"ar para siempre su sed !on ella le damos a 5ios toda la "loria # todo el honor que se le debe en reconocimiento de su soberana "rande0a # supremo dominio> # esto del modo ms perfecto posible, en "rado ri"urosamente infinito 2or ra0n del Sacerdote principal # de la A$ctima ofrecida, una sola @isa "lorifica ms a 5ios que le "lorificarn en el cielo por toda la eternidad todos los n"eles # santos # bienaventurados 7untos, inclu#endo a la Sant$sima Air"en @ar$a, @adre de 5ios 4a ra0n es mu# sencilla # evidente: la "loria que proporcionarn a 5ios durante toda la eternidad todas las criaturas &untas ser todo lo "rande que se quiera, pero no infinita, porque no puede serlo: nada infinito pueden producir las criaturas !laro que de aqu$ no puede inferirse que la @isa, en orden a "lorificar a 5ios, val"a ms que el cielo, porque en el cielo est tambi1n el mismo !risto que a'ade su valor infinito al no infinito de las criaturas Q4a @isa "lorifica infinitamente a 5ios, tanto como el cielo eternoR (n retorno de esta incomparable "lorificacin, 5ios se inclina amorosamente a sus criaturas 5e ah$ procede el inmenso valor de santificacin que encierra para nosotros el santo sacrificio de la @isa -onsecuencia Q?u1 tesoro el de la santa @isaR QO pensar que muchos cristianos Hla ma#or parte de las personas devotasH no han ca$do todav$a en la cuenta de ello, # prefieren sus prcticas rutinarias de devocin a su incorporacin a este sublime sacrificio, que constitu#e el acto principal de la reli"in # culto de la verdadera G"lesia de 6esucristoR 2 Re%aracin 5espu1s de la adoracin, nin"+n otro deber ms apremiante para con el !reador que el de re%arar las ofensas que de nosotros ha recibido O tambi1n en este sentido el valor de la santa @isa es absolutamente incomparable, #a que con ella ofrecemos al 2adre la re%aracin infinita de !risto con toda su eficacia redentora F;

)(n el d$a, est la tierra inundada por el pecado> la impiedad # la inmoralidad no perdonan cosa al"una D2or qu1 no nos casti"a 5iosE 2orque cada d$a, cada hora, el Hi7o de 5ios, inmolado en el altar, aplaca la ira de su 2adre # desarma su bra0o pronto a casti"ar Gnnumerables son las chispas que brotan de las chimeneas de los buques> sin embar"o, no causan incendios, porque caen al mar # son apa"adas por el a"ua Sin cuento son tambi1n los cr$menes que a diario suben de la tierra # claman ven"an0a ante el trono de 5ios> esto no obstante, merced a la virtud reconciliadora de la @isa, se ane"an en el mar de la misericordia divina*45 !laro que este efecto no se nos aplica en toda su plenitud infinita 8bastar$a una sola @isa para reparar, con "ran sobreabundancia, todos los pecados del mundo # liberar de sus penas a todas las almas del pur"atorio:, sino en "rado limitado # finito se"+n nuestras disposiciones 2ero con todo: a: Nos alcan0a Hde su#o, e* o%ere o%erato, si no le ponemos obstculosH la gracia actual necesaria para arrepentirnos de nuestros pecados 4o ense'a e&presamente el !oncilio de ,rento: )%placado el Se'or por la oblacin de este sacrificio, concediendo la "racia # el don de la penitencia, perdona los cr$menes # pecados por "randes que sean* 85en0 F4;: -onsecuencia Nada puede hacerse ms efica0 para obtener de 5ios la con$ersin de un %ecador como ofrecer por esa intencin el santo sacrificio de la @isa, ro"ando al mismo tiempo al Se'or quite del cora0n del pecador los obstculos para la obtencin infalible de esa "racia b: Lemite siempre, infaliblemente si no se le pone obstculo, parte al menos de la pena temporal que hab$a que pa"ar por los pecados en este mundo o en el pur"atorio 5e ah$ que la santa @isa sea el me7or sufra"io que puede ofrecerse por las almas del pur"atorio 85en0 F4; # F5;: (l "rado # medida de esta remisin depende de nuestras disposiciones, al menos con relacin a nuestros pecados propios, porque en lo relativo a la de los pecados a7enos depende +nicamente de la voluntad de 5ios, aunque a#ude tambi1n mucho la devocin del que dice la @isa o la del que la encar"4<

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%L%@G, Vi$e tu $ida c 2/

4<

!f S%N,M ,M@TS, GGG,BF,5 Su%%l. B/,F

F/

-onsecuencia Nin"+n sufra"io aprovecha tan efica0mente a las almas del pur"atorio como la aplicacin del santo sacrificio de la @isa O nin"una otra penitencia sacramental pueden imponer los confesores a sus penitentes cu#o valor satisfactorio pueda compararse de su#o al de una sola @isa ofrecida a 5ios Q?u1 dulce pur"atorio puede ser para el alma la santa @isaR 3 )eticin Nuestras necesidades son inmensas en todos los rdenes de la vida, pero todas ellas pueden encontrar su solucin al incorporar nuestra indi"ente peticin a la oracin omnipotente de 6esucristo )Siempre vivo para interceder por nosotros* 8Heb B,25: !risto se ofrece en la santa @isa al 2adre para obtenernos, por el m1rito infinito de su oblacin, todas las "racias de vida divina que necesitamos %l incorporarla a la santa @isa, nuestra oracin no solamente entra en el r$o caudaloso de las oraciones lit+r"icas Hque #a le dar$a una di"nidad # eficacia especial e* o%ere o%erantis #cclesiaeH, sino que se confunde con la oracin infinita de !risto (l 2adre le escucha siempre: )Oo s1 que siempre me escuchas* 86n //,42:, # en atencin a =l est dispuesto a concedernos a nosotros todo cuanto le pidamos o necesitemos O t1n"ase en cuenta que el sacrificio de la @isa, por ser de eficacia infinita, no se a"ota ni disminu#e por muchos que sean los que participen de 1l a la ve0 (l sol ilumina lo mismo a una persona que a mil que se encuentren en una pla0a !ada uno de los que participan en una misma @isa recibe %or entero toda su eficacia sin ms limitacin que el "rado de sus personales disposiciones, sin que la presencia de los otros mil participantes le robe o per7udique en lo ms m$nimo: cada uno de los participantes se aprovecha de la Misa entera, como si slo por 1l la hubiera celebrado el sacerdote 2or donde se ve cun equivocados estn los que e&i"en al sacerdote que aplique la @isa e&clusivamente para ellos o sus propios difuntos con e&clusin e"o$sta de todos los dems -onsecuencia No ha# novena ni triduo que se pueda comparar a la eficacia impetratoria de una sola @isa Q!unta i"norancia # desorientacin entre los fieles en torno al valor ob7etivo de las cosasR 4o que no obten"amos con la santa @isa, 7ams lo obtendremos por cualquier otro procedimiento (st mu# bien el empleo de esos otros procedimientos bendecidos # aprobados por la G"lesia> es indudable que 5ios concede muchas "racias a trav1s de ellos, pero coloquemos cada cosa en su lu"ar 4a @isa por encima de todo F2

4 Accin de gracias 4os inmensos beneficios de orden natural # sobrenatural que hemos recibido de 5ios nos han hecho contraer ante =l una deuda infinita de "ratitud 4a eternidad entera resultar$a impotente para saldar esa deuda si no contramos con otros medios que los que por nuestra cuenta pudi1ramos ofrecerle 2ero est a nuestra disposicin un procedimiento para liquidarla totalmente con infinito saldo a nuestro favor: el santo sacrificio de la @isa 2or ella ofrecemos al 2adre un sacrificio eucar$stico, o de accin de "racias, que supera nuestra deuda rebasndola infinitamente, porque es el mismo !risto quien se inmola por nosotros # en nuestro lu"ar da "racias a 5ios por sus inmensos beneficios O, a la ve0, es una fuente de nuevas "racias, porque al bienhechor le "usta ser correspondido (ste efecto eucar$stico o )de accin de "racias* Hque eso si"nifica la palabra eucarist$aH lo produce la santa @isa por s$ misma: siempre, infaliblemente, e* o%ere o%erato, independientemente de nuestras disposiciones ,ales son, a "randes ras"os, las rique0as infinitas encerradas en la santa @isa 2or eso los santos, iluminados por 5ios, la ten$an en "ran aprecio (ra el centro de su vida, la fuente de su espiritualidad, el sol resplandeciente alrededor del cual "iraban todas sus actividades (l santo !ura de %rs, San 6uan .autista Aianne#, hablaba con tal fervor # conviccin de la e&celencia de la santa @isa, que lle" a conse"uir que todos sus feli"reses la o#eran diariamente participando activamente de ella 2ero para obtener de su celebracin o participacin el m&imo rendimiento santificador es preciso insistir en las disposiciones necesarias por parte del sacerdote que la celebra # del simple fiel que la si"ue en compa'$a de toda la asamblea +. Dis,osiciones ,ara el santo sacri0icio *e la Misa %l"uien ha dicho que para celebrar o participar di"namente en una sola @isa har$an falta tres eternidades una para prepararse, otra para celebrarla o participar en ella, # otra para dar "racias Sin lle"ar a tanto como esto, es cierto que toda preparacin ser poca por dili"ente # fervorosa que sea 4as principales disposiciones son de dos clases: e&ternas e internas F3

a: #*ternas 2ara el sacerdote consistirn en el perfecto cumplimiento de las r+bricas # ceremonias que la G"lesia le se'ala 4B 2ara el simple fiel, en el respeto, modestia # atencin con que debe participar activamente de ella b: Internas 4a me7or es identificarse con ;esucristo, que se inmola en el altar Mfrecerle al 2adre a 6es+s # ofrecerse a s$ mismo en =l, con =l # por =l =sta es la hora de pedirle que nos convierta en %an, para ser comido por nuestros hermanos con nuestra entre"a total por la caridad 9nin $ntima con @ar$a al pie de la !ru0> con San 6uan, el disc$pulo amado> con el sacerdote celebrante, nuevo !risto en la tierra 8)!risto otra ve0*, "ustaba decir un alma iluminada por 5ios: 9nin a todas las @isas que se celebren en el mundo entero No pidamos nunca nada a 5ios sin a'adir, como precio infinito de la "racia que anhelamos: )Se'or, por la san"re adorable de 6es+s, que en este momento est elevando en su cli0 un sacerdote catlico en al"+n rincn del mundo* 4a santa @isa celebrada o participada con estas disposiciones es un instrumento de santificacin de primera cate"or$a, sin duda al"una el ms importante de todos

(n la sacrist$a de una i"lesia se lee esta e&celente recomendacin al sacerdote que se est revistiendo con los ornamentos sacerdotales: )2rocura celebrar esta misa como si fuera la primera, la +ltima # la +nica de tu vida*

4B

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CAPT$ O B AS &IRT$DES TEO O7A ES

(&puesta #a la teor$a "eneral sobre las virtudes cristianas o infusas # la correspondiente a los dones del (sp$ritu Santo que las complementan elevndolas a su m&ima perfeccin, vamos a estudiar ahora cada una de las principales virtudes en sus tres "rupos fundamentales: teologales, cardinales y deri$adas de estas +ltimas (mpe0amos, naturalmente, por las virtudes teolo"ales, que son, con mucho, las ms importantes de todas las virtudes infusas !omo es sabido, las $irtudes teologales son +nicamente tres: fe, esperan0a # caridad Son las virtudes ms importantes de la vida cristiana, base # fundamento de todas las dems Su oficio es unirnos $ntimamente a 5ios como Aerdad infinita 8la fe:, como suprema .ienaventuran0a para nosotros mismos 8la esperan0a: # como sumo .ien en s$ mismo 8la caridad: Son las +nicas que dicen relacin inmediata a 5ios, todas las dems se refieren inmediatamente a cosas distintas de 5ios 5e ah$ la suprema e&celencia de las virtudes teolo"ales sobre todas las dems G 4% AGL,95 5( 4% -(

'. Nocin (n "eneral, se entiende por fe el asentimiento o ace%tacin de un testimonio %or la autoridad del (ue lo da Si el que da ese testimonio es un hombre # lo creemos por la confian0a que nos merece en cuanto persona, tenemos fe ,umana> si el que da ese testimonio es 5ios # lo creemos por su autoridad divina, que no puede en"a'arse ni en"a'arnos, tenemos fe di$ina (sta +ltima es la primera virtud teolo"al que estamos e&aminando

F5

Se"+n estas nociones, la fe teolo"al o sobrenatural puede definirse ms detalladamente con la si"uiente ma"n$fica definicin del !oncilio Aaticano G: )4a fe es una virtud sobrenatural por la que, con la inspiracin # a#uda de la "racia de 5ios, creemos ser verdadero lo que por =l ha sido revelado, no por la intr$nseca verdad de las cosas percibidas por la le# natural de la ra0n, sino por la autoridad del mismo 5ios que revela, el cual no puede en"a'arse ni en"a'arnos* 85en0 /BCF: (studiemos palabra por palabra esta ma"n$fica definicin, que nos dar un conocimiento cabal # mu# completo de lo que es la virtud teolo"al de la fe =na $irtud sobrenatural es decir, infusa por 5ios en nuestra alma 8entendimiento:, que rebasa # trasciende infinitamente todo el orden natural, # ser$a imposible, por lo mismo, adquirirla con las solas fuer0as naturales )or la (ue, con la ins%iracin y ayuda de la gracia de Dios Ser$a del todo imposible la fe sin la previa nocin # a#uda de la "racia> porque siendo, como acabamos de decir, una virtud sobrenatural que rebasa # trasciende infinitamente todo el orden natural, el hombre no podr$a alcan0arla 7ams abandonado a sus propias fuer0as naturales> es absolutamente necesario que la "racia le mueva # a#ude a producir el acto sobrenatural de la fe 2or donde aparecen claras dos cosas mu# importantes, a saber: a: que la fe es un don de Dios del todo "ratuito e inmerecido por parte del hombre4C # b: que los ar"umentos apolo"1ticos que demuestran la credibilidad de la reli"in catlica pueden conducirnos ,asta las %uertas de la fe, pero no pueden darnos la fe misma, #a que de su#o es una realidad sobrenatural, que slo puede ser efecto de la libre donacin de 5ios mediante su divina "racia -reemos (s el acto propio de la fe 4a fe no $e nada, se limita a creerlo por la autoridad del que da el testimonio !omo se dice en teolo"$a, la fe es de non $isis, # el que e&i"iera la clara visin o evidencia intr$nseca de las verdades de la fe demostrar$a no tener la menor idea de la naturale0a misma de la fe 4a fe es incompatible con la visin, # por eso desaparecer absolutamente en el cielo al ser substituida por la visin beat$fica de 5ios> lo mismo que en este mundo desaparece la fe humana
)2ues de "racia hab1is sido salvados por la fe, # esto no os viene de vosotros, es don de Dion8 8(f 2,C:
4C

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que ten$amos de la e&istencia de una ciudad el d$a en que por primera ve0 pisamos personalmente sus calles Ser $erdadero, es decir, estamos firmemente convencidos # se"uros de la verdad de todo cuanto 5ios se ha di"nado revelar o (ue Dios ,a re$elado (s el ob&eto material de la fe, constituido por todo el con7unto de las verdades reveladas 9o %or la intrnseca $erdad de las cosas %ercibidas %or la lu0 natural de la ra0n 5e7ar$a de ser fe sobrenatural si se viera su intr$nseca verdad por la lu0 natural de la ra0n Ni siquiera en la fe humana se da la visin de su intr$nseca verdad, #a que es del todo incompatible con la nocin misma de la fe, que se funda, no en la ra0n, sino en el testimonio a7eno Sino %or la autoridad del mismo Dios (ue re$ela (s el ob&eto formal, o motivo de la fe sobrenatural, que la espec$fica # diferencia infinitamente de cualquier otra clase de fe #l cual no %uede enga>arse ni enga>arnos (n virtud de esta doble imposibilidad, el asentimiento sobrenatural de la fe es firme y cierto No ha# certe0a f$sica, ni matemtica, ni metaf$sica que pueda superar a la certe0a ob7etiva de la fe sobrenatural (s la ma#or # ms absoluta de todas las certe0as, #a que todas las dems se fundan en la aptitud natural de nuestro entendimiento para conocer la verdad 8o sea, en al"o puramente creado y finito:, mientras que la certe0a de la fe sobrenatural se funda en la Aerdad misma de 5ios, que es increada e infinita Gmposible lle"ar a una certe0a ob7etiva ma#or ). E(celencia *e la 0e 5e todo cuanto acabamos de decir se desprende la soberana e&celencia de la fe # su importancia e&traordinaria en la vida cristiana %l revelarnos su vida $ntima # los "randes misterios de la "racia # de la "loria, 5ios nos hace ver las cosas, por decirlo as$, desde el %unto de $ista di$ino, tal como las ve =l Nos hace percibir armon$as del todo sobrenaturales # divinas, que 7ams hubiera podido lle"ar a percibir naturalmente nin"una inteli"encia humana o an"1lica )Hace cincuenta a'os Hescribe el 2 3arri"ou 4a"ran"e 4FH, quien no hubiera conocido a+n la telefon$a sin hilos, hubiera quedado no poco
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.res edades /,3 (l 2 3arri"ou hubiera escrito ho# )ciento cincuenta a'os*,

FB

sorprendido al escuchar que un d$a se podr$a o$r en Loma una sinfon$a e7ecutada en Aiena @ediante la fe infusa o$mos una sinfon$a espiritual que tiene su ori"en en el cielo 4os perfectos acordes de tal sinfon$a se llaman los misterios de la ,rinidad, de la encarnacin, de la redencin, de la misa, de la vida eterna 2or esta audicin superior es conducido el hombre hacia la eternidad, # es deber su#o aspirar con ms alma todav$a hacia las alturas de donde procede esta armon$a* 4a fe divina es, en efecto, una especie de radiograma que nos env$a 5ios desde el cielo, pero todav$a no por televisin (sto +ltimo est reservado para cuando le veamos a =l cara a cara en la visin beat$fica +. Peca*os contra la 0e Se"+n Santo ,oms de %quino los pecados que se oponen a la fe son los si"uientes5;: a: a infidelidad o pa"anismo, que, cuando es voluntario, es el ma#or de los pecados despu1s del odio a 5ios b: a ,ere&a, que nie"a al"+n do"ma revelado en particular o duda voluntariamente de 1l c: a a%ostasa, que es el abandono total de la fe cristiana recibida en el bautismo d: a blasfemia, sobre todo la que va contra el (sp$ritu Santo Q3rav$simo pecadoR e: a ceguera del cora0n y embotamiento de los sentidos, que proceden, sobre todo, de los pecados de la carne # se oponen al don de entendimiento 9. El creci-iento en la 0e 4a fe sobrenatural puede # debe crecer en nuestras almas hasta alcan0ar una intensidad e&traordinaria (l santo lle"a a $i$ir de fe: )iustus e& fide vivit* 8Lom /,/B: Aamos a e&aminar su ascensin por "rados en las tres principales edades de la vida espiritual

5;

Suma .eolgica //K//, cuestiones /;K/5

FC

/ V os %rinci%iantes Son los que comien0an a vivir en serio la vida espiritual Su principal preocupacin con relacin a su fe ha de ser la de nutrirla # fomentarla para que no se pierda o se corrompa 2ara ello: a: !onvencidos, ante todo, de que la fe es un don de Dios completamente "ratuito que nadie puede merecer 8(f 2,C:, pedirn al Se'or en oracin ferviente que les conserve siempre en sus almas esa divina lu0 que nos ense'a el camino del cielo en medio de las tinieblas de nuestra i"norancia Su 7aculatoria favorita, repetida con fervor muchas veces al d$a, ha de ser aquella del (van"elio: )!reo, Se'or, pero a#uda t+ a mi poca fe* 8@c F,23: b: Lecha0arn con ener"$a, mediante la divina "racia, todo aquello que pueda representar un peli"ro para su fe: a: las su"estiones diablicas 8dudas, tentaciones contra la fe, etc :, que combatirn indirectamente H distra#1ndose, pensando en otra cosa, etc H, nunca directamente, o sea, enfrentndose con la tentacin # discutiendo con ella buscando ra0ones, etc , que ms bien aumentar$an la turbacin del alma # la violencia del ataque enemi"o> b: las lecturas %eligrosas o imprudentes, en las que se en7uician con criterio anticristiano o mundano las cosas de la fe o de la reli"in en "eneral> # c: la soberbia intelectual, que es el obstculo ms radical e insuperable que puede poner el des"raciado incr1dulo a la misericordia de 5ios para que le conceda el don divino de la fe, o el camino ms e&pedito para perderla el que la posee, se"+n aquello de la (scritura: )5ios resiste a los soberbios # da su "racia a los humildes* 86n 4,<> / 2e 5,5: c: 2rocurarn e&tender # aumentar el conocimiento de las verdades de la fe estudiando los do"mas catlicos con todos los medios a su alcance 8catecismos e&plicados, obras de formacin reli"iosa, conferencias # sermones, etc :, aumentando con ello su cultura religiosa # e&tendiendo sus conocimientos a ma#or n+mero de verdades reveladas 8crecimiento e&tensivo de la fe ob7etiva: d: (n cuanto al crecimiento de la fe sub&eti$a en sus almas, procurarn fomentarlo con la repeticin en1r"ica # frecuente de los actos de fe # con la prctica de las sabias re"las para )sentir con la G"lesia* que da San G"nacio de 4o#ola en sus #&ercicios es%irituales Lepetirn con fervor la s+plica de los apstoles al divino @aestro: )Se'or, aum1ntanos la fe* 84e /B,5: 2 V as almas adelantadas Son las que #a han hecho sensibles pro"resos en su vida espiritual Se preocuparn del incremento de la fe FF

hasta conse"uir que toda su vida est1 informada por un aut1ntico es%ritu de fe, que las coloque en un plano enteramente sobrenatural desde el que vean # 7u0"uen todas las cosas desde el punto de vista de la fe 2ara ello: a+ Hemos de ver a 5ios a trav1s del prisma de la fe, sin tener para nada en cuenta los vaivenes de nuestro sentimiento o de nuestras ideas anto7adi0as 5ios es siempre el mismo, infinitamente bueno # misericordioso, sin que cambien su naturale0a los consuelos o arideces que e&perimentamos en la oracin, las alaban0as o persecuciones de los que nos rodean, los sucesos prsperos o adversos de que se compon"a nuestra vida b+ Hemos de procurar que nuestras ideas sobre los verdaderos valores de las cosas coincidan totalmente con las ense'an0as de la fe, a despecho de lo que el mundo o los que nos rodean puedan pensar o sentir O as$ hemos de estar $ntimamente convencidos de que, en orden a la vida eterna, es me7or la pobre0a, la mansedumbre, las l"rimas del arrepentimiento, el hambre # sed de perfeccin, la misericordia, la limpie0a de cora0n, la pa0 # el padecer persecucin, que constitu#en las ).ienaventuran0as* del sermn de la @onta'a 8@t 5,3K/;:, que las rique0as, la violencia, las risas pecaminosas, la ven"an0a, los placeres de la carne # el dominio e imperio de todo el mundo Hemos de ver en el dolor cristiano una aut1ntica bendicin de Dios que quiere purificarnos de nuestras culpas, aunque el mundo no acierte a comprender estas cosas Hemos de estar convencidos de que es ma#or des"racia cometer a sabiendas un pecado venial que la p1rdida de la salud # de la misma vida ?ue )vale ms el bien sobrenatural de un solo individuo, la ms insi"nificante participacin de la "racia santificante, que el bien natural de todo el universo* 5/ ?ue la vida larga importa mucho menos que la vida santa> # que, por lo mismo, no hemos de renunciar a nuestra vida de mortificacin o de penitencia aunque estas austeridades acorten un poco nuestro destierro en este valle de l"rimas # de miserias (n fin: hemos de ver # en7uiciar todas las cosas desde el punto de vista de 5ios, a trav1s del prisma de la fe, renunciando en absoluto a los criterios mundanos e incluso a los pura # simplemente humanos Slo con la fe venceremos definitivamente al mundo: )=sta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe* 8/ 6n 5,4: c+ (ste esp$ritu de fe intensamente vivido ser para nosotros una fuente de consuelos en los dolores # enfermedades corporales, en las amar"uras # arideces del alma, en la in"ratitud o malquerencia de los
5/

Suma .eolgica GKGG,//3,F ad 2

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hombres, en las p1rdidas dolorosas de familiares # ami"os Nos har ver que el sufrir pasa, pero el premio de haber sufrido bien, no pasar 7ams> que las cosas son tal como las ve 5ios # no como se empe'an en verlas los hombres con su criterio mundano # anto7adi0o> que los que nos han precedido con el si"no de la fe nos esperan en una vida me7or H)la vida se cambia, pero no se quita*52H # que despu1s de las incomodidades # molestias de esta )noche en una mala posada*, en frase "rfica de Santa ,eresa53, nos a"uardan para siempre los resplandores eternos de la ciudad de los bienaventurados Q!unta fortale0a ponen en el alma estas luces divinas de la fe para soportar el dolor # hasta para abra0arlo con ale"r$a, sabiendo que las tribulaciones momentneas # leves de esta vida nos preparan el peso abrumador de una sublime e incomparable "loria para toda la eternidadR 8cf 2 !or 4,/B: Nada tiene de e&tra'o que los apstoles de !risto H# en pos de ellos todos los mrtiresH, encendida en su alma la antorcha de la fe, caminaran impert1rritos a las crceles # suplicios # muertes afrentosas, "o0osos de padecer aquellos ultra7es por el nombre de 6es+s 8Hch 5,4/: 3 V #n las almas %erfectas, iluminadas por los dones del (sp$ritu Santo de entendimiento # de ciencia, alcan0a la fe su m&ima intensidad, lle"ando a emitir resplandores vivos, que son el preludio # la aurora de la visin beat$fica Hemos hablado brevemente de ello en su lu"ar correspondiente GG 4% AGL,95 5( 4% (S2(L%NU%

'. Nocin 4a esperan0a puede definirse como )una virtud teolo"al infundida por 5ios en la voluntad por la cual confiamos con plena certe0a alcan0ar la vida eterna # los medios necesarios para lle"ar a ella apo#ados en el au&ilio omnipotente de 5ios* (&pliquemos un poco la definicin palabra por palabra a: #s una $irtud teologal, porque Hlo mismo que la fe # la caridadH tiene por ob7eto al mismo 5ios que ser nuestra bienaventuran0a eterna
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2refacio de la @isa de difuntos 53 -amino 4;,F

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b: Infundida %or Dios en la voluntad #a que su acto propio es cierto movimiento del apetito racional hacia el bien, que es el ob7eto de la voluntad c: )or la cual confiamos con %lena certe0a 4a esperan0a tiende con absoluta certe0a a su ob7eto, no porque podamos saber con certe0a que alcan0aremos de hecho la salvacin eterna Ha menos de una especial revelacin de 5ios 85en0 C;5:H, sino porque podemos # debemos tener la certe0a de que, a%oyados en la omni%otencia au*iliadora de Dios 8motivo formal (uo de la esperan0a:, no puede salirnos al paso nin"+n obstculo insuperable para la salvacin d: Alcan0ar la $ida eterna (s el ob&eto material %rimario de la esperan0a (l ob7eto formal es el mismo 5ios, en cuanto bienaventuran0a ob&eti$a del hombre, connotando la bienaventuran0a sub&eti$a o visin beat$fica e: @ los medios necesarios %ara llegar a ella (s el ob&eto material secundario %barca todos los medios necesarios para la salvacin 8"racia, sacramentos, au&ilios: # aun los mismos bienes naturales en cuanto puedan sernos +tiles para conse"uirla f: A%oyados en el au*ilio omni%otente de Dios =ste es el ob7eto formal (uo, o sea, el moti$o de la esperan0a cristiana: la omnipotencia au&iliadora de 5ios, connotando la misericordia # la fidelidad de 5ios a sus promesas Sin embar"o, aunque la omnipotencia au&iliadora de 5ios sea el +nico motivo formal de nuestra fe, podemos tambi1n, de al"+n modo, poner nuestra esperan0a en al"unas otras cosas secundarias o instrumentales que obran ba7o la accin principal de 5ios ,ales son la ,umanidad adorable de !risto que fue el instrumento utili0ado por 5ios para nuestra redencin> la Santsima Virgen Mara a la que invocamos en la Salve con el dulce nombre de esperan0a nuestra, # de la que esperamos nos alcance de 5ios la "racia soberana de la perseverancia final> la intercesin de los n"eles # bienaventurados del cielo> las oraciones de los 7ustos en la tierra, etc ). Peca*os contra la es,eranAa !ontra la esperan0a se oponen dos pecados: uno por defecto, la desesperacin, # otro por e&ceso, la presuncin /;2

a: a deses%eracin, considera imposible la salvacin # proviene principalmente de la acedia 8pere0a espiritual: # de la lu&uria b: a %resuncin, que considera asequible la salvacin por las solas fuer0as humanas 8here7$a pela"iana: # que espera salvarse sin arrepentirse de los pecados # sin m1rito al"uno 2roviene de la soberbia # de la vana"loria +. El creci-iento *e la es,eranAa 4a esperan0a, como cualquier otra virtud, puede crecer # desarrollarse cada ve0 ms Aeamos las principales fases de su desarrollo a trav1s de las diferentes etapas de la vida espiritual %: 4MS 2LGN!G2G%N,(S / os (ue tratan de em%e0ar a vivir en serio la vida espiritual evitarn, ante todo, trope0ar en al"uno de los dos escollos contrarios a la esperan0a: la %resuncin # la deses%eracin 2ara evitar el primero han de considerar que sin la "racia de 5ios no podemos absolutamente nada en el orden sobrenatural: )Sin m$ no pod1is hacer nada* 86n /5,5:, ni siquiera tener un buen pensamiento o pronunciar el nombre de 6es+s 8/ !or /2,3: ,en"an en cuenta que 5ios es infinitamente bueno # misericordioso, pero tambi1n infinitamente 7usto # nadie puede re$rse de =l 83l <,B: (st dispuesto a salvarnos, pero a condicin de que cooperemos voluntariamente a su "racia 8/ !or /5,/;: # obremos nuestra salvacin con temor # temblor 8-lp 2,/2: !ontra la deses%eracin # el desaliento recordarn que la misericordia de 5ios es incansable en perdonar al pecador arrepentido, # que la violencia de nuestros enemi"os 7ams podr superar al au&ilio omnipotente de 5ios, # que, si es cierto que por nosotros nada podemos, con la "racia de 5ios seremos capaces de todo 8-lp 4,/3: Ha# que levantarse animosamente de las reca$das # reemprender la marcha con ma#ores br$os, tomando ocasin de la misma falta para redoblar la vi"ilancia # el esfuer0o: ),odas las cosas contribu#en al bien de los que aman a 5ios*, dice el apstol San 2ablo 8Lom C,2C:> # San %"ust$n se atreve a a'adir: 7etiam %eccata, hasta los mismos pecados*54, en cuanto que son ocasin de que el alma se torne ms vi"ilante # precavida
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S%N %39S,[N, Soliloquios c 2C

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2 )rocurar"n le$antar sus miradas al cielo. a: )ara des%reciar las cosas de la tierra ,odo lo de ac es sombra, vanidad # en"a'o Nin"una criatura puede llenar plenamente el cora0n del hombre, en el que ha puesto 5ios una capacidad infinita O aun en el caso de que pudieran satisfacerle del todo, ser$a una dicha fu"a0 # transitoria, como la vida misma del hombre sobre la tierra 2laceres, dinero, honores, aplausos , todo pasa # se desvanece como el humo ,en$a ra0n San -rancisco de .or7a: )No ms servir a se'or que se me pueda morir* (n fin de cuentas: )D?u1 le aprovecha al hombre "anar el mundo entero si al cabo pierde su alma para siempreE* 8@t /<,2<: b: )ara consolarse en los traba&os y amarguras de la $ida 4a tierra es un lu"ar de destierro, un valle de l"rimas # de miserias (l dolor nos acompa'a inevitablemente desde la cuna hasta el sepulcro> nadie se escapa de esta le# ine&orable 2ero la esperan0a cristiana nos recuerda que todos los sufrimientos de esta vida no son nada en comparacin de la "loria que ha de manifestarse en nosotros 8Lom C,/3: # que, si sabemos soportar santamente estas momentneas # li"eras tribulaciones, nos preparan el peso eterno de una sublime e incomparable "loria 82 !or 4,/B: Q?u1 consuelo tan inefable e&perimenta el alma atribulada al contemplar el cielo a trav1s del cristal de sus l"rimasR c: )ara animarse a ser buenos !uesta mucho la prctica de las virtudes Ha# que de7arlo todo, ha# que renunciar a los propios "ustos # caprichos, # ha# que recha0ar los continuos asaltos del mundo, demonio # carne Sobre todo al principio de la vida espiritual se hace mu# dura esta lucha continua Q2ero qu1 aliento tan "rande se e&perimenta al levantar los o7os al cieloR Aale la pena esfor0arse un poco durante los breves a'os del destierro a fin de ase"urarse bien la posesin eterna de la patria @s adelante, cuando el alma va#a avan0ando por los caminos de la unin con 5ios, los motivos del amor desinteresado irn prevaleciendo sobre los de la propia felicidad, pero nunca se abandonarn del todo 8error quietista:> # aun los santos ms "randes encuentran en la nostalgia del cielo uno de los ms poderosos est$mulos para se"uir adelante sin desma#o en la vida del hero$smo # de la santidad .: 4%S %4@%S %5(4%N,%5%S % medida que el alma va pro"resando en los caminos de la perfeccin procura cultivar la virtud de la esperan0a intensificando hasta el m&imo su confian0a en Dios # en su divino au&ilio 2ara ello: /;4

/ 9o se %reocu%ar" con solicitud angustiosa del da de ma>ana (stamos col"ados de la divina # amorosa providencia de nuestro buen 5ios Nada nos faltar si confiamos en (l # lo esperamos todo de =l: a+ Ni en el orden temporal: )Aed los lirios del campo ved las aves del cielo Dcunto ms vosotros, hombres de poca feE* 8@t <,25K34: b+ Ni en el orden de la "racia: )Oo he venido para que ten"an vida # la ten"an abundantemente* 86n /;,/;: )Se"+n las rique0as de su "racia que superabundantemente derram sobre nosotros* 8(f /,BKC: 2or eso: 2 Sim%lificar" cada $e0 m"s su oracin )!uando orareis no habl1is mucho , que #a sabe vuestro 2adre celestial las cosas que necesitis antes que se las pidis* 8@t <,BK/3: 4a frmula del )adrenuestro, ple"aria incomparable que brot de los labios del divino @aestro, ser su predilecta, 7unto con aquellas otras del (van"elio tan breves # llenas de confian0a en la bondad # misericordia de 5ios: )Se'or, el que amas est enfermo > si t+ quieres puedes limpiarme > haced que vea > ens1'anos a orar > aum1ntanos la fe > no tienen vino > mu1stranos al 2adre # esto nos basta* Q!unta sencille0 # sublimidad en el (van"elio # cunta complicacin # amaneramiento en nosotrosR (l alma ha de esfor0arse en conse"uir aquella confian0a, in"enua, sencilla e infantil, que arrancaba mila"ros al cora0n del divino @aestro 3 le$ar" m"s le&os (ue los %rinci%iantes su des%rendimiento de todas las cosas de la tierra D?u1 valen todas ellas ante una sonrisa de 5iosE )5esde que he conocido a 6esucristo, nin"una cosa creada me ha parecido bastante bella para mirarla con codicia* 8( 4acordaire: %nte el pensamiento de la soberana hermosura de 5ios cu#a contemplacin nos embar"ar de felicidad en la vida eterna, el alma renunciar de buen "rado a todo lo terreno: cosas e&teriores 8desprendimiento, amor a la pobre0a:, placeres # diversiones 8hermosuras falaces, "oces transitorios:, aplausos # honores 8ruido que pasa, incienso que se disipa:, venciendo con ello la triple concupiscencia que a tantas almas tiene su7etas a la tierra impidi1ndolas volar al cielo 8/ 6n 2,/<: 4 A$an0ar" con gran confian0a %or las $as de la unin con Dios Nada podr detenerla, si ella quiere se"uir adelante a toda costa 5ios, que la llama a una vida de $ntima unin con =l, le tiende su mano divina con la "arant$a absoluta de su omnipotencia, misericordia # fidelidad a sus promesas (l mundo, el demonio # la carne le declararn "uerra sin cuartel, pero )los que conf$an en el Se'or renuevan sus fuer0as, # echan /;5

alas como de "uila, # vuelan velo0mente sin cansarse, # corren sin fati"arse* 8ls 4;,3/: !on ra0n dec$a San 6uan de la !ru0 que con la librea verde de la esperan0a )se a"rada tanto al %mado del alma, que es verdad decir que tanto alcan0a de <l cuanto ella de <l es%era8 8Noche //, 2/,C: (l alma que, a pesar de todas las contrariedades # obstculos, si"a animosamente su camino con toda su confian0a puesta en 5ios, lle"ar, sin duda al"una, a la cumbre de la perfeccin !: 4%S %4@%S 2(L-(!,%S (s en ellas donde la virtud de la esperan0a, refor0ada por los dones del (sp$ritu Santo, alcan0a su m&ima intensidad # perfeccin He aqu$ las principales caracter$sticas que en ellas reviste: / 6mnmoda confian0a en Dios Nada es capa0 de desanimar a un siervo de 5ios cuando se lan0a a una empresa en la que est interesada la "loria divina 5ir$ase que las contradicciones # obstculos, le7os de disminuirla, aumentan e intensifican su confian0a en 5ios, que lle"a con frecuencia hasta la audacia Lecu1rdese, por e7emplo, los obstculos que tuvo que vencer Santa ,eresa de 6es+s para la reforma carmelitana # la se"uridad firme del 1&ito con que emprendi aquella obra superior a las fuer0as humanas, confiando +nicamente en 5ios 4le"an, como de %brahn dice San 2ablo, )a esperar contra toda esperan0a* 8Lom 4,/C: O estn dispuestos a repetir en todo momento la frase heroica de 6ob: )aunque me matase, esperar1 en =l* 86ob /3,/5: (sta confian0a heroica "lorifica inmensamente a 5ios # es de "ran merecimiento para el alma 2 )a0 y serenidad inconmo$ible (s una consecuencia natural de su omn$moda confian0a en 5ios Nada es capa0 de perturbar el sosie"o de su esp$ritu .urlas, persecuciones, calamidades, in7urias, enfermedades, fracasos , todo resbala sobre su alma como el a"ua sobre el mrmol, sin de7ar la menor huella ni alterar en lo ms m$nimo la serenidad de su esp$ritu %l santo !ura de %rs le dan de improviso una tremenda bofetada # se limita a decir sonriendo: )%mi"o, la otra me7illa tendr celos* San 4uis .eltrn bebi inadvertidamente una bebida envenenada # permaneci completamente tranquilo al enterarse San !arlos .orromeo contin+a imperturbable el re0o del santo rosario al recibir la descar"a de un arcabu0, cu#as balas pasaron ro0ndole el rostro San 6acinto de 2olonia no se defiende al verse ob7eto de horrenda calumnia, esperando que 5ios aclarar el misterio Q?u1 pa0, qu1 serenidad, qu1 confian0a en 5ios /;<

suponen estos e7emplos heroicos de los santosR 5ir$ase que sus almas han perdido el contacto de las cosas de este mundo # permanecen )inmviles # tranquilas como si estuviesen #a en la eternidad* 8Sor Gsabel de la ,rinidad: 3 Deseo de morir %ara trocar el destierro %or la %atria (s una de las ms claras se'ales de la perfeccin de la esperan0a 4a naturale0a siente horror instintivo a la muerte> nadie quiere morir Slo cuando la "racia se apodera profundamente de un alma comien0a a darle una visin ms e&acta # real de las cosas tal como las ve 5ios # empie0a a desear la muerte terrena para comen0ar a vivir la vida verdadera (s entonces cuando lan0an el )morior quia non morior*, de San %"ust$n, que repetirn despu1s Santa ,eresa # San 6uan de la !ru0 H)que muero porque no muero*H # que constitu#e uno de los ms ardientes deseos de todos los santos (l alma que contin+a ape"ada a la vida de la tierra, que mira con horror a la muerte que se acerca, muestra con ello bien a las claras que su visin de la realidad de las cosas # su esperan0a cristiana es todav$a mu# imperfecta 4os santos Htodos los santos sin e&cepcinH desean morir cuanto antes para volar al cielo 4 #l cielo comen0ado en la tierra 4os santos desean morir para volar al cielo> pero, en realidad, su vida de cielo comien0a #a en la tierra D?u1 les importa las cosas del mundoE !omo dice un hermoso responso de la litur"ia dominicana, los siervos de 5ios viven en la tierra nada ms que con el cuerpo, pero su alma, su anhelo, su ilusin est #a fi7a en el cielo (s sencillamente la traduccin de aquello que constitu$a la vida misma de San 2ablo: )2ero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Se'or 6esucristo* 8-lp 3,2;: GGG 4% AGL,95 5( 4% !%LG5%5

'. Nocin 4a naturale0a $ntima de una cosa nos la da a conocer la definicin si est bien hecha Aamos a dar, en primer t1rmino, la definicin completa # detallada de la virtud de la caridad, # a continuacin e&aminaremos despacio, palabra por palabra, cada uno de sus elementos constitutivos 4a definicin suena as$: /;B

7 a caridad es una $irtud teologal ?nica, infundida %or Dios en la $oluntad, %or la cual el &usto ama a Dios %or s mismo con amor de amistad sobre todas las cosas, y a s mismo y al %r&imo %or amor de Dios8. a caridad 4a palabra caridad puede tomarse en diversos sentidos 2uede tener, entre otros, los si"uientes si"nificados: a: #l amor esencial con que 5ios se ama a s$ mismo # a todas las cosas por s$ mismo Se identifica, en cierto modo, con la naturale0a misma de 5ios, se"+n la sublime e&presin de San 6uan: )5ios es caridad, # el que vive en caridad permanece en 5ios # 5ios en 1l* 8/ 6n 4,/<: b: #l amor %ersonal en el seno de la ,rinidad .eat$sima, o sea, el (sp$ritu Santo en persona (n este sentido lo usa la litur"ia en el himno de 2entecost1s: )2ons vivus, i"nis, caritas * c: #l amor de Dios ,acia el ,ombre , principalmente en el orden sobrenatural, se"+n aquello de 6erem$as: )!on amor eterno 8 in caritate %er%etua: te am1* 86er 3/,3:, # aquello de San 6uan: )4a caridad de 5ios hacia nosotros se manifest en que 5ios envi al mundo a su Hi7o 9ni"1nito para que nosotros vivamos por =l* 8/ 6n 4,F: d: #l amor de bene$olencia, con que nosotros amamos sobrenaturalmente a 5ios # al pr7imo por 5ios (ste es el sentido en los si"uientes te&tos de San 2ablo: )D?ui1n nos separar de la caridad 8del amor: de !ristoE* 8Lom C,25:> )Si hablando len"uas de hombres # de n"eles no ten"o caridad nada so#* 8/ !or /3,/K2:> )arrai"ados # fundados en la caridad8 8(f 3,/B:> )soportndoos los unos a los otros con caridad8 8(f 4,2: e: #l amor de com%asin ,acia el %r&imo cuando le socorremos por amor a 5ios (n este sentido calificamos de caritati$as a las personas limosneras> # la limosna misma es una obra de caridad f: #l ,"bito sobrenatural infundido por 5ios en la voluntad del que hablamos en la definicin de la misma (n este sentido lo empleamos aqu$ #s una $irtud teologal (s $irtud porque evidentemente es un acto bueno # laudable en toda la e&tensin de la palabra> # es teologal porque tiene al mismo 5ios como ob7eto propio e inmediato Dnica 4a caridad, en efecto, es una virtud espec$ficamente una en especie, toma, indivisible 2orque, aunque su ob7eto material lo constitu#en ob7etos tan varios # diferentes entre s$ 85ios, nosotros # el /;C

pr7imo:, el moti$o del amorHque es la ra0n especificativaH es +nico: la divina .ondad en s$ misma, # como ob7eto de la bienaventuran0a com+n a =l, a nosotros # al pr7imo 8cf GGKGG,23,5: 5e esta caracter$stica, del hecho de que la caridad sea una sola $irtud indi$isible aunque recai"a sobre tres ob7etos materiales tan diferentes, se desprenden dos consecuencias importantes: / S (l amor sobrenatural de nosotros mismos o del pr7imo por 5ios tiene el ran"o # la cate"or$a de virtud teologal, porque tiene siempre a 5ios como moti$o formal Hque es la ra0n especificativaH, aunque el ob7eto material sea distinto de 5ios 2 S !uando nos amamos a nosotros mismos o al pr7imo %or alg?n moti$o distinto de Dios 8v "r por simpat$a natural, compa'erismo, compasin de sus miserias, o por simple parentesco natural, etc : no hacemos un acto de caridad sobrenatural en el sentido estricto de la palabra, sino de una simple virtud natural o adquirida 8v "r de filantrop$a, altruismo, etc : incomparablemente inferior a la caridad Infundida %or Dios Slo =l nos la puede infundir, #a que, como virtud sobrenatural, el hombre 7ams podr$a adquirirla por sus propias fuer0as naturales 5ios la infunde en el momento mismo en que el pecador recibe la "racia santificante 8por el bautismo, la absolucin sacramental o acto de perfecta contricin: #n la $oluntad 4a caridad, como hbito infuso, reside en la voluntad, #a que su acto es un movimiento de amor hacia el sumo .ien, # el amor # el bien constitu#en precisamente el acto # el ob7eto de la voluntad 8GGKGG,24,/: 5e esta doctrina se desprende una consecuencia l"ica mu# importante, a saber, que el amor sensible no es necesario ni tiene nada que ver con la caridad sobrenatural, que es una realidad suprasensible !abe "ran caridad con poco o nin"+n sentimiento, # "ran sentimiento con poca # hasta con nin"una caridad Sin embar"o, el amor sensible 8los )consuelos de 5ios*: son tambi1n mu# estimables # pueden servir de incentivos para la intensificacin del mismo amor divino # para las obras que reclama> con tal, sin embar"o, de no ape"arse a ellos ni buscarlos por s$ mismos, lo que supone una especie de "ula espiritual, como dice San 6uan de la !ru0 )or la cual el &usto 5ecimos el 7usto porque, aunque la caridad se distin"ue realmente de la "racia santificante, de ordinario van siempre 7untas, si bien, hablando en absoluto, el mismo pecador puede hacer un /;F

acto de perfecta caridad ba&o el influ&o de una gracia actuad que tendr por resultado la infusin de la "racia santificante en el alma # la virtud de la caridad en la voluntad Ama a Dios %or s mismo 2or 5ios en s$ mismo se entiende la esencia divina con todos los atributos # las tres divinas personas 2ero ntese que el ob7eto formal de la caridad 8motivo quo en la terminolo"$a escolstica: es 5ios en cuanto sumo 1ien> pero no considerado como ob7eto de su propia # e&clusiva bienaventuran0a 8como afirmaban los quietistas:, sino en cuanto ob&eto de su biena$enturan0a y de la nuestra %mamos a 5ios con amor de caridad en cuanto la .ondad divina, infinitamente amable en s$ misma, est destinada adem"s para nosotros: incoativamente en esta vida por la "racia # consumativamente en la otra por la "loria (s, sencillamente, un amor a 5ios como amigo -on amor de amistad % primera vista parece que no puede hablarse de verdadera amistad entre 5ios # el hombre por ra0n de la infinita distancia e&istente entre ambos 4a verdadera amistad parece e&i"ir cierta i"ualdad o seme7an0a de naturale0a, di"nidad, ran"o social, etc O as$ nin"+n mendi"o pretende ser ami"o del re# o de una persona de alta di"nidad mu# superior a la su#a % pesar de estos inconvenientes, la caridad sobrenatural constitu#e una verdadera # propia amistad entre 5ios # los hombres 2orque la amistad no es otra cosa que cierto amor de mutua bene$olencia fundado sobre al"una comunicacin de bienes entre los ami"os Lequiere, por lo mismo, tres condiciones 2rimera, que sea amor de benevolencia, deseando el bien del ami"o por el ami"o, sin buscar la propia utilidad, lo que ser$a amor de concupiscencia Se"unda, que el amor sea mutuo # la benevolencia rec%roca ,ercera, que ha#a comunicacin de bienes, #, si faltan los bienes, ha#a al menos comunicacin de cora0ones %hora bien: la caridad cumple estas tres condiciones, porque: a+ 2or ella amamos a 5ios por s$ mismo, con verdadero amor de bene$olencia> nos con"ratulamos de sus infinitas perfecciones, deseamos # procuramos la "loria e&terna de 5ios, el honor, la obediencia, la e&altacin de su nombre, # nos dolemos # entristecemos de las ofensas e in7urias que se le hacen b+ 4a caridad es amor mutuo, porque leemos en los 2roverbios: )Oo amo a los que me aman* 82rov C,/B:> # en San 6uan: )(l que me ama ser amado de mi 2adre # #o le amar1* 86n /4,23: Aemos, en efecto, que, por //;

una parte, los 7ustos, que aman a 5ios, le ofrecen su cora0n # todas sus cosas> por otra, 5ios se entre"a al 7usto, viene a 1l # establece su morada en 1l # se de7a "o0ar por el conocimiento # el amor con una e&periencia inefable que solamente conocen los que la viven # que )a vida eterna sabe* 8San 6uan de la !ru0: 2or la caridad, 5ios nos muda # transforma en s$ mismo, se"+n aquello de San 2ablo: )(l que se alle"a al Se'or se hace un esp$ritu con =l* 8/ !or <,/B: -inalmente, derrama sobre los que le aman deleites inenarrables e infunde en sus cora0ones aquella pa0 que )sobrepasa toda inteli"encia* 8-lp 4,<: # que el mundo no puede dar c+ Ha#, finalmente, en la caridad, verdadera comunicacin de bienes, como aparece claro por lo que acabamos de decir O, adems, con la caridad merecemos la futura comunicacin de 5ios en la patria por la que "o0aremos eternamente de 5ios visto tal como es en s$ mismo> # entonces la amistad con 5ios, iniciada ac en la tierra, se har firme, inmvil # sempiterna Sobre todas las cosas 4o prescribe as$ la Sa"rada (scritura, tanto en el %nti"uo como en el Nuevo ,estamento: )%mars al Se'or, tu 5ios, con todo tu cora0n, con toda tu alma, con todas tus fuer0as # con toda tu mente, # al pr7imo como a ti mismo* 84c /;,2B> cf 5t <,/5: (sa totalidad de afecto con que se ha de amar a 5ios si"nifica que no se puede amar a nin"una otra cosa ms que a 5ios, ni tanto como a 5ios 2or eso el pecado mortal Hpor el cual el pecador prefiere al"+n bien creado al .ien sumoH es un desorden monstruoso contra la divina caridad, que la destru#e totalmente @ a s mismo y al %r&imo Son los otros dos ob7etos a que se e&tiende la materia de la caridad (ntre ellos ocupa el primer lu"ar el amor que nos debemos a nosotros mismos, que debe ser el modelo # el e7emplar del amor que hemos de tenerle al pr7imo )or Dios (s el moti$o formal de la caridad en todos sus aspectos # manifestaciones 4a ra0n de amarnos a nosotros mismos # al pr7imo con amor de caridad ha de ser siempre 5ios, o sea, la di$ina bondad en s misma y como ob&eto de nuestra com?n biena$enturan0a Sin esto, la caridad, en cuanto tal, desaparece, para dar paso a una simpat$a o amor puramente natural # humano, sin valor al"uno sobrenatural en orden a la vida eterna,

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). E(celencia *e la 3irtu* *e la cari*a* 4a caridad es la reina de las virtudes cristianas, la ms e&celente de todas No solamente por su propia bondad intr$nseca 8es la que ms nos une con 5ios:, sino porque sin ella no puede e&istir nin"una otra virtud infusa, #a que es inseparable de la "racia # siempre van 7untas las dos a: a Sagrada #scritura (scuchemos en primer lu"ar el testimonio de la divina revelacin, del todo claro # e&pl$cito !itaremos slo al"unos te&tos entre mil: )4os fariseos, o#endo que hab$a hecho enmudecer a los saduceos, se 7untaron en torno a =l, # le pre"unt uno de ellos, doctor, tentndole: @aestro, Dcul es el mandamiento ms "rande de la 4e#E =l le di7o: %mars al Se'or, tu 5ios, con todo tu cora0n, con toda tu alma # con toda tu mente <ste es el m"s grande y el %rimer mandamiento (l se"undo, seme7ante a 1ste, es: %mars al pr7imo como a ti mismo 5e estos dos preceptos penden toda la 4e# # los 2rofetas* 8@t 22,34K4;: )(l amor es el cumplimiento de la 4e#* 8Lom /3,/;: )2ero, por encima de todo esto, vest$os de la caridad, que es el v$nculo de perfeccin* 8!ol 3,/4: )(l fin del (van"elio es la caridad de un cora0n puro, de una buena conciencia # de una fe sincera* 8/ ,im /,5: )Si, hablando len"uas de hombres # de n"eles, no ten"o caridad, so# como bronce que suena o c$mbalo que reti'e O si teniendo el don de profec$a # conociendo todos los misterios # toda la ciencia # tanta fe que trasladase los montes, si no ten"o caridad, no so# nada O si repartiese toda mi hacienda # entre"ase mi cuerpo al fue"o, no teniendo caridad, nada me aprovecha* 8/ !or /3,/K3: )%hora permanecen estas tres cosas: la fe, la esperan0a, la caridad> pero la ms e&celente de ellas es la caridad* 8/ !or /3,/3: No cabe hablar de manera ms clara # rotunda b: os Santos )adres y telogos 4os Santos 2adres estn unnimes en ponderar la caridad como la ms e&celente de todas las virtudes San %"ust$n habla de ella con "ran profundidad # abundancia )@e parece H

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diceH que la definicin breve # verdadera de la virtud es la si"uiente: el orden del amor*55 O en otro lu"ar5< escribe bellamente: )%firmar$a que no ha# nada absolutamente que sea virtud a no ser el supremo amor de 5ios 2orque las obras pertenecientes a las cuatro virtudes cardinales se llaman virtuosas, a mi parecer, por el afecto de amor que las acompa'a O as$ podemos decir que la tem%lan0a es el amor de 5ios que se conserva $nte"ro e incorrupto> la fortale0a es el amor de 5ios soportando fcilmente todas las cosas> la &usticia es el amor que sirve a slo 5ios # ordena a esta finalidad todas las dems cosas que estn su7etas al hombre> la %rudencia, en fin, es el amor de 5ios que sabe discernir las cosas que le a#udan a ir a 5ios de las que podr$an apartarle de =l* Santo ,oms e&pone ma"istralmente la e&celencia de la caridad en la si"uiente forma: )2uesto que los actos humanos son buenos en tanto que se a7usten a la re"la que les conviene, es necesario que la virtud humana, principio de los actos buenos, consista en alcan0ar la re"la de los actos humanos %hora bien: ha# una doble re"la de los actos humanos Hcomo #a di7imosH, a saber: la ra0n humana # 5ios 2ero 5ios es la re"la primera por la cual debe re"ularse la misma ra0n humana> # por eso las virtudes teologales, que se relacionan directamente con la re"la primera Hpuesto que su ob7eto es el mismo 5iosH son ms e&celentes que las virtudes morales o intelectuales, cu#a re"la es la ra0n humana O entre las virtudes teologales ser ms e&celente aquella que alcance ms profundamente a 5ios, #a que siempre es ms "rande lo que es por s$ mismo que lo que es por otro %hora bien: la fe # la esperan0a alcan0an o se refieren ciertamente a 5ios, pero en tanto que de =l proviene a nosotros el conocimiento de la verdad # la posesin del bien> la caridad, en cambio, alcan0a al mismo 5ios %ara descansar en <l, # no porque de =l nos proven"a al"una cosa (sta es la ra0n por la que la caridad es ms e&celente que la fe # la esperan0a #, por consi"uiente, que todas las dems virtudes*5B

55

S%N %39S,[N, De ci$itate Dei, G,/5 c 22: 24 4/,4<B 5< Gbid , De moribus #cclesiae cat,olicae G,/ c /5,25: 24 32,/322 5B Santo .om"s, GGKGG,23,<

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+. a cari*a* y el -4rito so.renatural Ha# que tener en cuenta, adems, otra ra0n importante en orden a nuestro crecimiento en la vida espiritual O es que el mrito sobrenatural de nuestros actos en orden al "rado de la futura visin beat$fica, se mide esencialmente por la caridad> de suerte que los actos de las dems virtudes no dicen relacin al m1rito esencial de la vida eterna sino en cuanto ,ayan sido mo$idos o im%erados %or la caridad 4o cual quiere decir que el "rado de $isin beatfica 8"loria esencial: que tendremos en el cielo responde +nicamente al "rado de caridad que ha#amos alcan0ado en esta vida> a las dems virtudes les corresponder en el cielo al"una "loria accidental 8v "r la intensidad de la "loria del cuerpo:> a no ser que los ha#amos practicado ba7o el impulso de la caridad im%erante 8o sea, reali0ados por amor:, en cu#o caso se relacionan tambi1n con el "rado esencial de visin beat$fica 2or eso la santidad o perfeccin de la vida cristiana consiste es%ecial o esencialmente slo en la caridad , # +nicamente en cierto sentido en las dems virtudes 5C (sta doctrina tiene una enorme importancia prctica para nuestra santificacin: ha# que hacerlo todo por amor a 5ios # para su ma#or "loria, se"+n aquello de San 2ablo: )Oa comis, #a bebis, #a ha"is cualquier cosa, hacedlo todo para "loria de 5ios* 8/ !or /;,3/> cf !ol 3,/B: -orolario 5e esta ma"n$fica doctrina que acabamos de e&poner se desprenden muchas consecuencias prcticas He aqu$ al"unas de las ms importantes: / S 4ue"o la caridad vale infinitamente ms que cualquiera de las dems virtudes> #, por lo mismo, en conflicto con cualquier otra 8v "r con la obediencia:, si no se %ueden armoni0ar las dos, ha de prevalecer siempre la caridad San @art$n de 2orres aco"i a un enfermo en el interior del convento, a pesar de la orden del superior que lo prohib$a e&presamente Ha# innumerables e7emplos en las vidas de los santos 2 S (scribe maravillosamente San 6uan de la !ru05F: )5onde es de notar que, en tanto que el alma no lle"a a este estado de unin de amor, le conviene e7ercitar el amor as$ en la vida activa como en la contemplativa> pero cuando #a lle"ase a 1l, no le es conveniente ocuparse en otras obras # e7ercicios e&teriores que le puedan impedir un punto de aquella asistencia de amor de 5ios, aunque sean de "ran servicio de 5ios, porque es m"s
5C

Gbid , GGKGG,/C3c (t ad 2 5F -"ntico, canc 2C,3

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%recioso delante de Dios y del alma un %o(uito de este %uro amor y m"s %ro$ec,o ,ace a la Iglesia, aunque parece que no hace nada, que todas esas obras 7untas Al fin, %ara este fin de amor fuimos criados %dviertan, pues, aqu$ los que son mu# activos, que piensan ce'ir al mundo con sus predicaciones # obras e&teriores, que mucho ms provecho har$an a la G"lesia # mucho ms a"radar$an a 5ios Hde7ando aparte el buen e7emplo que de s$ dar$anH si "astaran siquiera la mitad de ese tiempo en estarse con Dios en oracin, aunque no hubiesen lle"ado a tan alta como 1sta !ierto, entonces har$an ms # con menos traba7o con una obra que con mil, mereci1ndolo su oracin # habiendo cobrado fuer0as espirituales con ella* 3 S 4ue"o es un "ran error preferir las llamadas $irtudes acti$as a cualquier acto de verdadera caridad, por peque'o que sea 4o ideal ser$a 7untar a la ve0 la accin con la contemplacin 8@arta # @ar$a: como hacen los santos con "ran facilidad 2ero considerando las dos por separado, es mucho ms importante # santificadora la vida contemplativa que la activa 4a G"lesia lo ha ense'ado siempre as$ 9. El creci-iento *e la cari*a* Aamos a estudiar ahora Hcon e&tremada brevedad, por no permitir otra cosa el marco "eneral de nuestra obraH la cuestin del crecimiento o desarrollo de la caridad en el alma 7ustificada<; / S a $irtud de la caridad %uede crecer y desarrollarse en el ,ombre en esta $ida (sta conclusin es de fe, por el testimonio manifiesto de la Sa"rada (scritura # la e&presa declaracin de la G"lesia a: a Sagrada #scritura Mi"amos a San 2ablo: )Lue"o que vuestra caridad cre0ca ms # ms en conocimiento # en toda discrecin* 8-lp /,F: )%bra0ados a la verdad en todo, cre0camos en caridad, lle"ndonos a aquel que es nuestra cabe0a, !risto* 8(f 4,/5: )?ue el mismo 5ios # 2adre nuestro # nuestro Se'or 6esucristo os acreciente # ha"a abundar en caridad* 8/ ,es 3,//K/2: b: #l magisterio de la Iglesia He aqu$ uno de los cnones do"mticos del !oncilio de ,rento:
Hemos estudiado ampliamente esta cuestin en nuestra .eologa de la caridad n <<KC/, a donde remitimos al lector que quiera ma#or informacin
<;

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)Si al"uno di7ere que la 7usticia recibida no se conserva # tambi1n que no se aumenta delante de 5ios por medio de las buenas obras, sino que las obras mismas son solamente frutos # se'ales de la 7ustificacin alcan0ada, no causa tambi1n de aumentarla, sea anatema* 85en0 C34: 2 S a caridad, como todas las dem"s $irtudes, no crece %or adicin o suma, sino %or una mayor radicacin o arraigo en el alma (l crecimiento por adicin o suma slo puede darse en las cosas materiales cuantitati$as 8v "r una moneda a'adida a otra moneda son dos monedas:> pero esto no puede darse en las formas cualitati$as, como son las virtudes 8v "r la blancura no puede sumarse a la blancura, la caridad no puede sumarse a la caridad, etc : Slo cabe un aumento por ma#or radicacin en el su7eto (l alma Hen este caso la voluntadH va participando cada ve0 ms de la caridad, en cuanto que cada ve0 se va arrai"ando # penetrando ms profundamente en ella 3 S a caridad Elo mismo (ue las dem"s $irtudesE no aumenta o se arraiga m"s en el alma %or cual(uier acto im%erfecto, sino %or actos m"s intensos (ue los anteriores (s una consecuencia del principio que acabamos de sentar sobre el modo con que crecen las cualidades Si crecieran por adicin, cualquier acto, por flo7o e imperfecto que fuese, har$a crecer el con7unto 8como un solo "rano de tri"o aumenta el montn del mismo: 2ero para el crecimiento por mayor radicacin se requiere un acto ms intenso que los anteriores 8que #a dieron de s$ todo lo que pod$an dar:> de manera seme7ante a lo que ocurre con una escala termom1trica, que solamente marcar un "rado ms cuando la temperatura del medio ambiente se caldee en un "rado superior # no antes (ste principio tiene enorme importancia prctica (l crecimiento de la caridad, # por consi"uiente el de la perfeccin cristiana Hque consiste precisamente en la perfeccin de la caridadH, es imposible a base +nicamente de actos tibios o imperfectos Si as$ fuera, con tal de multiplicar muchos actos imperfectos alcan0ar$amos mu# presto la santidad de los ma#ores santos, lo que es evidentemente falso Slo el amor de 5ios cada $e0 m"s intenso puede conducir al alma hasta la cumbre de la perfeccin 5e donde se deducen claramente las si"uientes consecuencias prcticas: a: Aale ms un solo acto intenso que mil tibios o imperfectos //<

b: 9n 7usto perfecto a"rada ms a 5ios que muchos tibios o imperfectos c: 4a conversin de un pecador a una "ran perfeccin a"rada ms a 5ios # le "lorifica ms que la conversin de muchos pecadores a una vida tibia e imperfecta 4 S a caridad no %uede encontrar to%e en esta $ida 2orque, por mucho que cre0ca # se desarrolle, 7ams podr a"otar la amabilidad infinita de 5ios, ni la capacidad obediencial del alma que, ba7o el influ7o de una "racia actual, puede aumentar indefinidamente la intensidad de su amor No cabe hablar, por consi"uiente, de una perfeccin absoluta de la caridad ac en la tierra, #a que siempre puede crecer # desenvolverse ms Mtra cosa ser en la patria (l alma habr lle"ado definitivamente al t1rmino de su carrera, # su "rado de caridad permanecer eternamente el mismo, sin que pueda aumentar o disminuir 5 S Sin embargo, %uede alcan0arse en esta $ida una %erfeccin relati$a de la caridad No por parte del ob7eto amado 8que es infinitamente amable: ni por parte del amor en su m&ima tensin siempre actual 8que es lo propio de los bienaventurados:, sino por e&clusin de los impedimentos que retardan o aminoran la totalidad del amor a 5ios =sta es la perfeccin propia de los santos en esta vida < S #n el crecimiento y desarrollo de la caridad %ueden distinguirse tres eta%as o grados fundamentales! inci%iente, %roficiente y %erfecto He aqu$ las caracter$sticas de cada uno de ellos con palabras te&tuales de Santo ,oms: )(n el primer "rado la preocupacin fundamental del hombre es la de apartarse del pecado # resistir a sus concupiscencias, que se mueven en contra de la caridad O esto pertenece a los inci%ientes, en los que la caridad ha de ser alimentada # fomentada para que no se corrompa (n el se"undo "rado, el hombre trata principalmente de adelantar en la virtud O esto pertenece a los %roficientes, que se preocupan ante todo de aumentar # corroborar la caridad (n el tercer "rado, el hombre tiende principalmente a unirse con 5ios # "o0ar de =l O esto pertenece a los %erfectos, que desean morir para estar con !risto* 8-lp /,23: !omo se deduce claramente, el primer "rado coincide con la llamada $a %urgati$a, en la que el hombre se preocupa ante todo de conservar la caridad, evitando el pecado mortal (l se"undo corresponde a la $a //B

iluminati$a, en la que el hombre trata de adelantar %ositi$amente en la $irtud, evitando adems el pecado venial O el tercero se identifica con la $a uniti$a, en la que el hombre se e7ercita en el amor # unin ntima con Dios, evitando incluso las im%erfecciones $oluntarias (s lo propio de los "randes santos ;. E0ectos *e la cari*a* (l acto principal de la caridad es el amor 8GGKGG,2B: 5e 1l se derivan al"unos efectos admirables internos # e&ternos 4os internos son tres: / V #l go0o es%iritual de Dios 82C,/K4:, que puede compa"inarse con al"una triste0a, por cuanto no "o0amos todav$a de la perfecta posesin de 5ios, que nos dar la visin beat$fica 2 V a %a0 82F,/K4:, o sea )la tranquilidad del orden*, que resulta de la concordia de todos nuestros deseos # apetitos, unificados por la caridad # ordenados por ella a 5ios 3 V a misericordia 83;,/K4:, que es una virtud especial, fruto de la caridad aunque distinta de ella, que nos inclina a compadecernos de las miserias # des"racias del pr7imo, considerndolas en cierto modo como propias, en cuanto que contristan a nuestro hermano # en cuanto que podemos, adems, vernos nosotros mismos en seme7ante estado (s la virtud por e&celencia de cuantas se refieren al pr7imo> # el mismo 5ios manifiesta su "rado sumo de omnipotencia compadeci1ndose misericordiosamente de nuestros males # remediando nuestras necesidades 4os e&ternos son tres: / V a beneficencia, que consiste en hacer al"+n bien a los dems como si"no e&terno de la benevolencia interior 2 V a limosna, que, como virtud, consiste en dar al"una cosa al necesitado por amor de 5ios # propia compasin (s un acto de caridad a trav1s de la misericordia, o sea, un acto propio de la misericordia imperado por la caridad 3 V a correccin fraterna, que consiste en la amonestacin hecha al pr7imo culpable, en privado # por pura caridad, para apartarle del pecado

//C

CAPT$ O BI AS &IRT$DES MORA ES IN/$SAS

'. Nocin 5espu1s de hablar de las $irtudes teologales, se impone la consideraK cin de las $irtudes morales infusas Son hbitos sobrenaturales que disK ponen las potencias del hombre para se"uir el dictamen de la ra0n iluK minada por la fe con relacin a los medios conducentes al fin sobrenatural No tienen por ob7eto inmediato al mismo 5ios H# en esto se distin"uen de las teolo"alesH sino al bien ,onesto distinto de 5ios> # ordenan rectamente los actos humanos en orden al fin +ltimo sobrenatural, # en esto se distin"uen de sus correspondientes virtudes adquiridas ). N<-ero Santo ,oms establece un principio fundamental de distincin: )2ara cualquier acto donde se encuentre una es%ecial ra0n de bondad, el hombre necesita ser dispuesto por una $irtud es%ecial8</ Se"+n esto, tantas sern las virtudes morales cuantas sean las especies de ob7etos honestos que puedan encontrar las potencias apetitivas como medios conducentes al fin sobrenatural Santo ,oms estudia en la Suma .eoF lgica ms de cincuenta, # es posible que no ha#a entrado en su nimo el darnos una clarificacin del todo completa # e&haustiva %caso una introspeccin psicol"ica ms a"uda podr$a descubrir al"una ms> pero las que se'ala Santo ,oms ciertamente e&isten, pues las estudia # describe con toda clase de detalles 5e todas formas, #a desde la ms remota anti"Yedad suelen reducirse las virtudes morales a las cuatro principales, a saber: prudencia, 7usticia, fortale0a # templan0a, que reciben el nombre de $irtudes cardinales, #
</

Santo ,oms, GGKGG,/;F,2

//F

cu#a e&istencia consta e&presamente en la Sa"rada (scritura, donde se nos dice: )D%mas la 7usticiaE 4as virtudes son el fruto de sus esfuer0os, pues ella ense'a la templan0a # la prudencia, la 7usticia # la fortale0a: lo ms provechoso para el hombre en la vida* 8Sab C,B: 4as conocieron tambi1n Hcomo virtudes naturales o adquiridasH los filsofos pa"anos, Scrates, 2latn, %ristteles, @acrobio, 2lotino, !icern, etc , # hablan de ellas considerndolas como virtudes (uiciales (ntre los Santos 2adres fue San %mbrosio el primero, al parecer, que las llam cardinales, aludiendo al (uicio de la puerta 8del lat$n cardo, cardinis: alrededor del cual "iran todas las dems virtudes deri$adas de ellas que constitu#en el con7unto total de las virtudes morales infusas +. Pro,ie*a*es Aamos a reco"er brevemente al"unas propiedades caracter$sticas de las virtudes morales infusas / %compa'an siempre a la "racia santificante # se infunden 7untamente con ella 2 Se distin"uen realmente de la "racia santificante, que es, como #a di7imos, un ,"bito entitati$o que se limita a santificar la esencia del alma, sin hacer nada ms por su cuenta, no o%erati$o o din"mico, como las virtudes, que son las que producen los actos sobrenaturales ba7o la influencia de la gracia actual que es una mocin divina transe+nte # pasa7era 3 Se distin"uen espec$ficamente de sus correspondientes adquiridas Ha# un abismo entre ellas, como lo ha# entre el orden natural # el sobrenatural 4 4as practicamos imperfectamente con nuestra modalidad ,umana, a no ser que sean perfeccionadas por los dones del (sp$ritu Santo que les imprimen su modalidad di$ina 5 %umentan con la "racia # crecen con ella todas a la ve0, proporcionalmente, como los dedos de una mano 2ero para su crecimiento efectivo es necesario reali0ar actos m"s intensos que el hbito que actualmente se posee 8ba7o el impulso de una "racia actual:, pues de lo contrario no tendrn fuer0a suficiente para aumentar la escala termom1trica que se'ala el "rado de su perfeccin habitual /2;

< Nos dan la facultad o %otencia intrnseca para reali0ar actos sobrenaturales, pero no la facilidad para reali0arlos, a diferencia de las virtudes adquiridas, que s$ la dan 4a ra0n es porque la facilidad proviene +nicamente de la repeticin de actos 8por eso la tienen necesariamente las virtudes adquiridas, que se adquieren, precisamente, a fuer0a de repetir actos:, # las virtudes infusas pueden no haberse e7ercitado todav$a 8v "r en un pecador que se acaba de convertir:> pero, a medida que se e7ercitan, van produciendo tambi1n la facilidad para los actos de virtud, como se advierte claramente en los santos, que producen los actos ms heroicos # dif$ciles con suma facilidad # prontitud B 5esaparecen todas al perder el alma la "racia por el pecado mortal (&cepto la fe # la esperan0a que quedan en el alma amorti"uadas e informes, como un +ltimo esfuer0o de la misericordia de 5ios para que el pecador pueda ms fcilmente convertirse 2ero, si se peca directamente contra ellas 8infidelidad, desesperacin:, desaparecen tambi1n, quedando el alma a oscuras, totalmente desprovista de todo rastro de vida sobrenatural C No pueden disminuir directamente, porque esta disminucin slo podr$a sobrevenir por el pecado venial o por la cesacin de los actos de la virtud correspondiente, # nin"una de esas dos causas tiene fuer0a suficiente para ello No el pecado venial, porque no destru#e ni disminu#e la "racia, que es el soporte radical de las virtudes infusas que permanecen en ella mientras no sea destruida por el pecado mortal Ni tampoco por la cesacin de los actos, porque se trata de virtudes infusas, que no se en"endran ni se e&tin"uen por la repeticin de los actos o cesacin de los mismos, como ocurre con las adquiridas Slo el pecado mortal tiene fuer0a suficiente para arrancarlas de cua7o del alma al destruir en ella la "racia santificante> aunque es cierto que el pecado venial # la vida tibia # rela7ada van predisponiendo poco a poco al alma para esta "ran catstrofe

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CAPT$ O BII AS &IRT$DES CARDINA ES

'. Nocin !omo #a hemos dicho ms arriba, el nombre de )cardinales* se deriva del lat$n cardo, cardinis, el quicio o "o0ne de la puerta> porque, en efecto, sobre ellas, como sobre quicios, "ira # descansa toda la vida moral humana # cristiana 2 N+mero 4as virtudes cardinales son cuatro: %rudencia, &usticia, fortale0a y tem%lan0a 4a %rudencia diri"e el entendimiento prctico en sus determinaciones> la &usticia perfecciona la voluntad para dar a cada uno lo que le corresponde> la fortale0a refuer0a el apetito irascible para tolerar lo desa"radable # acometer lo que debe hacerse a pesar de las dificultades, # la tem%lan0a pone orden en el recto uso de las cosas placenteras # a"radables 3 (l con7unto total de las virtudes infusas teolo"ales # morales podr$a representarse "rficamente con una ima"en astronmica, que estar$a formada del si"uiente modo: a: ,res "randes estrellas o soles con lu0 propia: fe, esperan0a # caridad b: !uatro "randes %lanetas con lu0 recibida del sol: prudencia, 7usticia, fortale0a # templan0a c: @uchas virtudes satlites relacionadas con sus respectivos planetas, como derivadas o ane7as (studiadas #a las tres virtudes estrellas o soles, vamos a abordar ahora el estudio de los cuatro %lanetas, que son las cuatro virtudes cardinales, que, a su ve0, nos darn paso al estudio de sus correspondientes satlites o $irtudes deri$adas que se relacionan en al"+n aspecto con su virtud cardinal correspondiente /22

G 4% AGL,95 5( 4% 2L95(N!G%

'. Nocin 4a prudencia es una "ran virtud que tiene por ob7eto dictarnos lo que tenemos que hacer en cada caso particular !omo virtud natural o adquirida fue definida por %ristteles: 7 a recta ra0n en el obrar8 !omo virtud sobrenatural o infusa puede definirse: )9na virtud especial infundida por 5ios en el entendimiento prctico para el recto "obierno de nuestras acciones particulares en orden al fin sobrenatural* (&pliquemos un poco los t1rminos de la definicin a: =na $irtud es%ecial, distinta de todas las dems b: Infundida %or Dios en el entendimiento %r"ctico !omo es sabido, el entendimiento es una de las potencias o facultades del alma 8como la memoria # la voluntad: 2ero el entendimiento se subdivide en es%eculati$o y %r"ctico (l es%eculati$o se dedica a la formulacin terica de los principios en que se apo#a la prudencia, mientras que el %r"ctico recae sobre los actos particulares o concretos que ha# que reali0ar 4a prudencia, como virtud, recae precisamente sobre esos actos concretos que han de reali0arse: lue"o reside en el entendimiento prctico, no en el especulativo c: )ara el recto gobierno de nuestras acciones %articulares (l acto propio de la virtud de la prudencia es dictar 8en sentido perfecto, o sea, intimando o im%erando: lo que ha# que hacer en concreto en un momento determinado ,ic et nunc, habida cuenta de todas las circunstancias # despu1s de madura deliberacin # conse7o d: #n orden al fin sobrenatural (s el ob7eto formal o moti$o %r*imo, que la distin"ue radicalmente de la prudencia natural o adquirida, que slo se fi7a en las cosas de este mundo ). I-,ortancia (s la ms importante de todas las virtudes morales, despu1s de la virtud de la reli"in como veremos en su lu"ar Su influencia se e&tiende a todas las dems, se'alndoles el &usto medio en que consisten todas ellas, /23

para que no se desv$en por e&ceso o por defecto hacia sus e&tremos desordenados Gncluso las mismas virtudes teolo"ales necesitan el control de la prudencia, no porque consistan en el medio Hcomo las moralesH, sino por ra0n del su&eto # del modo de su e7ercicio, esto es, a su debido tiempo # teniendo en cuenta todas las circunstancias> #a que ser$a imprudente ilusin vacar todo el d$a en el e7ercicio de las virtudes teolo"ales, descuidando el cumplimiento de los deberes del propio estado 2or eso se llama a la prudencia auriga $irtutum, porque las diri"e # las "obierna todas como el que lleva las riendas de un carrua7e tirado por caballos 4a importancia # necesidad de la prudencia queda de manifiesto en multitud de pasa7es de la Sa"rada (scritura (l mismo 6esucristo nos advierte que es menester )ser prudentes como las serpientes # sencillos como palomas* 8@t /;,/<: Sin ella, nin"una virtud puede ser perfecta (s +til, adems, para evitar el pecado, dndonos a conocer Hadoctrinada por la e&perienciaH las causas # ocasiones del mismo, # se'alndonos los remedios oportunos Q!untos pecados cometer$amos sin ella # cuntos cometeremos de hecho si no se"uimos sus dictmenesR +. /unciones Se"+n Santo ,oms<2, los actos o funciones de la prudencia son tres: a: #l conse&o, por el que consulta, delibera o inda"a los medios # las circunstancias para obrar honesta # virtuosamente b: #l &uicio o conclusin sobre los medios hallados, dictaminando cules deben emplearse u omitir ,ic et nunc, aqu$ # en este momento c: #l im%erio u orden de e7ecutar el acto, que aplica a la operacin los anteriores conse7os # 7uicios (ste +ltimo es el acto ms propio # principal de la, prudencia 9. Me*ios ,ara a*elantar en la ,ru*encia %unque las virtudes son substancialmente las mismas a todo lo lar"o de la vida espiritual, adquieren orientaciones # matices distintos se"+n el "rado de perfeccin en que se encuentre un alma en un momento determinado O as$:
<2

GGKGG,4B,C

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%: os %rinci%iantes Hcu#a principal preocupacin, como vimos, ha de ser la de conservar la "racia # no volver atrsH procurarn, ante todo, evitar los pecados contrarios a la prudencia: a: Refle*ionando siempre antes de hacer cualquier cosa o de tomar al"una determinacin importante, no de7ndose llevar del $mpetu de la pasin o del capricho, sino de las luces serenas de la ra0n iluminada por la fe b: -onsiderando despacio el pro # el contra, # las consecuencias buenas o malas que se pueden se"uir de tal o cual accin c: )erse$erando en los buenos propsitos, sin de7arse llevar de la inconstancia o ne"li"encia, a las que tan inclinada est la naturale0a viciada por el pecado d: Ai"ilando cuidadosamente la %rudencia de la carne, que busca prete&tos # sutile0as para e&imirse del cumplimiento del deber # satisfacer las pasiones desordenadas e: 2rocediendo siempre con sencille0 y trans%arencia, evitando toda simulacin, astucia o en"a'o, que es indicio se"uro de un alma ruin # me0quina f: Vi$iendo el da Hcomo nos aconse7a el Se'or en el (van"elio 8@t <,34:H, sin preocuparnos demasiado de un ma'ana que no sabemos si amanecer para nosotros, # que, en todo caso, estar re"ido # controlado por la providencia amorosa de 5ios, que viste hermosamente a los lirios del campo # alimenta a las aves del cielo 8@t <,25K34: 2ero no se han de contentar los principiantes con este primer aspecto puramente ne"ativo de evitar los pecados Han de comen0ar a orientar positivamente su vida por las v$as de la prudencia, al menos en sus primeras # fundamentales manifestaciones O as$: a: Referir"n al ?ltimo fin todas sus acciones, recordando el principio # fundamento que pone San G"nacio al frente de los #&ercicios! )(l hombre es criado para alabar, hacer reverencia # servir a 5ios nuestro Se'or, # mediante esto salvar su alma> # las otras cosas sobre la ha0 de la tierra son criadas para el hombre # para que le a#uden a la prosecucin del fin para que es criado 5e donde se si"ue que el hombre tanto ha de usar de ellas cuanto le a#udan para su fin, # tanto debe quitarse de ellas cuanto para ello le impiden* b: )rocurar"n %lasmar en una m"*ima im%ortante, de fcil recordacin, esta necesidad imprescindible de orientarlo # subordinarlo /25

todo al ma"no problema de nuestra salvacin eterna: )D?u1 le aprovecha al hombre "anar el mundo entero si pierde su almaE* 8@t /<,2<: )D5e qu1 me aprovechar esto para la vida eternaE* 8San 6uan .erchmans:, o, como dice el conocido cantarcillo: )4a ciencia ms encumbrada es que el hombre en "racia acabe, que al final de la 7ornada, el que se salva, sabe, # el que no, no sabe nada* .: as almas adelantadas, cu#a principal preocupacin ha de ser la de adelantar ms # ms en la virtud, sin abandonar, antes al contrario, intensificando todos los medios anteriores, procurarn elevar de plano los moti$os de su prudencia @s que de su salvacin, se preocuparn de la gloria de Dios, # 1sta ser la finalidad suprema a la que orientarn todos sus esfuer0os No se contentarn simplemente con evitar las manifestaciones de la prudencia de la carne, sino que la aplastarn definitivamente practicando con seriedad la verdadera mortificacin cristiana, que le es diametralmente contraria Sobre todo, procurarn secundar con e&quisita docilidad las ins%iraciones interiores del #s%ritu Santo hacia una vida ms perfecta, renunciando en absoluto a todo lo que distrai"a o disipe, # entre"ndose de lleno a la ma"na empresa de su propia santificacin como el medio ms apto # oportuno de procurar la "loria de 5ios # la salvacin de las almas Nunca traba7amos tanto para ambas cosas como cuando nos esfor0amos en nuestra propia santificacin para honra # "loria de 5ios !: os %erfectos practicarn en grado ,eroico la virtud de la prudencia movidos por el (sp$ritu Santo mediante el don de conse&o, del que hemos hablado brevemente en su lu"ar correspondiente GG 4% AGL,95 5( 4% 69S,G!G%

'. Nocin !on frecuencia la palabra 7usticia se emplea en la Sa"rada (scritura como sinnima de santidad los 7ustos son los santos O as$ dice Nuestro Se'or en el sermn de la @onta'a: ).ienaventurados los que tienen hambre # sed de 7usticia* 8@t 5,<:, es decir, de santidad 2ero en sentido estricto, o sea como virtud especial, la 7usticia puede definirse as$: /2<

)4a voluntad constante # perpetua de dar a cada uno lo que le corresponde estrictamente* (&pliquemos un poco los t1rminos de la definicin para conocerla me7or a: a $oluntad entendiendo por tal no la potencia o facultad misma 8donde reside el ,"bito de la 7usticia: sino su acto, o sea, la determinacin de la voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde b: -onstante y %er%etua, porque, como e&plica Santo ,oms, )no basta para la ra0n de 7usticia que al"uno quiera observarla espordicamente en al"+n determinado ne"ocio, porque apenas habr quien quiera obrar en todo in7ustamente, sino que es menester que el hombre ten"a voluntad de conservarla siempre # en todas las cosas* <3 4a palabra constante desi"na la perseverancia firme en el propsito> # la e&presin %er%etua, la intencin de "uardarla siempre c: De dar a cada uno, o sea, a nuestros pr7imos 4a 7usticia requiere siempre alteridad, #a que nadie puede propiamente cometer in7usticias contra s$ mismo d: o (ue le corres%onde, o sea, lo que se le debe No se trata de una limosna o re"alo, sino de lo debido al pr7imo porque tiene derecho a ello e: #strictamente, o sea, ni ms ni menos de lo que se le debe Si nos quedamos por deba7o de lo debido estrictamente 8v "r pa"ando slo mil pesetas al que le debemos mil doscientas: cometemos una in7usticia 2ero si sobrepasamos lo debido 8v "r dndole dos mil al que le deb$amos slo mil: no hemos quebrantado la 7usticia 8porque la hemos rebasado por arriba: pero hemos practicado, en realidad, la liberalidad o la limosna, no la 7usticia estricta ). Notas caractersticas 5e la definicin que acabamos de e&poner se desprenden con toda claridad las tres notas t%icas o condiciones de la 7usticia propiamente dicha: a: Alteridad se refiere siempre a otra persona, no a s$ mismo b: Derec,o estricto! no es un re"alo, sino al"o debido estrictamente c: Adecuacin e*acta! ni ms ni menos de lo debido
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Santo ,oms, GGKGG,5C,/ ad 3 !f ad 4

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%unque las tres notas son esenciales a la 7usticia propiamente dicha, la ms importante es la se"unda, o sea, lo debido estrictamente a otro +. I-,ortancia y necesi*a* 4a 7usticia es una de las cuatro "randes virtudes morales que ostentan el ran"o de cardinales, porque alrededor de ellas Hcomo sobre el quicio de la puertaH "ira toda la vida moral 5espu1s de la prudencia, la 7usticia es la ms e&celente de las virtudes cardinales, aunque es inferior a las teolo"ales e incluso a al"una de sus derivadas, la religin, que tiene un ob7eto inmediato ms noble: el culto a 5ios, lo que la acerca a las teolo"ales ocupando el cuarto lu"ar en el con7unto total de las virtudes infusas 4a 7usticia tiene una "ran importancia # es de absoluta necesidad, tanto en el orden individual como en el social 2one orden # perfeccin en nuestras relaciones con 5ios # con el pr7imo> hace que nos respetemos mutuamente nuestros derechos> proh$be el fraude # el en"a'o> practica la sencille0, $eracidad y mutua gratitud 8virtudes sat1lites de la 7usticia:> re"ula las relaciones de los individuos particulares entre s$, las de cada uno con la sociedad # de la sociedad con los individuos 87usticia social: %l poner orden en todas las cosas trae consi"o la %a0 # el bienestar de todos, #a que la pa0 no es otra cosa que )la tranquilidad del orden* se"+n la ma"n$fica definicin de San %"ust$n 2or eso dice la Sa"rada (scritura que la pa0 es obra de la 7usticia: o%us iustitiae, %a* 8Gsa 32,/B:> si bien, como e&plica Santo ,oms, la pa0 es obra de la 7usticia indirectamente, o sea, en cuanto que remueve los obstculos que a ella se oponen :ut remo$ens %ro,ibens+, pero propia # directamente la pa0 proviene de la caridad, que es la virtud que reali0a por e&celencia la unin de todos los cora0ones<4 (n su lu"ar, e&aminaremos brevemente el ma"n$fico con7unto de las %artes %otenciales o virtudes derivadas o sat1lites de la 7usticia, lo que aumentar nuestra estima de esta "ran virtud cardinal 9. Al1unas 0or-as *e ,racticar la Dusticia Hemos de limitarnos a li"eras indicaciones por no permitir otra cosa el marco de nuestra obra:
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Santo ,oms, GGKGG,2F,3 ad 3

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a+ (vitar cualquier peque'a in7usticia, por insi"nificante que sea b+ ,ratar las cosas a7enas con ma#or cuidado que si fueran nuestras c+ No per7udicar 7ams en lo ms m$nimo el buen nombre o la fama del pr7imo d+ No contraer deudas que no podamos pa"ar a su debido tiempo e+ 5ar a su debido tiempo el salario 7usto al que lo ha merecido con su traba7o f+ 2or 7usticia social, pa"ar e&actamente los tributos o impuestos 7ustos establecidos por la autoridad le"$tima g+ (vitar a todo trance la ace%cin de %ersonas 8v "r concediendo un buen empleo a un ami"o con per7uicio de otro ms di"no que 1l: GGG 4% AGL,95 5( 4% -ML,%4(U%

l. Nocin 4a palabra fortale0a puede tomarse en dos sentidos principales: a+ (n cuanto si"nifica, en "eneral, cierta firme0a de nimo o ener"$a de carcter (n este sentido no es virtud especial, sino ms bien una condicin general que acompa'a a toda virtud, que, para ser verdaderamente tal, ha de ser practicada con firme0a # ener"$a b+ 2ara desi"nar la tercera de las virtudes cardinales, # en este sentido puede definirse: )9na virtud cardinal, infundida con la "racia santificante, que enardece el apetito irascible # la voluntad para que no desistan de conse"uir el bien arduo o dif$cil ni siquiera por el m&imo peli"ro de la vida corporal* (&pliquemos un poco la definicin: a: =na $irtud cardinal puesto que vindica para s$, de manera especial, una de las condiciones comunes a todas las dems virtudes, que es la firme0a en el obrar b: Infundida con la gracia santificante para distin"uirla de la fortale0a natural o adquirida /2F

c: 'ue enardece el a%etito irascible y la $oluntad 4a fortale0a reside, como en su su7eto propio, en el a%etito irascible, porque se e7ercita sobre el temor # la audacia, que en 1l residen 2ero influ#e tambi1n, por redundancia, sobre la voluntad para que pueda ele"ir el bien arduo # dif$cil sin que le pon"an obstculo las pasiones d: )ara (ue no desistan de conseguir el bien arduo o difcil. !omo es sabido, el bien arduo constitu#e el ob7eto del apetito irascible %hora bien: la fortale0a tiene por ob7eto robustecer el apetito irascible para que no desista de conse"uir ese bien dif$cil por "randes que sean las dificultades o peli"ros que se presenten e: 9i si(uiera %or el m"*imo %eligro de la $ida cor%oral 2or encima de todos los bienes corporales ha# que buscar siempre el bien de la ra0n # de la virtud, que es inmensamente superior al corporal> pero como entre los peli"ros # temores corporales el ms terrible de todos es la muerte, la fortale0a robustece %rinci%almente contra esos temores, como aparece claro en la vida de los m"rtires que no vacilan en dar su vida por conservar o confesar la fe u otra virtud sobrenatural 2or eso el martirio es el acto principal de la virtud de la fortale0a ). Actos 4a fortale0a tiene dos actos: atacar # resistir 4a vida del hombre sobre la tierra es una milicia 86ob B,/: O a seme7an0a del soldado en la l$nea de combate, unas veces ha# que atacar para la defensa del bien, reprimiendo o e&terminando a los impu"nadores, # otras veces ha# que resistir con firme0a los asaltos del enemi"o para no retroceder un solo paso en el camino emprendido 5e estos dos actos, el principal # ms dif$cil es resistir 8contra lo que com+nmente se cree:, porque es ms penoso # heroico resistir a un enemi"o que por el hecho mismo de atacar se considera ms fuerte # poderoso que nosotros, que atacar a un enemi"o a quien, por lo mismo que tomamos la iniciativa contra 1l, consideramos ms d1bil que nosotros 2or eso el acto del martirio, que consiste en resistir o soportar la muerte antes que abandonar el bien, constitu#e el acto %rinci%al de la virtud de la fortale0a 4a fortale0a se manifiesta principalmente en los casos repentinos e imprevistos (s evidente que el que reacciona en el acto contra el mal, sin /3;

tener tiempo de pensarlo, muestra ser ms fuerte que el que lo hace +nicamente despu1s de madura refle&in (l fuerte puede usar de la ira como instrumento para un acto de fortale0a en atacar> pero no de cualquier ira, sino +nicamente de la controlada # rectificada por la ra0n, pues de lo contrario constitu#e un verdadero pecado capital +. I-,ortancia y necesi*a* 4a fortale0a es una virtud mu# importante # e&celente, aunque no sea la m&ima entre todas las cardinales 2orque el bien de la ra0n Hque es el ob7eto de toda virtudH pertenece esencialmente a la prudencia> de manera efecti$a, a la 7usticia> # slo conser$ati$amente 8o sea, removiendo los impedimentos: a la fortale0a # la templan0a O entre estas dos +ltimas prevalece la fortale0a, porque es ms dif$cil superar en el camino del bien los peli"ros de la muerte que los que proceden de las delectaciones del tacto re"ulados por la templan0a 2or donde se ve que el orden de perfeccin entre las virtudes cardinales es el si"uiente: prudencia, 7usticia, fortale0a # templan0a (n la vida espiritual # en el camino hacia la perfeccin, la fortale0a, en su doble acto de atacar # resistir, es mu# importante # necesaria Ha# en el camino de la virtud "ran n+mero de obstculos # dificultades que es preciso superar con valent$a s$ queremos lle"ar hasta las cumbres 2ara ello es menester mucha decisin en emprender el camino de la perfeccin cueste lo (ue costare> mucho $alor para no asustarse ante la presencia del enemi"o> mucho cora&e para atacarle # vencerle, # mucha constancia # aguante para llevar el esfuer0o hasta el fin sin abandonar las armas en medio del combate ,oda esta firme0a # ener"$a tiene que proporcionarla la virtud de la fortale0a, robustecida, a su ve0, por el don del (sp$ritu Santo de su mismo nombre: el don de la fortale0a, del que hemos hablado brevemente en otro lu"ar de esta obra 9. Peca*os o,uestos % la fortale0a se oponen tres vicios o pecados: uno por defecto, el temor o la cobarda, por el que se reh+#e soportar las molestias necesarias para conse"uir el bien arduo o dif$cil> # dos por e&ceso: la im%asibilidad o indiferencia, que no teme suficientemente los peli"ros que podr$a # /3/

deber$a temer, # la audacia o temeridad, que desprecia los dictmenes de la prudencia saliendo al encuentro del peli"ro GA 4% AGL,95 5( 4% ,(@24%NU%

'. Nocin 4a palabra tem%lan0a puede emplearse en dos sentidos: a: 2ara si"nificar la moderacin que impone la ra0n en toda accin # pasin 8sentido lato:, en cu#o caso no se trata de una virtud especial, sino de una condicin general que debe acompa'ar a todas las virtudes morales b: 2ara desi"nar una virtud es%ecial que constitu#e una de las cuatro virtudes morales principales, que se llaman cardinales 8sentido estricto: (n este sentido puede definirse: )9na virtud sobrenatural que modera la inclinacin a los placeres sensibles, especialmente del tacto # del "usto, conteni1ndola dentro de los l$mites de la ra0n iluminada por la fe* (&pliquemos un poco la definicin: a: =na $irtud sobrenatural 8infusa:, para distin"uirla de la templan0a natural o adquirida b: 'ue modera la inclinacin a los %laceres sensibles 4o propio de la templan0a es refrenar los movimientos del apetito concupiscible H donde resideH, a diferencia de la fortale0a, que tiene por misin e*citar el apetito irascible en la prosecucin del bien honesto c: #s%ecialmente del tacto y del gusto %unque la templan0a debe moderar todos los placeres sensibles a que nos inclina el apetito concupiscible, recae de una manera especial sobre los propios del tacto # del gusto 8lu7uria # "ula principalmente: que llevan consi"o m&ima delectacin Hcomo necesarios para la conservacin de la especie o del individuoH # son, por lo mismo, ms aptos para arrastrar el apetito si no se les refrena con una virtud especial que es la templan0a estrictamente dicha 2rincipalmente recae sobre las delectaciones del tacto, # secundariamente sobre las de los dems sentidos /32

d: -ontenindola dentro de los lmites de la ra0n iluminada %or la fe 4a templan0a natural o adquirida se ri"e +nicamente por las luces de la ra0n natural, # contiene el apetito concupiscible dentro de sus l$mites racionales # humanos> la templan0a sobrenatural o infusa va mucho ms le7os, puesto que a las luces de la simple ra0n natural a'ade las luces de la fe, que tiene e&i"encias ms finas # delicadas ). I-,ortancia y necesi*a* 4a templan0a es una virtud cardinal que tiene varias otras derivadas o sat1lites, # en este sentido es una virtud e&celente> pero teniendo por ob7eto la moderacin de los actos del propio individuo, sin nin"una relacin a los dems, ocupa el +ltimo lu"ar entre las virtudes cardinales Sin embar"o, con ser la +ltima de las cardinales, la templan0a es una de las virtudes ms importantes # necesarias en la vida del cristiano 4a ra0n es porque ha de moderar, sosteni1ndolos dentro de la ra0n # de la fe, dos de los instintos ms fuertes # vehementes de la naturale0a humana, que fcilmente se e&traviar$an sin una virtud moderativa de los mismos 4a 5ivina 2rovidencia, como es sabido, ha querido unir un deleite o placer a aquellas operaciones naturales que son necesarias para la conservacin del individuo o de la especie> de ah$ la vehemente inclinacin del hombre a los placeres del "usto # de la "eneracin, que tienen aquella finalidad alta, querida e intentada por el %utor mismo de la naturale0a 2ero precisamente por eso, por brotar con vehemencia de la misma naturale0a humana, tienden con "ran facilidad a desmandarse fuera de los l$mites de lo 7usto # ra0onable Hlo que sea menester para la conservacin del individuo # de la especie en la forma # circunstancias se'aladas por 5ios # no msH, arrastrando consi"o al hombre a la 0ona de lo il$cito # pecaminoso =sta es la ra0n de la necesidad de una virtud infusa moderativa de los apetitos naturales # de la sin"ular importancia de esta virtud en la vida cristiana o simplemente humana ,al es el papel de la templan0a infusa (lla es la que nos hace usar del placer para un fin honesto # sobrenatural, en la forma se'alada por 5ios a cada uno se"+n su estado # condicin O como el placer es de su#o seductor # nos arrastra fcilmente ms all de los 7ustos l$mites, la templan0a infusa inclina a la mortificacin incluso de muchas cosas l$citas, para mantenernos ale7ados del pecado # tener perfectamente controlada # sometida la vida pasional /33

+. &icios o,uestos 4os principales son dos: uno por e&ceso, la intem%erancia, # otro por defecto, la insensibilidad e*cesi$a %: 4a intem%erancia Hque se manifiesta de muchas maneras, como veremos al estudiar los pecados opuestos a las virtudes derivadas o sat1litesH desborda los l$mites de la ra0n # de la fe en el uso de los placeres del "usto 8"ula: # del tacto 8lu7uria: Sin ser el m&imo pecado posible, es, sin embar"o, el ms vil # oprobioso de todos> puesto que reba7a al hombre al nivel de las bestias o animales, # porque ofusca como nin"+n otro las luces de la inteli"encia humana .: a insensibilidad e*cesi$a, que hu#e incluso de los placeres necesarios para la conservacin del individuo o de la especie que pide el recto orden de la ra0n ]nicamente se puede renunciar a ellos por un fin honesto 8recuperar la salud, aumentar las fuer0as corporales, etc :, o por un bien ms alto, como es el bien sobrenatural 8penitencia, vir"inidad, contemplacin, consa"racin a 5ios, etc :, porque esto es altamente conforme con la ra0n # con la fe 9. El creci-iento en la te-,lanAa 4o veremos en sus matices ms importantes al estudiar las virtudes derivadas o sat1lites # la definitiva influencia del don de temor de Dios, que es el encar"ado de perfeccionar al m&imo la virtud de la templan0a

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CAPT$ O BIII AS &IRT$DES DERI&ADAS O ANEEAS

'. Nocin 2ara entender perfectamente qu1 son # si"nifican las llamadas virtudes derivadas o ane7as de las cuatro cardinales, ha# que tener en cuenta que la principalidad de las virtudes cardinales se muestra precisamente en la influencia que e7ercen sobre todas sus ane7as # subordinadas, las cuales son como participaciones derivadas de la principal, que les comunica su modo, su manera de ser # su influencia Son las llamadas t1cnicamente %artes %otenciales de la virtud cardinal correspondiente, encar"adas de desempe'ar su papel en materias secundarias, reservndose la materia %rinci%al para la correspondiente virtud cardinal 4a influencia de la principal se manifiesta en las subordinadas> quien ha#a vencido la dificultad principal, con me7or facilidad vencer las secundarias 2ero cabe pre"untar: la principalidad de la virtud cardinal sobre sus subordinadas, Dse refiere tambi1n a la e&celencia intrnseca4 (videntemente que no 5entro de la 7usticia estn la religin # la %enitencia, que son ms e&celentes por tener ob7etos ms nobles> a la templan0a pertenece la ,umildad, que es ms perfecta como fundamento 7ut remo$ens %ro,ibens8 de todas las dems virtudes, etc , etc 5e todas formas ha# que reservar la principalidad para las virtudes cardinales, en cuanto que son quicios o e7es de las dems # reali0an su oficio de un modo ms perfecto que sus ane7as O as$, por e7emplo, la &usticia conmutati$a Hque da al pr7imo lo que se le debe estrictamenteH tiene ms ra0n de 7usticia que la misma religin, #a que es imposible darle a 5ios estrictamente el culto infinito que se merece 4a materia u ob&eto de al"una virtud ane7a puede ser ms e&celente que la de la cardinal correspondiente> pero el modo ms perfecto siempre corresponde a la /35

cardinal, porque slo ella cumple todas las condiciones e&i"idas para la cardinalidad, # no las cumple nin"una de sus derivadas o ane7as ). N<-ero !omo #a di7imos, las virtudes derivadas o ane7as son muchas Santo ,oms estudia en la Suma .eolgica ms de cincuenta, # sin duda podr$an descubrirse al"unas ms Nosotros vamos a estudiar mu# brevemente las principales, a"rupadas en torno a la virtud cardinal correspondiente G 4% 2L95(N!G% GN-9S% O S9S 5(LGA%5%S ,res son las partes en que puede dividirse una virtud cardinal<5: %: Integrales, que son los elementos que la inte"ran o la a#udan para su perfecto e7ercicio como tal virtud .: Sub&eti$as, o sea, las diversas es%ecies en que se subdivide !: 2otenciales, que son las virtudes deri$adas o ane7as Aamos a e&aminarlas con relacin a la prudencia %: 2%L,(S GN,(3L%4(S Mcho son las partes integrales de la prudencia que se requieren para su perfecto e7ercicio, cinco de las cuales pertenecen a ella en cuanto virtud intelectual o cognosciti$a, # las otras tres en cuanto %r"ctica o preceptiva Aamos a enumerarlas, dando entre par1ntesis la referencia de la Suma .eolgica, donde se estudian ampliamente 8GGKGG,4F,/KC: / Memoria de lo %asado 84F, l:, porque nada ha# que oriente tanto para lo que conviene hacer como el recuerdo de los pasados 1&itos o fracasos 4a e&periencia es madre de la ciencia 2 Inteligencia de lo %resente 84F,2:, para saber discernir 8con las luces de la sind1resis # de la fe: si lo que nos proponemos hacer es bueno o malo, l$cito o il$cito, conveniente o inconveniente 3 Docilidad 84F,3: para pedir # aceptar el conse7o de los sabios # e&perimentados, #a que, siendo infinito el n+mero de casos que se pueden
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Santo ,oms, Suma .eolgica GGKGG,4C,/

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presentar en la prctica, nadie puede presumir de saber por s$ mismo resolverlos todos 4 Sa"acidad 84F,4: 8llamada tambi1n solercia # eusto(uia:, que es la %rontitud de es%ritu para resolver con rapide0 por s$ mismo los casos ur"entes, en los que no es posible detenerse a pedir conse7o 5 Ra0n 84F,5:, que produce el mismo resultado que la anterior en los casos no ur"entes, que le dan tiempo al hombre para resolver por s$ mismo despu1s de madura refle&in # e&amen < )ro$idencia 84F,<:, que consiste en fi7arse bien en el fin le7ano que se intenta 8providencia, de %rocul $idere, ver desde le7os: para ordenar a 1l los medios oportunos # prever las consecuencias que se pueden se"uir de obrar de aquella manera (s la parte ms importante # principal de la prudencia, a la que presta su propio nombre 8prudencia ^ providencia:, #a que todas las dems cosas que se requieren para obrar con prudencia son necesarias para ordenar rectamente los medios al fin, que es lo propio de la providencia 8ad /: B -ircuns%eccin 84F,B:, que es la atenta consideracin de las circunstancias para 7u0"ar en vista de ellas si es o no conveniente reali0ar tal o cual acto Ha# cosas que, consideradas en s$ mismas, son buenas # convenientes para el fin intentado, pero que, por las circunstancias especiales, acaso resultar$an contraproducentes o perniciosas 8v "r obli"ar demasiado pronto a pedir perdn a un hombre dominado por la ira: C -autela o %recaucin 84F,C: contra los impedimentos e*trnsecos que pudieran ser obstculo o comprometer el 1&ito de la empresa 8evitando, v "r , el influ7o pernicioso de las malas compa'$as: Ad$ertencia %r"ctica %unque en cosas de poco momento pudiera prescindirse de al"unas de estas condiciones, si se trata de una empresa de importancia no habr 7uicio prudente si no se tienen en cuenta todas 5e ah$ la "ran importancia que en la prctica tiene su recuerdo # frecuente consideracin Q!untas imprudencias cometemos por no habernos tomado esta peque'a molestiaR .: 2%L,(S S9.6(,GA%S 4a prudencia se divide en dos especies fundamentales: %ersonal o mon"stica, # social o de gobierno !omo sus mismos nombres indican, la primera es la que sirve para re"irse a s$ mismo> la se"unda se ordena al /3B

"obierno de los dems 4a primera tiene por ob7eto el bien personal> la se"unda, el bien com+n 5e la primera hemos hablado #a en todos sus elementos inte"rales 4a se"unda admite varias subespecies, se"+n las diversas divisiones que se pueden establecer en la multitud O as$ habla Santo ,oms de: a: )rudencia regnati$a 85;,/:, que es la que necesita el pr$ncipe para "obernar al pueblo con 7ustas le#es en orden al bien com+n b: )rudencia %oltica o ci$il 85;,2:, que debe poseer el pueblo para someterse a las rdenes # decisiones del "obernante, cooperando a la consecucin del bien com+n # sin ponerle nin"+n obstculo c: )rudencia econmica o familiar 85;,3:, que debe brillar en el 7efe de familia para "obernar rectamente su propio ho"ar d: )rudencia militar, que debe tener el 7efe de un e71rcito para diri"irlo en una "uerra 7usta en defensa del bien com+n !: 2%L,(S 2M,(N!G%4(S ,res son las partes potenciales o $irtudes ane&as que se ordenan a los actos secundarios, preparatorios o menos dif$ciles: / #ubulia o buen conse&o 85/,/K2:, que dispone al hombre para encontrar los medios ms aptos # oportunos para el fin que se pretende> # es virtud especial distinta de la prudencia, porque se refiere a un ob7eto formalmente distinto 4o propio de la eubulia es aconse&ar, # lo propio de la prudencia, im%erar o dictar lo que ha# que hacer Ha# quien sabe aconse7ar # no sabe mandar 2 Synesis o buen sentido %r"ctico 8lo que el vul"o suele llamar )sentido com+n* o )sensate0*:, que inclina a 7u0"ar rectamente se"+n las le#es comunes # ordinarias Se distin"ue de la prudencia # de la eubulia por esta su misin 7udicativa, no imperativa o conciliativa, como la de aqu1llas 3 5nome o &uicio %ers%ica0 para 7u0"ar rectamente se"+n principios ms altos que los comunes u ordinarios Ha# casos inslitos que la le# i"nora o en los que no trata de obli"ar por las especiales circunstancias, cu#o conocimiento supone cierta perspicacia especial, que e&i"e de su#o una virtud tambi1n especial Se relaciona $ntimamente con la e%i(ueya 8que pertenece a la 7usticia:, que inclina, en circunstancias especiales, a apartarse de la letra de la le# para cumplir me7or su esp$ritu /3C

5: AG!GMS M29(S,MS Santo ,oms, si"uiendo a San %"ust$n, distribu#e los vicios opuestos a la prudencia en dos "rupos distintos: los que se oponen a ella manifiestamente # los que se le %arecen en algo, pero en el fondo son contrarios a ella Aamos a limitarnos a recordar su nombre, pero sin estudiarlos detalladamente a: 4os vicios manifiestamente contrarios a la prudencia son: la im%rudencia 8subdividida en tres especies: %reci%itacin, inconsideracin, inconstancia+ # la negligencia en imperar efica0mente lo que debe hacerse b: 4os vicios falsamente %arecidos a la prudencia pero contrarios a ella son: la %rudencia de la carne, la astucia 8que emplea medios torcidos o similares para salirse con la su#a:, el dolo 8o astucia en las palabras:, el fraude 8o astucia en los hechos: # la solicitud e*cesi$a por las cosas temporales con falta de confian0a en la divina 2rovidencia GG 4% 69S,G!G% O S9S 5(LGA%5%S !omo en las dems virtudes cardinales, ha# que distin"uir en la 7usticia sus partes integrales, sub&eti$as # %otenciales Aamos a e&aminarlas cuidadosamente %: 2%L,(S GN,(3L%4(SGG (n toda 7usticia, #a sea "eneral, #a particular, se requieren dos cosas para que al"uien pueda ser llamado &usto en toda la e&tensin de la palabra: a: A%artarse del mal 8no cualquiera, sino el nocivo al pr7imo o a la sociedad: b: /acer el bien 8no cualquiera, sino el debido a otro: =stas son, pues, las partes integrantes de la 7usticia, sin las cuales H o sin al"una de ellasH quedar$a manca e imperfecta No basta no per7udicar al pr7imo 8apartarse del mal:> es preciso darle positivamente lo que le pertenece 8hacer el bien: Ntese que, como advierte Santo ,oms, el a%artarse del mal no si"nifica aqu$ una pura ne"acin 8simple abstraccin del mal:, que no
<<

!f Santo ,oms, GGKGG,BF

/3F

supone nin"+n m1rito aunque evite la pena que nos acarrear$a la trans"resin, sino un movimiento de la voluntad rec,a0ando %ositi$amente el mal 8v "r al sentir la tentacin de hacerlo:, # esto es virtuoso # meritorio 8B;,/ ad 2: Ntese tambi1n que de suyo es ms "rave el pecado de trans"resin 8hacer el mal: que el de omisin 8no hacer el bien: O as$, peca ms el hi7o que in7uria a sus padres que el que se limita a no darles el debido honor, pero sin in7uriarles positivamente !on todo, puede ocurrir a veces que el pecado de omisin sea ms "rave que el de trans"resin> v "r , es ms "rave omitir culpablemente la misa en domin"o que decir una mentira 7ocosa 8BF,4: .: 2%L,(S S9.6(,GA%S M (S2(!G(SG2 ,res son las especies o partes sub7etivas de la 7usticia: legal 8o "eneral: # %articular, subdividida en otras dos: conmutati$a # distributi$a. a: a &usticia legal es la virtud que inclina a los miembros del cuerpo social a dar a la sociedad todo aquello que le es debido en orden al bien com+n Se llama le"al porque se funda en la e&acta observancia de las le#es, que cuando son 7ustas H+nicamente entonces son verdaderas le#es H obli"a en conciencia su cumplimiento @s a+n: como el bien com+n prevalece Hen el mismo "1nero de bienesH sobre el bien particular, los ciudadanos estn obli"ados, por 7usticia le"al, a sacrificar a veces una parte de sus bienes # hasta a poner en peli"ro su vida en defensa del bien com+n 8v "r en una "uerra 7usta: 4a 7usticia le"al reside principal # arquitectnicamente en el pr$ncipe o "obernante, # secundaria # ministerialmente en los s+bditos 85C,<: b: a &usticia distributi$a es la virtud que impone a quien distribu#e los bienes comunes la obli"acin de hacerlo proporcionalmente a la di"nidad, m1ritos # necesidades de cada uno % ella se opone el feo pecado de la ace%cin de %ersonas 8<3:, que distribu#e los bienes sociales # las car"as a capricho, por favoritismo o persecucin puramente personal, sin tener para nada en cuenta los verdaderos m1ritos de los particulares ni las re"las de la caridad (n este sentido las llamadas recomendaciones, en virtud de las cuales se otor"a un beneficio acaso al que menos lo merece 8slo para complacer al recomendador:, constitu#en un verdadero atropello contra la 7usticia distributiva
<B

Gbid, </> cf 5C a 5 < B

/4;

c: a &usticia conmutati$a Hque es la que reali0a en toda su plenitud # perfeccin el concepto de 7usticiaH re"ula los derechos # deberes de los ciudadanos entre s Su definicin coincide casi totalmente con la de la 7usticia como virtud cardinal: es la constante # perpetua voluntad de una persona privada de dar a otra tambi1n privada lo que le pertenece en estricto derecho # en perfecta i"ualdad O as$, v "r , el que ha recibido prestadas mil pesetas debe devolver otras mil, ni ms ni menos Su trans"resin envuelve siempre la obli"acin de restituir !: 2%L,(S 2M,(N!G%4(S M 5(LGA%5%S Son las $irtudes ane&as a la 7usticia que se relacionan con ella en cuanto que convienen en al"una de sus condiciones o notas t%icas que hemos se'alado al estudiarla como virtud cardinal 8alteridad, derecho estricto e i"ualdad: pero no en todas> faltan en al"o, # por lo mismo, no tienen toda la fuer0a de la virtud cardinal Se distribu#en en dos "rupos: a: 4as que fallan por defecto de igualdad entre lo que dan # lo que reciben b: 4as que no se fundan en un derec,o estricto del pr7imo %l primer "rupo pertenecen: / a religin, que re"ula el culto debido a 5ios 2 a %iedad, que re"ula los deberes para con los padres 3 a obser$ancia, dulia y obediencia, que re"ulan los debidos a los superiores %l se"undo "rupo pertenecen: / a gratitud, por los beneficios recibidos 2 a $indicta, o 7usto casti"o contra los culpables 3 a $erdad, afabilidad y liberalidad en el trato con nuestros seme7antes 4 a e%i(ueya o e(uidad, que inclina a apartarse con 7usta causa de la letra de la le# para cumplir me7or su esp$ritu Gmposible estudiar detalladamente todas estas virtudes <C 2ero, dada su e&cepcional importancia, dedicaremos unas l$neas a la religin # a la

<C

4o hemos hecho ampliamente en nuestra .eologa de la %erfeccin, p 5C;ss

/4/

%iedad para con los padres, limitndonos a la simple enunciacin de las dems 4% AGL,95 5( 4% L(4G3GXN

'. Nocin 2uede definirse: 7=na $irtud moral (ue inclina al ,ombre a dar a Dios el culto debido como %rimer %rinci%io de todas las cosas8 8GGK GG,C/,3: (s la ms importante de las virtudes derivadas de la 7usticia # supera en perfeccin a esta su propia virtud cardinal # a todas las dems virtudes morales por ra0n de la e&celencia de su ob7eto: el culto debido a 5ios 8C/,<: (n este sentido es la que ms se acerca a las virtudes teolo"ales, # ocupa por consi"uiente el cuarto lu"ar en la clasificacin "eneral de todas las virtudes infusas %l"unos telo"os consideran la reli"in como verdadera virtud teolo"al, pero sin fundamento nin"uno No advierten que la reli"in no tiene por ob7eto inmediato al mismo 5ios Hcomo las teolo"alesH sino el culto debido a 5ios, que es al"o distinto de =l 5e todas formas, es cierto que es la virtud que ms se acerca # parece a las teolo"ales 8C/,5: (l ob7eto material de la virtud de la reli"in lo constitu#en los actos internos # e&ternos del culto que tributamos a 5ios O su ob7eto formal o moti$o es la suprema e&celencia de 5ios como primer principio de todo cuanto e&iste ). Actos 4a reli"in tiene varios actos internos # e&ternos 4os internos son +nicamente dos: la de$ocin # la oracin 4os e*ternos, siete: la adoracin, el sacrificio, las ofrendas u oblaciones, el $oto, el &uramento, el con&uro # la in$ocacin del santo nombre de 5ios 8G/K//,C2 prl : Aamos a recordarlos brevemente / a de$ocin consiste en una %rontitud de "nimo para entre"arse a las cosas que pertenecen al servicio de 5ios 8C2,/: 4os verdaderos /42

devotos estn siempre dis%onibles # %rontos para todo cuanto se refiere al culto o servicio de 5ios Ntese, sin embar"o, que esa $oluntad %ronta de entre"arse a 5ios puede provenir tambi1n de la virtud de la caridad Si se intenta con ello la unin amorosa con 5ios, es un culto de caridad> si se intenta el culto o servicio de 5ios, es acto de reli"in Son dos virtudes que se influ#en mutuamente: la caridad causa la devocin, en cuanto que el amor nos hace prontos para servir al ami"o, #, a su ve0, la devocin aumenta el amor, porque la amistad se conserva # aumenta con los servicios prestados al ami"o 8C2,2 ad 2: Santo ,oms advierte que la devocin, como acto de reli"in que es, recae siempre en 5ios, no en sus criaturas 5e donde la devocin a los santos no debe terminar en ellos mismos, sino en 5ios a trav1s de ellos (n los santos veneramos propiamente lo (ue tienen de Dios, o sea, a 5ios en ellos 8C2,2 ad 3: 2or donde se ve cun equivocados andan los que vinculan su devocin, no #a a un determinado santo como causa final de la misma Hlo que ser$a #a errneoH, sino a una determinada imagen de un santo o de la Air"en, fuera de la cual #a no tienen devocin nin"una Ha# que corre"ir estas cosas con ener"$a, sin )de7arlas pasar* so prete&to de que son "ente i"norante, que no entienden de estas cosas, etc -lases de culto Ha# que distin"uir entre culto de latra, dula e ,i%erdula a: % 5ios se le venera con culto de adoracin o de latra en virtud de su e&celencia infinita (s tan propio # e&clusivo de 5ios que, aplicado a cualquier criatura, constitu#e el "rave pecado de idolatra b: % los santos les corresponde el culto de dula, o de simple $eneracin 8sin adoracin: por lo que tienen de 5ios % sus im"genes se les debe un culto relati$o, referido al santo mismo, no a su mera ima"en pintada o esculpida ! % la Air"en @ar$a, por su sin"ular di"nidad de @adre de 5ios, se le debe el culto de ,i%erdula, o de veneracin mu# superior a la de los santos, pero mu# inferior al culto de latra, que es propio # e&clusivo de 5ios % la Air"en se la $enera, pero no se la adora como a 5ios Ha# un abismo infinito entre ambas especies de culto d: % San 6os1, por su alta di"nidad de esposo de @ar$a # padre adoptivo de 6es+s, al"unos telo"os califican su culto de %rotodula, o sea, el %rimero entre los de dula debido a los santos

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2 a oracin 8//KGG,C3: es el se"undo acto interior de la virtud de la reli"in, que pertenece propiamente al entendimiento, a diferencia de la de$ocin que radica en la voluntad 2or su e&traordinaria importancia en la vida espiritual le dedicamos $nte"ramente la parte cuarta de esta obra 3 a adoracin 8GGKGG,C4: es un acto e*terno de la virtud de la reli"in por el que testimoniamos el amor # la reverencia que nos merece la e&celencia infinita de 5ios # nuestra plena sumisin ante =l 8C4,/: 5e nin"una manera puede aplicarse a los santos, ni siquiera a la Air"en @ar$a Slo adoramos a 5ios 4 #l sacrificio 8C5: es el acto principal del culto e&terno # p+blico !onsiste en la oblacin e&terna de una cosa sensible con su real inmolacin o destruccin reali0ada por el sacerdote en honor de 5ios para testimoniar su supremo dominio # nuestra rendida sumisin ante =l (n la nueva le# Hla del (van"elioH no ha# ms sacrificio que el de la santa misa, que por ser renovacin incruenta del sacrificio del !alvario, da a 5ios una "loria infinita # tiene valor sobreabundante para atraer sobre los hombres todas cuantas "racias necesiten Hemos estudiado lo referente a la santa misa en otro lu"ar de esta obra 5 as ofrendas u oblaciones 8C<KCB:, que consisten en la espontnea donacin de una cosa para el culto divino 4as ha# mu# varias # la G"lesia suele de7arlo ho# a las costumbres le"$timas de los pueblos < #l $oto 8CC: es )una promesa deliberada # libre hecha a 5ios de un bien posible # me7or que su contrario* Su cumplimiento obli"a "rave o levemente, se"+n la importancia de la materia sobre la que recae Su trans"resin voluntaria es un pecado contra la reli"in, # si se trata de una persona consa"rada a 5ios 8sacerdote, reli"ioso:, su trans"resin constitu#e un sacrilegio B #l &uramento 8CF: es )la invocacin del nombre de 5ios en testimonio de la verdad* # slo puede prestarse con verdad, con 7uicio # con 7usticia (n estas condiciones es un acto de reli"in C #l con&uro 8F;: es otro acto de reli"in que consiste en )la invocacin del nombre de 5ios o de al"una cosa sa"rada para obli"ar a otro a e7ecutar o abstenerse de al"una cosa* Hecho con el respeto debido # con las condiciones necesarias 8verdad, 7usticia # 7uicio:, es l$cito # honesto 4a G"lesia lo emplea principalmente en los e*orcismos contra el demonio /44

F a in$ocacin del santo nombre de Dios !onsiste principalmente en la )alaban0a e&terna Hcomo manifestacin del fervor interior del santo nombre de 5ios en el culto p+blico o privado* 8F/,/: (s +til # conveniente acompa'arlo del canto o m?sica )para encender la devocin de los fieles ms d1biles* 8F/,2: !ontra este acto de reli"in est la invocacin del santo nombre de 5ios en $ano (l nombre de 5ios es santo # no se debe pronunciar sin la debida reverencia #, por lo mismo, nunca en vano o sin causa 4% AGL,95 5( 4% 2G(5%5

'. Nocin !omo virtud especial derivada de la 7usticia, puede definirse: )9n hbito sobrenatural que nos inclina a tributar a los padres, a la patria # a todos los que se relacionan con ellos el honor # servicio debidos* 8/;/,3: ). O.Detos Ha# que distin"uir el ob7eto material # el formal o moti$o O as$: a: (l ob7eto material de esta virtud lo constitu#en todos los actos de honor, reverencia, servicio, a#uda material o espiritual, etc , que se tributan a los padres, a la patria, # a todos los consan"u$neos b: (l ob7eto formal o moti$o de esos actos es porque los padres # la patria son el %rinci%io secundario de nuestro ser y gobernacin 8/; /,3: % 5ios como %rimer %rinci%io de ambas cosas se le debe el culto especial que le tributa la virtud de la reli"in<F % los padres # a la patria, como %rinci%ios secundarios, se les debe el culto especial de la virtud de la piedad % los consan"u$neos se les debe tambi1n este mismo culto, en
(sto es cierto considerando a 5ios +nicamente como nuestro !reador, primer 2rincipio de todo cuanto e&iste 2ero en cuanto que nos ha elevado por la "racia a la cate"or$a de ,i&os ado%ti$os, 5ios es nuestro verdadero )adre, # en este sentido tenemos para con =l verdaderos deberes de %iedad 8cf /;/,3 ad 2:, que lle"an a su m&ima intensidad # perfeccin ba7o la accin del (sp$ritu Santo a trav1s del don de %iedad
<F

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cuanto que proceden de un tronco com+n # se refle7an en ellos nuestros mismos padres 8/;/,/: +. SuDetos !omo acabamos de decir, los su&etos sobre los que recae la virtud de la piedad son tres: a: os %adres, a los que se refiere principalmente, porque ellos son, despu1s de 5ios, los principios de nuestro ser, educacin # "obierno b: a %atria, porque tambi1n ella es, en cierto sentido, principio de nuestro ser, educacin # "obierno, en cuanto que proporciona a los padres H# por medio de ellos a nosotrosH multitud de cosas necesarias o convenientes para ello (n ella estn comprendidos todos los compatriotas # ami"os de nuestra patria (l patriotismo bien entendido es una virtud cristiana c: os consanguneos, porque, aunque no sean principio de nuestro ser # "obierno, en ellos estn representados, de al"+n modo, nuestros mismos padres, #a que todos procedemos de un mismo tronco com+n # )tenemos la misma san"re*, como di7o 6ud a los dems hi7os de 6acob que quer$an matar por envidia a su hermano 6os1 831n 3B,2B: 2or e&tensin se pueden considerar como parientes los que forman como una misma familia espiritual 8v "r los mismos de una orden reli"iosa, que llaman )padre* com+n al fundador de la misma: GGG 4% -ML,%4(U% O S9S 5(LGA%5%S % diferencia de las otras tres virtudes cardinales, la fortale0a no tiene partes sub&eti$as, sino +nicamente partes integrantes # %otenciales o derivadas, por la ra0n que vamos a indicar %: 2%L,(S S9.6(,GA%S M (S2(!G(S 4a fortale0a no tiene partes sub&eti$as o de diversas es%ecies, por tratarse de una materia #a mu# especial # del todo determinada, como son los peli"ros de muerte 2ero, dentro de esa unidad espec$fica sub7etiva, destaca un acto principal que es el martirio, del que vamos a decir unas palabras /4<

'. El -artirio 2uede definirse: )el acto principal de la virtud de la fortale0a por el que se sufre voluntariamente la muerte en testimonio de la fe o de cualquier otra virtud cristiana relacionada con la fe* Se"+n esta nocin, el martirio se relaciona con cuatro "randes virtudes cristianas: a: -on la fortale0a, que es la virtud de donde brota directamente 8virtud eliciti$a: !onstitu#e su acto %rinci%al, #a que lleva a una m&ima tensin la resistencia contra el mal No cabe ma#or resistencia contra 1l que entre"ar la vida antes que traicionar la fe o apartarse del camino de la virtud b: -on la fe, que es la virtud final por la que se sufre el martirio, aunque se trate inmediatamente de otra virtud cristiana 8v "r en defensa de la castidad: Si no se relaciona con la fe, no habr$a verdadero martirio 8v "r una mu7er que se de7ara matar por slo conser$ar el ,onor, desde el punto de vista puramente humano: 2or eso se dice con ra0n que el mrtir es un testigo de la fe cristiana, al dar su vida por ella c: -on la caridad, que es la virtud im%erante, o sea, la virtud motora que impulsa a sufrir el martirio por amor de 5ios o de !risto Sin ella, el martirio carecer$a de valor meritorio, como dice e&presamente San 2ablo 8/ !or /3,3: O como la virtud im%erante influ#e en el acto reali0ado ms profundamente que la propia virtud elicitiva, s$"uese que el martirio es el ma#or acto e*terno de caridad que puede hacerse en esta vida: )Nadie tiene ma#or amor que el que da la vida por sus ami"os* 86n /5,/3: d: -on la %aciencia, que brilla en "rado heroico en los mrtires, soportando, sobre todo, las lar"as privaciones # tormentos que suelen preceder al acto mismo del martirio ). Con*iciones esenciales 2ara que se d1 o e&ista verdadero martirio son: a: a muerte cor%oral ace%tada $oluntariamente No basta desear ser mrtir para serlo efectivamente, ni siquiera sufrir "randes dolores o heridas por causa de la fe o de la virtud si no se si"ue de ellos la muerte corporal Sin embar"o, por cierta analo"$a :%er (uandam similitudinem, dice Santo ,oms: se puede hablar de ciertos martirios morales o del cora0n O, en /4B

este sentido, la Sant$sima Air"en, que no sufri el martirio corporal, ha sido considerada siempre Hsobre todo en el misterio de su com%asin al pie de la !ru0H como Leina # Soberana de los mrtires b: #n defensa de la fe o de otra $irtud cristiana Si se sufre la muerte en defensa de una virtud puramente natural, sin relacin al"una con la fe cristiana, no ha# martirio propiamente dicho desde el punto de vista teol"ico (l verdadero martirio supone siempre un perse"uidor de la fe 8o de otra virtud cristiana: que produ0ca la muerte corporal al que resiste a sus solicitaciones perversas Si se trata de un prvulo, no se requiere otra cosa que la muerte sufrida realmente por !risto, aun i"norndolo totalmente, como en el caso de los Santos Gnocentes (l martirio produce en ellos su efecto (uasi e* o%ere o%erato, a seme7an0a del sacramento del bautismo 2or eso se llama al martirio bautismo de sangre +. Corolarios / V No son propiamente mrtires los que inmolaron su vida en aras de la caridad 8v "r cuidando a apestados, etc : porque falta la persecucin contra la virtud Ni tampoco los que fueron asesinados por motivos %uramente %olticos, aunque les produ7eran la muerte los enemi"os de la reli"in 2 V (l martirio propiamente tal 7ustifica al pecador, devolvi1ndole la "racia santificante 8al menos si se sufre con atricin de los propios pecados, tratndose de adultos: # remiti1ndole toda la pena temporal debida por ellos (l mrtir va inmediatamente al cielo, sin pasar por el pur"atorio> # tendr en el cielo un premio especial: la aureola de los mrtires .: 2%L,(S GN,(3L%N,(S O 2M,(N!G%4(S M 5(LGA%5%S 4as partes integrantes # las %otenciales o deri$adas de la fortale0a estn constituidas ambas por las mismas virtudes materiales> pero con la particularidad de llamarse %artes integrantes cuando se refieren a los peli"ros de muerte, # %artes %otenciales 8o virtudes derivadas: cuando se refieren a otros peli"ros menores (n total son seis, distribuidas en torno a los dos actos fundamentales de la fortale0a 8acometer # resistir: en la si"uiente forma: / )ara acometer cosas grandes. /4C

a+ !on prontitud de nimo # confian0a en el fin: magnanimidad. b+ Sin desistir a pesar de los "randes "astos que ocasionen: magnificencia 2 )ara resistir las dificultades! a+ !ausadas por la triste0a de los males presentes: %aciencia longanimidad b+ Sin abandonar la resistencia por la prolon"acin del sufrimiento: %erse$erancia constancia No nos es posible, por falta de espacio, el estudio detallado de cada una de estas seis virtudes 2or lo dems, por su mismo nombre o por las breves referencias con que van acompa'adas e&presan con suficiente claridad el ma"n$fico contenido de cada una de ellas GA 4% ,(@24%NU% O S9S 5(LGA%5%S 4a templan0a, como virtud cardinal, tiene partes integrales, sub&eti$as # %otenciales 8o derivadas: Nos vamos a limitar a un simple enunciado, pero con la suficiente claridad para darnos una idea e&acta de cada una de ellas %: 2%L,(S GN,(3L%4(S Son, como sabemos, aquellos elementos que inte"ran una virtud o la a#udan en su e7ercicio 4a templan0a tiene dos: / V VergHen0a No es propiamente una virtud sino )cierta pasin laudable que nos hace temer el oprobio # confusin que se si"ue de un pecado torpe, lo que nos impulsa a evitarlo* Su pecado opuesto es, naturalmente, la des$ergHen0a 2 V /onestidad !omo parte inte"ral de la templan0a, la honestidad )es el amor al decoro que proviene de la prctica de la virtud* !oincide propiamente con lo ,onesto # lo espiritualmente decoroso (s cierta espiritual pulcritud que se opone frontalmente a lo torpe, # por eso pertenece a la templan0a /4F

.: 2%L,(S S9.6(,GA%S M (S2(!G(S Son las diversas especies en que se subdivide una virtud cardinal !omo la templan0a tiene por principal misin moderar la inclinacin a los placeres que proceden del gusto # del tacto, sus partes sub7etivas se distribu#en en dos "rupos: a+ Sobre el "usto o la nutricin: (n la comida: abstinencia (n la bebida: sobriedad b+ Sobre el tacto o la "eneracin: ,emporalmente: castidad 2erpetuamente: $irginidad !: 2%L,(S 2M,(N!G%4(S M 5(LGA%5%S Son las virtudes ane&as o deri$adas, que se relacionan en al"unos aspectos con su virtud cardinal, pero no tienen toda su fuer0a o se ordenan tan slo a actos secundarios 4as correspondientes a la templan0a son las si"uientes: a+ !ontra las tentaciones desordenadas mu# vehementes: continencia 8refrenando las pasiones fuertes: b+ @oderando la ira se"+n la recta ra0n: mansedumbre c+ @oderando el ri"or del casti"o: clemencia d+ @oderando los movimientos internos # e&ternos dentro de sus 7ustos l$mites se"+n su estado o condicin: modestia, subdividida en otras cinco, a saber: /: (n la estima de s$ mismo: ,umildad 2: (n el deseo de la ciencia: estudiosidad 3: (n los movimientos del cuerpo: modestia cor%oral 4: (n los 7ue"os # diversiones: eutra%elia 5: (n los vestidos # adornos: modestia en el ornato ,al es el maravilloso corte7o de las virtudes correspondientes a las diversas partes de la virtud cardinal de la templan0a %nte la imposibilidad material de e&aminarlas todas dentro del marco de nuestra obra, es preciso hacer una e&cepcin con la ms importante de todas: la ,umildad, que es /5;

una de las dos "randes virtudes fundamentales que sostienen o levantan todo el edificio sobrenatural, como vamos a ver a continuacin 4% H9@G45%5

'. NaturaleAa 4a humildad es )una virtud derivada de la templan0a, que nos inclina a cohibir o moderar el desordenado apetito de la propia e&celencia, dndonos el 7usto conocimiento de nuestra peque'e0 # miseria principalmente con relacin a 5ios* (&pliquemos un poco la definicin: =na $irtud, porque nos inclina a al"o bueno # e&celente Deri$ada de la tem%lan0a, a trav1s de la modestia, de la cual es una de sus subdivisiones 'ue nos inclina a co,ibir o moderar, como todas las virtudes derivadas de la templan0a #l desordenado a%etito de la %ro%ia e*celencia =sta es, precisamente, la definicin de la soberbia, que es el vicio radicalmente opuesto a la humildad D"ndonos el &usto conocimiento de nuestra %e(ue>e0 y miseria. Ntese que se trata del &usto conocimiento, o sea, de la aut1ntica realidad de las cosas 2or eso dec$a Santa ,eresa que )la humildad es andar en verdad, que lo es mu# "rande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria # ser nada> # quien esto no entiende anda en mentira*B; )rinci%almente con relacin a Dios =sta es la verdadera ra$0 de la humildad # su verdadero enfoque Si establecemos la comparacin con los dems hombres, no ha# hombre tan malo que no pueda pensar que ha# otro peor que 1l> pero, si comparamos nuestro ser # buenas cualidades con la e&celsa "rande0a de 5ios, no ha# santo tan encumbrado Haunque sea la misma Air"en @ar$a, @adre de 5iosH que no ten"a que hundirse en un abismo de humildad, como hi0o la Air"en ante el anuncio del n"el: )He aqu$ la esclava del Se'or* 84e /,3C: # ante su prima Santa Gsabel: )2orque ha puesto sus o7os en la peque'e0 de su sierva* 84c /,4C: %nte 5ios nadie es ni representa nada
B;

Santa ,eresa, Moradas se*tas /;,B

/5/

2or eso los verdaderos humildes pueden, sin faltar a la verdad, colocarse a los pies de todos 2orque, como la humildad se refiere propiamente # en todo caso a la reverencia que el hombre debe a 5ios, puede cualquier hombre someter lo malo que tiene de s$ propio Hpecados, miserias, imperfeccionesH a lo bueno que 5ios ha querido poner en cualquier pr7imo Htodas sus buenas cualidadesH> #, en este sentido, puede considerarse como ms indi"no que 1l O, en +ltimo t1rmino, siempre podemos pensar que si el ma#or pecador del mundo hubiese recibido el c+mulo de "racias # bendiciones que nosotros hemos recibido, hubiera correspondido a la "racia mil veces me7or que nosotros 5e donde siempre # en todas partes tiene cualquier hombre sobrados motivos para humillarse ante cualquier otro, sin de7ar de )andar en verdad*, que es lo propio # caracter$stico de la humildad 4a humildad, por consi"uiente, se funda en dos cosas principales: en la $erdad # en la &usticia 4a $erdad nos da el conocimiento cabal de nosotros mismos: nada bueno tenemos sino lo que hemos recibido de 5ios: )D?u1 cosa tienes que no la ha#as recibidoE O si la has recibido, Dpor qu1 te "lor$as como si no la hubieses recibidoE* 8/ !or 4,B: O la 7usticia nos e&i"e darle a 5ios todo el honor # la "loria que e&clusivamente a =l le pertenece 8/ ,im /,/B: 4a $erdad nos autori0a para ver # admirar los bienes naturales # sobrenaturales que 5ios ha#a querido depositar en nosotros> pero la &usticia nos obli"a a "lorificar, no al bello paisa7e que contemplamos en el lien0o, sino al %rtista divino que lo pint ). E(celencia *e la @u-il*a* 4a humildad no es la ma#or de las virtudes Sobre ella estn las teolo"ales, la prudencia # la 7usticia 8principalmente la le"al: 2ero, en cierto sentido, la humildad es, 7untamente con la fe, una de las dos virtudes fundamentales de todo el edificio sobrenatural 4a fe es el fundamento positivo, al"o as$ como el esqueleto de hierro que sostiene todo el edificio que, sin 1l, se derrumbar$a por completo> # la humildad es el fundamento negati$o, como los cimientos del edificio que, sin ellos, se derrumbar$a tambi1n necesariamente 4a fe establece el primer contacto con 5ios 8fundamento positivo de todo lo dems:, # la humildad act+a removiendo los obstculos :ut remo$ens %ro,ibens+ para recibir el influ7o de la "racia, que ser$a imposible sin ella, #a que la Sa"rada (scritura nos dice e&presamente que )5ios resiste a los soberbios # da su "racia a los /52

humildes* 8Sant 4,<: (n este sentido, por consi"uiente, la fe # la humildad son las dos virtudes fundamentales que constitu#en todo el edificio sobrenatural: la fe como fundamento positivo # la humildad como fundamento ne"ativoB/ +. I-,ortancia y necesi*a* 5el hecho de que la humildad sea como el cimiento que sostiene desde lo hondo de la tierra todo el edificio sobrenatural, se desprende claramente que cuanto ms alto sea el edificio de la vida espiritual que queremos levantar con la "racia de 5ios, ms hondos tienen que ser los fundamentos de humildad sobre los que debe levantarse He aqu$ al"unos preciosos te&tos de Santa ,eresa que e&presan admirablemente la "ran importancia # necesidad de la humildad: )O como todo este edificio va fundado en humildad, mientras ms lle"ados a 5ios, ms adelante ha de ir esta virtud, # si no, va todo perdido* 8Vida /2,4: ),odo este edificio de la oracin va fondado en humildad, # mientras ms se aba7a un alma en la oracin, ms la sube 5ios No me acuerdo haberme hecho merced mu# se'alada de las que adelante dir1, que no sea estando deshecha de verme tan ruin* 8Vida 22,//: )O si a esto no se determinan, no ha#an miedo de que aprovechen mucho, porque todo este edificio, como he dicho, es su cimiento humildad> # si no ha# 1sta mu# de veras, aun por nuestro bien no querr el Se'or subirle mu# alto, porque no d1 todo en el suelo* 8Moradas s%timas 4,C: 9. a ,r2ctica *e la @u-il*a* (l reconocimiento terico de nuestra nada delante de 5ios # de que, en atencin a nuestros innumerables pecados, no tenemos derecho al"uno a presumir de nosotros mismos en nuestro interior o delante de nuestros seme7antes, es cosa fcil # sencilla 2ero el reconocimiento %r"ctico de esas verdades # las derivaciones l"icas que de ellas se desprenden en orden a nuestra conducta ante 5ios, ante nosotros mismos # ante nuestros pr7imos, es una de las cosas ms arduas # dif$ciles que plantea la vida cristiana # en la que naufra"an ma#or n+mero de almas Se da con
B/

Santo ,oms, GGKGG,/</,5c # ad 2

/53

frecuencia el hecho curioso de un alma que acaba de tomar la determinacin de ser )humilde de cora0n* o de )aceptar con a"rado cualquier clase de humillacin*, # a los pocos momentos pone el "rito en el cielo si al"uien ha cometido la imprudencia de ocasionarle una peque'a molestia o una involuntaria e insi"nificante humillacin ,res son, nos parece, los principales medios para lle"ar a la verdadera # aut1ntica humildad de cora0n: %: 2(5GL4% GN!(S%N,(@(N,( % 5GMS ),odo don perfecto viene de lo alto # desciende del 2adre de las 4uces*, dice el apstol Santia"o 8/,/B: 4a humildad perfecta es un "ran don de 5ios, que =l suele conceder a los que se lo piden con entra'able e incesante oracin (s una de las peticiones que con ms frecuencia debiera brotar de nuestros labios # de nuestro cora0n .: 2MN(L 4MS M6MS (N 6(S9!LGS,M, @M5(4M GN!M@2%L%.4( 5( H9@G45%5 4os e7emplos sublimes de humildad que nos de7 el divino @aestro son eficaces para impulsarnos a practicar esta "ran virtud a pesar de todas las resistencias de nuestro amor propio desordenado (l mismo !risto nos invita a poner los o7os en =l cuando nos dice con tanta suavidad # dul0ura: )%prended de m$, que so# manso # humilde de cora0n* 8@t //,2F: !uatro son las principales etapas que pueden distin"uirse en la vida de 6es+s, # en las cuatro brilla la humildad con caracteres impresionantes: / (n su vida oculta: a: Antes de nacer! se anonad en el seno de @ar$a, se someti a un decreto caprichoso del !1sar, a los desprecios de la pobre0a 8)# no hubo lu"ar %ara ellos en el mesn*:, a la in"ratitud de los hombres 8)# los su#os no le recibieron*: b: (n su nacimiento! pobre, desconocido, de noche, un pesebre, unos pastores, unos animales c: #n 9a0aret! vida oscura, obrero manual, pobre aldeano, sin estudios en las universidades, sin de7ar traslucir un solo ra#o de su divinidad, nadie sospechaba que era el Hi7o de 5ios, obedeciendo a @ar$a # 6os1 8)# les estaba su7eto*:, acaso a las rdenes de un patrono a la /54

muerte de San 6os1 8.ossuet:

)Mr"ullo humano, ven aqu$ a morirte de ver"Yen0a*

2 (n su vida p+blica: a+ (sco"e sus disc$pulos entre los ms i"norantes # rudos: Qpescadores # un publicanoR b+ .usca # prefiere a los pobres, pecadores, afli"idos, ni'os, desheredados de la vida c+ Aive pobremente, predica con sencille0, hace comparaciones humildes al alcance del pueblo, no busca llamar la atencin d+ Hace mila"ros para probar su misin divina, pero sin ostentacin al"una, # e&i"e silencio, # hu#e cuando tratan de hacerle re# e+ Gnculca continuamente la humildad: el fariseo # el publicano, la sencille0 de la paloma, el candor de los ni'os )no busco mi propia "loria *, )no he venido a ser servido, sino a servir * 3 #n su %asin! a+ Q?u1 triunfo tan sencillo en del domin"o de LamosR 9n pobre borriquillo, unos ramos de olivo, unos mantos que se e&tienden a su paso, "ente humilde que le aclama, los fariseos que protestan b+ 4avatorio de los pies, incluso a 6udas 8Qqu1 colmoR:, 3etseman$: )%mi"o, Da qu1 has venidoE*, atado como peli"roso malhechor, abandonado de sus disc$pulos c+ .ofetadas, burlas, insultos, saliva0os, a0otes, corona de espinas, vestidura blanca como loco, .arrabs preferido d+ (n la cru0: blasfemias, carca7adas: )pues Dno eras el Hi7o de 5iosE* 2odr$a hacer que se abriera la tierra # se los tra"ase a todos, pero calla # acepta el espantoso fracaso humano O lle"a a e&cusar a sus verdu"os: )2adre, perdnales, que no saben lo que hacen * 4 #n la #ucarista! a+ % merced de la voluntad de sus ministros, e&puesto, encerrado, visitado, olvidado b+ !ompletamente escondido: )(n la cru0 se escondi slo la divinidad, en la eucarist$a se esconde incluso la humanidad* :Adoro te de$ote+ c+ 5escortes$as, afrentas, sacrile"ios, profanaciones horrendas /55

No cabe duda, la consideracin devota # frecuente de estos sublimes e7emplos de humildad que nos dio el divino @aestro tiene eficacia soberana para llevarnos a la prctica heroica de esta virtud fundamental 4os santos no osaban so'ar en "rande0as # triunfos humanos viendo a su 5ios # Se'or tan humillado # abatido (l alma que aspira de veras a santificarse tiene que hundirse definitivamente en su nada # empe0ar a practicar la verdadera humildad de cora0n en pos del divino @aestro !: (S-MLU%LS( (N G@G,%L % @%L[%, L(GN% 5( 4MS H9@G45(S 5espu1s de 6es+s, @ar$a es el modelo ms sublime de humildad Siempre vivi en la actitud de una pobre esclava del Se'or: )(cce ancilla 5omini* %penas habla, no llama la atencin en nada, se dedica a las tareas propias de una mu7er en la pobre casita de Na0aret, aparece en el !alvario como madre del "ran fracasado, vive oscura # desconocida ba7o el cuidado de San 6uan despu1s de la ascensin del Se'or, no hace nin"+n mila"ro, no se sabe e&actamente dnde muri .a7o su mirada maternal el alma ha de practicar la humildad de cora0n para con 5ios, para con el pr7imo # para consi"o misma: / )ara con Dios! a+ (sp$ritu de religin, de sometimiento # adoracin: ),u solus sanctus *, )Non nobis, 5omine, non nobis, sed nomine tuo da "loriam* 8Sal //3,/: b+ 5e agradecimiento: ),omad, Se'or # recibid * ,odo cuanto tenemos lo hemos recibido de 5ios: ),e damos "racias, Mmnipotente 5ios * c+ 5e de%endencia: venimos de la nada 8)de limo terrae*, 31n 2,B:, por nosotros mismos no podemos nada: ni en el orden natural 8accin conservadora de 5ios, previa mocin divina:, ni en el sobrenatural 8)sin @$ no pod1is hacer nada8, 6n /5,5: 5e donde: dependencia absoluta de 5ios, reconocimiento de nuestra nada, contar en todo con 5ios -orolarios! a+ Q?u1 rid$culas las )"enealo"$as* de los grandes de la tierra: )san"re a0ul*, )san"re real* R Aienen de la nada: )de limo terrae*

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b+ Q?u1 necedad ponderar nuestras pretendidas cualidadesR (n el orden del ser, no somos nada> en el orden del obrar, no podemos nada (stamos totalmente col"ados de 5ios c+ 4ue"o el or"ullo es una "ran mentira Slo la humildad es la verdad 2 )ara con el %r&imo! a+ %dmirar en 1l, sin envidia ni celos, los dones naturales # sobrenaturales que 5ios le dio b+ No fi7arnos de intento en sus defectos, e&cusarles caritativamente, salvar al menos la buena intencin c+ !onsiderarnos inferiores a todos, al menos por nuestra mala correspondencia a la "racia de 5ios Mtro cualquiera hubiera sido ms fiel con las "racias que hemos recibido nosotros: 3 )ara con nosotros mismos! a+ %mar la propia ab#eccin No lo olvidemos: si hemos cometido un solo pecado mortal, somos )rescatados del infierno, e&presidiarios de Satans* 6ams nos humillaremos bastante b+ %ceptar la in"ratitud, el olvido, el menosprecio por parte de los dems c+ No hablar 7ams, ni mal ni bien, de nosotros mismos Si hablamos mal, cabe el peli"ro de hipocres$a 8slo los santos lo sab$an hacer bien:> si bien, cabe el de la vanidad, # quedamos mal ante quien nos o#e 4o me7or es callar !omo si no e&isti1ramos en el mundo

/5B

CUARTA PARTE LA ORACIN COMO MEDIO DE SANTIFICACIN

(l tercer procedimiento de que dispone el cristiano para la santificacin Hdespu1s de los sacramentos # de la prctica de las $irtudes cristianasH lo constitu#e la e&traordinaria eficacia santificadora de la oracin bien hecha (n realidad Hcomo #a vimosH la oracin es una de las virtudes potenciales o derivadas de la virtud cardinal de la &usticia, a trav1s de la religin, de la que constitu#e uno de sus dos actos internos 8el otro es la de$ocin: 2ero por su e&traordinaria importancia la trasladamos de su lu"ar a esta cuarta # +ltima parte de nuestra obra, donde la vamos a estudiar con la m&ima e&tensin que nos permite el marco "eneral de esta obra

/5C

CAPT$ O BI& A ORACI!N EN S MISMA

'. NaturaleAa 4a palabra oracin puede emplearse en mu# diversos sentidos Su si"nificado var$a totalmente se"+n se la tome en su acepcin "ramatical, l"ica, retrica, 7ur$dica o teol"ica %un en su acepcin teol"ica, +nica que aqu$ nos interesa, ha sido definida de mu# diversos modos, si bien todos vienen a coincidir en el fondo He aqu$ al"unas de sus definiciones: San 5regorio 9iseno! )4a oracin es una conversacin o coloquio con 5ios* San ;uan -risstomo! )4a oracin es hablar con 5ios* San Agustn! )4a oracin es la conversin de la mente a 5ios con piadoso # humilde afecto* San ;uan Damasceno! )4a oracin es la elevacin de la mente a 5ios* M tambi1n: )la peticin a 5ios de cosas convenientes* San 1uena$entura! )Mracin es el piadoso afecto de la mente diri"ida a 5ios* Santa .eresa! )(s tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama* !omo se ve, todas estas frmulas H# otras muchas que se podr$an citarH coinciden en lo fundamental Santo ,oms reco"i las dos definiciones de San 6uan 5amasceno, # con ellas se puede proponer una frmula e&celente que reco"e los dos principales aspectos de la oracin Suena as$: )4a oracin es la elevacin de la mente a 5ios para alabarle # pedirle cosas convenientes a la eterna salvacin* Aamos a e&ponerla con ms detalle si"uiendo al 5octor %n"1licoB2

B2

GGKGG, C3,/a et ad 2

/5F

a: #s la ele$acin de la mente a Dios 4a oracin de su#o es un acto de la ra0n %r"ctica 8C3, l:, no de la voluntad, como cre#eron al"unos escotistas ,oda oracin supone una elevacin de la mente a 5ios> el que no advierte que ora por estar completamente distra$do, en realidad no hace oracin )aunque menee mucho los labios* 8Santa ,eresa: O decimos )a 5ios* porque la oracin como acto de reli"in que es 8C3,3: se diri"e propiamente a 5ios, #a que slo de (l podemos recibir la "racia # la "loria, a las que deben ordenarse todas nuestras oraciones 8C3,4:> pero no ha# inconveniente en hacer intervenir a los n"eles, santos # 7ustos de la tierra para que, con sus m1ritos e intercesin, sean ms eficaces nuestras oraciones 8ibid : b: )ara alabarle... (s una de las finalidades ms nobles # propias de la oracin Ser$a un error pensar que slo sirve de puro medio para pedir cosas a 5ios 4a adoracin, la alaban0a, la reparacin de los pecados # la accin de "racias por los beneficios recibidos enca7an admirablemente en la oracin 8C3,/B: c: @ %edirle... (s la nota ms t$pica de la oracin estrictamente dicha 4o propio del que ora es %edir. Se siente d1bil e indi"ente, # por eso recurre a 5ios para que se apiade de 1l (s la oracin de s+plica o peticin d: -osas con$enientes a la eterna sal$acin. No se nos proh$be pedir cosas temporales 8C3,<:> pero no principalmente, ni poniendo en ellas el fin +nico de la oracin, sino +nicamente como instrumentos para me7or servir a 5ios # tender a nuestra felicidad eterna 5e su#o, las peticiones propias de la oracin son las que se refieren a la vida sobrenatural, que son las +nicas que tendrn una repercusin eterna 4o temporal vale poco, pasa rpido # fu"a0 como un relmpa"o Se puede pedir +nicamente como a>adidura con entera subordinacin a los intereses de la "loria de 5ios # salvacin de las almas: ).uscad primero el reino de 5ios # su 7usticia, # todo lo dems se os dar por a'adidura* 8@t <,32: ). &alores *e la oracin Se"+n el 5octor %n"1lico, la oracin re+ne en s$ cuatro "randes valores: satisfactorio, meritorio, im%etratorio y el de producir en el alma cierta refeccin es%iritual. /<;

%qu$ nos interesa destacar, ante todo, su valor o eficacia im%etratoF ria, pero antes di"amos una palabra sobre los otros tresB3: / V Valor satisfactorio. ?ue la oracin ten"a un alto valor satisfactoK rio, es evidente con slo tener en cuenta que supone siempre un acto de humildad # de acatamiento a 5ios, a quien hemos ofendido con nuestros pecados, que tienen su ra$0 en el or"ullo o amor propio e&cesivo .rota, adems, de la caridad, fuente de toda satisfaccin O, finalmente, la oracin bien hecha es, de su#o, una cosa %enosa, al menos para las almas imperfectas, por el esfuer0o de atencin # la tensin de la voluntad que supone (s, pues, claramente satisfactoria de la deuda contra$da por nuestros pecados ante 5iosB4 (l !oncilio de ,rento habl e&presamente del valor satisfactorio de la oracinB5 IJ Valor meritorio. !omo cualquier otro acto de virtud sobrenatural, la oracin recibe su valor meritorio de la caridad, de donde brota radicalmente a trav1s de la virtud de la religin, de la que es acto propio !omo acto meritorio, la oracin est sometida a las mismas condiciones de las dems obras virtuosas # se ri"e por sus mismas le#es (n este sentido puede merecer de condigno todo cuanto puede merecerse con esa clase de m1ritos, supuestas las debidas condicionesB< 3 V Refeccin es%iritual. (l tercer efecto de la oracin bien hecha es el de producir una especie de refeccin espiritual del alma (ste efecto lo produce la oracin por su sola presencia: %raesentialiter efficit22. 2ero para que de hecho se produ0ca esa refeccin espiritual del alma, es absolutamente necesaria la atencin, porque ese deleite espiritual es incompatible con la diva"acin voluntaria de la mente 2or eso, la oracin mstica Hsobre todo cuando lle"a al verdadero *tasis, en el que la atencin del alma es m&ima por la concentracin de todas sus ener"$as psicol"icas en el ob7eto contempladoH lleva consi"o la m&ima delectacin, incluso corporal, que puede alcan0arse en esta vida %nte ella, todos los placeres # deleites del mundo son asco # basura, como dice Santa ,eresaBC
B3

5e nuestra obra Somos ,i&os de Dios, p //3K//B B4 !f GGKGG,C3,/2 B5 !f 5en0 F;5, F23 B< !f GGKGG,C3,B ad 2> a /5 BB !f GGKGG,C3,/3 BC !f Santa ,(L(S%, Moradas cuartas 3,F> Vida /4,5> 25,//> Cundaciones <,2, etc

/</

4 V Valor im%etratorio. =ste es el que ms nos interesa destacar aqu$ como elemento de crecimiento # desarrollo de la "racia santificante en nuestras almas (n primer lu"ar, veamos cules son las principales diferencias entre el valor meritorio # el im%etratorio de la oracinBF: a+ 4a oracin como acto meritorio dice una relacin de &usticia al premio> en cambio, su $alor im%etratorio dice relacin +nicamente a la misericordia de 5ios (s una limosna "ratuita b+ !orno meritoria, tiene eficacia intr$nseca para conse"uir el preK mio> como im%etratoria, su eficacia se apo#a +nicamente en la promesa de 5ios: )edid y recibiris... 8@t B,B: c+ 4a eficacia meritoria se funda, ante todo, en la caridad> la impeK tratoria, ante todo, en la fe! @ todo cuanto 7con fe8 %idiereis en la oracin, lo recibiris 8@t 2/,22: d+ (l ob7eto del m1rito # de la impetracin no siempre es el mismo, aunque a veces pueden coincidir (l 7usto merece # no siempre alcan0a> el pecador puede alcan0ar sin haber merecido +. o 8ue ,ue*e o.tenerse ,or 3a *e oracin Se"+n estas nociones, podemos obtener por v$a de oracin el acreK centamiento de las virtudes infusas # de los dones del (sp$ritu Santo que las acompa'an, lo que se traducir en un incremento o desarrollo de nuestra vida cristiana> # tambi1n las "racias actuales eficaces; sobre todo, la "racia soberana de la %erse$erancia final, que nadie absolutamente puede merecer Hni siquiera los ma#ores santosH, por ser total # absolutamente "ratuita Slo la oracin puede alcan0ar estas "racias que escapan en absoluto al m1rito propiamente dicho 4a G"lesia nos da el e7emplo de esta clase de peticiones cuando en su litur"ia pide continuamente la "racia de la perseverancia final o el incremento de las virtudes infusas: )5ios todopoderoso # eterno, aumenta nuestra fe, esperan0a # candad *C; (scuchemos a Santo ,oms e&poniendo esta doctrina con su claridad habitualC/:
BF

!f GGKGG,C3,/5K/<

C;

Mracin de la 5om$nica 3; del )tiempo ordinario* C/ GKGG,//4,F ad /

/<2

)!on la oracin podemos impetrar incluso lo que no podemos merecer 2orque 5ios escucha a los mismos pecadores cuando le piden perdn, aunque de nin"+n modo lo merecen, como e&plica San %"ust$n comentando aquello del (van"elio: Sabemos (ue Dios escuc,a a los %ecadores 86n F,3/: 5e otra suerte, hubiera sido in+til la oracin del publicano cuando dec$a: -om%adcete de m, Se>or, (ue soy un ,ombre %ecador : c. /C,/3: 5e seme7ante manera, podemos impetrar el don de la perseverancia final para nosotros o para otros, aunque no cai"a ba7o el m1rito* %l e&plicar de qu1 manera la oracin va ms le7os que el m1rito, puesto que podemos obtener por ella lo que de nin"una manera podr$amos merecer, escribe con acierto el 2 3arri"ou 4a"ran"eC2:
)!onviene recordar aqu$ la diferencia que ha# entre la oracin de peticin # el m1rito (l pecador que ha perdido la "racia santificante, nada puede merecer en ese estado, porque la "racia santificante es el principio donde radica el m1rito sobrenatural 2uede el pecador, sin embar"o, por una "racia actual transitoria, %edir, puede suplicar la "racia de la conversin, #, si la pide humildemente, con confian0a # perseverancia, la obtendr @ientras que el m1rito, que es derecho a una recompensa, hace relacin a la 7usticia divina, la s?%lica va diri"ida a la misericordia de 5ios, que con frecuencia escucha # levanta, sin nin"+n m1rito de parte de 1stas, a las almas ca$das C3 O la ms miserable, desde el fondo del abismo donde #ace postrada # donde no le es posible merecer, puede levantar su "rito a la misericordia, # eso es la oracin (l abismo de la miseria llama al de la misericordia, abyssus abyssum in$ocat, # si el pecador pone su cora0n en esta s+plica, su llamamiento es escuchado> su alma es levantada de donde #ac$a # 5ios es "lorificado, como en el caso de @ar$a @a"dalena 4a virtud impetratoria de la ple"aria no supone el estado de "racia, mientras el m1rito s$ lo supone*

9. E0icacia santi0ica*ora *e la oracin 4os Santos 2adres # los "randes maestros de la vida espiritual estn unnimes en ponderar la eficacia santificadora verdaderamente e&traK ordinaria de la oracin bien hecha Sin oracin Hsin mucha oracinH es imposible lle"ar a la santidad
!f as tres edades de la $ida interior 8.uenos %ires /F44: p / a c B 8vol / p /5CK/<;: C3 !f GGKGG,C3, /<c et ad 2
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Son innumerables los testimonios que se podr$an ale"ar sobre esta cuestin Slo por v$a de e7emplo vamos a citar el conocido # hermoso te&to de San .uenaventuraC4:
)Si quieres sufrir con paciencia las adversidades # miserias de esta vida, s ,ombre de oracin. Si quieres alcan0ar virtud # fortale0a para vencer las tentaciones del enemi"o, s ,ombre de oracin. Si quieres mortificar tu propia voluntad con todas sus aficiones # apetitos, s ,ombre de oracin. Si quieres conocer las astucias de Satans # defenderte de sus en"a'os, s ,ombre de oracin. Si quieres vivir ale"remente # caminar con suavidad por el camino de la penitencia # del traba7o, s ,ombre de oracin. Si quieres ale7ar de tu alma los vanos pensamientos # cuidados, s ,ombre de oracin. Si la quieres sustentar con la "rosura de la devocin # traerla siempre llena de buenos pensamientos # deseos, s ,ombre de oracin. Si quieres fortalecer # confirmar tu cora0n en el camino de 5ios, s ,ombre de oracin. -inalmente, si quieres desarrai"ar de tu alma todos los vicios # plantar en su lu"ar todas las virtudes, s ,ombre de oracin! porque en ella se recibe la uncin # "racia del (sp$ritu Santo, la cual ense'a todas las cosas O, adems de esto, si (uieres subir a la alte0a de la contem%lacin y go0ar de los dulces abra0os del es%oso, e7erc$tate en la oracin, porque 1ste es el camino por donde sube el alma a la contemplacin # "usto de las cosas celestiales*

4os te&tos podr$an multiplicarse en "ran abundancia, pero no es necesario ,odos los Santos 2adres y todas las escuelas de la espiritualidad cristiana estn de acuerdo en proclamar la necesidad absoluta de la oracin # su e&traordinaria eficacia santificadora % medida que el alma va intensificando su vida de oracin, se va acercando ms a 5ios, en cu#a perfecta unin consiste la santidad 4a oracin es la fra"ua del amor> en ella se enciende la caridad # se ilumina # abrasa el alma con sus llamaradas, que son lu0 # vida al mismo tiempo Si la santidad es amor, unin $ntima con 5ios, el camino ms santo # e&pedito para lle"ar a ella es la vida de continua # ardiente oracin ;. E0icacia in0ali.le *e la oracin %nte todo vamos a establecer con todo ri"or una tesis teolgica que vamos a demostrar plenamente como se hace en las escuelas de teolo"$a: .#SIS. )4a oracin, revestida de las debidas condiciones, obtiene infaliblemente lo que pide, en virtud de las promesas de 5ios*
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!itado # comentado por San 2edro de %lcntara: .ratado de la oracin /,/

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@uchos telo"os consideran esta tesis como de fe, por la claridad con que se nos manifiesta en la Sa"rada (scritura la promesa divina He aqu$ al"unos de los te&tos ms si"nificativos: )2edid # se os dar> buscad # hallar1is> llamad # se os abrir 2orque quien pide recibe, quien busca halla # a quien llama se le abre* 8@t B,BKC: )O todo cuanto con fe pidiereis en la oracin lo recibir1is* 8@t 2/,22: )O lo que pidiereis en mi nombre, eso har1, para que el 2adre sea "lorificado en el Hi7o> si me pidiereis al"una cosa en mi nombre, #o lo har1* 86n /4,/3K/4: )Si permanec1is en m$ # mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que quisiereis # se os dar* 86n /5,B: ) para que cuanto pidiereis al 2adre en mi nombre os lo d1* 86n /5,/<: )(n verdad, en verdad os di"o: cuanto pidiereis al 2adre os lo dar en mi nombre Hasta ahora no hab1is pedido nada en mi nombre> pedid # recibir1is, para que sea cumplido vuestro "o0o* 86n /<,23K24: )O la confian0a que tenemos en =l es que, si le pedimos al"una cosa conforme con su voluntad, =l nos o#e O si sabemos que nos o#e en cuanto le pedimos, sabemos que obtenemos las peticiones que le hemos hecho* 8/ 6n 5,/4K/5: (s imposible hablar ms claro # con insistencia ms apremiante 4a promesa divina consta con toda certe0a en la divina revelacin %hora bien: Dcules son las condiciones que se requieren para que la oracin alcance infaliblemente su ob7eto, cumpli1ndose de hecho las divinas promesasE Santo ,oms se'ala cuatro, # a ellas pueden reducirse todas las dems que se'alan los autores He aqu$ sus propias palabras: )(n consecuencia, siem%re se consigue lo (ue se %ide, con tal que se den estas cuatro condiciones: pedir %ara s mismo, cosas necesarias %ara la sal$acin, %iadosamente y con %erse$erancia8KL (&aminemos en particular cada una de estas condiciones / a )ara s mismo. 4a ra0n es porque la concesin de una "racia divina e&i"e siempre un su7eto dis%uesto, y el pr7imo puede no estarlo (n cambio, el que ora por s$ mismo, si lo hace convenientemente, #a se
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GGKGG,C3,/5 ad 2

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dispone por ese solo hecho para ser o$do 5e lo contrario, no ser$a verdadera oracin Ha# todav$a otra ra0n !uando al"uien pide una "racia para s$, es evidente que (uiere recibir esa "racia (n cambio, no podemos estar se"uros de que el pr7imo (uerra recibirla "racia que estamos pidiendo para 1l 5ios respeta la libertad del hombre, # no suele conceder sus "racias a quien no quiere recibirlas No queremos decir con esto que la oracin por los dems sea siempre inefica0 2or el contrario, de hecho obtiene muchas veces lo que pide 2ero no podemos tener se"uridad infalible de ello, por no constarnos con certe0a las disposiciones de nuestro pr7imo 2odemos pedir a 5ios que le dis%onga por un efecto de su misericordia infinita, pero esto no lo ha prometido a nadie, # no podemos, por lo mismo, conse"uirlo infaliF blemente, 2 a -osas necesarias %ara la sal$acin. Oa se comprende que si tuvi1ramos la "rave equivocacin de pedir al"o inconveniente para nuestra vida espiritual o contra nuestra propia salvacin, 5ios de7ar$a de escuchar tama'o despropsito 2ero todo cuanto de al"una manera sea necesario o conveniente para nuestra salvacin, cae ba7o el ob7eto impetratorio infalible de la oracin (n este sentido podemos im%etrar %or $a de oracin todas aquellas cosas que pueden conse"uirse tambi1n %or $a de mrito 8tales como el desarrollo o incremento de las virtudes infusas # de los dones del (sp$ritu Santo: e incluso aquellas cosas que no pueden ser merecidas de ning?n modo. ,ales son, por e7emplo, las gracias actuales eficaces para no caer en pecado "rave o para cualquier otro acto saludable, # el don soberano de %erse$erancia final, o sea, la muerte en "racia de 5ios, conectada infaliblemente con la salvacin eternaC< 4a Santa G"lesia, "uiada # conducida por el (sp$ritu Santo, pide conK tinuamente en su litur"ia estas "racias soberanas, que nadie puede estrictamente merecer 3 a )iadosamente. (n esa sola palabra inclu#e # resume Santo ,oms todas las condiciones %or %arte del su&eto (ue ora, que son varias, a saber: a+ Humildad: )5ios resiste a los soberbios # da su "racia a los humildes* 8Sant 4,<:
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GKGG,//4,F ad /

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b+ -irme confian0a: )2ero pida con fe, sin vacilar en nada* 8Sant /,<: c+ (n nombre de !risto: )!uanto pidiereis al 2adre os lo dar en mi nombre* 86n /<,23: 2or eso la G"lesia no se atreve a pedir nada sino en nombre de su divino (sposo: )2er 5ominum nostrum lesum !hristum* d+ %tencin: la distraccin voluntaria es una irreverencia que se compadece mal con la peticin de una limosna D!mo queremos que 5ios nos escuche si ni siquiera nos escuchamos nosotros mismosE %l"unos autores encabe0an estas condiciones sub7etivas con la del estado de gracia, sin la cual HdicenH no se puede orar piadosamente 2ero se equivocan, porque, como dice Santo ,oms, )aunque la oracin del pecador no sea meritoria, puede, sin embar"o, ser im%etratoria, porque el m1rito se funda en la 7usticia, pero la impetracin en la pura "racia # liberalidad de 5ios* 8C3,/< ad 2: 5e modo que, aunque indudablemente el estado de "racia sea conveniente para la eficacia infalible de la oracin, no es absolutamente necesario 9na cosa es e&i"ir un 7ornal debido en 7usticia # otra mu# distinta pedir una limosna> para esto +ltimo no hacen falta otros t$tulos que la necesidad # miseria 4o que siempre es necesario es el previo empu7e de la gracia actual, que puede darse # se da de hecho en los misK mos pecadores 8v "r la "racia actual para que se arrepientan de sus pecados: # que 5ios no nie"a nunca a quienes se la piden humildemente 4 a -on %erse$erancia. (n realidad es una de las condiciones requeK ridas %or %arte del su&eto (ue ora, que Santo ,oms destaca # pone aparte por su "ran importancia (l Se'or inculc repetidamente en el (van"elio la necesidad de perseverar en la oracin hasta obtener lo que pedimos Lecu1rdense las parbolas del ami"o importuno que pide tres panes 84c //,5K/3:, la del 7ue0 inicuo que hace 7usticia a la viuda importuna 84c /C,/K5:, el episodio emocionante de la cananea que insiste a pesar de la aparente repulsa 8@t /5,2/K2C:, etc , etc > #, sobre todo, el e7emplo sublime del mismo !risto: )O pas la noche orando a 5ios* 84c <,/2:> # en 3etseman$: )4leno de an"ustia oraba con ms instancia* 84c 22,44: =stas son las condiciones para la eficacia infalible de la oracin 5e hecho, en la prctica obtenemos muchas cosas de 5ios sin reunir todas estas condiciones por un efecto sobreabundante de su infinita misericordia 2ero reuniendo esas condiciones, obtendr$amos siempre, infaliblemente H por la promesa divinaH incluso aquellas "racias que nadie absolutamente puede merecer 8v "r la perseverancia final para morir en "racia de 5ios: /<B

C. a oracin *o-inical6 El Pa*re nuestro Santo ,oms pre"unta en un art$culo de la Suma .eolgica )si estn bien puestas las siete peticiones del 2adre nuestro* 8C3,F: !reemos que la maravillosa doctrina que e&pone al contestar afirmativamente hace de ese art$culo uno de los ms sublimes # profundos de su obra inmortal, verdadero alc0ar de la ,eolo"$a catlica !omien0a Santo ,oms diciendo que la oracin dominical es perK fecta, #a que en ella se contiene todo cuanto ,emos de %edir # %or el orden mismo con que ha# que pedirlo He aqu$ sus palabras con al"unos peque'os comentarios a'adidos fuera de las comillas: )4a oracin del Se'or es perfecta> porque, como dice San %"ust$n, si oramos recta # con"ruentemente, nada absolutamente podemos decir que no est1 contenido en esta oracin 2orque como la oracin es como un int1rprete de nuestros deseos ante 5ios, solamente podemos pedir con rectitud lo que rectamente podemos desear %hora bien: en la oracin dominical no slo se piden todas las cosas (ue rectamente %odemos desear, sino hasta %or el orden mismo con que ha# que desearlas O as$ esta oracin no slo nos ense'a a pedir, sino que informa # rectifica todos nuestros afectos # deseos (s cosa clara que lo primero que ha# que desear es el fin, y despu1s los medios para lle"ar a 1l %hora bien: nuestro fin es 5ios O hacia =l tienden nuestros afectos de dos maneras: la primera, en cuanto queremos la "loria de 5ios> la se"unda, en cuanto queremos "o0ar de ella 4a primera pertenece al amor con que amamos a 5ios en s mismo; la se"unda corresponde al amor con que nos amamos a nosotros en Dios. O por eso la primera peticin del 2adre nuestro es SA9.ICI-AD6 S#A .= 96M1R# por la cual pedimos la "loria de 5ios> # la se"unda es V#95A A 96S6.R6S .= R#I96, por la cual pedimos lle"ar a la "loria de su reino, esto es, alcan0ar la vida eterna* !omo se ve, las dos primeras peticiones del 2adre nuestro no pueden ser ms sublimes (n la primera pedimos la "loria de 5ios, o sea, que todas las criaturas recono0can # "lorifiquen 8eso si"nifica aqu$ santificar+ el nombre de 5ios ,al es, precisamente, el fin ?ltimo de la creacin> la "loria de 5ios, o, ms e&acta # teol"icamente, Dios mismo "lorificado por las criaturas (sta "loria de 5ios constitu$a la obsesin de todos los santos (n la cumbre de la monta'a de la santidad se lee siempre e indefectiblemente el rtulo que puso San 6uan de la !ru0 en lo alto de su /<C

@onte !armelo: )Slo mora en este monte la honra # "loria de 5ios* (l #o humano, terreno # e"o$sta, ha muerto definitivamente 2ero 5ios ha querido encontrar su propia "loria en nuestra propia felicidad No se nos proh$be, sino que se nos manda desear nuestra propia felicidad en 5ios 2ero +nicamente en segundo lugar, en perfecta subordinacin a la "loria de 5ios, en la medida # "rado de su beneplcito divino: ).uscad %rimero el reino de 5ios # su 7usticia, # todo lo dem"s se os dar %or a>adidura8 8@t <,33: %l pedirle a 5ios el advenimiento de su reino sobre nosotros, le pedimos en realidad la "racia # la "loria para nosotros, o sea, lo ms "rande # sublime que podemos pedir des%us de la "loria de 5ios 5espu1s del fin principal # secundario, ha# que desear, l"icamente, los medios para alcan0arlo Si"amos escuchando a Santo ,oms: )%l fin que acabamos de decir, nos puede ordenar al"o de dos maneras: directa o indirectamenteK2 Directamente 8per se: nos ordena el bien que sea +til al fin. O este bien puede ser de dos maneras: primaria # principalmente nos ordena al fin el mrito con que merecemos la bienaventuran0a eterna obedeciendo a Dios, # por esto se ponen aquellas palabras: M/N5AS# .= V6 =9.AD #9 A .I#RRA -6M6 S# /A-# #9 # -I# 6M; secundaria e instrumentalFmente, todo a(uello (ue %uede ayudarnos a merecer la $ida eterna, y %ara esto se dice! MDA96S /6@ 9=#S.R6 )A9 D# -ADA DOAM. O esto es verdadero tanto si se entiende del pan sacramental, cu#o uso cotidiano es mu# provechoso al hombre 8# en el que se sobreentienden todos los dems sacramentos:, como si se entiende del pan material, si"nificando con ese pan todas las cosas necesarias para vivir> porque la eucarist$a es el principal sacramento, # el pan material es el principal alimento* !omo se ve, despu1s de haber pedido en las dos primeras peticiones lo relativo al fin principal # al secundario, se empie0a inmediatamente a pedir lo relativo a los medios. ,ambi1n aqu$ se procede ordenadamente pidiendo en %rimer lugar que cumplamos la voluntad de 5ios de manera tan perfecta, si fuera posible, como se cumple en el cielo (s porque el cumplimiento de la voluntad de 5ios es el ?nico medio directo e inmediato de "lorificar a 5ios # de santificar nuestra alma Nadie se santificar ni podr "lorificar a 5ios ms que cumpliendo e&acta # ri"urosamente su divina # adorable voluntad Si 5ios nos pide oscuridad #
Santo ,oms emplea la frmula escolstica %er se # %er accidens, que en nuestro caso puede traducirse mu# bien por directa o indirectamente.
CB

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silencio, enfermedad e impotencia, vida escondida # desconocida, es in+til que tratemos de "lorificarle o santificarnos so'ando en "randes empresas apostlicas o en obras brillantes en el servicio de 5ios> andaremos completamente fuera de camino Nada "lorifica a 5ios ni santifica al alma sino el perfecto cumplimiento de su divina voluntad 2ero, al lado de este medio fundamental e inmediato, necesitamos tambi1n la a#uda de los medios secundarios, simboli0ados en la palabra %an, que es el alimento por e&celencia 2edimos el %an, o sea, lo indisK pensable para la vida 8nada de rique0as # honores, que son bienes fu"aces # aparentes, que tanto se prestan a desviarnos de los caminos de 5ios:> # +nicamente %ara ,oy, )con el fin de quedar obli"ados a pedirlo ma'ana # corre"ir nuestra codicia* Hcomo dice admirablemente el catecismoH # para que descansemos confiados # tranquilos en los bra0os de la providencia amorosa de 5ios, que alimenta a los p7aros del cielo # viste a las flores del campo con soberana hermosura 8@t <,25K34: Si"amos la e&posicin de Santo ,oms: 7Indirectamente 8per accidens: nos ordenamos a la bienaventuran0a removiendo los obstculos que nos la podr$an impedir ,res son estos obstculos: el primero # principal es el %ecado, que nos e&clu#e del reino de los cielos, # por eso decimos M)#RDP9A96S 9=#S.RAS 6C#9SASM. #l segundo es la tentacin, (ue es como la antesala del %ecado y %uede im%edirnos el cum%limiento de la di$ina $oluntad, y %or eso a>adimos M96 96S D#;#S -A#R #9 A .#9.A-IP9M. #l tercero, finalmente, lo constituyen todas las dem"s calamidades de la $ida (ue %ueden %erturbar nuestra alma, y %or ello decimos M O1RA96S D# .6D6 MA 8. % trav1s de esta ma"n$fica e&posicin de Santo ,oms Hque 1l comK pleta todav$a con la solucin a las ob7ecionesH se advierte claramente que es imposible pedir a 5ios ms cosas, ni me7ores, ni ms ordenadamente, ni con menos palabras, ni con ma#or sencille0 # confian0a que en la sublime oracin del 2adre nuestro 2or eso los santos, iluminados por 5ios mediante los dones del (sp$ritu Santo, encuentran un verdadero )man escondido* en la oracin dominical Aiven de ella a'os enteros, # aun toda la vida, alimentando su oracin con sus divinas peticiones Santa ,eresita del Ni'o 6es+s lle" a no encontrar "usto sino en el 2adre nuestro # %vemar$aCC Santa ,eresa lo comenta ma"istralmente en su -amino de
He aqu$ sus propias palabras: )%l"unas veces, cuando mi esp$ritu se halla en "ran sequedad, de modo que no se me ocurre ni un pensamiento bueno, re0o mu#
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%erfeccinCF O muchas almas sencillas # humildes encuentran en 1l pasto abundante para su oracinF;, # hasta para remontarse a las ms altas cumbres de la contemplacin # de la unin m$stica con 5ios (scribe Santa ,eresa :-amino 3;,B:: )(spntame ver que en tan pocas palabras est" toda la contem%lacin y %erfeccin encerrada, que parece no hemos menester otro libro, sino estudiar en 1ste* :. Oracin lit<r1ica y oracin ,ri3a*a Aamos a precisar ahora las relaciones entre la oracin lit?rgica o p+blica # la %ri$ada o particular !on frecuencia se ha querido establecer entre ellas una especie de anta"onismo o e&clusividad, como si la una fuera obstculo para la otra o si cualquiera de ellas fuera del todo suficiente para alimentar la vida cristiana con e&clusin de la otra Nada ms falso # absurdo # nada ms per7udicial para la vida espiritual individual # colectiva 9r"e mucho, por consi"uiente, e&aminar seriamente esta cuestin para de7ar las cosas en el lu"ar que les corresponde se"+n la verdad ob7etiva, de acuerdo con las directrices del ma"isterio supremo de la G"lesia que nunca debieran de haberse olvidado (&aminaremos por separado ambas clases de oracin, la lit+r"ica # la privada, estableciendo despu1s sus relaciones $ntimas # la mutua armon$a en la que ambas deben desenvolverse %: 4% ML%!GXN 4G,]L3G!% / #*celencia. 4a oracin lit+r"ica ocupa ob7etivamente el primer lu"ar entre todas las dems clases de oracin que el cristiano puede practicar (s la oracin oficial de la G"lesia, en la que interviene todo el cuerpo m$stico de !risto con su divina !abe0a al frente (n i"ualdad de circunstancias # de disposiciones sub7etivas por parte del que la e7ercita,
despacio un 2adre nuestro o un %vemar$a (stas oraciones son las ?nicas (ue me ele$an, las que nutren mi alma a lo divino, ellas me bastan* :/istoria de un alma c /;, n /F: CF S%N,% ,(L(S%, -amino de %erfeccin, cap$tulos 2B hasta el 4B 8final del libro: F; Lecu1rdese el caso de aquella vaquera que, "uardando sus vacas, se pasaba lar"as horas de oracin )pensando que %quel que est en lo alto del cielo es mi 2adre* O lloraba de emocin al pensarlo

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nin"una otra oracin tiene la fuer0a # eficacia santificadora de la oracin lit+r"ica 2ara demostrarlo ha# que tener en cuenta las si"uientes ra0onesF/: / a 2ara 7u0"ar el valor ob7etivo de una cosa ha# que considerar el "rado de "loria que proporciona a 5ios, #a que 5ios ha creado todas las cosas para su propia "loria 8cf 2rov /<,4: 4as cosas valen tanto cuanto 5ios las estima # no ms: 1ste es el +nico criterio ob7etivamente verdadero para 7u0"arlas 2 a Ha# cosas que "lorifican a 5ios por su propia naturale0a, por e7emplo, la santa misa, los sacramentos, la prctica de las virtudes crisK tianas, etc > otras, en cambio, le "lorifican tan slo cuando un ser inteK li"ente las ordena # encamina a esa finalidad, a la que no se diri"en de su#o por s$ mismas, por e7emplo, el traba7o manual o intelectual, la ense'an0a, el cultivo del 7ard$n, etc 4a oracin pertenece al primer "rupo, no slo por la intencin del que la recita 8fin del que obra:, sino por su misma naturale0a # por los propios elementos de que consta 8fin de la cosa misma: 3 a (ntre todas las oraciones posibles ocupa ob7etivamente el primer lu"ar la oracin %?blica de la G"lesia, o sea, la oracin lit+r"ica oficial 6untamente con el santo sacrificio de la misa, con el que se relaciona $ntimamente, la oracin lit+r"ica constitu#e la e&presin ms completa de la religin que re"ula el culto debido a 5ios (l re0o oficial del .reviario es una obra verdaderamente divina, la verdadera obra de Dios 8opus 5ei: 4 a 2ara vislumbrar un poco la e&celencia del oficio divino es preciso remontarse al fundamento de donde deriva # e&aminar despu1s su naturale0a, sus elementos, su propio fin a+ #l fundamento ?ltimo de su e&celencia es el canto eterno del Aerbo divino en el seno del 2adre (l Aerbo es el himno sublime que 5ios se canta a s$ mismo eternamente # que brota de los abismos insondables de su propia divinidad 5ios 2adre se complace infinitamente en 1l, puesto que e&presa e&haustivamente sus infinitas perfecciones No tiene necesidad de nin"una otra alaban0a, #a que es imposible a'adir absolutamente nada a la "lorificacin infinita que el 2adre recibe del Aerbo en unin con el (sp$ritu Santo en el seno de la ,rinidad .eat$sima b+ 2ero )el Aerbo se hi0o carne # habit entre nosotros* 86n /,/4: O desde ese momento la creacin entera qued asociada al canto eterno del Aerbo a trav1s de la humanidad adorable de !risto Oa no slo en el
!f 5M@ !M49@.% @%L@GMN, ;esucristo ideal del mon&e c /4 # /5, cu#as principales ideas reco"emos aqu$
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santuario inaccesible de la vida $ntima de 5ios, sino desde el fondo de la creacin comen0 a elevarse hacia la ,rinidad .eat$sima un himno "randioso de alaban0a de "loria: )2or !risto, con !risto # en !risto te es dado todo honor # "loria a ti, 5ios 2adre omnipotente, en unidad del (sp$ritu Santo* 8canon de la misa: c+ ,erminada su misin redentora en la tierra, !risto de7 a su G"lesia Hsu amada esposaH el encar"o de perpetuar a trav1s de los si"los aquella incesante )alaban0a de "loria* comen0ada por (l en la tierra # continuada en el cielo como !abe0a de su cuerpo m$stico hasta el fin de los si"los 8cf Heb B,25: He aqu$ la liturgia, o sea, la alaban0a de la G"lesia unida # apo#ada en !risto: me7or a+n, la alaban0a del mismo -risto Verbo #ncarnado ofrecida a Dios %or la Iglesia. 2or eso el o%us Dei es la oracin por e&celencia, 1sta es la diferencia fundamental que la distin"ue de las dems oraciones, 1ste su privile"io inalienable e incomunicable: el ser la obra de Dios reali0ada 7untamente con !risto # en su nombre por la G"lesia que es su amada esposa (s la $o* s%onsae que 5ios escucha siempre con particular complacencia # que tiene, por lo mismo, una eficacia incomparable ante su divino acatamiento d+ 4a G"lesia asocia a esta perpetua alaban0a a la "loria de 5ios a todos sus hi7os sin e&cepcin> pero conf$a de manera especial esa divina misin a un "rupo esco"ido de almas selectas: son los sacerdotes # reli"iosos obli"ados al re0o de las horas cannicas %l e7ercer su au"usta misin, desempe'an el papel de emba7adores de la G"lesia ante el trono del %lt$simo 5e esta manera, el oficio divino, cantado con la boca # el cora0n del hombre, viene a ser el himno de toda la !reacin ante su supremo Hacedor e+ (l oficio divino, que es un homena7e especial de fe, de esperan0a # de caridad, alcan0a su m&ima perfeccin cuando va acompa'ado del sacrificio doloroso del que lo recita (ntonces se convierte en un verdadero sacrificio de alaban0a Hsacrifidum laudisFH que "lorifica inmensamente a 5ios por su unin $ntima con el divino @rtir del !alvario %hora bien: no es posible vencer a 5ios en "enerosidad> al esfuer0o con que tratamos de intensificar nuestra alaban0a, corresponde =l volcando sobre nosotros un verdadero torrente de "racias # bendiciones 2 #ficacia santificadora. 4a litur"ia nos pone delante la persona # los misterios de !risto a trav1s del a'o lit+r"ico ,odo nos conduce a contemplar a 6es+s # a unirnos $ntimamente a =l, lo cual es de una eficacia /B3

santificadora verdaderamente incomparable ,oda nuestra santidad consiste en unirnos a !risto # asimilarnos a =l para "loria del 2adre Sin embar"o, la oracin lit+r"ica no es un sacramento ni produce en nosotros la "racia por s$ misma como los sacramentos (s cierto que tratndose de la oracin oficial de la G"lesia tiene cierta eficacia por s$ misma He* o%ere o%erantis #cclesiaeFH, pero est mu# le7os de la eficaK cia intr$nseca He* o%ere o%eratoH de los sacramentos Su eficacia sanK tificadora depende en su ma#or parte de las disposiciones sub7etivas del que la practica 2ara sacar de la oracin lit+r"ica el m&imo rendimiento santificador es preciso recitarla en las si"uientes condiciones: a+ (n unin $ntima con !risto, cabe0a del cuerpo m$stico, # de la G"lesia militante, pur"ante # triunfante b+ 5i"na, atenta # devotamente 8oracin antes del re0o del .reviario: c+ !on el ma#or $mpetu de caridad o de amor sobrenatural No olvidemos que el mrito sobrenatural en relacin con el premio esencial de la "loria 8que es la visin # el "o0o beat$ficos: se valora siempre # +nicamente por el "rado de caridad o de amor de 5ios que ha#amos puesto al reali0ar la obra meritoria 3 9o basta %or s sola. (l !oncilio Aaticano GG, despu1s de decirnos que )la litur"ia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la G"lesia, # al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuer0a* F2, sin embar"o, el propio !oncilio casi a ren"ln se"uido se encar"a de advertir que no basta la oracin lit+r"ica, a pesar de su soberana eficacia (s preciso %re%ararla y com%letarla con la oracin %articular o %ri$ada. He aqu$ las palabras mismas del !oncilioF3: )!on todo, la participacin en la sa"rada litur"ia no abarca toda la $ida es%iritual. (n efecto, el cristiano llamado a orar en com+n debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto %ara orar al )adre en secreto 8cf @t <,<: @s a+n, debe orar sin tre"ua, se"+n ense'a el %pstol 8cf / ,es 5,/B: O el mismo %pstol nos e&horta a llevar siempre la mortificacin de 6es+s en nuestro cuerpo, para que tambi1n su vida se manifieste en nuestra carne mortal 8cf 2 !or 4,/;K//: 2or esta causa pedimos al Se'or en el
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!MN!G4GM A%,G!%NM GG, -onstitucin sobre la sagrada liturgia, n /;

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Gbid , n /2

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sacrificio de la misa que )recibida la ofrenda de la v$ctima espiritual* ha"a de nosotros mismos una )ofrenda eterna* para s$ Aamos, pues, a hablar ahora de la oracin particular o privada, como complemento absolutamente indispensable de la oracin p+blica o lit+r"ica .: 4% ML%!GXN 2LGA%5% / #*celencia y necesidad. Si "rande es la importancia de la oracin p+blica o lit+r"ica, no es menor la eficacia santificadora de la oracin particular o privada, entendiendo por tal, principalmente, la oracin mental practicada en el reco"imiento # la soledad %mbas formas de oracin no slo no son incompatibles entre s$, sino que se complementan # benefician mutuamente, siendo la oracin mental el me7or fruto de la lit+r"ica, # a su ve0 su me7or preparacin (s, pues, un error funesto # pernicioso menospreciar o reba7ar la oraK cin particular o privada, o concederle menos importancia de la que en realidad tiene, con el prete&to de que la oracin p+blica o lit+r"ica es ms e&celente # efica0 %mbas oraciones no slo no son incompatibles entre s$, sino que han de ir estrechamente unidas a fin de beneficiarse mutuamente # aumentar con ello, en alto "rado, la eficacia santificadora que cada una de ellas tiene de por s$ independientemente de la otra @s a+n: es un hecho comprobado e&perimentalmente en la vida de los santos que en ciertos estados de oracin mu# elevada Hcontemplacin m$sticaH la oracin lit+r"ica les resulta altamente penosa # mortificante, aunque cumplan fielmente sus deberes lit+r"icos con toda e&actitud # cuidado (l reposo profundo de la oracin contemplativa se aviene mal con las ceremonias e&ternas que acompa'an inevitablemente el re0o de las oraciones lit+r"icas Si el fenmeno contemplativo es mu# intenso, se produce casi siempre la llamada )li"adura de las potencias*, que les impide casi materialmente pronunciar una sola palabra Slo violentndose mucho # lle"ando muchas veces a la misma distraccin voluntaria consi"uen desembeberse de su alta oracin contemplativa # re0ar el oficio divino en el coro o en privado (n estos casos ser$a manifiesta imprudencia resistir a la accin del (sp$ritu Santo Hque est actuando intensamente en el almaH, ba7o el prete&to de atender a las oraciones vocales Hpor mu# lit+r"icas que seanH, a no ser cuando se trata de la santa misa, o del re0o obli"atorio del oficio divino /B5

2 6racin lit?rgica y %ri$ada com%aradas. (n un notable art$culo sobre oracin lit?rgica y oracin %articular, un c1lebre telo"o contemK porneo lle"a a las si"uientes conclusionesF4 / a 4a oracin lit+r"ica es de suyo la ms e&celente # efica0 2 a ,odos los cristianos, # particularmente los sacerdotes # reli"iosos, deben ser completamente aleccionados de esta e&celencia # eficacia de la piedad lit+r"ica, para que la aprecien, la aprovechen, la prefieran # subordinen e inspiren en ella, cuanto puedan, su piedad particular 3 a %unque la e&celencia # eficacia del culto lit+r"ico son, en parte, indefectibles, requieren para su debido efecto, sobre todo a los particiK pantes en 1l, la cooperacin de la reli"iosidad personal 4 a 4a reli"iosidad cristiana no se limita # satisface con la ple"aria lit+r"ica, sino que e&i"e m+ltiples variedades de piedad particular que la preparan # complementan 5 a 4a piedad particular o e&tralit+r"ica es tambi1n oracin cristiana # eclesial, es decir, reali0ada en dependencia # unin con !risto # con la G"lesia, # al impulso del +nico # com+n (sp$ritu divino < a %unque la oracin comunitaria o lit+r"ica es de su#o mu# supeK rior # ms efica0, cabe que de ,ec,o sea me7or # ms venta7osa la veriK ficada en particular He aqu$ cmo 7ustifica el docto telo"o esta +ltima conclusin: )Leconocida la superioridad en e&celencia # eficacia de la oracin lit+r"ica, #a antes ponderada, es 7usto advertir que de ,ec,o puede resultar me7or # ms santificadora la particular D2or qu1 ra0onesE 4a primera # ms respetable es, sin duda, el beneplcito divino, que se comunica cuando, como # cuando quiere, # que da ms o menos a cada uno, se"+n le place No ha# ra0n contra esta ra0n Nadie le ata las manos a 5ios, como nadie sabe sus sabios desi"nios ni influ#e sus lib1rrimos quereres 4a e&periencia comprueba que la difusin de las "racias divinas de oracin # de divina unin se da muchas veces en ma#or abundancia fuera de las celebraciones lit+r"icas Mtra motivacin ha# que verla en las condiciones peculiares del su7eK to, es decir, en sus disposiciones actuales # concretas de todo orden, sobre todo de orden psicol"ico # moral
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!f @%L!(9%NM 44%N(L%, M 2 , en .eologa es%iritual n /5 8/F</: p 4</K

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No ha# duda de que estas condiciones pueden, a veces, ser ms favoK rables en una oracin privada que en la oracin oficial !abe, por e7emplo, que la ur"encia de necesidad, el fervor reli"ioso de aquella hora, etc , faciliten una buena oracin particular No olvidemos que, en definitiva, es cada alma la que ora, porque aun la oracin com+n se la ha de apropiar # personali0ar cada uno, # no siempre las funciones # frmulas comunes responden a las predisK posiciones personales (s, naturalmente, el su7eto el que ha de procurar acomodarse al esp$ritu reli"ioso de la G"lesia, pero es indudable que muchas veces el orante encuentra en la libertad de su comunicacin personal con 5ios ma#or facilidad # ma#or fruto* 5e todo esto se deduce con toda claridad # evidencia que no es buen sistema ni coincide con la verdad ob7etiva de las cosas el m1todo e*cluF si$ista de los que pretenden hacer de la oracin lit+r"ica la ?nica forma aceptable de relacin del alma con 5ios, ni tampoco el de los que reba7an la importancia de la misma para conceder el monopolio santificador a la oracin privada o particular %mbos e&tremos son i"ualmente viciosos> la verdad se halla en el t1rmino medio, o sea, en la perfecta armon$a # compenetracin de ambas formas de oracin, que se benefician mutuamente con sus respectivas venta7as # e&celencias O vamos a pasar ahora a otro punto importante de la vida de oracin: los diferentes "rados con que se va desarrollando, desde los comien0os mismos de la vida espiritual hasta las cumbres ms altas que lo"ran alcan0ar los "randes santos en su unin m$stica con 5ios

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CAPT$ O B& OS 7RADOS DE ORACI!N=;

'. Intro*uccin % Santa ,eresa de 6es+s debemos la clasificacin ms profunda # e&acta de los "rados de oracin que se conoce hasta la fecha (n su "enial -astillo interior va describiendo las etapas sucesivas de la santificacin del alma en torno a su vida de oracin 2ara la "ran santa de Tvila, los "rados de oracin coinciden con los de la vida cristiana en su marcha hacia la santidad (ste punto de vista, que puede 7ustificarse plenamente por la ra0n teol"ica Hla intensidad de la oracin coincide con la de la caridad H, fue confirmado por San 2$o \, en carta al "eneral de los !armelitas el B de mar0o de /F/4, al decir que )los "rados de oracin ense'ados por Santa ,eresa representan otros tantos "rados de superacin # ascenso hacia la perfeccin cristiana* Ser$a, pues, aventurado # temerario intentar una nueva clasificacin Nosotros vamos a se"uir con e&actitud las huellas de la "ran santa espaK 'ola, bien persuadidos de que haci1ndolo as$ pisamos terreno firme # se"uro ). a clasi0icacin teresiana 4os "rados de oracin e&plicados por Santa ,eresa son los si"uientes: / V Mracin vocal 2 V @editacin
Hemos desarrollado ampliamente la doctrina de los )"rados de oracin* en nuestra .eologa de le %erfeccin cristiana, p <5;KB5/, a donde remitimos al lector que quiera ma#or informacin sobre esta materia interesant$sima, una de las ms importantes en el desarrollo de la vida cristiana
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3 V Mracin afectiva 4 V Mracin de simplicidad 5 V Leco"imiento infuso < V ?uietud B V 9nin simple C V 9nin e&ttica F V 9nin transformativa 4os tres primeros "rados pertenecen a la $a asctica, que comprende las tres %rimeras moradas del -astillo interior. (l cuarto se'ala el momento de transicin de la asc1tica a la m$stica> # los otros cinco pertenecen a la $a mstica, que comien0a en las cuartas moradas y lle"a hasta la cumbre del castillo: unin transformati$a o santidad consumada (l paso de los "rados asc1ticos a los m$sticos se hace de una manera "radual e insensible, casi sin darse cuenta el alma Son las etapas fundamentales del camino de la perfeccin, que van sucedi1ndose con espontnea naturalidad, poniendo claramente de manifiesto la unidad de la $ida es%iritual y la absoluta normalidad de la mstica, a la (ue todos estamos llamados, # a la que lle"arn de hecho todas las almas que no pon"an obstculos a la accin de la "racia # sean enteramente fieles a las divinas mociones del (sp$ritu Santo )rimer grado de oracin! la $ocal (l primer "rado de oracin, al alcance de todo el mundo, lo constiK tu#e la vocal #s a(uella (ue se manifiesta con las %alabras de nuestro lengua&e articulado, # constitu#e la forma casi +nica de la oracin p+blica o lit+r"ica No se requiere una frmula determinada, si bien las ofrecen insuperables el )adrenuestro # el A$emara. 2ara que sea verdadera oracin, la oracin vocal ha de tener, se"+n Santo ,oms 8C3,/3:, dos condiciones principales: atencin y %rofunda %iedad. Santa ,eresa coincide plenamente con el 5octor %n"1lico cuando escribe con su "race7o inimitable: )2orque la que no advierte con qui1n habla # lo que pide # qui1n es quien pide # a qui1n, no la llamo yo oracin aun(ue muc,o menee los labios. 2orque al"unas veces s$ ser aunque no lleve este cuidado, mas es habi1ndole llevado otras @as quien tuviere de costumbre hablar con la /BF

ma7estad de 5ios como hablar$a con su esclavo, que ni mira si dice mal, sino lo que se le viene a la boca # tiene aprendido por hacerlo otras veces, no la tengo %or oracin, ni ple"u1 a 5ios que nin"+n cristiano la ten"a de esta suerte* :Moradas %rimeras /,B: 5e esta luminosa doctrina se desprenden las si"uientes consecuencias prcticas: / a No es conveniente multiplicar las palabras en la oracin, sino insistir sobre todo en el afecto interior Nos lo advierte e&presamente el Se'or en el (van"elio: )!uando orareis no habl1is mucho, como los "entiles, que piensan sern escuchados a fuer0a de palabras No os aseK me71is a ellos, pues vuestro 2adre conoce perfectamente las cosas que necesitis antes de que se las pidis* 8@t <,BKC: ,1n"anlo en cuenta tantos devotos # devotas que se pasan el d$a recitando ple"arias inacabables, con descuido acaso de sus deberes ms apremiantes 2 a No se confunda la proli7idad en las frmulas de oracin Hque debe cesar cuando se ha#a lo"rado el afecto o fervor interiorH con la permanencia en la oracin mientras dure ese fervor (sto +ltimo es conveniente # debe prolon"arse todo el tiempo que sea posible, incluso varias horas, si es compatible con los deberes del propio estado (l mismo !risto nos dio e7emplo de lar"a oracin pasando a veces en ella las noches enteras 84c <,/2: e intensificndola en medio de su a"on$a de 3etseman$ 84c 22,43:, aunque sin multiplicar las palabras, sino repitiendo siempre la misma breve frmula: )f$at voluntas tua* 3 a !omo el fin de la oracin vocal es e&citar el afecto interior, no hemos de vacilar un instante en abandonar las oraciones vocales Ha no ser que sean obli"atoriasH para entre"arnos al fervor interior de la voluntad cuando 1ste ha brotado con fuer0a Ser$a un error mu# "rande querer continuar entonces el re0o vocal, que habr$a perdido #a toda su ra0n de ser # podr$a estorbar al fervor interior He aqu$ cmo e&pone esta doctrina el dulce San -rancisco de Sales: )Si, haciendo oracin vocal, sent$s vuestro cora0n atra$do # conviK dado a la oracin interior o mental, no rehus1is hacerlo as$, mas de7ad vuestro cora0n inclinarse dulcemente de ese lado # no os preocup1is poco ni mucho de no haber terminado las oraciones vocales que ten$ais intencin de recitar> porque la oracin mental que hab1is hecho en su lu"ar es ms a"radable a 5ios # ms +til a vuestra alma (&cepto el oficio eclesistico Hsi estis obli"ado a decirloH, porque en este caso es preciso cumplir el deber* :Vida de$ota p 2 c / n F: /C;

No olvidemos nunca que es de suma importancia en la vida espiritual el re0o ferviente de las oraciones vocales Nunca se pueden omitir del todo, ni siquiera en las ms altas cumbres de la santidad 4le"a un momento, como veremos, en el que empe'arse en continuar el procedimiento discursivo de la meditacin ordinaria representar$a una imprudencia y un "ran obstculo para ulteriores avances> pero esto 7ams ocurre con la oracin vocal Siempre es +til # conveniente, #a sea para e&citar el fervor interior, #a para desaho"arlo cuando es demasiado vehemente 4a enemistad con las oraciones vocales es un si"no de mal esp$ritu, en el que han incurrido una verdadera le"in de almas ilusas # de falsos m$sticos Segundo grado de oracin! la meditacin / 9aturale0a. 4a llamada meditacin consiste en la )aplicacin ra0onada de la mente a una verdad sobrenatural para convencernos de ella # movernos a amarla # practicarla con a#uda de la "racia*: a+ %plicacin ra0onada de la mente, o sea, discursi$a, a modo de raciocinio 5e tal manera es esencial este elemento que, si falta, ha desaparecido la meditacin en cuanto tal !uando el discurso desaparece, el alma ha dado en la distraccin, o en la oracin afectiva, o en la contemplacin> # en cualquiera de los tres casos, la meditacin no e&iste b+ % una verdad sobrenatural :%or(ue es una oracin, no un estudio cient$fico: c+ 2ara convencernos de ella # movernos a amarla 4a meditacin como oracin cristiana tiene dos finalidades: una intelectual y otra afecF ti$a! 4a intelectual tiene por ob7eto adquirir convicciones firmes # en1r"icas sobre los misterios de la fe> # la afecti$a Hque es la principalH consiste en mover la voluntad a amar la verdad que el entendimiento le presenta elaborada por su discurso S[ falta este elemento afecti$o, la meditacin queda reducida a un estudio ms o menos orientado a la piedad, pero de nin"+n modo ser$a un e7ercicio de oracin d+ O practicarla con la a#uda de la "racia ,oda meditacin bien hecha ha de terminar en un %ro%sito y en una %legaria. 9n %ro%sito en1r"ico de llevar a la prctica las consecuencias que se desprenden de aquella verdad o misterio que hemos considerado # amado, # una %legaria a 5ios pidi1ndole su "racia # bendicin para poderlo cumplir de hecho, #a que nada absolutamente podemos hacer sin =l /C/

2 Im%ortancia y necesidad. 4a meditacin, que es conveniente para salvarse, es absolutamente imprescindible para emprender seriamente el camino de la propia santificacin 4a e&periencia confirma con toda certe0a # evidencia que nada absolutamente %uede su%lir la $ida de oraF cin, ni si(uiera la rece%cin diaria de los santos sacramentos. Son le"in las almas que comul"an # los sacerdotes que celebran la santa misa todos los d$as # que llevan, sin embar"o, una vida espiritual mediocre # enfermi0a 4a e&plicacin no es otra que la falta de oracin mental Oa sea porque la omiten totalmente o porque la hacen de manera tan imperfecta # rutinaria, que casi equivale a su omisin Lepetimos lo que di7imos ms arriba: sin oracin, sin muc,a oracin, es imposible lle"ar a la perfeccin cristiana, cualquiera que sea nuestro estado de vida o las ocupaciones a que nos dediquemos Nin"una de ellas, por santa que sea, puede suplir a la oracin (l director espiritual debe insistir sin descanso en este punto tan decisivo # fundamental 3 Mtodo de meditacin. 9n doble escollo ha# que evitar en lo relaK tivo al m1todo o forma de practicar la meditacin: la e&cesiva rigide0 y el e&cesivo abandono. %l principio de la vida espiritual es poco menos que indispensable la su7ecin a un m1todo concreto # particulari0ado F< =l alma no sabe andar todav$a por s$ sola, # necesita, como los ni'os, unas andaderas 2ero a medida que va creciendo # desarrollndose sentir cada ve0 menos la necesidad de aquellos moldes # lle"ar un momento en que su empleo ri"uroso representar$a un verdadero obstculo e impedimento para la plena e&pansin del alma en su libre vuelo hacia 5ios 4 Materias (ue se ,an de meditar. (n esto, como en todo, es menesK ter discrecin # prudencia No todas las materias convienen a todos, ni siquiera a una misma alma en situaciones distintas: 4os principiantes insistirn, ante todo, en las materias que puedan inspirarles horror al pecado 8nov$simos, necesidad de purificarse, etc :> las almas adelantadas encontrarn pasto abundante en la vida # pasin de nuestro Se'or 6esucristo> # los #a mu# unidos a 5ios, no tienen ni necesitan materia: si"uen en cada caso la mocin del divino (sp$ritu, que suele elevarles a la contemplacin de las maravillas de la vida $ntima de la ,rinidad .eat$sima: )#a por aqu$ no ha# camino, que para el 7usto no ha# le#*, dice admirablemente San 6uan de la !ru0
2or e7emplo el de San Sulpicio, o entre los que propone San G"nacio de 4o#ola en los #&ercicios es%irituales.
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(s indudable, sin embar"o, que muchas personas no aciertan a meditar sino vali1ndose de al"+n libro 4a misma Santa ,eresa dice de s$ misma que pas ms de catorce a'os en esta forma FB (n estos casos, el alma debe a#udarse del libro, o re0ar vocalmente muy des%acio y esfor0arse en hacer lo que pueda hasta que 5ios dispon"a otra cosa 4o que nunca debe hacerse es transformar la meditacin en simple lectura espiritual Ser$a preferible, antes que esto, limitarse a re0ar vocalmente 4a oracin vocal es oracin, pero no lo es la simple lectura espiritual 5 Duracin. 4a duracin de la oracin mental no puede ser la misma para toda clase de personas # "1neros de vida (l principio "eneral es que debe estar en proporcin con las fuer0as, el atractivo # las ocupaciones de cada uno 2uestos a concretar, San %lfonso de 4i"orio dice que no se impon"a a los principiantes ms de media hora diaria, # que se va#a aumentando el tiempo a medida que cre0can las fuer0as del alma San -rancisco de Sales, escribiendo especialmente para las personas del mundo # las de vida activa, pide una hora, # lo mismo San G"nacio en sus #&ercicios 8n /3: 4os que escriben ms especialmente para reli"iosos contemplativos reclaman al menos dos horas diarias Santa ,eresa escribe: )Siquiera dos horas cada d$a* :Vida C,<: O es me7or hacer oracin el ms lar"o tiempo posible, que en dos veces poco tiempo cada una 2ero en todo es menester discrecin .ercer grado de oracin! la oracin afecti$a Santa ,eresa no emplea esta e&presin en nin"+n lu"ar de sus obras, pero habla claramente de ella :Vida /3,//: # ha sido aceptada por todas las escuelas de espiritualidad cristiana / 9aturale0a. 4a oracin afectiva )es aquella en la que predominan los afectos de la voluntad sobre el discurso del entendimiento* (s como una meditacin simplificada en la que cada ve0 va tomando ma#or preponderancia el cora0n por encima del previo traba7o discursivo !reemos, por lo mismo, que no ha# diferencia espec$fica entre ella # la meditacin, como la ha# entre 1sta # la contemplacin Se trata, repetimos, de una meditacin simplificada # orientada al cora0n> nada ms
)Oo estuve ms de catorce a'os que nunca pod$a tener a+n meditacin, sino 7unto con leccin Habr muchas personas de este arte, # otras que, aunque sea con leccin, no pueden tener meditacin, sino re0ar vocalmente # aqu$ se detienen ms* :-amino /B,3:
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2 Venta&as. )sicolgicamente hablando, esta oracin representa un verdadero alivio para el alma, que viene a disminuir la ruda labor de la meditacin discursiva 2ero son todav$a ma#ores las $enta&as es%irituales que reporta 4as principales son: a+ 9na unin ms $ntima # profunda con 5ios, efecto infalible del e7ercicio del amor, que nos va acercando cada ve0 ms al ob7eto amado b+ 9n desarrollo proporcionado de todas las virtudes infusas, #a que, estando en cone&in con la caridad, crecen todas a la ve0 como los dedos de una mano 8cf GKGG,<<,2: c+ Suele producir consuelos # suavidades sensibles, que si el alma sabe e&plotarlas, sin ape"arse inmoderadamente a ellos, le servirn de "ran est$mulo # aliento para la prctica de las virtudes cristianas d+ (s una e&celente preparacin para la si"uiente oracin de simpliK cidad # primeras manifestaciones de la contemplacin infusa 3 Modo de %racticarla. Ha# que evitar dos escollos: demasiado pronto, o demasiado tarde No se empe'e el alma en provocar violenK tamente afectos a los que no se sienta impulsada ni con fuer0as para ello> pero entr1"uese a ellos dcilmente si siente el atractivo de la "racia, sin preocuparse poco ni mucho de recorrer los puntos o momentos de su acostumbrada oracin discursiva 5e este modo, con suavidad # sin esfuer0o, evitando toda violencia, se har el trnsito de la meditacin a la oracin afectiva, que acabar por reducir a su m$nima e&presin, cuando no a suprimirlo casi del todo, el previo traba7o del entendimiento discursivo 4o que nunca puede darse es una oracin %ura y e*clusi$amente afecti$a sin nin"+n conocimiento previo 4a voluntad es potencia cie"a, # slo puede lan0arse a amar el bien que el entendimiento le presenta 8cf GK GG,F,/: 2ero acostumbrado el entendimiento por las meditaciones anteriores a encontrar fcilmente ese bien, se lo presentar cada ve0 con ma#or prontitud a la voluntad, proporcionndole la materia de la oracin afectiva 4 Crutos. Ha# una norma infalible para 7u0"ar de la le"itimidad o bondad de la oracin: e&aminar los frutos (s la norma suprema del discernimiento de los es%ritus, como dada por Nuestro Se'or 6esucristo: )2or los frutos, los conocer1is* 8@t B,/<: (l fruto de la oracin afectiva no puede medirse por la intensidad de los consuelos sensibles en ella e&perimentados, sino por la me7ora # perfeccionamiento manifiesto del /C4

con7unto de la vida 4a prctica cada ve0 ms intensa de las virtudes cristianas, la pure0a de intencin, la abne"acin, el desprecio de s$ mismo, el esp$ritu de caridad, el cumplimiento e&acto de los deberes del propio estado # otras cosas seme7antes nos darn el $ndice de la le"itimidad de nuestra oracin 4o dems son la"rimillas # suspiros que se desvanecen en la atmsfera -uarto grado de oracin! la oracin de sim%licidad / #l nombre. (l primero en emplear esta e&presin fue .ossuet, pero el modo de oracin desi"nado por ese nombre lo conoc$a perfectamente Santa ,eresa con el nombre de 7recogimiento ad(uirido8 en contraposicin al recogimiento infuso que es #a francamente m$stico Mtros autores la llaman oracin de sim%le mirada, o de sim%le %resencia de Dios. 5esde el si"lo diecisiete los autores carmelitas empe0aron a llamarla 7contem%lacin ad(uirida8, e&presin desafortunada, enteraK mente desconocida por Santa ,eresa # San 6uan de la !ru0 que 7ams la emplean 2 9aturale0a. 4a oracin de simplicidad fue definida por .ossuet como una )simple visin, mirada o atencin amorosa hacia al"+n ob7eto divino, #a sea 5ios en s$ mismo o al"una de sus perfecciones, #a sea Nuestro Se'or 6esucristo o al"uno de sus misterios, #a otras verdades cristianas* !omo se ve, se trata de una oracin asctica e&tremadamente simK plificada (l discurso se ha transformado en simple mirada intelectual> los afectos variados, son una sencilla atencin amorosa a Dios. 4a oracin contin+a siendo asctica Hel alma puede ponerse en ella cuando le pla0ca despu1s de haber adquirido el hbito de la mismaH pero #a empie0an a sentirse las primeras influencias de la oracin infusa, para la que la oracin de simplicidad es e&celente disposicin 4o dice e&presamente .ossuet inmediatamente despu1s de las palabras de la definicin que acabamos de recordar He aqu$ sus propias palabras: )(l alma de7a entonces el discurso, # se vale de una dulce contemK placin, que la mantiene en dulce sosie"o # atencin # la hace susceptible de las o%eraciones e im%resiones di$inas (ue el #s%ritu Santo le (uiere comunicar. ,raba7a poco # recibe muc,o; su traba7o es dulce, #, sin embar"o, ms fructuoso> # como cada ve0 se lle"a ms de cerca a la fuente /C5

de donde mana la lu0, la "racia # la virtud, va participando cada ve0 ms abundantemente de ella*FC 2or donde aparece claro que la oracin de simplicidad se'ala e*actaF mente el tr"nsito de la asctica a la mstica, de la oracin adquirida a la infusa (l mismo .ossuet nos habla, en el te&to citado, de una dulce contem%lacin que el alma comien0a a recibir # la hace susceptible de las impresiones del (sp$ritu Santo (llo alude claramente a la contemplacin infusa, que comien0a a alborear en la oracin de simplicidad Ha# en ella elementos adquiridos e infusos, que se me0clan # entrela0an en diversas proporciones Si el alma es fiel, los elementos infusos se irn incrementando pro"resivamente hasta lle"ar a prevalecer del todo 5e esta forma, sin violencia ni esfuer0o, casi insensiblemente, el alma ir saliendo de la asc1tica para entrar de lleno en la m$stica, como prueba evidente de la unidad de la $ida es%iritual, o sea, de un solo camino de %erfeccin, que empie0a en las primeras manifestaciones asc1ticas 8oracin vocal, meditacin: # acaba en las cumbres de la m$stica 8unin transformativa: sin la menor violencia, trastorno, o solucin de continuidad 'uinto grado de oracin! recogimiento infuso / 9aturale0a. 4a oracin de reco"imiento infuso es la primera de las oraciones sobrenaturales o msticas que no se pueden adquirir por propia industria o esfuer0o, sino que requieren una intervencin especial del (sp$ritu Santo a trav1s de sus preciosos dones (scuchemos las ma"istrales descripciones de Santa ,eresa: )4a primera oracin que sent$, a mi parecer, sobrenatural, que llamo #o a lo (ue con industria, ni diligencia no se %uede ad(uirir aun(ue muc,o se %rocure 8aunque disponerse para ello s$ # debe de hacer mucho al caso:, es un recogimiento interior (ue se siente en el alma, que parece ella tiene all otros sentidos, como ac los e&teriores, que ella en s$ parece se quiere apartar de los bullicios e&teriores> # as$ al"unas veces los lleva tras s$, que le da gana de cerrar los o&os y no or, ni $er, ni entender sino a(uello en (ue el alma entonces se ocu%a, (ue es %oder tratar con Dios a solas8 QQ 7@ no %ensis (ue es %or el entendimiento ad(uirido, procurando pensar dentro de s$ a 5ios, ni por la ima"inacin, ima"inndolo en s$
FC

.MSS9(,, 6bras com%letas, B, p 245 FF Relacin %rimera al ). Rodrigo Nl$are0, n 3

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.ueno es esto y e&celente manera de meditacin, porque se funda en verdad, que lo es estar 5ios dentro de nosotros mismos, mas no es esto, que esto cada uno lo puede hacer 8con el favor de 5ios se entiende todo: @as lo que digo es en diferente manera; y que al"unas veces, antes que se comience a pensar en 5ios, #a esta "ente est en el castillo, que no s1 por dnde ni cmo o# el silbo de su pastor ?ue no fue por los o$dos, que no se o#e nada> mas sintese notablemente un recogimiento sua$e al interior, como ver quien pasa por ello, que #o no lo s1 aclarar me7or 2ar1ceme que he le$do que como un eri0o o tortu"a cuando se retiran hacia s$> # deb$alo de entender bien quien lo escribi @as 1stos, ellos se entran cuando quieren, ac" no est" en nuestro (uerer sino cuando Dios nos (uiere ,acer esta merced. ,en"o para m$ que cuando Su @a7estad la hace, es a personas que van #a dando de mano a las cosas del mundo*/;; 2 #fectos. 4os principales de esta primera oracin m$stica son #a maravillosos: a+ 9na $i$a %resencia de Dios sobrenatural o infusa que precede ordinariamente al reco"imiento en cuanto tal Santa ,eresa habla de ello e&presamente/;/ b+ 9na admiracin deleitosa que ensancha el alma # la llena de "o0o al descubrir en 5ios tantas maravillas de amor, de bondad # de hermosura c+ 9n profundo silencio es%iritual, en que ella se queda atnita, absorta, abismada # como anonadada ante tanta "rande0a d+ uces $i$simas sobre 5ios # sus misterios (n un momento # sin traba7o al"uno adquiere el alma unas luces tan "randes como no hubiera podido lo"rarlas en a'os enteros de estudio # meditacin/;2 Se*to grado de oracin! la (uietud / 9aturale0a. 4a oracin de quietud consiste en )un sentimiento $ntimo de la presencia de 5ios que cautiva la voluntad # llena al alma # al cuerpo de una suavidad # deleite verdaderamente inefables* Mi"amos a Santa ,eresa:

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Moradas cuartas 3,3 /;/ Vida /;,/, Relacin %rimera al ). Rodrigo Al$are0, n 25 /;2 !f L %LGN,(LM, M 2 , 5rados de oracin 8Salamanca /F35: a C

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)5e este reco"imiento viene al"unas veces una (uietud y pa0 interior mu# re"alada, que no le parece le falta nada, que aun el hablar le cansa, di"o el re0ar # el meditar> no querr$a sino amar 5ura rato # aun ratos*/;3 )(s #a cosa sobrenatural # que no la podemos procurar nosotros por dili"encias que ha"amos> porque es un ponerse el alma en pa0 o ponerla el Se'or en su presencia, por me7or decir (ntiende el alma, por una manera mu# fuera de entender con los sentidos e&teriores, que est #a 7unto cabe 5ios, que, con un poquito ms, lle"ar a estar hecha una misma cosa con =l por unin Si1ntese "ran deleite en el cuerpo # "rande satisfaccin en el alma*/;4 (stos deleites espirituales son diferentes de los consuelos de la oraK cin ordinaria o asc1tica Santa ,eresa pone el bello s$mil de las dos pilas o estanques de a"ua %l uno viene el a"ua de mu# le7os )por muchos arcaduces # artificios* # entra en 1l con mucho ruido # alboroto: son los consuelos de la oracin asc1tica (l otro: )est hecho en el mismo nacimiento del a"ua # vase hinchando sin nin"+n ruido* (s la oracin m$stica de quietud (scuchemos a la "ran 5octora @$stica: )% esta otra fuente H%ila quiere decirH viene el a"ua de su mismo nacimiento, que es 5ios> # as$ como Su @a7estad quiere cuando es servido hacer al"una merced sobrenatural, %roduce con gran %a0 y (uietud y sua$idad de lo muy interior de nosotros mismos, #o no s1 hacia dnde ni cmo, ni aquel deleite se siente como los de ac en el cora0n, di"o, en su principio, que despu1s todo lo hinche: $ase re$ertiendo esta agua %or todas las moradas y %otencias ,asta llegar al cuer%o; que por eso di7e que comien0a en 5ios # acaba en nosotros, como ver quien lo hubiera probado, todo el hombre e&terior "o0a de este "usto # suavidad*/;5 4a diferencia fundamental entre esta oracin de quietud # la de recoK "imiento infuso que la precedi Haparte, naturalmente, de la ma#or intensidad de lu0 contemplativa # de los deleites mucho ms intensosH es que el reco"imiento infuso era como una invitacin de 5ios a reconcentrarse en el interior del alma donde quiere =l comunicarse 4a quietud va ms le7os: comien0a a darle al alma la posesin, el goce fruiti$o del soberano .ien (l reco"imiento afecta principalmente al entendimiento 8que reco"e o atrae hacia s$ a todas las dems potencias:, mientras que la quietud afecta, ante todo, a la $oluntad. (l entendimiento #
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Relacin %rimera al ). Rodrigo Nl$are0, n 4 /;4 -amino de %erfeccin 3/,2K3 /;5 Moradas cuartas 2,4

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la memoria estn libres 8aunque sose"ados, tranquilos: para pensar en lo que est ocurriendo, pero la voluntad est plenamente cautiva # absorta en 5ios 4o dice e&presamente Santa ,eresa Mi"mosla: )No le parece ha# ms que desear 4as potencias sose"adas, que no querr$an bullirse> todo parece le estorba a amar, aunque no tan perdidas, porque pueden pensar en cabe quien estn, que las dos estn libres a $oluntad es a(u la cauti$a, y si al"una pena puede tener estando as$, es de ver que ha de tornar a tener la libertad (l entendimiento no querr$a entender ms de una cosa, ni la memoria ocuparse en ms> aqu$ ven que 1sta sola es necesaria, # todas las dems la turban (l cuerpo no querr$an se menease, porque les parece han de perder aquella pa0, # as$ no se osan bullir> dales pena el hablar> en decir )adre nuestro una ve0, se les pasar una hora (stn tan cerca, que ven que se entienden con se'as (stn en el palacio cabe su Le# # ven que las comien0a #a a dar aqu$ su reino> no parece estn en el mundo, ni le querr$an ver ni o$r, sino a su 5ios> no les da pena nada, ni parece se la ha de dar (n fin, lo que dura, con la satisfaccin # deleite que en s$ tienen, estn tan embebidas # absortas, que no se acuerdan que ha# ms que desear, sino que de buena "ana dir$an con San 2edro: WSe'or, ha"amos aqu$ tres moradasW*/;< 4a quietud, pues, como su mismo nombre lo indica, tiende de su#o al silencio # reposo contemplativo Sin embar"o, como el entendimiento # las potencias or"nicas estn libres, pueden ocuparse en las obras de la vida activa, # as$ lo hacen frecuentemente con mucha intensidad (n estos casos, la voluntad no pierde del todo su dulce quietud Haunque suele debilitarseH # comien0an a 7untarse @arta # @ar$a, como dice hermosamente Santa ,eresa/;B. !laro que esto no se consi"ue del todo hasta que el alma lle"a a la cumbre de la unin m$stica con 5ios 2 Cenmenos concomitantes. (n torno a la oracin de quietud suelen "irar otros fenmenos contemplativos que Santa ,eresa describe ma"istralmente 4os principales son el )sue'o de las potencias* # la )embria"ue0 de amor* Son bellos, pero es imposible reco"erlos aqu$ dentro del marco "eneral de nuestra obra S%timo grado de oracin! de sim%le unin

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-amino ele %erfeccin 3/,3 /;B -amino de %erfeccin 3/,5

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/ 9aturale0a. 4a oracin de simple unin, es )aquel "rado de conK templacin infusa en el que todas las potencias interiores del alma estn cautivas u ocupadas en 5ios* (n la quietud solamente quedaba cautiva la $oluntad, en el )sue'o de las potencias* se un$a tambi1n el entendimiento, pero quedaban en libertad la memoria # la ima"inacin, que le daban al alma mucha "uerra (n la oracin de unin, todas las potencias interiores, incluso la memoria # la ima"inacin, quedan tambi1n cautivas Slo quedan libres Haunque imperfectamenteH los sentidos corporales e*teriores, que quedarn cautivos tambi1n al sobrevenir el si"uiente "rado de oracin Hla unin e*t"ticaH, que en este solo detalle 8aparte del "rado de intensidad de lu0 contemplativa: se diferencia de esta oracin de simple unin Santa ,eresa la llama sencillamente oracin de unin, sin a'adir la palabra )simple* 2ero no est mal a'adir la e&presin para distin"uirla claramente de las otras dos uniones m$sticas Hla e*t"tica y la transformati$aH, que son distintas # mu# superiores a la sim%le. 4a intensidad de la e&periencia m$stica que produce la oracin de simple unin es indecible (s incomparablemente superior a la de los "rados anteriores, hasta el punto de que tiene sobre el mismo cuerpo una influencia profunda, ra#ana en el 1&tasis (l alma est e&perimentando realidades inefables, con una intensidad tal, que un poquito ms superar$a del todo sus fuer0as corporales # la har$a caer en 1&tasis %l principio esta sublime absorcin de las potencias en 5ios dura poco tiempo Huna media hora a lo sumoH, pero con diversos "rados de intensidad puede prolon"arse varias horas He aqu$ cmo e&presa estas cosas la "ran santa de Tvila: )(stando as$ el alma buscando a 5ios, siente, con un deleite "rande # suave, casi desfallecer toda con una manera de desma#o que le va faltando el huel"o # todas las fuer0as corporales, de manera que, si no es con mucha pena, no puede aun menear las manos> los o7os se le cierran sin quererlos cerrar, o si los tiene abiertos, no ve casi nada> ni si lee acierta a decir letra ni casi atina a conocerla bien> ve que ha# letras, mas como el entendimiento no a#uda, no las sabe leer aunque quiera> o#e, mas no entiende lo que o#e %s$ que de los sentidos no se aprovecha nada, si no es para no acabarle de de7ar a su placer, # as$ antes la da'an Hablar es por dems, que no atina a formar palabra, ni ha# fuer0a, #a que atinase, para poderla pronunciar> porque toda la fuer0a e&terior se pierde # se aumenta en las del alma para me7or poder "o0ar de su "loria (l deleite e&terior que /F;

se siente es "rande # mu# conocido (sta oracin no hace da'o por lar"a que sea*/;C 2 -aractersticas esenciales. 4a oracin de simple unin presenta las si"uientes caracter$sticas esenciales, que son, a la ve0, las se'ales para conocerla # distin"uirla de otros fenmenos ms o menos parecidos: a: Ausencia de distracciones. @ientras permanece en este "rado de oracin, el alma no se distrae 7ams, porque estn plenamente cautivas la memoria # la ima"inacin que son las que podr$an distraerla b: -erte0a absoluta de ,aber estado el alma unida con Dios. Si falta esta certe0a, no ha habido verdadera oracin de unin, se"+n Santa ,eresa/;F c: Ausencia de cansancio. Se comprende sin esfuer0o (l alma est saboreando con deleites inefables unas "otitas del cielo que han ca$do sobre ella (sto no puede cansarla ni fati"arla por mucho rato que dure O as$ dice Santa ,eresa: )(sta oracin no hace da'o por lar"a que sea> al menos a m$ nunca me lo hi0o, ni me acuerdo hacerme el Se'or nin"una ve0 esta merced H por mala que estuviese H que sintiese mal, antes quedaba con "ran me7or$a @as Dqu1 mal puede hacer tan "ran bienE* 8Vida /C,//: 3 #fectos. Santa ,eresa reco"e los efectos de esta oracin en un cap$tulo admirable//; (scuchemos sus palabras: )QMh "rande0a de 5ios, # cul sale un alma de aqu$ de haber estado un poquito metida en la "rande0a de 5ios # tan 7unta con =l que, a mi parecer, nunca lle"a a media horaR Oo os di"o de verdad que la misma alma no se conoce a s$> porque mirad la diferencia que ha# de un "usano feo a una mariposa blanca, que la misma ha# ac No sabe de dnde pudo merecer tanto bien> de dnde le pudo venir, quise decir, que bien sabe que no lo merece Aese con un deseo de alabar al Se'or, que se querr$a deshacer # de morir por =l mil muertes 4ue"o le comien0a a tener de padecer "randes traba7os sin poder hacer otra cosa 4os deseos de penitencia "randes, el de soledad, el de que todos conociesen a 5ios, # de aqu$ le viene una pena "rande de ver que es tan ofendido O aunque en la morada que viene se tratar ms de estas cosas en particular, porque, aunque casi lo que ha# en esta morada # en la que viene despu1s es todo
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Vida /C,/;K// /;F Moradas (uintas c / n F # // //; Moradas (uintas 2,B

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uno, es mu# diferente la fuer0a de los efectos> porque, como he dicho, si despu1s que 5ios lle"a a un alma aqu$ se esfuer0a a ir adelante, ver "randes cosas* O si"ue la Santa describiendo el estado interior de esta alma afortuK nada, a quien )hanle nacido alas* para volar hasta 5ios 2recisamente estos efectos tan sobrenaturales son la me7or marca # "arant$a de la le"itimidad de su oracin # de su e&periencia inefable 4 Cenmenos concomitantes. No nos es posible reco"er aqu$ Hpor falta de espacioH al"unos maravillosos fenmenos m$sticos, altamente santificadores, que suelen producirse en estas "randes alturas de la unin con 5ios 4os principales son cuatro: a: os to(ues msticos. (l alma se siente como tocada %or Dios, con un deleite inefable b: os m%etus, que son im%ulsos fuertes e inesperados, de amor a 5ios, a veces al simple o$r el nombre de 5ios, o un cantarcillo espiritual 8)v1ante mis o7os*, etc :, que de7an al alma al borde del 1&tasis c: as ,eridas de amor (ue, a manera de saeta de fue"o, hieren, trasK pasan el alma # la de7an toda cauteri0ada con fue"o de amor d: as llagas de amor, fenmeno parecido a las heridas, pero ms hondo # duradero todav$a 5e todos ellos hablan maravillosamente Santa ,eresa # San 6uan de la !ru0 Nada puede suplir a la lectura directa de sus ma"istrales desK cripciones que conoc$an por e&periencia 6cta$o grado de oracin! unin e*t"tica / 9aturale0a. %nte todo ha# que advertir que, en contra de lo que se piensa ordinariamente, el 1&tasis no es un mila"ro o al"o que forma parte de las llamadas )"racias "ratis dadas* 8que no entran en el desarrollo normal de la "racia ni tienen, por lo mismo, nada que ver con la santificacin del alma: sino, por el contrario, es una gracia santificante, que une $ntimamente a 5ios en alto "rado 2or lo que es altamente deseable como oracin m$stica, a diferencia de las "racias )"rati s dadas* 8mila"ros, profec$as, etc :, cu#o deseo ser$a "ran temeridad # presuncin (ntendido rectamente como "racia altamente santificadora, el 1&tasis constitu#e el cuarto "rado de oracin contemplativa Hoctavo de la clasificacin "eneralH # puede definirse diciendo que es )un fenmeno de /F2

contemplacin sobrenatural caracteri0ado por una unin tan $ntima del alma con 5ios que produce la completa ena7enacin de los sentidos internos # e&ternos* !ualquiera de los tres elementos de la definicin que se suprima, desaparece el 1&tasis m$stico Sin la unin $ntima del alma con 5ios, la suspensin de los sentidos se identificar$a con el sue'o> sin la suspensin de los sentidos, puede haber oracin m$stica pero no e&ttica> # sin la contemplacin infusa propiamente dicha, podr$a darse 1&tasis prof1tico, 1&tasis natural # 1&tasis diablico, pero no 1&tasis m$stico 2 Cormas. 4as principales formas del 1&tasis m$stico son dos: una sua$e y deleitosa y otra, $iolenta y dolorosa. (n la primera, el alma )pareK ce no anima en el cuerpo, # as$ se siente mu# sentido faltar de 1l el calor natural Aase enfriando, aunque con "rand$sima suavidad # deleite*/// (sta forma de 1&tasis no es da'ina para la salud por mucha que sea su duracin % veces cura hasta las enfermedades # de7a ma#or a"ilidad en el cuerpo: )@uchas veces queda sano, que estaba bien enfermo # lleno de "randes dolores, # con ms habilidad*//2 (n la se"unda forma HKla dolorosaH es el padecer corporal )tan e&cesivo que el su7eto lo puede mal llevar> # as$, al"unas veces se me quitan todos los pulsos casi , las canillas mu# abiertas # las manos tan #ertas, que #o al"unas veces no las puedo 7untar, # as$ me queda dolor hasta otro d$a en los pulsos # en el cuerpo, que parece me han descoK #untado*//3 % la primera forma Hsuave # deleitosaH se la llama *tasis simpleK mente> # a la se"unda, que implica cierta violencia, arrobamiento. Santa ,eresa H# despu1s de ella todos los autoresH habla todav$a del $uelo del es%ritu, en el que )parece es arrebatado el esp$ritu con una velocidad que pone harto temor* # )parece que el alma se aparta del cuerpo, porque se ve perder los sentidos # no entiende para qu1* //4 % este fenmeno se le llama tambi1n ra%to. Si el cuerpo se levanta del suelo # queda como suspendido en el aire, se llama le$itacin 8fenmeno e&traordinario: 9o$eno grado de oracin! unin transformati$a
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Vida 2;,3 //2 Vida c 2;,2/> cf /;,// //3 Vida 2;,/2 //4 Moradas se*tas 5,/ # /2

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(l +ltimo "rado de oracin clasificado por los m$sticos e&perimentaK les es el de la unin con Dios transformati$a, conocido tambi1n con el nombre de matrimonio es%iritual. !onstitu#e la s1ptima # +ltima morada del -astillo interior de Santa ,eresa, # se le desi"na tambi1n con los nombres de unin consumada # deificacin del alma (s el +ltimo "rado de oracin clasificable que se puede alcan0ar en esta vida # constitu#e un preludio # preparacin inmediata de la vida bienaventurada de la "loria / 9aturale0a. San 6uan de la !ru0 la define: )9na transformacin total en el %mado, en que se entre"an ambas partes por total posesin de la una a la otra, con cierta consumacin de unin de amor, en que est el alma hecha divina # 5ios por participacin cuanto se puede en esta vida*//5 %nali0ando esta espl1ndida definicin se descubren los tres elemenK tos esenciales del matrimonio espiritual: la transformacin total en el %mado, la mutua entre"a # la unin permanente del amor (&amin1moslos por separado: a: .ransformacin en el Amado. % la manera que el fue"o de una fraK "ua, cuando se apodera totalmente del hierro que a ella se arro7, lo transforma enteramente en s$ Hsin que el hierro pierda, no obstante, su propia naturale0a de hierroH, as$ el alma metida en lo ms hondo de la no"uera del divino amor se transforma en el mismo 5ios, sin perder, no obstante, su condicin de criatura San 6uan de la !ru0 lo e&presa en un prrafo sublime: )(l alma HdiceH queda esclarecida # transformada en 5ios, # le comunica 5ios su ser sobrenatural de tal manera, que parece el mismo 5ios # tiene lo que tiene el mismo 5ios O se hace tal unin cuando 5ios hace al alma esta sobrenatural merced, que todas las cosas de 5ios # el alma son unas en transformacin %artici%ante. O el alma ms parece 5ios que alma, # aun es 5ios por participacin> aunque es verdad que su ser naturalmente tan distinto le tiene del de 5ios como antes, aunque est1 transformada> como tambi1n la vidriera le tiene distinto del ra#o, estando de 1l clarificada*//<

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S%N 69%N 5( 4% !L9U, -"ntico es%iritual c 22,n3 //< Subida al Monte -armelo //5,B

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(n otro lu"ar hab$a comparado San 6uan de la !ru0 el proceso de la santificacin de un alma al fue"o que se va apoderando de un madero hasta transformarlo del todo en s$//B 2ero, Den qu1 consiste propiamente esta transformacinE No pudiendo consistir en una transformacin ontolgicaHdelirio panKte$sta condenado por la G"lesia 85en0 5/;ss # /225: # por el simple buen sentido H, tiene que referirse a una transformacin de nuestras facultades superiores en cuanto al modo de obrar. (l alma tiene plena conciencia de que en sus actos sobrenaturales de inteli"encia, de amor, de voluntad, %artici%a de la $ida di$ina, de los actos an"logos (ue est"n en Dios. (sto es lo esencial del matrimonio espiritual (l bautismo # la "racia santificante nos dan #a esta participacin de la naturale0a divina, pero en estado inconsciente Mtra cosa sucede en el matrimonio espiritual: el alma tiene conciencia de la comunicacin de la vida divina 5ios #a no es H como en los "rados anterioresH el ob&eto de nuestras operaciones sobrenaturales de inteli"encia # voluntad, sino que se muestra como co%rinci%io de nuestras operaciones, la ayuda de que nos servimos para producirlas Nuestros actos nos parecen, en cierto modo, divinos> nuestras facultades son ramas en las que sentimos circular la savia divina Se cree sentir en s$ mismo a 5ios, viviendo por los dos Se vive en (l, de =l, %or (l Nin"una criatura puede manifestarse a nosotros de esta manera //C b: a mutua entrega. (s una consecuencia inevitable de esta proK funda transformacin del alma en 5ios %s$ como entre dos esposos ha# perfecta comunicacin de bienes, lo mismo ocurre entre 5ios # el alma admitida a este espiritual matrimonio (sta entre"a mutua constitu#e la esencia misma del matrimonio espiritual, de la misma manera que la mutua entre"a # aceptacin de los cn#u"es constitu#e la esencia misma del sacramento del matrimonio Nadie se debe escandali0ar de que los m$sticos ha#an establecido esta comparacin entre la unin con 5ios # el matrimonio %ntes que ellos la hab$a empleado el (sp$ritu Santo en el sublime epitalamio del !antar de los !antares !risto la usa tambi1n en el (van"elio para e&presar los dones de la "racia # de la "loria 8cf @t 22,3> 25,/;> 4c /2,3<, etc : San 2ablo recuerda a los fieles de !orinto que )les ha desposado con !risto* 82 !or //,2:> # en su ep$stola a los de =feso establece un sublime paralelismo entre el matrimonio # la unin de !risto con la G"lesia, de la que dice que
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9oc,e oscura GG,/;,/ //C !f 2 2M94%GN, Des grRces dSoraison c /F n G / # /3

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es )un "ran misterio* 8(f 5,23K32: (n pos de las Sa"radas (scrituras, toda la tradicin cristiana ha venido empleando ese s$mil para si"nificar la $ntima unin con 5ios del alma lle"ada a la cumbre de la santidad (n realidad, el alma en simple posesin del estado de "racia #a es, de al"una manera, esposa verdadera de 5ios 2ero solamente en las "randes alturas de la unin transformativa adquiere la conciencia e*%erimental %ermanente de que efectivamente lo es c: a unin %ermanente de amor. (s la tercera nota esencial del matrimonio m$stico> que la distin"ue # separa de los estados anteriores (l alma transformada siente claramente a las divinas personas inhabitando %ermanentemente en ella )O cada d$a se espanta ms esta alma, porque nunca m"s le %arece se fueron de con ella, sino (ue notoriamente $e, de la manera que queda dicha, que est"n en lo interior de su alma; en lo muy muy interior, en una cosa mu# honda, que no sabe decir cmo es, porque no tiene letras, siente en s esta divina compa'$a*//F (n esta conciencia e&perimental de la unin permanente con 5ios caben, sin embar"o, al"unos breves eclipses> lo advierte la misma Santa ,eresa/2; 2ero son tan breves # transitorios que puede decirse que el alma "o0a permanentemente de esta divina compa'$a %un durante el sue>o contin+an en unin permanente de amor, cumpli1ndose al pie de la letra la bella e&presin del !antar de los !antares: )Oo duermo, pero mi cora0n vela (s la vo0 del amado que me llama* 8!ant 5,2: 2 #fectos de la unin transformati$a. Nadie como Santa ,eresa ha descrito los maravillosos efectos que produce en el alma la unin transformativa o matrimonio espiritual (l cap$tulo tercero de las Moradas s%timas es uno de los ms admirables que brotaron de la pluma de la @$stica 5octora He aqu$, sistemati0ada, una breve e&posicin del mismo a: Muerte total del %ro%io egosmo. San -rancisco de Sales dec$a sonriendo que el e"o$smo muere )un cuarto de hora despu1s de morir*, tan metido lo tenemos en nuestras propias entra'as Sin embar"o, las almas lle"adas a la unin transformativa han reali0ado #a en esta vida ese supremo ideal (s la plena reali0acin de aquellas palabras de San 2ablo: )Oa estis muertos, # vuestra vida est escondida con !risto en 5ios* 8!ol 3,3: (scuchemos a Santa ,eresa/2/:
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Moradas s%timas /,B /2; Gbid ,3,//>4,/ # 2 /2/ Gndicamos el n+mero correspondiente al cap$tulo 3 de as Moradas.

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)%hora, pues, decimos que esta mari%osica ya muri, con "rand$sima ale"r$a de haber hallado reposo # que vive en ella !risto Aeamos qu1 vida hace o qu1 diferencia ha# de cuando ella viv$a, porque en los efectos veremos si es verdadero lo que queda dicho % lo que puedo entender son los que dir1* 8n /: (l primero, )un olvido de s$, que verdaderamente %arece ya no es, como queda dicho> porque todo est de tal manera, que no se conoce ni se acuerda (ue %ara ella ,a de ,aber cielo, ni $ida, ni ,onra, porque toda est empleada en procurar la de 5ios> que parece que las palabras que le di7o Su @a7estad hicieron efecto de obra, que fue mirase por sus cosas, que =l mirar$a por las su#as* b: a gloria de Dios, ?nica %reocu%acin! )O as$, de todo lo que puede suceder, no tiene cuidado, sino un e&tra'o olvido, que, como di"o, %arece ya no es ni (uerra ser en nada, nada; si no es para cuando entiende que puede haber por su parte al"o en que acreciente un %unto de gloria y ,onra de Dios, que por esto pondr$a mu# de buena "ana su vida* 8n 2: (s la plena reali0acin del ideal cristiano 4a "lorificacin de 5ios constitu#e el fin +ltimo absoluto # la +nica ra0n de ser de la creacin entera Hemos nacido, ante todo # sobre todo, para "lorificar a 5ios Nuestra misma salvacin # felicidad eterna constitu#en un fin secundario, enteramente subordinado # dependiente de la "loria de 5ios Slo en las alturas de la unin transformativa se reali0a este ideal en la m&ima medida posible en esta vida: )Slo mora en este @onte la honra # "loria de 5ios*, escribe San 6uan de la !ru0 (s el ad maiorem Dei gloriam de San G"nacio de 4o#ola, que constitu#e la obsesin +nica de todas las almas transformadas (sta caridad ardiente # esta perfecta rectitud de intencin que busca +nica # e&clusivamente la "loria de 5ios, da al ms peque'o acto reali0ado por estas almas endiosadas un valor inmenso San 6uan de la !ru0 dice: )O as$ estos actos de amor del alma son precios$simos, # merece m"s en uno y $ale m"s (ue cuanto ,aba ,ec,o tras su $ida sin esta transformacin, por ms que ello fuere*/22 c: 9n "ran deseo de padecer, pero sose"ado # tranquilo, enteramente subordinado a la voluntad adorable de 5ios (scribe Santa ,eresa:
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lama, c / n 3

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)4o se"undo, un deseo de padecer "rande, mas no de manera (ue la in(uiete como sola; porque es en tanto e&tremo el deseo que queda en estas almas de (ue se ,aga la $oluntad de Dios en ellas, que todo lo que Su @a7estad hace tienen por bueno> si quiere que pade0ca, enhorabuena> si no, no se mata como sol$a* 8n 4: 4a cru0 ha constituido siempre una verdadera obsesin en las almas aut1nticamente enamoradas del divino Ledentor (l hero$smo de 6es+s crucificado las sub#u"a # arden en deseos de crucificarse con =l %hora bien: cuando el fue"o del divino amor no se ha apoderado todav$a de lo ms hondo # entra'able del esp$ritu, la llama c,is%orrotea # lan0a hacia fuera centellas encendidas 8penitencias e&tremosas, locuras de amor, etc :> pero cuando el amor divino se ha apoderado totalmente del alma, hasta lo ms $ntimo # profundo de ella, la llama #a no chisporrotea> el alma se ,a con$ertido en brasa mucho ms ardiente que antes, pero sose"ada, tranquila, sin aquel alboroto anterior Slo quieren que se cumpla en todo la divina voluntad, como dice Santa ,eresa (s la percepcin clara e intuitiva del verdadero valor # 7erarqu$a de las cosas (l sufrimiento sobrellevado por amor a 5ios es altamente santificador sin duda nin"una, pero mucho menos que el cumplimiento perfecto de la voluntad adorable de 5ios 2or encima de esto +ltimo no ha# nada, ni siquiera la "loria de 5ios> porque la voluntad de 5ios se identifica con la propia esencia de Dios 8es 5ios mismo: mientras que su "loria es el res%landor e*trnseco de la misma 8o sea, al"o realmente distinto de 5ios: Si, por un imposible, pudiera darse el absurdo de poder emprender una "ran obra a "loria de 5ios contrariando su divina voluntad, hab$amos de renunciar en el acto a "lorificarle de aquella forma para no apartarnos un punto de su divina voluntad: Santa ,eresa suspendi en el acto sus traba7os para la reforma del !armelo, hasta que obtuvo el beneplcito de sus propios superiores, como la hab$a ordenado el Se'or: )Mbed1celes: #a les cambiar1 Oo el cora0n para que te manden lo que Oo quiero* d: 5o0o en la %ersecucin. ,olerar la persecucin en silencio por amor de 5ios es #a una obra mu# "rande de virtud 2ero "o0arse en ella, considerarse feli0 en ella, bendecir a 5ios # amar con %redileccin a los que nos persi"uen # calumnian 8@t 5,43K4C: es #a el colmo del hero$smo # de la santidad % estas sublimes alturas se han remontado las almas transformadas Santa ,eresa se frotaba las manos de contento cuando se enteraba de que la calumniaban Se lle" a entender por todos que hab$a un procedimiento infalible para conquistar su simpat$a # predileccin: /FC

insultarla o humillarla de al"una manera He aqu$ cmo describe lo que ella tan heroicamente practicaba: ),ienen tambi1n estas almas un gran go0o interior cuando son %erseguidas, con mucha ms pa0 de lo que queda dicho # sin ninguna eneF mistad con los (ue las ,acen mal o desean ,acer, antes les cobran amor %articular, de manera que, si los ven en al"+n traba7o, lo sienten tierK namente, # cualquiera tomar$a por librarlos de 1l # encomi1ndanlos a 5ios mu# de "ana> # de las mercedes que les hace Su @a7estad hol"ar$an perder porque se la hiciese a ellos, %or(ue no ofendiesen a 9uestro Se>or8 8n 5: (stas +ltimas palabras nos dan la clave para entender este sublime hero$smo (n definitiva, es el amor a 5ios lo que aqu$ prevalece, como en todo lo dems que estas almas hacen (sas persecuciones # calumnias no les afectan personalmente en nada, antes se "o0an # recrean en ellas 4o +nico que sienten es que sus enemi"os ofendan con ellas a 5ios> # para evitar esta ofensa divina, con "usto les ceder$an al"unas de las mercedes que 5ios las hace, aun a trueque de quedarse sin ellas (s el amor a 5ios # al pr7imo llevado hasta el +ltimo e&tremo de acabamiento # perfeccin e: -elo ardiente %or la sal$acin de las almas. Oa no desean morir para "o0ar de 5ios 8)que muero porque no muero*: sino, al contrario, vivir muchos a'os, )hasta el fin del mundo* :Vida 3B,2:, para emplearse en el servicio de 5ios # salvacin de las almas (scuch1mosla: )4o que ms me espanta de todo es que #a hab1is visto los traba7os # aflicciones que han tenido por morirse, por "o0ar de Nuestro Se'or %hora es tan "rande el deseo que tienen de servirle, # que por ellas sea alabado, # de aprovechar al"+n alma si pudieren, que no slo no desean morirse, mas $i$ir muy muc,os a>os %adeciendo grandsimos traba&os, por si pudieran que fuere el Se'or alabado por ellos aunque fuese en cosa mu# poca O si supieren cierto que, en saliendo el alma del cuerpo, ha "o0ar de 5ios, no las hace al caso ni pensar en la "loria que tienen los santos> no desean por entonces verse en ella Su "loria tienen puesta en si pudiesen a#udar en al"o al !rucificado, en especial cuando ven que es tan ofendido # los pocos que ha# que de veras miran por su honra, desasidos de todo lo dems* 8n <: ,ales son los sublimes sentimientos de todos los santos San G"nacio de 4o#ola lle" a decir que preferir$a quedarse en este mundo sirviendo a 5ios # a#udando a las almas con %eligro de condenarse, antes que irse inmediatamente al cielo con menoscabo de esas almas O antes que 1l, #a San 2ablo hab$a e&presado el deseo de ser, si fuera preciso, )anatema de /FF

!risto por la salud de sus hermanos* 8Lom F,3: (s, una ve0 ms, el olvido total de s$ mismo # el amor de 5ios llevado hasta la locura f: Des%rendimiento de todo lo creado, ansias de soledad, ausencia de se(uedades es%irituales. Se comprende perfectamente que un alma que "oce casi habitualmente de los inefables deleites que se si"uen a la unin con 5ios transformativa estime como basura todas las cosas de este mundo, como dice repetidas veces Santa ,eresa # hab$a dicho #a San 2ablo 8-lp 3,C:, # "uste de estar a solas con 5ios en dulce # entra'able conversacin Mi"mosla: )9n desasimiento "rande de todo # deseo de estar siempre a solas u ocupada en cosa que sea de provecho de al"+n alma No sequedades ni traba7os interiores, sino con una memoria # ternura con Nuestro Se'or, que nunca querr$a estar sino dndole alaban0as> # cuando se descuida, el mismo Se'or la despierta de la manera que queda dicho, que se ve clar$simamente que procede aquel impulso Ho no s1 cmo le llameH de lo interior del alma, como se di7o de los $mpetus @e parece eran bien empleados cuantos traba7os se pasan por "o0ar de estos to(ues de amor, tan suaves # penetrativos* ": )a0 y (uietud im%erturbables. (l alma lle"ada a estas alturas "o0a permanentemente de una pa0 # sosie"o imperturbables No ha# tempestad de la tierra ni vendaval tan furioso del infierno que puedan conmover en lo ms m$nimo el centro o fondo ms profundo de estas almas ba'adas en un oc1ano de pa0 Santa ,eresa advierte e&presamente que en este asilo imperturbable )no osar entrar el demonio ni le de7ar el Se'or* 8n /;:> # que todas las mercedes que el Se'or la hace van )con tanta quietud # sin ruido , que en este templo de 5ios, en esta morada su#a, slo =l # el alma se "o0an con "rand$simo silencio* 8n //: (s la reali0acin perfecta de aquel solas con <l solo que Santa ,eresa quer$a para todas sus hi7as :Vida 3<,2F:, # que constitu$a la obsesin de una de las ms preclaras que han alber"ado los claustros de la reforma carmelitana: Sor Gsabel de la ,rinidad h: Ausencia de *tasis y arrobamientos. ,an profunda es esta pa0 # quietud interior, que nunca es perturbada ni siquiera por fenmenos m$sticos violentos (l alma no padece #a, a no ser rara ve0, 1&tasis # arrobamientos, a pesar de que las comunicaciones divinas son ms $ntimas # penetrantes que antes (scuchemos a Santa ,eresa e&plicando el porqu1 de todo esto: 2;;

)(n lle"ando aqu$ el alma, todos los arrobamientos se le quitan si no es al"una ve0, # 1sta no con aquellos arrobamientos # vuelo de esp$ritu> # son mu# raras veces Ni le hacen al caso "randes ocasiones de devocin que vea, como antes> que, si ven una ima"en devota u o#en un sermn, que casi no era o$rle o m+sica> como la pobre mariposilla andaba tan ansiosa, todo la espantaba # hac$a volar %hora, o es que hall su reposo, o que el alma ha visto tanto en esta morada, que no se espanta de nada, o que no se halla con aquella soledad que sol$a, pues "o0a de tal compa'$a ?ui0 es que la ha fortalecido el Se'or # ensanchado # habilitado * 8n /2: ,ales son, mu# brevemente resumidas, las principales ense'an0as que la "ran santa de Tvila e&pone en el cap$tulo tercero de las Moradas s%timas, que es menester leer $nte"ramente porque, como todos los dems, son sencillamente sublimes +. a -uerte *e los santos Se comprende que la muerte de los santos lle"ados a estas alturas ha#a de ser dulce # verdaderamente inefable @s que un casti"o inherente a la naturale0a humana ca$da por el pecado de %dn, ven en ella un premio # una liberacin ),emor nin"uno tiene de la muerte, ms que tendr$a de un suave arrobamiento*, dice Santa ,eresa 8n 3,B: O San 6uan de la !ru0, tan de acuerdo siempre con la @adre -undadora, escribe bell$simamente: )O as$ la muerte de seme7antes almas es mu# suave # mu# dulce, ms que les fue la vida espiritual toda su vida> pues que mueren con ms subidos $mpetus # encuentros sabrosos de amor, siendo ellas como el cisne, que canta ms suavemente cuando se muere ?ue por eso di7o 5avid que era Wpreciosa la muerte de los santos en el acatamiento de 5iosW 8Sal //5,/5: porque aqu$ vienen en uno a 7untarse todas las rique0as del alma # van all$ a entrar los r$os del amor del alma, los cuales estn #a tan anchos # represados, que parecen #a mares* (s la muerte de amor, que tantas veces so' otra "ran carmelita, Santa ,eresita del Ni'o 6es+s, # que, de hecho, obtuvieron todos los santos transformados Su muerte no es otra cosa que el trnsito inmediato a la "loria, como dice San 6uan de la !ru0: )2orque 1stos, que son pocos, por cuanto #a por el amor estn pur"ados, no entran en el %urgatorio. 5e donde San @ateo 85,C: dice: W.ienaventurados los limpios de cora0n, porque ellos vern a 5iosW* 2;/

9. To*os ,o*ra-os lle1ar a estas alturas (ste ideal sublime de perfeccin # santidad est abierto a todas las almas en "racia # a todas lo ofrece el Se'or %quel )sed perfectos como vuestro 2adre celestial lo es* 8@t 5,4C: lo diri"i el Se'or a todos en el sermn de la @onta'a O esto mismo se desprende del +ltimo te&to que hemos citado de San 6uan de la !ru0 2orque si slo los santos que han alcan0ado el +ltimo "rado de amor en las alturas de la unin transformativa de7an de ir al pur"atorio, se si"ue l"icamente que ese estado de transformacin deber$a ser el t1rmino normal de toda vida cristiana, a no ser que di"amos que 5ios quiere a %riori que al"unos va#an al pur"atorio 4a vida cristiana de cualquier bauti0ado, desarrollndose "radualmente # sin obstculos, tendr$a que desembocar for0osamente en la unin con 5ios transformativa, que de esta manera vendr$a a ser para todos el preludio normal de la visin beat$fica (scuchemos, finalmente, a Santa ,eresa, proclamando claramente esta misma doctrina: )@irad que convida el Se'or a. todos; pues es la misma verdad, no ha# que dudar Si no fuera "eneral este convite, no nos llamara el Se'or a todos, # aunque los llamara no di7era: WOo os dar1 de beberW 86n B,3B: 2udiera decir: WAenid todos, que, en fin, no perder1is nada> # a los que a m$ me pareciere, #o les dar1 de beberW @as como di7o, sin esta condicin, a todos, ten"o por cierto que a todos los que no se quedaren en el camino no les faltar esta a"ua viva* :-amino /F,/5: )@irad que es as$ cierto, que se da 5ios as$ a los que todo lo de7an por =l No es aceptador de personas, a todas ama; no tiene nadie e&cusa, por ruin que sea* :Vida 2B,/2: O aludiendo e&presamente a la unin transformati$a escribe en las Moradas s%timas 82,BKC:: )?ue es mu# cierto que, en vaciando nosotros todos lo que es criaK tura # desasi1ndonos de ella, por amor de 5ios, el mismo Se>or la ,a de ,enc,ir de s. O as$, orando una ve0 6esucristo Nuestro Se'or por sus apstoles, no s1 adonde es, di7o que fuesen una misma cosa con el 2adre # con =l, como 6esucristo Nuestro Se'or est en el 2adre # el 2adre en =l 86n /B,2/: QNo s1 qu1 ma#or amor puede haber que 1steR @ no de&aremos de entrar a(u todos, porque as$ di7o Su @a7estad: WNo slo rue"o por ellos, sino por todos a(uellos (ue ,an de creer en m tambinS 8ibid , 2;:> # dice: WOo esto# con ellosW 8ibid , 23: QMh, vlame 5ios, qu1 palabras tan 2;2

verdaderas # cmo las entiende el alma que en esta oracin lo ve por s$R T@ cmo lo entenderamos todas si no fuese %or nuestra cul%a, pues las palabras de 6esucristo, nuestro Le# # Se'or, no pueden faltarR @as como faltamos nosotros en no dis%onernos y desviarnos de todo lo que puede embara0ar esta lu0, no nos vemos en este espe7o que contemplamos, adonde nuestra ima"en est esculpida* 2or su parte San 6uan de la !ru0 repite la misma doctrina de la insi"ne Leformadora del !armelo 5espu1s de describir las sublimes alturas de la unin transformati$a, en las que las almas unidas a 5ios )esos mismos bienes poseen por participacin que =l por naturale0a> por lo cual verdaderamente son dioses por participacin, i"uales # compa'eros su#os de 5ios*, lan0a la si"uiente dolorosa e&clamacin: 7T6, almas criadas fiara estas grande0as y %ara ellas llamadasU D?u1 hac1isE D(n qu1 os entreten1isE Auestras pretensiones son ba7e0as # vuestras posesiones miseria QMh miserable ce"uera de los o7os de nuestra alma, pues para tanta lu0 estis cie"os # para tan "randes voces sordos, no viendo que, en tanto que buscis "rande0as # "loria, os quedis miserables # ba7os, de tantos bienes hechos i"norantes e indi"nosR* :-"ntico c 3F n < # B:

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