Aham Brahmasmi 27 de Mayo de 1992

( Impreso en castellano en Mensajes de Sathya Sai, Tomo 25 cap. 18 )

Estudiantes! Ustedes no son ni pecadores ni personas de mrito. No son buscadores del placer ni tampoco yogis. No son ni Mantra ni Yantra ni Tantra. No estn comprometidos con la accin ni con el disfrute. Quines son, entonces? Satchidhananda svarupam Shivoham, Shivoham. Ustedes son para siempre la encarnacin de la auspiciosidad. Sai Lila (quien habl antes) les record acerca de Sarvadhevata svarupam (todas las deidades que aparecen en una forma). No existen esas deidades. La forma combinada de todos los seres humanos representa la forma unificada de todas las deidades. Los Vedas declaran: Sahasra Shirsha Purushah Sahasraksha Sahasrapadh (El Seor tiene innumerables cabezas, ojos y pies). Ustedes son lo que son, y no otra persona. Ya sea un mendigo o un millonario, un pandit o un ignorante, un nio o un anciano, un hombre o una mujer, cuando se presentan, todos usan la palabra Yo, Yo, Yo (Nenu, en telugu). Si las aves y los animales pudieran hablar, ellos se describiran a s mismos as: Yo soy un gato, yo soy un mono, yo soy un perro, y dems. As, el Yo se encuentra en todas partes. El cosmos est basado en la conciencia del Yo. Yo no es solo la base, es la misma forma del cosmos. Dnde se ha originado este Yo? De hecho, no tiene origen. Es un principio que existe en todos los seres, en todos los tiempos. Yo es la encarnacin del Atma Si analizamos el mundo fenomnico, podemos ver que trminos como t, l y nosotros llegaron a existir solo despus del vocablo Yo. Qu es este Yo? Es la encarnacin del Atma. Dnde mora el Atma? Lo penetra todo. Los Shrutis han descripto al Atma que lo penetra todo como hridhaya. Hrid + dhaya es hridhaya. Dhaya significa compasin. Aquello que es la encarnacin de la compasin es hridhaya. Por lo tanto, el trmino Yo se refiere a aquello que est lleno de compasin. Si se le pregunta a un estudiante Quin eres t?, quizs l responda: Yo soy Rangayya o Ramayya. Si le preguntan Cundo llegaste?, l responder: Llegu el 20 de mayo para el Curso de Verano. Qu es lo que ha llegado? El cuerpo. Es con relacin al cuerpo que el estudiante dice que lleg el 20. Aqu la respuesta est basada en la identificacin de s mismo con el cuerpo. Al da siguiente, el mismo estudiante dice Siento un malestar en el estmago. Cuando l dice el estmago, hay una distincin obvia entre l y el estmago. Cuando uno dice mi mano, mi cabeza, mi vientre, mi pierna, y dems, obviamente se considera diferente de estos rganos. Cuando uno dice sta es mi toalla, piensa que la toalla est separada del dueo.

As, surge naturalmente la pregunta Quin eres t?. Esta pregunta ha de ser analizada con profundidad. Uno se separa a s mismo de todos los objetos fsicos. El cosmos entero est formado por dos elementos: Esto y Yo. Esto se refiere a lo que es visto (Dhrisyam). Yo es el que ve. Decimos esto es una mesa, esto es un auditorio. No podemos referirnos a ningn objeto sin usar primero la palabra esto. Al usar la palabra esto, queda claro cul es el objeto particular al que se hace referencia. No existe lo visto sin el que ve Aquello que se ve es percibido solo porque hay alguien que ve. Si no hay alguien que ve, no hay objeto visto. La gente dice que los ojos ven. Sin embargo, cmo pueden ver los ojos? No son los ojos los que ven. Hay algo ms bsico. Por ejemplo, cuando un foco emite luz, no es el foco el que ilumina, sino la corriente que hace que el foco emita luz. Del mismo modo, todos los objetos presentes en el mundo son perceptibles y puestos de manifiesto por el que percibe. As, el principio del Yo lo penetra todo. Las personas se pueden llamar a s mismas por diferentes nombres, pero lo que es comn a todas ellas es el concepto del Yo. La primera palabra en el universo fue Yo. Aham (Yo) es el primer nombre del Seor. Aham Brahmasmi. Aham viene primero, y Brahma, despus. Esto significa que Aham es el nombre del Seor. Por lo tanto, en todos, el trmino Yo est siempre presente. La creacin proclama la voluntad de Dios. Todos los seres de la creacin son imgenes de la Divinidad. El advenimiento del hombre tiene el propsito de proclamar al mundo la gloria del Creador. El hombre es la imagen del Creador. El Yo indica la unidad del hombre y el Creador. Por ende, es preciso explorar la naturaleza del Yo. Los deseos fsicos se vuelven barreras para el descubrimiento de la verdadera naturaleza del Yo. Las nubes, que han sido causadas por el Sol, ocultan a ste de la vista. Cmo veremos el Sol, entonces? Sabemos que el Sol est all, pero no es visible porque est cubierto por nubes. Cuando sopla el viento, las nubes se disipan y el Sol vuelve a verse. El fuego en un trozo de carbn encendido no es visible cuando est cubierto de cenizas, porque las cenizas, que surgieron del fuego, han cubierto el carbn. Para ver el fuego, tenemos que quitar las cenizas. Eliminen el Anatma para permitir que brille el Atma Hoy el hombre realiza diversos ejercicios espirituales. stos son de nueve clases: escuchar las alabanzas de Dios, cantar las glorias de Dios, recordar el nombre del Seor, adorar los pies del Seor, servicio al Seor, postracin, adorar el dolo del Seor, cultivar amistad con el Seor y entrega completa del ser al Seor. Las personas creen que estas nueve formas de devocin tienen el propsito de realizar el Atma. Esto es un error. El objetivo de estas formas de adoracin es eliminar el Anatma (aquello que no es el Atma). Cuando se elimina el Anatma, el Atma brilla por s misma, as como el carbn encendido se ve cuando se quitan las cenizas y el sol se percibe cuando las nubes se alejan. El Atma es omnipresente. Solo si se la confina a un lugar, tendrn que buscarla. No obstante, el Atma est presente en todas partes. Cuando quieren experimentarla, tienen que librarse del Anatma que la envuelve.

Qu son Atma y Anatma? En realidad, no existe algo as como Anatma. Anatma es meramente la incapacidad de percibir al Atma. Por ejemplo, he aqu una luz que brilla. Mientras la luz brille, ustedes no tendrn oscuridad. Cuando apagan la luz, hay oscuridad. De dnde provino la oscuridad? No vino de ninguna parte. La simple ausencia de luz produjo la oscuridad. Cuando hay luz, la oscuridad se va. Por lo tanto, la oscuridad es simplemente la ausencia de luz. Mientras uno no experimente Atmabhava, estar inmerso en Anatma. Cuando se experimenta el Atma, el sentimiento de Anatma desaparece. La mente aleja a los hombres del Atma Como el hombre ha perdido la visin del Atma, se halla atrapado en el Anatma Bhava (los caprichos de la mente). Esto es como depender de la luz de la Luna cuando el Sol no brilla. Al olvidar la refulgencia del Sol (el Atma), el hombre depende de la mente, que es como la Luna que refleja la luz del Sol. Todas las prcticas espirituales que hoy realiza la gente estn relacionadas solo con la mente. Esto es incorrecto. Al seguir ciegamente ciertas prcticas de transicin, las personas han sucumbido a la falta de paz. Los ejercicios espirituales no deben realizarse mentalmente. La mente es como el ladrn, de quien no se puede esperar que atrape a otro ladrn. La mente, en lugar de buscar al Atma, se interesa en otras cosas. Aleja al hombre del Atma y lo envuelve en los placeres ilusorios del mundo. Por lo tanto, los ejercicios espirituales basados en la mente no pueden sacar al hombre de la oscuridad de la ignorancia. Cuando el Atma sea experimentada, la mente dejar de existir. Cuando la mente est ausente, no hay necesidad de controlarla. Una vez que se experimenta el Atma, el control mental se vuelve superfluo. Es como la luz de la luna que se desvanece en presencia de la luz del sol. Por lo tanto, lo que los hombres deben procurar adquirir es Atmaanandam (la bienaventuranza del Atma), no el placer de la mente, el cuerpo o los sentidos. Todas estas formas de felicidad son transitorias. El modo de experimentar el Atma Si el hombre indaga seriamente en la naturaleza del Yo, su indagacin lo conducir a la experiencia del Atma. Esto puede ilustrarse con un episodio del Bhagavata. Uno de los juegos de Krishna consista en entrar a hurtadillas en las casas de las Gopikas y dar vuelta las vasijas que contenan leche y cuajada. Las Gopikas, preocupadas por las travesuras de Krishna, hacan grandes esfuerzos por atraparlo con las manos en la masa. Krishna era un ladrn escurridizo. Por lo tanto, una Gopika pens que el nico modo de atraparlo era orarle a l. Las Gopikas comenzaron a orarle a Krishna. Oh, Krishna, no nos es posible atraparte. T eres ms sutil que el tomo y ms vasto que lo ms vasto en el mundo. T saturas a cada ser de la creacin. Cmo podemos comprenderte?. Como resultado de la plegaria, les fue mostrada a las Gopikas la forma de atraparlo. Krishna derram la leche de la vasija, lav Sus pies con ella y sali corriendo de la casa. Las Gopikas siguieron las huellas de Krishna y lo atraparon.

El significado simblico de este episodio es que la Divinidad puede ser experimentada solo cuando el devoto se aferra a los pies del Seor. sta es la enseanza del Bhagavata. Cuando uno indaga en la naturaleza del Yo, descubre que el Yo es la entidad omnipresente en cada ser viviente. sta es la verdad que expresa la declaracin Vdica Aham Brahmasmi (Yo soy el Ser Supremo). Algunas personas pueden preguntarse si es suficiente meditar en Aham Brahmasmi. Se puede hacer, pero cuando uno medita en esa declaracin, tiene que comenzar con la comprensin del Yo; luego comprender a Brahmn. renle a Dios diciendo: Yo soy T y T eres yo Hay una plegaria dirigida a Dios en la que a Dios se lo describe como madre, padre, hermano, amigo y todo lo dems. sta no es la forma correcta de adorar a Dios. Este tipo de plegaria ata al hombre a las relaciones mundanas. En lugar de mencionar estas mltiples relaciones, una manera ms simple de describir la relacin entre el hombre y Dios es decir: Yo soy T y T eres yo. La divinidad inherente en el hombre deber considerarse una sola y no muchas. Toda la variedad de nombres y formas que uno percibe son creaciones de la mente y estn destinadas a desaparecer. Si ustedes y la Divinidad son uno, qu necesidad hay de buscar a Dios? Solo un tonto va en busca de s mismo. En lugar de recurrir a todas las formas de meditacin, es ms simple y fcil profundizar en la nica idea de que ustedes y Dios son uno. Sin embargo, este proceso de identificacin no debera ser un ejercicio artificial. Debe surgir del corazn. Al declarar Yo soy Dios, deben expresar una experiencia genuina y profunda. Deben sentir que Dios no est separado de ustedes. Si en lugar de eso repiten meramente Yo soy Dios, yo soy Dios, segn lo que Swami les ha dicho, estarn realizando un ejercicio tonto. Dios debe ser comprendido mediante una indagacin seria y una profunda experiencia interna. No obstante, hay que tomar conciencia de que, mientras uno viva en este mundo fenomnico y tenga que cumplir deberes mundanos, no es fcil expresar esta unidad con Dios. Ser un proceso gradual por el cual se alcance la divinizacin de la vida. Librense de la identificacin con el cuerpo Tienen que comprender que hay dos elementos en un ser humano: uno es el Atma, y el otro es Anatma (uno es el Morador Interno en el cuerpo y el otro es el cuerpo). Uno es el Kshetra (el campo), y el otro es Kshetrajna (el Conocedor del campo). Como en una moledora, una piedra est firme e inamovible, mientras que la otra puede moverse; solo cuando ambas se combinan, puede realizarse algo. El cuerpo debe considerarse un instrumento. Solo entonces uno se podr librar gradualmente de la identificacin con el cuerpo. El hombre est aumentando

permanentemente los apegos relacionados con el cuerpo. Debido a estos apegos e ilusiones, el principio del ego se infla. A medida que crece el sentido del ego, las aspiraciones espirituales se debilitan. Sin embargo, el Espritu no puede declinar. Lo que ocurre es que se desvanece la visin del Espritu (el Atma). Esto implica que debe realizarse un esfuerzo constante por controlar los impulsos del cuerpo. La Divinidad es solo una. Los nombres que recibe Dios como Rama y Krishna no son tan importantes. El nacimiento es un incidente, como darle un nombre a alguien que nace. La vida misma es un interludio. Sin embargo, en este interludio artificial de la vida hay un principio tmico eterno. Se lo debe convertir en la base de la vida. Solo entonces puede comprenderse la Realidad. Cualesquiera sean los libros que lean o los discursos que escuchen, todo esto es una simple sobrecarga mental si no lo practican. Qu dulzura pueden experimentar si solo leen la descripcin de diversas preparaciones dulces? Sin embargo, cuando las comen, experimentan su dulzura inmediatamente. Hay una enorme diferencia entre la bienaventuranza que se experimenta directamente y la bienaventuranza que es comprendida intelectualmente a travs del estudio de libros. Por lo tanto, el primer paso es comenzar a practicar lo que aprenden. Su fe debe traducirse en accin. Vivan la vida de un ser humano Estudiantes! Ustedes pueden aprobar los exmenes estudiando libros. Despus de eso, quizs encuentren un empleo en el que no les sirva todo lo que han estudiado. Deben asegurarse de que haya una estrecha relacin entre lo que han estudiado y la vida que lleven. Debe haber armona entre el conocimiento que adquieren y sus palabras y acciones. Solo cuando existe esta triple unidad pueden ustedes llevar la vida de un ser humano. Hoy rara vez se encuentra entre los hombres esta unidad en cuanto a pensamiento, palabra y accin. Estudiantes! Tomen conciencia del carcter supremamente sagrado de la vida humana. Es mejor vivir la vida breve pero gloriosa de un cisne que la vida larga de un cuervo. No se dejen llevar por los impulsos siempre cambiantes de la mente. Usen su discernimiento para decidir qu deben hacer. Analicen si lo que quieren hacer es correcto o incorrecto y djense guiar por el intelecto. Jams acten por el impulso del momento. Deben reconocer a la Divinidad que est presente en todos los seres. Los Upanishads declaran: Ishavasyam Idham Sarvam (Todo esto est saturado por la Divinidad). La Divinidad es una, aunque es llamada con diferentes nombres. Hay cierta base para las diferencias en los nombres. La misma persona puede recibir diferentes nombres segn las funciones que desempea. La idea de la entrega total a Dios La gente tiende a culpar a Dios por sus dificultades, diciendo que, aunque se han entregado a Dios, sus problemas no han terminado. ste es un mal uso de la idea de la entrega. Si uno se ha entregado realmente a Dios, no debera preocuparse por lo que le ocurra. El sentimiento de separacin entre uno mismo y Dios debera desaparecer. Mientras el sentimiento de separacin exista, la

Divinidad no podr ser realizada. Brahmn significa aquello que es infinito. Por lo tanto, la Divinidad ha de ser experimentada en todas las formas. En cualquier forma en que se adore a la Divinidad, la ofrenda llega a la Divinidad. En el estado de sueo profundo, uno no es consciente de los nombres, las formas, la posicin o cualquier otra cosa. Tambin se lo describe como el estado de Samadhi. En ese estado, los nombres y las formas no existen. No hay conciencia de las diferencias. No hay sentimiento de amor u odio. No hay gustos ni aversiones. Samadhi no es un estado de inconsciencia. Es un estado trascendental, en el que todas las diferencias han cesado. Este estado se alcanza cuando la mente se funde en el Atma. No olviden su divinidad inherente Estudiantes! En las diferentes formas y nombres, ustedes son como los distintos actores en un escenario. Mientras tengan que desempear un papel, tienen que actuar segn el papel que les ha sido asignado. Sin embargo, no deben olvidar su verdadero ser tmico. Cualquiera sea el papel que tengan, su ser tmico permanece inmutable. Jams deben olvidar su divinidad inherente. Hoy muchos padres son responsables por permitir que sus hijos tomen por mal camino. Los estudiantes deberan recordar que, incluso si los padres les aconsejan no recorrer la senda espiritual, ellos tienen derecho a actuar contra los consejos de sus padres. Cuando un padre se interpone entre un hijo y su devocin a Dios, el hijo es libre de desobedecer al padre. En cuestiones mundanas, el hijo puede seguir los consejos del padre. Sin embargo, con respecto a la relacin con Dios, ustedes deben seguir su propio rumbo. En el momento del matrimonio, se ordena al novio y a la novia que acten juntos en cuestiones relativas a la conducta moral, los intereses materiales y los deseos mundanos: Dharmecha, Artecha y Kamecha. Sin embargo, con respecto a Moksha, a alcanzar la salvacin, cada uno debe seguir su propia senda. Esto significa que en el campo espiritual no deben temer a nadie. Cuando el Rana cerr con llave el Mandir de Krishna para impedir que Mira entrara, Tulasidas le inform a Mira que, en la bsqueda de Dios, ella no estaba obligada a obedecer las rdenes de su esposo. En el caso de Vibhishana, l eligi renunciar a su hermano mayor, Ravana, cuando este ltimo se opuso a la devocin de Vibhishana hacia Rama. Bharata no permiti que los deseos de su madre se interpusieran en el camino de su devocin y lealtad hacia Rama. El emperador Bali hizo caso omiso del consejo de su preceptor, Sukracharya, cuando ste objet que Bali cumpliera su promesa al Seor. La leccin que ha de extraerse de todos estos episodios es que Dios est por encima de todos los dems. El padre, la madre, el hermano, el maestro y otros estn muy por debajo de Dios. Todas esas relaciones son temporarias y transitorias. Solo la relacin entre el hombre y Dios es permanente e inmutable. La fe en Dios debe ser firme y no ha de vacilar jams. Deben adquirir firmeza mental. Cuando una persona tiene una mente vacilante,

es peor que un mono. Discurso pronunciado en Brindavan, el 27-5-1992. La codicia surge por el apego a los sentidos y por querer complacerlos. Pnganlos en el lugar apropiado; ellos son ventanas para el conocimiento, no canales de contaminacin. BABA