Iluminemos el mundo Dejemos entrar la luz del Shabat Algunas leyes Una mitzva por si sola Guardad y recordad

Shabat: Un da de espiritualidad y devocin Erev Shabat Vspera de Shabat Encendido de velas Kabalat Shabat-Dando la bienvenida al Shabat Shalom Aleijem, Malajei Hasharet La paz est con vosotros, ngeles de la paz Mujer virtuosa Eshet Jail Kidush Santificacin Netilat Iadaim y Hamotzi La Cena de la Noche del Shabat Shajarit de Shabat La lectura de la Tor Mi Sheberaj Aquel que bendijo Maftir y haftar Oracin de Musaf de Shabat Kidush- la comida del da de Shabat Shabat de tarde Oracin de Minj y la Seud Shlishit tercera comida Maariv despus de la salida de Shabat Havdal Distincin Kidush levan Santificacin de la luna nueva Melav malka Escoltando a la reina Shabat. Behar-Bejukotai -La profeca sobre el exilio y redencin Subestimacin

Iluminemos el mundo

A partir de este viernes, y as todas las semanas, miles de mujeres judas, desde Ushuaia hasta La Quiaca, renovarn la tradicin de iluminar el hogar judo encendiendo las velas de Shabat antes de la puesta del sol. Encender las velas del Shabat es uno de los preceptos ms significativos entregados a las mujeres y nias judas. El Rebe de Lubavitch, Rab Menajem Mendl Schneerson, nos ensea que una sola vela ilumina lo que est oculto por la oscuridad. Cuando enciende las velas de Shabat una mujer revela la energa Divina presente en su alma, hogar, y en toda la Creacin. El momento que estamos viviendo, requiere de una bendicin Divina especial. En Israel, la situacin de nuestros hermanos es muy grave Di-s proteja a todos-. En Argentina, la situacin econmica, social, etc., tambin requiere de una intensa ayuda del cielo. Sin lugar a dudas, tal como lo prescriben nuestros Sabios, el aumentar el cumplimiento de las mitzvot, y en

especial el encendido de las velas de Shabat, aportar para invocar la luz ybendicin Divina que necesitamos. Todos juntos lograremos iluminar el mundo, a Israel y a la Argentina, con bendicin, paz y prosperidad hasta la llegada del Mashiaj.

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horarios de encendido de las velas.

Dejemos entrar la luz del Shabat

CONCEDETE UN MOMENTO PARA TI Y TU ALMA La vida, hoy, es una constante y agobiante carrera. T estudias o trabajas duro toda la semana, diriges un hogar, crias a tus hijos, etc. Los das se acumulan, se convierten en meses y as los aos van pasando. Debemos saber detenernos un instante y tomarnos unrespiro para pensar tambin en nuestras almas. Una vez a la semana tienes esta oportunidad, el momento del encendido de las velas de Shabat. Este es un precepto de la mujer juda. Es la unin de tu familia con la tradicin juda. Tu unin con las maravillosas mujeres judas de todas las pocas, las cuales todos los viernes encendan las velas, tapaban sus ojos, realizaban sus plegarias y se tomaban ese respiro para su alma. Deja entrar tu tambin esta maravillosa, milenaria y sagrada luz a tu hogar y a tu familia. Enciende las velas de Shabat. Tal como se encienden las velas en honor al Shabat, de la misma manera se lo hace en honor a las Festividades. Cada Festividad tiene su propia Bendicin.

Algunas leyes
An una nia, a partir de los tres aos en adelante, debe encender sus velas de Shabat y Iom Tov. Las mujeres casadas encienden dos velas, las solteras slo una. Primero enciende la nia, y luego su madre. Es costumbre poner unas monedas para caridad (tzedak) antes del encendido. Es conveniente que las velas de Shabat y Iom Tov estn sobre la mesa en la que se llevar a cabo la cena. Es muy importante tener cuidado con el horario de encendido de las velas. No deben encenderse las velas del

Shabat, si pasaron 15 minutos del horario indicado, ya que de esta forma se profana el Shabat. Por ello es preferible no encenderlas si pas el horario y se deber tener mucho cuidado para que esto no vuelva a ocurrir. Primero se encienden las velas, luego se tapan los ojos con las palmas de las manos y se recita la Bendicin correspondiente. Barj ata A-do-ni E-lo-hinu mlej haolmashr kidshnu bemitzvotv vetzivnu lehadlik ner shel Shabat Kodesh. Bendito eres T, Di-s, nuestro Seor, Rey del Universo, Quien nos santific con Sus preceptos y nos orden encender las velas del sagrado Shabat

Una mitzva por si sola

El valor de esta Mitzv (Precepto) tiene total vigencia, an cuando t no observes todava los dems Preceptos del Shabat, y este hecho no debe ser un impedimento para que t enciendas las velas del Shabat y Iom Tov. Por el contrario, tal vez por medio de esta hermosa Mitzv podrs sentir el sabor especial del Shabat que te facilitar su observancia. Todos los Viernes, 18 minutos antes de la puesta del sol, enciende las Velas de Shabat, pon tus manos alrededor de las llamas y hace tres movimientos en forma circular, luego cbrete los ojos y recita la siguiente bendicin: Barj at A-do-ni E-lo-hinu mlej haolm ashr kidshnu bemitzvotv vetzivnu lehadlik ner shel Shabat Kodesh.

Bendito eres T, Di-s, nuestro Seor, Rey del Universo, Quien nos santific con Sus preceptos y nos orden encender las velas del sagrado Shabat.

Guardad y recordad
Shabat aparece en los Diez Mandamientos: "Porque en seis das hizo H' al cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos y descans el da sptimo; por eso bendijo el da Shabat y lo santific" (xodo 20:11). Esta argumentacin, que se basa en el relato de la creacin del mundo "Y habiendo terminado D's el da sptimo la obra que haba hecho... y bendijo D's el sptimo da y lo santific..." (Gnesis 2:3), enfatiza la esencia del Shabat: al respetarlo se atestigua la Creacin divina del mundo. El Shabat es de alguna manera, "el recuerdo de la Creacin" y es la piedra fundamental de la fe monotesta, El Shabat es tambin "recuerdo de la salida de Egipto". En los Diez Mandamientos leemos: "Acurdate de que fuiste siervo en la tierra de Egipto y que H' tu D's te sac de all con mano poderosa y tenso brazo. Por consiguiente, H' tu D's, te ordena que guardes el da Shabat" (Deuteronomio 5:15): el Shabat no slo tiene un

valor universal, tambin tiene unvalor nacional de primer grado. La transicin semanal de lo profano a lo sagrado, del trabajo al descanso, es similar al pasaje de la esclavitud a la libertad, como les ocurri a nuestros antepasados cuando salieron de Egipto. La finalidad del Shabat es darnos la sensacin que la historia se repite: el milagro de la salida de Egipto, de la redencin, de la salida de la oscuridad a la luz y de la esclavitud a la libertad.

Shabat: Un da de espiritualidad y devocin

Durante el da estamos ocupados y preocupados y a la noche cada uno emplea el tiempo libre en lo que le agrada: ver televisin, hacer tareas domsticas, salir; y aquellos que estn fatigados, a acostarse a dormir temprano. El encuentro entre los miembros de la familia, si existiera, es ocasional. Parte de las crisis que existen en la vida de muchas familias entre padres e hijos, se podran evitar si encontraran la manera de hablar abiertamente en la bsqueda de un comn denominador y de entendimiento, estableciendo una verdadera comunicacin. Tambin aqu el Shabat brinda su aporte: un da en la semana no hay trabajo, no hay que preparar tareas, no hay salidas escapndose de la casa ni existe la televisin; no hay trabajos pendientes, ni la pregunta "A dnde vamos hoy por la noche?": toda la familia est alrededor de la mesa del Shabat. Con las velas, el mantel extendido, la mesa festiva servida, el kidush, las zemirot - cnticos e himnos de Shabat -, unas palabras de Tor, una cita, un relato, una reflexin, una enseanza, el ambiente es Shabat que se respira por todos los poros, se huele, se siente. Los miembros de la familia abren su corazn y dialogan espontneamente acerca de los sucesos semanales. La cultura de la conversacin se desarrolla alrededor de la mesa. Podemos escuchar y hacernos escuchar unos a otros, profundizar todos los temas con personas ajenas, nuestros anfitriones y descubrir nuevos y sorprendentes ngulos que no conocamos en las personas que tenemos cerca. Estas revelaciones rompen la monotona y la rutina y otorgan a la vida una perspectiva sorprendente y refrescante.

Erev Shabat Vspera de Shabat

Preparativos para Shabat: "El sexto da, cuando preparen lo que van a llevar" (xodol6:5). Fuimos ordenados a aprontarnos para Shabat y preparar todo aquello que necesitemos antes de su comienzo. Debemos recordar que erev Shabat es el sexto da, con la llegada de la noche deja de ser vsperas de Shabat y pasa a ser noche del Shabat propiamente dicha. En la mayora absoluta de las naciones y las culturas, el da cambia a la medianoche, pero para el judasmo el nuevo da nace con la llegada de la noche: "y hubo tarde y hubo maana: Un da" (Gnesis 1:5). El comienzo del da se produce al inicio del anochecer y comprende la noche y toda la jornada hasta el nuevo ocaso del sol. En el libro de xodo 16:5 se basa en el episodio del man que nuestros antepasados comieron en el desierto. Cada maana salan a recolectar la medida de un omer (como de dos kilos por individuo) Para no tener que buscar comida para Shabat, el sexto da caalejem mishn - pan doble - dos omarim y de esta manera reciban en la vspera tambin la porcin que iran a consumir en Shabat. De aqu aprendemos la importancia de hacer los preparativos para Shabat. Para honrar el shabat la halaj (ley juda) nos obliga a prepararnos: baamos, peinarnos, cortarnos las uas, vestirnos con prendas agradables y especiales. La casa deber brillar, la mesa puesta con el mantel y los utensilios ms bonitos y cada familia, segn sus posibilidades, deber honrar la mesa con comidas adecuadas y especiales ms que los otros das de la semana: "Y llamars al Shabat placer" (Isaas 58:13), es el mandato para el que tenemos que laborar.

Encendido de velas
El hogar judo recibe al Shabat con el encendido de velas y este precepto pertenece a lamujer. Se deben encender las velas media hora antes del ocaso y por eso se deben observar los horarios del encendido que difieren de ciudad en ciudad. El encendido de velas es uno de los tres preceptos especficos de la mujer. Si la mujer no se encuentra en la casa, el esposo u otro miembro de la familia debe prender las velas en su lugar.

Este precepto es especfico de la mujer por el motivo que la mujer se encuentra en el hogar relativamente ms tiempo. Otra razn se refiere al Shalom Bait - la armona en el seno del hogar -. Nuestros sabios desearon enaltecer a la mujer, pilar del hogar y por ello le adjudicaron el honor de traer la santidad del Shabat a la casa. Nuestros sabios tambin aportaron otro motivo: el encendido de las velas es una especie de reparacin y expiacin del pecado de Eva, la madre de todas las criaturas, que comi del rbol prohibido de la sabidura y, adems, aliment con esos frutos a Adn. Cul es la relacin entre el pecado original y el encendido de velas? Como resultado de este pecado fue dicho "del polvo vienes y al polvo retornars". Es decir, con el hecho de haber comido del rbol de la sabidura Java, apag la "luz del mundo" (como dice el versculo: "la luz de D's es el alma del hombre" en Proverbios 20:27) y por el hecho de haberla apagado, expa cada vspera de Shabat su falta, con el encendido de velas. Cuantas velas se deben encender? Contamos con dos costumbres principales acerca de la cantidad de velas, que se deben encender en la vspera de Shabat: la. Dos velas - una por "Recordad" y otra por "Cuidad"- son los dos conceptos que complementan la santidad de Shabat. Una mujer casada habitualmente enciende dos velas y puede agregar una adicional por cada uno de sus hijos. Las mujeres solteras encienden una vela. En cuanto una nia pueda captar la idea de Shabat puede recitar la bendicin (aproximadamente 3 aos de edad), su madre debe proporcionarle un candelabro y debe ensearle a encender las velas de Shabat. Las nias deben encender antes que su madre en caso de que necesiten de su ayuda. Es costumbre poner unas monedas en una "pushke" (alcanca para Tzedak) La bendicin de las velas en Shabat es pronunciada luego de ser realizada, es decir, despus del encendido. Porque con la pronunciacin de la bendicin. , la ama de casa recibi al Shabat. Desde ese momento en adelante todas las prohibiciones de labores de Shabat recaen sobre ella - y una es la prohibicin de encender fuego. Es por eso que primero deber encender las velas y slo despus bendecir. De aqu nace la costumbre de cubrirse el rostro con las manos en el momento de pronunciar la bendicin y mirar las velas encendidas slo al acabarla, ya que de esta manera cumplieron con el precepto como si hubiera sido pronunciada antes del encendido. Bendicin: Barj ata A-do-ni E-lo-hinu mlej haolmashr kidshnu bemitzvotv vetzivnu lehadlik ner shel Shabat Kodesh. Bendito eres T, Di-s, nuestro Seor, Rey del Universo, Quien nos santific con Sus preceptos y nos orden encender las velas del sagrado Shabat

Kabalat Shabat-Dando la bienvenida al Shabat

Despus del encendido de velas los miembros de la familia van la sinagoga para las oraciones de minj, Kabalat Shabat y mariv de Shabat. Seis captulos de Salmos dan comienzo al Kabalat Shabat en la mayora de los rituales, cantidad que representa a los das de la Creacin. Al concluir los seis captulos se dice leja dodi likrat cala, penei Shabat nekabl - Ven mi bien amado, al encuentro de la novia, el Shabat est llegando, vamos a recibirlo - que fue compuesto por Rab Shlom Alkabetz. El ltimo prrafo, Boi Beshalom bienvenida seas -, se dice de pie y girando los cuerpos y los rostros hacia la entrada de la sinagoga (casi siempre para el lado oeste, opuesto al arn hakodesh - arca sagrada - que se encuentra en el este), como si esperramos la llegada de la novia, que es la reina de Shabat. El Kabalat Shabat culmina con dos salmos: el 92 - mizmor shir leiom hashabat - salmo y cntico para el da de Shabat- y el 93 - H' malaj gueut lavesh - el Eterno rey est vestido de Majestad - Luego: kadish iatom.

En arvit: shem y sus respectivas bendiciones y el final de hashkivenu luego de que el oficiante recita el kadish, se lee la amida, compuesta por siete bendiciones en lugar de las diecinueve de los das de la semana. Las tres primeras bendiciones y las tres ltimas son iguales a las de todos los das, pero en el centro se encuentra una bendicin especial, que resume el contenido del Shabat. Esta bendicin difiere en cada una de las cuatro oraciones de amida que se recitan en Shabat (en arvit, shajarit, musaf y minja). La bendicin central en la oracin de la noche de Shabat est consagrada a la idea que el Shabat es un testimonio de la creacin del mundo por manos de D's. Luego de la amida el oficiante y la congregacin dicen juntos, en voz alta y de pie, los tres versculos "y as fueron acabados el cielo y la tierra", etc., con estos versculos testimoniamos que D's cre el mundo en seis das de creacin, "l y no otro". Segn la Toraun testimonio se presta de pie y no tiene valor el testimonio de uno solo, entonces toda la congregacin junta y de pie confirma su veracidad. Tan pronto como el oficiante recita una corta bendicin que evoca a nuestros patriarcas, la congregacin dice: Maguen avot bidvar -protector de nuestros antepasados por Su verbo-, que resume las siete bendiciones, que fueron ya dichas en silencio en la amida y el oficiante la repite en voz alta. Despus de que el oficiante recita kadish titkabel se acostumbra a decir el captulo 23 de Salmos. Luego el oficiante dice jatz kadish y repite Barj et H' hamevoraj - bendecid al Eterno que es bendito- y la congregacin responde: Baruj H' hamevoraj leolam vaed -Bendito sea el Eterno, que es bendito siempre. Al pronunciar la oracin de aleinu leshabeaj - es nuestro deber alabar a D's - y kadish iatomconcluye la oracin de arvit de Shabat.

Shalom Aleijem, Malajei Hasharet La paz est con vosotros, ngeles de la paz
En la comida de la noche del Shabat, la familia y los invitados se sientan alrededor de la mesa (es una costumbre antigua y muy valiosa ser hospitalarios e invitar a los necesitados a compartir la mesa festiva de manera que nadie quede excluido). Los comensales comienzan a cantar shalom aleijem, malajei hasharet - la paz est con vosotros, ngeles de la paz compuesta por cuatro estrofas, cada una de las cuales se repite tres veces. Este cntico est basado en la leyenda del Talmud segn la que en la noche del Shabat cada persona regresa de la sinagoga acompaado por dos ngeles: uno bueno y el otro malo. Cuando los dos encuentran la casa preparada para Shabat, el ngel bueno desea que "el Shabat entrante sea as" y el malo debe obligatoriamente responder amn. Si de lo contrario, no se encuentra la santidad del Shabat, el ngel desea "que el Shabat venidero tambin sea as" y el ngel bueno no tiene otra alternativa que responder amn. Despus de cantar shalom aleijem el padre de familia recita: Ribn col haolamim, adon col haneshamot, adon hashalom - Amo de todos los mundos, Seor de todas las almas, dueo de la paz -. Shalom aleijem malajei ha-shareit malajei elyon, mi-melej maljei ha-melajim Ha-Kadosh Baruj Hu. (Se entona tres veces) Bo'ajem le-shalom malajei ha-shalom malajei elyon, mi-melej maljei ha-melajim Ha-Kadosh Baruj Hu. (Se entona tres veces) Barjuni le-shalom malajei ha-shalom malajei elyon, mi-melej maljei ha-melajim Ha-Kadosh Baruj Hu. (Se entona tres veces) Tzeit'jem le-shalom malajei ha-shalom malajei elyon, mi-melej malajei ha-melachim Ha-Kadosh Baruj Hu. (Se entona tres veces) Traduccin: La Paz sea con vosotros, ngeles Ministros, mensajeros del Altsimo, del Supremo Rey de reyes, el Santo, bendito sea l. (Se entona tres veces) Que vuestra venida sea en la Paz, ngeles de la Paz, mensajeros del Altsimo, del supremo Rey de reyes, el Santo, bendito sea. (Se entona tres veces) Bendecidme con la Paz, ngeles de la Paz, mensajeros del Altsimo, del supremo Rey de reyes, el Santo,

bendito sea. (Se entona tres veces) Que vuestra partida sea en la Paz, ngeles de la Paz. Mensajeros del Altsimo, del supremo Rey de reyes, el Santo, bendito sea. (Se recita tres veces)

Mujer virtuosa Eshet Jail

Al concluir el Shalom aleijem entonamos la meloda del Eshet Jail -mujer virtuosaEste cntico que est compuesto en forma de acrstico abecedario, alaba a la mujer. Su aporte educativo es muy significativo, ya que es parte del reconocimiento que los miembros de la familia deben rendir a la mujer que se esforz con todas las tareas y trabajos que debe realizar durante toda la semana y por sus esfuerzos especiales de la vspera para preparar la casa en honor al Shabat. Eshet jail mi imtza verajok mepeninim mijrah. Bataj bah leb balah veshalal lo iejsar. Guemaltehu tob velo ra kol ieme jaiea. Daresha tsemer ufishtim vataas vejefets kapea. Haieta kaoniot sojer mimerjak tabi lajmah. Vatakom veod laila vatiten teref lebeth vejok lenaarotea. Zamema sade vatikajehu miperi japea natea karem. Jogra beoz motnea vateametz zerootea. Taama ki tob sajrh lo ijbe balaila nerah. Iadea shileja bakishor vejapea tamju falej. Kapah parsa leani veiadea shileja laebion. Lo tira lebetah mishaleg ki jol betah lebush shanim. Marbadim asta lah shesh veargaman lebushah. Noda bashearim balah beshibto im zikne aretz. Sadin asta vatimkor vajagor natena lakenaani. Oz vehadar lebushah vatisjak leiom ajaron. Pia patja bejojma vetorat jesed al leshonah. Tzofia alijot betah velejem atzlut lo tojel. Kamu banea vaiasherua balah vaialelah. Rabot banot asu jail veat alit al culana. Sheker hajen vehebel haiofi isha irat A-do-nai hi tithalal. Tenu lah miperi iadea vihalelu bashearim maasea. A una mujer virtuosa, quin puede hallar? Es ms preciosa que las perlas. El corazn de su esposo confa en ella; nada le faltar a l. Ella le prodiga el bien y no el mal, todos los das de su vida. Ella se procura la lana y el lino, con gusto hace las labores de sus manos. Se asemeja a nave de mercaderes, que desde lejos buscan su sustento. Se levanta cuando an es de noche, proporciona sustento para su familia y alimento a sus mozas. Lo pens y compr un campo, con el fruto de su trabajo plant una vid. La fortaleza es su ceido, el esfuerzo dirige sus brazos. Percibe que su labor es compensadora, entonces ni de noche apaga su luz. La rueca ocupa sus manos, con ellas maneja el huso. Extiende su mano hacia el pobre, sus manos abre al menesteroso. Su casa no teme al fro de la nieve, pues toda su familia esta vestida de grana. Ella hace sus tapices, sus vestidos son de lino y prpura. Renombrado es su esposo en la ciudad cuando se sienta entre los ancianos del lugar. Teje una tela y la vende, un ceidor vende al mercader. La fuerza y la dignidad son su ropaje. Mira con confianza el porvenir. Abre su boca con sabidura. En su lengua esta la ley de la bondad. Vela siempre por la marcha de su hogar, y no come el pan de la pereza. Sus hijos crecen y la hacen feliz. Su esposo tambin la loa: "muchas mozas han procedido con virtud, mas t a todas sobrepasaste". Engaosa es la gracia, vana la bella, pues la mujer temerosa de D"s es digna de elogios, sanle concedidos los frutos de su trabajo. Puedan sus obras loarla en las ciudades.

Kidush Santificacin
"Recuerda el sptimo da para santificarlo" nuestros sabios explicaron: "recurdenlo con el vino". Es por eso que destacamos el comienzo del Shabat con el kidush santificacin por medio del vino - y su culminacin con havdal, tambin con vino. El kidush de la noche del Shabat se debe realizar con un vaso de vino o jugo de uvas. Slo en el caso que no podamos conseguir un vino casher de cualquier clase o tengamos prohibido beber vino por razones de salud, es permitido hacer el kidush sobre las dos jalot,que se encuentran sobre la mesa como lejem mishn. El que recita el kidush debe - y con l todos los que se encuentran en la mesa - estar de piepara decir los versculos de vaijulu. Como hemos explicado, estos versculos representan testimonio de la creacin del mundo por medio de D's y es por eso que se dicen de pie, como es la ley para prestar testimonio. Los miembros de la familia cumplen con la obligacin del kidush al orlo y responder amn a las dos bendiciones. El que bendice da a todos los presentes a probar del vino. Hay familias en las que los nios (mayores de trece aos) tambin bendicen.

La bendicin de kidush tiene dos elementos fundamentales: zikaron lemaase bereshit -recuerdo de la creacin del mundo- y zejer leietziat mitzraim - recuerdo de la salida de Egipto. Existe una especie de agradecimiento a D's, que nos eligi para tener el mrito de cuidar el Shabat, que destaca lo principal del la Creacin, su universalidad. Por otra parte el recuerdo del milagro de la salida de Egipto es nuestra base nacional, ya que " - porque T nos elegiste y nos santificaste entre todos los pueblos y tu sagrado Shabat con amor y agrado nos diste en herencia -". Se toma la copa con la mano derecha, y tras recitar el Kidush se bebe inmediatamente, y se da a probar al resto de los comensales. Iom hashishi. Vaijulu hashamaim vehaarets vejol tsebaam. Vaijl E-lo-him baiom hashebii melajto asher asa vaishbot baiom hashebii mikol melajto asher asa. Vaibarej E-lo-him et iom hashebii vaikadesh oto ki bo Shabat mikol melajto asher bara E-lo-him laasot.Sabre maranan. (los comensales responden: lejaim!) Baruj Ata A-do-nai E-lo-henu Melej haolam bore peri haguefen (Amen). Baruj Ata A-do-nai E-lo-henu Melej haolam asher kideshanu bemitsvotav veratsa banu veshabat kodsho veahaba ubratson hinjilanu zikaron lemaase bereshit tejila lemikrae kodesh zejer litsiat Mitsraim veShabat kodsheja beahaba ubratson hinjaltanu. Baruj Ata A-do-nai mekadesh haShabat (Amen).

Netilat Iadaim y Hamotzi

Antes de comer pan, se procede al lavado de manos, Netilat Iadaim. No slo es una medida higinica, sino tambin una purificacin espiritual para comer, concientizndonos que todos nuestros actos deben tener un fin espiritual. Fue impuesto por el Rey Salomn para comer los Korbanot -sacrificios- en el Bet HaMikdash Gran Templo-. Tras la destruccin de este, los sabios ensearon a continuar con este precepto, en seal de espera de la pronta reconstruccin del Templo. Se toma un recipiente con agua y se vierte tres veces en la mano derecha, y tres veces en la izquierda, se levantan ambas manos y se dice la siguiente bendicin. Baruj Ata A-do-nai E-lo-henu Melej haolam asher kideshanu bemitsvotav vetsivanu al netilat iadaim. Bendito eres T, A-do-nai, D"s nuestro, Rey del Universo, que nos has santificado con Tus preceptos y nos has ordenado el lavado de manos. El padre de familia se lava las manos primero y en orden hasta el ms joven de los nios ltimo. El padre de familia retira el cobertor de las jalot, coloca las manos sobre los panes, indica con el cuchillo el lugar donde va a cortarlo, bendice en voz alta hamotz y corta la jalaen el lugar indicado. Apoya levemente la primera rodaja de pan en sal y come de ella. Luego reparte rebanadas a todos los miembros de la familia. Ellos no estn obligados, a bendecirhamotz, ya que han cumplido con su obligacin al escucharla y han contestado amn A qu se debe el lejem mishn? A que D's proporcion, shnei omarim - dos medidas de man - por cada individuo en honor al Shabat. Y por qu acostumbramos a cubrirlas? Conocemos dos explicaciones: La primera: considerando que el man estaba "dentro de una especie de caja" y estaba protegido arriba y abajo por roco celestial, colocamos ellejem mishn sobre un mantel y el cobertor de jalot las cubre. La segunda explicacin est relacionada con lo que hemol estudiado acerca de bircat hanehenim. Segn este orden debemos bendecir primero sobre aquello que est elaborado con trigo y slo despus, sobre la fruta de la via (recordemos que en el versculo que enumera las siete especies, el trigo aparece antes que la vid). Est prohibido probar bocado antes del kidush, es por eso que tapamos las jalot, en un ejemplo educativo muy valioso, para no ofenderlas, y bendecimos sobre el vinopronunciando el kidush, antes que hacerlo sobre las jalot: hamotz lejem min haaretz . Laobligacin de lejem mishn recae sobre las tres comidas del Shabat.

La Cena de la Noche del Shabat

Se debe honrar la comida con porciones suculentas de acuerdo a las posibilidades y es preferible incluir comidas de pescado y carne, para cumplir con la obligacin "y llamars al Shabat deleite". Nuestros sabios han enfatizado comer comidas abundantes, ya que los alimentos se deciden desde Rosh Hashan hasta lom Kipur para todo el ao entrante -excluyendo los gastos de dinero que estn previstos para el Shabat, das festivos y tambin los gastos de estudio de Tora para los nios, "Si agregas - te agregan!". Estos gastos para las necesidades del Shabat y educacin para los nios estn excluidos del presupuesto anual que fue decidido celestialmente. Adems de las comidas hay que enfatizar especialmente el contenido espiritual del da de dos maneras: con canciones y palabras. Las zemirot de la noche de Shabat, se encuentran en los sidurim y en compilaciones especiales, son una seleccin de la poesa litrgica de los escritores judos de la Cabala y de los grandes poetas de la Edad Media. Cada comunidad tiene sus himnos, su rito y sus melodas. Entre los platos, se estudian y se discuten las interpretaciones de los fragmentos de la Tora,que se leen esa semana. Es importante tambin, que los nios participen diciendo y escuchando las palabras de la Tora. Luego de cantar el Salmo 126: "Cntico de las ascensiones, Cuando trajo el Eterno a los que volvieron a Sin, ramos como gente que suea", se recita el bircat hamazn -Bendicin de Gracias por la Comida -. Si se encuentran alrededor de la mesa tres hombres que superan la edad de bar mitzva - trece aos -, se debe bendecir con zimn. Sefardes incluyen* jvenes desde los 8 aos para el zimn. En Shabat se agrega al bircat hamazn de todos los das el prrafo retz - que te sea agradable -, que se recita en la tercer bendicin, antes del final de uvn lerushalaim ir hakodesh reconstruye Jerusaln la ciudad santa -. Tambin se agrega otro prrafo:Harajaman hu ianjilenu iom shekul Shabat umenuj lejaiei haolamim - que el Misericordioso nos haga heredar el da que es eternamente Shabat y reposo en la vida eterna -.

Shajarit de Shabat
La oracin matinal de Shabat est ordenada de la misma manera que la oracin de shajaritde los das de la semana y contiene: birjot hashajar - las bendiciones matinales -, psukei dezimr - cnticos preliminares , kriat shem - la lectura de Shem y sus bendiciones - y la oracin de amida. Considerando que en Shabat tenemos tiempo y no estamos urgidos por las ocupaciones mundanas, nuestros sabios agregaron algunos captulos de los Salmos a los "cnticos preliminares": el captulo 19 "los cielos declaran la gloria de D's", algunos "Cantos de la asuncin" y el captulo 136 tambin llamado halel hagadl - gran alabanza -. Al concluir los "cnticos preliminares" de los das de semana y antes de finalizar esta seccin con la bendicin de ishtabaj - ser alabado -, se agrega la plegaria conocida comonishmat col jai - todo ser vivo bendecir tu nombre - por sus primeras palabras. Despus de nishmat por lo general comienza un nuevo jazn en lugar de quien comenzara, el hamatjil. Tambin aqu se han entrelazado algunos otros textos en la primera bendicin anterior a Kriat Shem, es la bendicin del iotzer or uvorjoshej - que formas la luz y creas la oscuridad. La amida de shajarit sigue el orden de las siete bendiciones, pero la central difiere de la de la vspera.En la repeticin del oficiante de la amida se dice la kedush - santificacin. Luego de la repeticin del oficiante y la pronunciacin del kadish con titkabel - que las oraciones y splicas sean recibidas -, se recita el Salmo 92: "cntico al da del sbado". Despus, la lectura de la Tora.

La lectura de la Tor
En el captulo en el que hemos tratado shajarit comentamos sobre el orden de apertura delarca sagrada y la lectura de la Tora de los das de la semana. En estos das solamente leemos la primera parte para no retener a la comunidad ms de lo debido. En Shabat realizamos la lectura completa y, adems, agregamos un captulo de los Profetas, lahaftar -finalizacin o despedida -. Luego de la apertura del Arca Sagrada y la pronunciacin de vaiei binsoa - y al darse comienzo al transporte del Arca - en Shabat se agregan los siguientes versculos: ata horeta ladaat... - tu fuiste enseado (oh Israel) que el Eterno es el verdadero D's y no hay ningn otro fuera de l -. Luego de la apertura del Arca y despus de haber sacado la Tora, el oficiante dice tres versculos y la congregacin repite: Shem Israel, H' E-lokenu, H' ejad - escucha Israel, H' es nuestro D's, H' es uno -; Ejad hu E-lokenu, gadol adonenu, kadosh shem - uno es nuestro D's, grande es nuestro Seor, santo es su nombre -; gadlu laH' iti unromema shem iajdav -engrandeced conmigo al Eterno y conjuntamente enaltezcamos su nombre -. Cuando el oficiante se dirige con la Tora en sus manos desde el Arca Sagrada hasta el estrado, lugar de su lectura, la congregacin lo acompaa con cnticos. El gabay - gobernador o tesorero de la sinagoga - llama por lo menos a siete personas a subir a bendecir la Tora, el primero es el Cohn, el segundo - un Lev y los cinco restantes son "Israel". Todos los invitados son llamados por sus nombres propios y el de sus padres. Se debe tratar que los convocados a la lectura de la Tor, sean aquellos que conmemoran los aniversarios de la desaparicin de sus seres queridos en Shabat o durante la semana entrante. Hay que tratar de dar una ali en Shabat, al novio que va a contraer matrimonio y es una costumbre antigua de arrojarle desde la galera de las mujeres -dulces y confites, como augurio de una vida abundante y placentera. Es obligacin, llamar a la Tora a por lo menos siete personas, adems del que lee maftirque es el octavo, quel tambin es honrado con la lectura de la haftar. La halaj prohbe el salir de la sinagoga durante la lectura de la Tora, ya que "abandonar" el recinto en ese instante sera como ofender a la Tora. Tambin est prohibido conversar durante la lectura de la Tora, de la misma manera que en las oraciones. El salmista dijo (Salmos 55:15): asher iajdav namik sod, bebeit E-lokim nelej beraguesh - "Porque juntos nos comunicbamos dulces secretos y en la Casa de D's nos conducamos con reverencia y respeto", y esas palabras deben ser nuestra gua. La lectura de la Tor en Shabat fue instituida por nuestro maestro Mosh, como lo explica el Talmud de Jerusaln. Y nuestros sabios dicen en Tanjuma: "El Santo Bendito Sea le dijo al pueblo de Israel: si ustedes se renen cada Shabat en las sinagogas y en las casas de estudio y leen la Tora y los Profetas. Yo considero como si me hubieran coronado en mi mundo".

Mi Sheberaj Aquel que bendijo

Hemos visto esta expresin cuando explicamos, que un padre al cual le ha nacido un nio o nia, el Shabat siguiente al parto debe realizar mi sheberaj a la parturienta. Esta bendicin se brinda a cada uno de los convocados a la Tora. Ella le da la posibilidad de bendecir a su familia, los rabinos, los dirigentes, los soldados del ejrcito de Israel y a todas los orantes de la sinagoga. La bendicin es pronunciada por el gabay y durante ella se acostumbra ofrecer una donacin, ya sea para la manutencin de la sinagoga o para otro tipo de obras de caridad o beneficencia. Existe un mi sheberaj especial para un enfermo, en la cual pedimos por su prontarecuperacin.

Maftir y haftar
Agregamos una persona ms, el octavo, para leer el maftir y la haftar a los siete que han subido a leer la Tora. Para el maftir I se llama indistintamente a un Cohn, a un Lev o a unIsrael (tambin el ajaron ltimo de los que han subido antes del maftir puede ser Cohn, Lev o Israel), los que tienen un evento especial a cumplir o festejar tendrn preeminencia para ese honor. Para maftir se deben leer por lo menos los tres ltimos versculos del captulo, que ya fueron ledos para la sptima persona.

Oracin de Musaf de Shabat

La oracin de Musaf de shabat fue decretada como recuerdo a la ofrenda adicional que se acostumbraba elevar en el Templo Sagrado, como demostracin especial de la santidad y especialidad de esos das. Las oraciones de shajarit y minj son por las ofrendas constantes, que se llevaban cada da en shajarit y al atardecer. En das especiales, en los cuales se ofrendaba uno ms en el Templo Sagrado, se agreg en recordacin una oracin ms que se acostumbra hasta nuestros das. La oracin de musaf est compuesta tambin por siete bendiciones. La bendicin central que culmina con Baruj ata H', mekadesh hashabat - Bendito seas T, H' que santificas al Shabat-, comienza con las palabras: "estableciste el Shabat, te agradan sus ofrendas". Esta parte de la oracin est compuesta en forma de acrstico alfabtico invertido. En la repeticin del oficiante se recita kedush -santificacin - con un texto ampliado. En el Shabat que coincide con Rosh Jodesh, se cambia el texto por uno en el cual se incluyen las ofrendas de musaf de Shabat y de Rosh Jodesh. La oracin comienza con las palabras: ata iatzarta olamj mikedem - T creaste al mundo en los tiempos pasados - y culmina con la bendicin Baruj ata H'. mekadesh hashabat veisrael verashei jodashim -Bendito seas, T H', que santificaste al Shabat, Israel y el comienzo de los meses -.

Kidush- la comida del da de Shabat

Tras las plegarias, nuevamente pronunciamos la santidad de Shabat sobre una copa llena de vino. El Kidush del da de Shabat sigue un formato similar (aunque ms corto) a la versin del viernes por la noche. El Kidush es seguido por la comida del da de Shabat, que del mismo modo comienza con el lavado ritual de las manos y la bendicin Hamotz sobre dos hogazas de jal, seguida por la deliciosa comida de Shabat, cantos y estudio, y Agradecimiento despus de la comida. Un elemento nico de la comida del da de Shabat es el cholent un guiso cocinado lentamente (hecho tpicamente con carne, papas y porotos, a pesar que abundan las versiones y variedades) que es ubicado sobre una pequea llama cubierta desde antes de Shabat.

Shabat de tarde
Luego de un breve descanso considerado popularmente como muy placentero, debemos consagrar tiempo para el estudio de la Tora. Es recomendable hacerlo en congregacin en Shabat a la tarde por medio de clases y alocuciones. En la Tora encontramos una asociacin respecto a los preceptos de Shabat: "Y reuni Mosh a toda la comunidad de Israel y les dijo: estas son las rdenes que me ha ordenado H' para que se haga lo siguiente. Se podr trabajar durante seis das, pero el da sptimo ser para ustedes un da sagrado, de completo reposo en honor a D's" (xodo 35:1). De aqu podemos concluir que todo lo referente a leyes de Shabat y estudio de la Tora se debe realizar en comunidad, en asamblea, -"La gloria del Rey se encuentra en las multitudes de su pueblo".

Oracin de Minj y la Seud Shlishit tercera comida

Minj comienza con ashrei - bienaventurados los que viven en tu casa - y contina con uva letzin goel - y el redentor vendr a Sin -, seleccin de versculos de la Biblia. Despus que el oficiante recita jatzi kadish y el versculo veani tfilati, se abre el Arcavaihbinsoa haaron, voiomer Moshe diciendo: partiendo el Arca, Mosh dijo - y con la oracin "Bendito Seal Tu Nombre, D's del universo, bendita sea Tu corona y bendito el lugar de Tu morada". Se saca la Tora y se convocan a tres personas - Cohn, Lev e Israel ante quienes se lee la primer parte de la porcin de la semana entrante, misma que se leer tambin el lunes y jueves prximos.

Despus de la lectura de la Tora y de la devolucin al Arca, nos ponemos de pi para laamida. La bendicin central comienza resaltando la exclusividad del Eterno y la particularidad de su pueblo de Israel, que fue elegido por l mismo para entregarles la santidad del Shabat y su descanso: 'T eres uno y Tu nombre es uno, y quin es tan i singularmente nico como tu pueblo Israel en esta tierra?". Al concluir la repeticin del oficiante de la amida se acostumbra recitar tres versculos deSalmos (119:142, 71:19, 36:7) Estos tres versculos son una justificacin del juicio divino como baruj daian emet - bendito juez de la verdad - que se dice para aceptar el veredicto del Santo Bendito, a pesar de que pueda ser muy difcil, amargo, duro y doloroso. La tradicin de recitar estos tres versculos en minj de Shabat se debe a que tres de los pilares del judaismo fallecieron en el horario de minj en Shabat: losef, Mosh y el rey David. Despus de estos versculos el oficiante dice kadish titkabel y la congregacin recita aleinu- y se concluye la oracin con el kadish de duelo. Despus de minj se lavan las manos para la Seud Shlishit, la tercera comida sabtica. Esta comida no es para satisfacer al hambre. Su cometido es realzar los momentos con el estudio, para acumular energas espirituales para la semana entrante. Enseanzas de laTora, cnticos que aportan al alma que se eleva y la melancola, a medida que se hace patente la penumbra que cae afuera acompaan a esta comida.

Maariv despus de la salida de Shabat

Arvit despus de la salida del Shabat es igual a la oracin de los das de la semana, a excepcin de estos cambios: en la oracin de shmon esr, en el fragmento "T dotas al hombre con sabidura e instruyes a los mortales la comprensin" se diferencia entre lo sagrado y lo mundano agregando at jonantanu - T nos dotaste para conocer tu Tora y nos enseaste a cumplir los estatutos de Tu voluntad. Hiciste separar nuestro D's, lo santo de lo profano, la luz de la oscuridad, Israel de los dems pueblos y el sptimo da de los seis das de trabajo -, etc. Estos agregados se realizan en la "bendicin de sabidura" como han fijado nuestros sabios ya que si no hay sabidura - de dnde provendrn los criterios de la distincin? Para diferenciar una cosa de otra necesitamos sabidura para tener discernimiento adecuado. A arvit de la salida del Shabat se agregan fragmentos Salmos (90:17 y 91) - sea sobre nosotros la gracia de D's - para invocar proteccin de lo que le pueda acaecer negativamente durante la semana que comienza en ese momento. Tambin se agrega la oracin beata Kadesh Yosef tehilot Israel - y T eres santo que moras en las alabanzas de Israel compuesta con varios versculos de la Biblia, para extender la santidad del Shabat. Cuando cae en esa misma semana alguna de las festividades mencionadas en la Tora, no se recitan los agregados vihi noam y veat kadosh. En muchas congregaciones se acostumbra a agregar partes de oracin y versculos de la Biblia, que comienzan con la bendicin de Itzjak a laacov: "D's te dispense el roco del cielo y la fertilidad de la tierra, abundancia de trigo y mosto".

Havdal Distincin
De la misma manera que cumplimos, al comenzar el Shabat, el precepto de "recuerda el da del Shabat para santificarlo" bendiciendo sobre el vino, tambin cumplimos con el precepto de havdal sobre el vino al concluir el Shabat. La havdal se realiza sobre un vaso de vino, pero si no tuviramos vino, se usa cualquier otra bebida (jugo de uvas, cerveza blanca, cerveza negra o te). Se sirve el vaso hasta que se derrame un poco como smbolo deabundancia y se enciende una vela especial, y trenzada, con dos llamas por lo menos. Se prepara un utensilio con especias o clavos de olor y se hace participar a los nios hacindoles sostener la vela. Luego de recitar los versculos: "He aqu D's mi salvacin, estoy seguro y no temo" se dicen cuatro bendiciones, de acuerdo con el orden "iabneh": iain - vino -, besamim -especias -,ner - vela - y havdal distincin -. Comenzamos agradeciendo a D's sobre el vino: bor pri haguefen - Creador del fruto de la via - (si no hubiera vino y se recitara sobre otra bebida, la bendicin ser: shehacol nihia bidvar -que todo fue creado con su palabra -). La segunda bendicin es la que se hace sobre las especias: bor minei besamim - o boratzei besamim - que creaste tipos de especias y plantas aromticas -.

Esta bendicin fue decretada por nuestros sabios para despedir al alma adicional, que nos acompa durante el Shabat y nos abandona en esos momentos - hasta el prximo Shabat. La tercera bendicin es bor meorei haesh - Creador de las luminarias del fuego -. Es una bendicin que comienza agradeciendo a H' porque nos otorg el fuego, fuente de luz y calor. De acuerdo con la tradicin, el Santo Bendito le mostr a Adn el fuego creado por el roce de dos piedras. Este descubrimiento se produjo a la salida del primer sbado de la Creacin y es por eso que se seala el momento de la salida del Shabat con la bendicin de bor meorei haesh "No se debe bendecir por la luz hasta que se tenga un provecho de ella", es decir: debemos bendecir la utilidad producida por el fuego - la luz y el calor y para ello debemos acercarnos a l. Por eso, se acostumbra acercar la punta de los dedos a las llamas del fuego: enfatizando la importancia de la luz, gracias a la cual podemos notar los detalles ms pequeos, por ejemplo: el estado de las uas de nuestras manos. La ltima bendicin, la cuarta, es fundamental: Baruj ata H', E-lokenu melej haolam, hamavdil ben kodesh lejol. ben or lejoshej, ben Israel leamim, ben iom hashvii lesheshet iemei hamaase. Baruj ata H', hamavdil ben kodesh lejol" - Bendito seas T, H' rey del universo, que has separado lo sagrado de lo mundano, la luz de la tiniebla, a Israel de los dems pueblos, el sptimo da de los seis das laborables. Bendito seas T H', que distingues lo santo de lo mundano -. Despus se bebe del vino y se apaga la vela. No se debe comer desde la terminacin del Shabat hasta despus de escuchar la havdal.

Kidush levan Santificacin de la luna nueva

El calendario hebreo, se calcula segn los ciclos de las fases de la luna (y de acuerdo con los ciclos de las estaciones) y Rosh Jodesh - el comienzo de mes - que cae el da de la neomenia o cerca de l. Es por eso que decretaron una bendicin especial, que se lee una vez por mes, en la salida de Shabat - desde tres noches despus de la neomenia. Kidush levan se recita entre el da tres al 15 del mes, con un minian y en el patio de la sinagoga, enseguida despus de arvit al finalizar el Shabat, antes de ir a la casa a realizarhavdal y la comida de melav malka. Sefardes acostumbran bendecir solamente despus del sptimo da del mes. Esta bendicin incluye un agradecimiento a D's, creador de las luminarias. De aqu el simbolismo que se le acredita a todo el pueblo de Israel: as como la luna a nuestros ojos va decreciendo, hasta que nos parece que se ha extinguido y nuevamente, nace de nuevo y va creciendo hasta que se encuentra en su plenitud - as crece y se fortifica el pueblo de Israel. La oracin de kidush levan est compuesta por distintos captulos de Salmos y leyendas de nuestros sabios. En el centro est la bendicin propiamente: "Bendito seas T, H', rey del universo, que con tu palabra creaste los cielos y todos tus ejrcitos con un soplo de tu boca; l les dio decreto y tiempo designados, con el fin que no desven sus tareas; ellos se regocijan y estn felices cumpliendo los designios de su Creador; su Creador es sincero y su obra es sincera; l tambin orden que la luna sea renovada mensualmente; una corona de gloria para aquellos que fueron apoyados por D's, desde el inicio, porque ellos sern renovados como ella y con el fin de glorificar al Creador por el nombre glorioso de su reinado. Bendito seas T, H', que renuevas los meses". Al concluirla bendicin de la luna, despus de Aleinu Leshabeaj y kadish de duelo, la congregacin canta tres prrafos del poema Ke-l adon al col hamaasim, all se alaba y se loa a los astros que cre el Santo Bendito. De esta manera concluye la parte de "recordar" el Shabat, que est destinada a santificar y honrar el da del Shabat e irradiar de su fuerza y su peso peculiar al resto de los das de la semana.

Melav malka Escoltando a la reina Shabat.

De acuerdo con la tradicin juda, el Shabat es una reina que nos visita una vez en la semana a la que honramos al salir, con una comida especial. Este banquete es llamadomelav malka acompaante de la reina - o seudat David hamelej - banquete del rey David. El nombre melav malka es claro. Pero, de dnde ha salido la expresin de seudatDavid hamelej? Nuestros sabios cuentan que David quiso saber cuando llegar su fin. "Dame a conocer el resto de mis das", le pidi al Eterno volvi y pidi, hasta que el Santo Bendito respondi, que I morira en Shabat. Desde ese

momento y hasta su ltimo da de vida, el rey David acostumbr realizar cada semana al finalizar el Shabat, una comida de agradecimiento por esa semana ms de vida. Para esta comida cantamos zemirot, cnticos especiales, como amar H' lelaacov - un cntico formado por veintids versculos, ordenados alfabticamente y cuyo final siempre es I el mismo: al tira avd laacov - no temas mi siervo laacov -. Una parte de los cnticos son en memoria del profeta Eliahu. Cul es la relacin entre el profeta Eliahu y la melav malka? es una tradicin que est basada en literatura mstica dice, que en cada salida de Shabat el profeta Eliahu, heraldo de la redencin, recuerda los mritos del pueblo de Israel. Por eso lo recordamos a cada salida de Shabat y lo relacionamos a l, glorificndolo con alabanzas.

Behar-Bejukotai -La profeca sobre el exilio y redencin

"Y recordaran Mi pacto con Iaakov" (Vaikra 26,42) En la Parsha de la amonestacin (tojaja) el Altmsimo describe los sufrimientos que alcanzaran al pueblo de Israel si se desviara del camino de la Tora. Al final, el texto relata la profecma Divina del retorno del pueblo judmo al camino de la Tora, y que inmediatamente despus llegara la redencin. Sin embargo, la secuencia de los versculos plantea un interrogante. Primero dice1: Y habran de confesar sus pecados, y los pecados de sus padres. A simple vista se trata de un despertar en arrepentimiento, luego de lo cual debe llegar la redencin. Sin embargo, acto seguido, el texto dice: 2 Y los traer a la tierra de sus enemigos, y entonces es que se doblegara su corazn taponado, y entonces habra de expiar sus pecados. Solo a continuacin dice:3 Y recordaran Mi pacto con Iaakov. La mencin del merito de los Patriarcas es lo que en la practica traera la redencin. CONFESIN EXTERNA De aqul deducimos que la confesin de los judmos por sus transgresiones al final del exilio no sera suficiente para traer la redencin. Esta llegara solo luego de que: Se doblegara su corazn taponado por medio de que el Altsimo los traiga a la tierra de sus enemigos. E incluso con ello no sera suficiente para traer la redencin, y ella llegara solo en merito a los Patriarcas Abraham, Itzjak y Iaakov. El hecho de que el pueblo de Israel confiese sus pecados no necesariamente es testimonio de un arrepentimiento verdadero, que implica un cambio interior del corazn de la persona. El pueblo fue vmctima de mltiples sufrimientos, y como consecuencia de la presin de las calamidades el pueblo judo clama por su amargo destino y habla de las transgresiones que causaron al exilio y su angustia, sin embargo aun no hay aqu una transformacin interior y una firme decisin de abandonar la conducta pecaminosa y apegarse al Altmsimo. EXPIACIN DE LOS PECADOS Es por ello que esta confesin no genera siquiera que los pecados sean borrados, puesto que no hay aqu un arrepentimiento real. La expiacin vendra por medio de que Y los traern a la tierra de sus enemigos, cosa que causara que entonces es que se doblegara su corazn taponado. El quiebre del corazn y los sufrimientos llevaran a que expen sus pecados. Sin embargo, la sola explicacin de los pecados no es suficiente para traer la redencin. Para que llegue la redencin es menester que tenga lugar una transformacin interior del corazn del pueblo. Exilio y redencin son dos estados opuestos. El Exilio es una expresin del ocultamiento del Rostro (Divino), mientras que la redencin es el reflejo de Me dirigiri (con Mi Rostro) hacia ustedes4 la revelacin y brillo del Rostro Divino. Para ello se requiere la misma actitud por parte del pueblo judmo: dirigir la carahacia Di-s. Y esto no ocurri an. Por ello, el Altmsimo traer la redencin, no en merito del pueblo judo, sino por el merito de los Patriarcas.

COMIENZO DEL PROCESO Sin embargo, la confesisn externa ya causa que el Altmsimo se conduzca con los judos con Su Misericordia. Como Rashi explica5 sobre el versculo: Y los traern a la tierra de sus enemigos - esta es una buena actitud hacia IsraelYo no los dejo, sino que les envo Mis profetas y ellos los hacen retornar bajo Mis alas. El hecho en si de que la persona confiesa sus pecados con su boca, aunque todava no decidis en su corazsn retornar con Teshuva, ya tiene un efecto positivo6, la propia palabra despierta al corazn. Y a su vez, cuando alguien dice algo correcto con lo cual aun no esta totalmente identificado, ya siente vergenza, y eso mismo ya es positivo. Por ello tambin el Se confesaran sus pecadoses importante, y es ah donde comienza el proceso que finalmente traera la verdadera y completa redencin. (Likutei Sijot tomo 27, pag. 207)

Subestimacin

...Yo recordar Mi pacto con Iaakov y tambin Mi pacto con Isaac y tambin Mi pacto con Abraham (Levtico 26:42). Un hombre joven con un severo problema de alcoholismo y drogas fue admitido en el hospital para realizar un tratamiento. El paciente pidi que se le hiciera una prueba de onda cerebral como parte de su examen y explic que le preocupaba que el uso del alcohol y drogas hubiese causado dao a su cerebro. Le asegur que no tena razn para preocuparse por ello. Al da siguiente solicit que se lo sometiera a pruebas psicolgicas para determinar si haba sufrido dao cerebral. Otra vez lo tranquilic dicindole que no tena motivo para preocuparse. Al otro da inquiri acerca de un examen de cerebro, otra vez preocupado por la posibilidad de tener dao cerebral. Esta vez, sin embargo, se rehus a aceptar mi repetida afirmacin. Entonces tuve una larga entrevista con este hombre, durante la cual se torn evidente que l no solo estaba temeroso por la posibilidad de tener un dao cerebral, sino que l realmente quera tener dao cerebral! Por qu? Porque entonces l podra decir, "No esperen nada de m. Simplemente djenme continuar con mi uso de alcohol y drogas. Yo estoy ms all de la ayuda, porque tengo daado el cerebro". Tener dao cerebral lo aliviara de toda responsabilidad de ponerse bien. Algunas personas pueden ser motivadas, si bien inconscientemente, para subestimarse a s mismas y minimizar sus capacidades. Ser conscientes de su verdadero potencial, las obligara a realizarse hasta el lmite de sus capacidades. Engaarse uno mismo considerndose muy limitado y creyendo que no puede lograr mucho, permite dejarse llevar por el ocio y el estatismo sin mucha culpa. En la porcin de la Tor de hoy, leemos a cerca de las serias consecuencias que seguirn al abandono de la Tor. Luego Di-s dice, "Yo recordar Mi pacto con Iaacov... y con Isaac... y con Abraham". Cul es la relevancia de esta declaracin en el contexto de la amonestacin? El santo Shela explica que una persona es considerada responsable proporcionalmente a sus capacidades. Nuestras acciones sern juzgadas frente a un muy alto estndar. Nosotros somos los descendientes de los patriarcas. Tuvimos antepasados quienes fueron personas santas, cabalmente espirituales, y completamente comprometidas con la voluntad Divina. Con tal linaje, las demandas sobre nosotros sern, ms grandes que si descendiramos de personas menos espirituales. Debemos percatamos de nuestras enormes capacidades. Toda persona tiene un potencial que se aproxima a aquel de los ngeles (Salmos 8:6). Debemos maximizar este potencial, y no engaarnos creyndonos incapaces de alcanzar un alto logro espiritual. Adaptado de Viviendo cada da, Editorial Bnei Sholem