Teatro mapuche: prcticas de identidad y resistencia

Araceli Mariel Arreche* Karina Beatriz Giberti** Andrs Pereira Covarrubias***

*Lic. y Prof. de Artes, FFyL, UBA. Ayudante de primera en Introduccin a los Lenguajes de las Artes Combinadas, carrera de Artes, FFyL, UBA. JTP en Esttica del Cine y Teoras Cinematogrficas, carrera de Diseo de Imagen y Sonido, FADU, UBA El presente trabajo1 se propone realizar un modesto aporte a la historiografa teatral latinoamericana, dando a conocer la existencia de algunas expresiones contemporneas de Teatro Mapuche desarrolladas en los territorios de la Argentina y Chile en los albores de este nuevo siglo, surgidas en relacin con una bsqueda por restituir el entramado cultural de este pueblo dentro de un contexto sociohistrico particularmente adverso. Luego de repasar la narrativa de las historias del teatro latinoamericano, evidenciamos una extendida ausencia de referencias a las teatralidades originarias, al menos las de las zonas del centro y sur de Chile y la Argentina. Dicha omisin denota, en principio, la ignorancia de un presupuesto bsico en Latinoamrica: la pluralidad cultural del territorio, mostrando con ello un marcado inters por privilegiar textos y prcticas estticas europeizantes e ideolgicamente convenientes a sectores socioculturales dominantes. Una breve revisin historiogrfica sobre teatralidades originarias del continente nos revela que en Amrica Latina el reconocimiento de su existencia es interpretado de diferentes modos. Por un lado desde una postura esencialista estn los que plantean, como el historiador Luis Ordaz, que el teatro de los pueblos originarios no exista antes de la llegada de los conquistadores, afirmando que este como tal desembarc en tierra argentina con los colonizadores espaoles.2 En un sentido distante encontramos a los que reconocen la presencia efectiva de un teatro previo a la conquista. Dentro de este grupo heterogneo en sus posicionamientos podemos rescatar a Eugenio Pereira Salas, quien hace mencin al teatro araucano prehispnico en su trabajo historiogrfico (1974). El autor postula, sin embargo, que el pueblo araucano distaba mucho de los niveles de las altas culturas nucleares, argumentando que ello no permita descubrir lneas claras y conceptuales de una actividad escnica concreta. A pesar de esto logra observar, a travs del relato de algunas fiestas hecho por testigos (cronistas eclesisticos o civiles), la existencia de al menos una intencin coreogrfica y escnica. **Lic. y Prof. de Artes, FFyL, UBA. Ayudante de primera en Introduccin a los Lenguajes de las Artes Combinadas, carrera de Artes, FFyL, UBA. Ayudante de primera en Esttica del Cine y Teoras Cinematogrficas, carrera de Diseo de Imagen y Sonido, FADU, UBA ***Estudiante de la carrera de Artes (Orientacin: Artes Combinadas), FFyL, UBA

1. Este trabajo se realiza en el marco de una investigacin titulada Teatro mapuche: acercamiento a una teatralidad silenciada, que se desarrolla en los pases de Argentina y Chile, apoyada por el Fondo Nacional de las Artes de la Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin Argentina. La investigacin es llevada a cabo por las Lic. en Artes Araceli Arreche y Karina Giberti ambas docentes de la FFyL y de la FADU, UBA y Andrs Pereira, estudiante de Artes de la FFyL, UBA. 2. Cf. Ordaz, Luis, Aproximacin a la trayectoria de la dramtica argentina, Ottawa, Girol Books, 1992.

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relaciones entre la sociedad Mapuche y los estados argentino y chileno, pues se entiende que su contexto va a significar una dimensin particularmente insoslayable y determinante de las caractersticas y especificidades de estas teatralidades. A partir de la segunda mitad del siglo XIX los gobiernos chileno y argentino, buscando expandir y definir las fronteras de sus respectivos Estados nacionales, embarcaron sus esfuerzos en la conquista y dominacin de los territorios del sur, bajo un tcito acuerdo entre la oligarqua y el ejrcito civilizador: amplias regiones habitadas por poblacin indgena fueron usurpadas y explotadas para permitir el pleno ingreso de los nacientes Estados en la divisin internacional del trabajo. En este sentido, como ocurri en la Argentina desde el inicio de la llamada Campaa del Desierto en 1879,3 las operaciones de exterminio, subyugacin y represin llevadas a cabo por los sucesivos gobiernos para consolidar el estado liberal han tenido a la vez una gran capacidad para silenciar u omitir esta violencia constitutiva. Promediando la dcada de 1980, en la Argentina la cuestin indgena comenz a visibilizarse en el marco del reclamo por las violaciones a los Derechos Humanos cometidas durante la ltima dictadura militar (1976-1983). La comunidad Mapuche, fragmentada y discriminada, se sum a un complejo proceso de organizacin poltica en interaccin con diferentes agencias muchas de ellas vinculadas con la defensa de los Derechos Humanos4 consiguiendo as una serie de reconocimientos jurdicos otorgados a los Pueblos Indgenas, cuyo hito fundamental fue la reforma constitucional de 1994, en la que se les reconoci preexistencia tnica y cultural.5 Esta reivindicacin, sin embargo, no impide que el mapuche siga siendo considerado como una marca indexical

Escuela de Arte La llave, Tayi Kuyf Kvpan/Nuestra vieja antigua ascendencia. Direccin: Miriam lvarez. Actores: Clotilde Hernndez y Pelegrino Cauqueo.

3. El trmino desierto constituira un horroroso lapsus del lenguaje, que superpone el vaco de este por sobre la existencia real de asentamientos humanos, especficamente del Pueblo Mapuche. 4. lvarez, Miriam; Cauqueo, Lorena y Kropff, Laura, Notas sobre el Proyecto de Teatro Mapuche, en Conjunto. Casa de las Amricas. La Habana, 2004. 5. Constitucin de la Nacin Argentina, artculo 75, inciso 17.

Las ceremonias y representaciones aqu realizadas habran tenido mucho que ver con el gnero de la pantomima, donde los actores, abstenindose del uso de la palabra, expresaban sentimientos e ideas con todo un repertorio de gestos y acciones. Otro autor chileno que hace mencin del tema en su trabajo si bien no respecto a lo prehispnico es Luis Pradenas (2006), quien constata la existencia de esta teatralidad indgena, reconocindola como omitida por la historiografa teatral hispanoamericana. El autor rescata la actividad de un grupo llamado Conjunto Artstico Mapuche Llufquehuenu, tambin conocido como Compaa Dramtica Araucana, que habra realizado su prctica teatral durante la primera mitad del siglo XX. Su aporte historiogrfico al teatro indgena se centrar bsicamente en la descripcin de este grupo. Dicho esto, y antes de abordar las teatralidades que aqu nos ocuparn, cabe mencionar brevemente ciertas condiciones sociohistricas en las que estas aparecen en el marco de las

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y no como sujeto de derecho, advirtindose que retomada o negada la referencia al mundo indgena, [esta] no deja de ser fuertemente estigmatizada.6 Institucionalmente la imagen del mapuche se reduce y simplifica, dejando fuera la complejidad de su situacin en las reas rurales e ignorando la realidad de la gran masa poblacional que, expulsada del campo, hoy vive en las periferias de las ciudades. En el caso de Chile, Villalibos-Ruminott (2006) refiere a una bio-poltica de segregacin por parte del Estado desde el siglo XIX,7 la cual contribuy a la negacin y el ocultamiento sistemtico del pueblo mapuche hasta el da de hoy. A pesar de que en los inicios de la democracia chilena en los 90 comienza a desarrollarse una poltica estatal de integracin neoindigenista, mediante la promulgacin de la Ley Indgena (Ley 19253) y la creacin de un rgano de representacin institucional (CONADI),8 la participacin mapuche en este sistema lejos de abrir una posibilidad real a algn tipo de decisin poltica no se articula en base a los intereses colectivos del movimiento mapuche, que reivindica su facultad de definir un proceso centrado en principios de autonoma. Devienen claves en este proceso los conceptos de territorio, derecho indgena y autodeterminacin,9 todas nociones claramente emergentes del campo discursivo de la identidad cultural. A partir de 1997 una serie de fenmenos asociados a la modernizacin neoliberal y a su concomitante explotacin de los recursos naturales,10 desencadena un nuevo ciclo de movilizaciones mapuche y la radicalizacin de sus acciones reivindicativas al margen de las instancias de representacin propuestas por el Estado; situacin que desembocar en lo que hoy se conoce como Conflicto Mapuche. Componentes que de alguna manera explican esta radicalizacin son una progresiva pauperizacin de las comunidades mapuche rurales particularmente las vecinas a las empresas forestales, una renovacin generacional de dirigentes ms activos e informados, una influencia ideolgica de movimientos indgenas en otras partes del continente, la violenta y sistemtica represin, tanto fsica como simblica, por parte de la polica del Estado chileno amparada legalmente por la Ley antiterrorista vigente desde la dictadura de Pinochet (1973-1989) en contra de las comunidades mapuche en las zonas de conflicto y, finalmente, la amenaza homogeneizante que significa la globalizacin para la identidad colectiva.11 Dentro de estos contextos particularmente complejos puede comprenderse entonces la aparicin de grupos de mapuches que eligen el lenguaje teatral como un medio simblico para restituir el tejido cultural de su pueblo; artistas que desde la creacin de nuevas subjetividades buscan redefinir su propia identidad, una identidad no folclorizada que apele a la gran heterogeneidad del Pueblo Mapuche en el presente. Si bien comprendemos la existencia de una nocin de teatralidad12 en este pueblo, como prctica inherente de su cultura y presente a lo largo de toda su historia, nuestro estudio hace un corte sincrnico en el trabajo de grupos de teatristas que aparecen a principios de siglo en Chile y la Argentina, y cuya prctica es comprendida desde su dimensin espectacular; esto es, en tanto puestas en escena que se conciben para un pblico, bajo ciertos cdigos convencionales de representacin teatral. Es as como nos interesa destacar, a partir de 2001, la aparicin de una sistemtica produccin teatral dentro del territorio argentino, ms precisamente en la ciudad de Bariloche. All encontramos el llamado Proyecto de Teatro Mapuche, que se desarrolla bajo la direccin de la teatrista Miriam lvarez, integrante de la Campaa de

6. Monbello, L., La mstica neuquina. Marcas y disputas de provinciana y alteridad en una provincia joven, en Cartografas argentinas. Polticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad, Buenos Aires, Ed. Antropofagia, 1ra. edicin. 7. Hacia la misma poca de la llamada Campaa del Desierto argentina, el gobierno chileno realiz acciones similares en la zona sur de su pas. 8. Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena. La Ley Indgena institucionaliz formas de organizacin mapuche asociaciones y comunidades, lo cual reorden las antiguas estructuras comunitarias. Sobre la sociedad Mapuche actual, cf. Levil Chicahual, Rodrigo, Sociedad Mapuche Contempornea, en AA.VV., Escucha Winka! Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un eplogo sobre el futuro, Santiago de Chile, LOM ediciones, 2006. 9. Ibd., p. 244. 10. La inauguracin de la central hidroelctrica Pangue y el inicio de la construccin de Ralco (1998), ambas en territorio habitado por pehuenches. 11. Cf. Levil Chicahual, Rodrigo, op. cit., p. 244. 12. La discusin sobre este concepto es extensa y no se aborda. Aqu se entiende desde una perspectiva amplia, por su sentido cultural, como la realidad entra en lo simblico y al especfico del mbito artstico de la escena; ambas aproximaciones en las manifestaciones mapuche. Al respecto, vase: -Arreche, Araceli, Teatro Mapuche: Acercamiento a una teatralidad silenciada. La puesta en escena como espacio conflictivo de identidad y memoria, en Teatro Comparado. Potica, Redes Internacionales y Recepcin, Baha Blanca, Ed. De la Universidad Nacional del Sur, 2008. - Arreche, Araceli, Teatro Mapuche. Acercamiento a una teatralidad subyugada, en Actas XVII Cong. Int. de Teatro Iberoam. y Arg. GETEA (Grupo de Estudios de Teatro Arg. e Iberoam.), Inst. de Hist. del Arte Arg. y Latinoam., FFyL, UBA, Fund. Roberto Arlt. - Arreche, Araceli, "Teatro Mapuche: notas sobre una teatralidad invisible?", en Palos y Piedras, revista del CCC [en lnea]. enero/abril 2008, n 2. [citado 200805-14]. Disponible en: http://www.centrocultural. coop/revista/articulo/45/. - Arreche, Araceli y Giberti, Karina, Una teatralidad social, una teatralidad invisible? El teatro mapuche en Argentina y Chile. Actas de Jornadas Diez aos del CIHTT (Centro de Invest. en Hist. y Teora Teatral), Centro Cultural Ricardo Rojas, UBA.

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proceso de emergencia de la conciencia colectiva.19 Partiendo de la figura del crculo, estructura bsica del ceremonial mapuche, la escena denotaba la manera espacial de comprender el mundo. Sobre ella, la msica y la gestualidad jugaban un rol preponderante; se recuperaba la sonoridad de algunos instrumentos como el orkin y la pvkvjka,20 utilizando tambin msica tradicional para danzas ejecutadas a lo largo de la obra. El lenguaje corporal, por su parte, apelaba a la religiosidad mapuche y tambin a gestos inscritos en la experiencia histrica y cotidiana,21 todo un repertorio22 del complejo entramado de las prcticas corporales mapuches. En Tayi Kuify Kvpan, la disposicin del espacio teatral recuperaba la figura del crculo, donde esta vez eran solo cinco los oficiantes: tres mayores, portadores de la tradicin y la sabidura un hombre y dos mujeres y dos jvenes mujeres que buscan explicarse a s mismas. La puesta, esta vez en torno a la temtica de la muerte, volva a insistir sobre el tratamiento de lo gestual, pues de lo que se trataba finalmente era de crear un cdigo teatral que indagara en el repertorio gestual mapuche, en sus gneros discursivos y en las formas en que el espacio fsico y mental logran significado. En Pewma la teatrista decidi indagar en otro territorio de la cosmovisin de su pueblo: los sueos. Las dos mujeres protagonistas de esta obra se inscriban en la escena desde el gesto, que se desplazaba entre lo cotidiano y lo simblico aquello que haca referencia al mundo onrico, funcionando tanto como vehculo de memoria colectiva y como medio de comprensin del mundo: espacio de conocimiento y de la resistencia. Cabe mencionar que, de acuerdo con lo expresado por lvarez, existe en estas puestas una especial diferenciacin entre aquello que puede ser

La Compaa Teatral de Mujeres representando la obra Malen Weichafe/Princesa guerrera (2007), dirigida por Karla Huenchun.
13. Op. cit., lvarez, 2004. 14. Ibd. 15. Estrenada en 2002 en el Primer Encuentro de Arte y Pensamiento Mapuche y exhibida en la escuela de arte La Llave, en la ciudad de Bariloche. 16. Presentada en febrero de 2004, tambin en la ciudad de Bariloche. 17. Bajo la denominacin grupal de El Katango, la obra se estren en julio del 2007 y represent en el verano de 2008 en la Biblioteca Sarmiento de la Ciudad de Bariloche y en varias poblaciones de la regin patagnica. Una caracterstica saliente de este montaje es que una de las actrices, por primera vez en la historia del grupo, no es mapuche. 18. El primer caso, Kay Kay egu Xeg Xeg, refera al mito de origen; el segundo, Tayi Kuify Kvpan, a la concepcin del pueblo sobre la muerte, y el ltimo, Pewma, tena que ver con la dimensin onrica, rasgo fundamental de la cosmovisin mapuche. 19. lvarez, op. cit. 20. Instrumentos que se usan habitualmente en ciertas ceremonias. 21. Ibd. 22. Diana Taylor (2003) define el repertorio como un sistema de transmisin de conocimiento y memoria social que circula a travs de actos corporales: performances, gestos, narracin oral, movimiento, danza, canto.

Autoafirmacin Mapuche Wefkvletuyi (Estamos resurgiendo). Dicho proyecto, tiene por objetivo la elaboracin de puestas que puedan ofrecerse en mbitos urbanos y rurales;13 configurando con ello un recorrido de intercambio de experiencias que promuevan la necesidad de re-pensar las consecuencias de la fuerte discriminacin de la que el Pueblo Mapuche fue vctima a lo largo de su relacin histrica con los Estados-nacionales de Chile y la Argentina, discriminacin que contina padeciendo hoy en da.14 Hasta el momento Miriam lvarez lleva dirigidas tres obras: Kay Kay egu Xeg Xeg,15 Tayi Kuify Kvpan (Nuestra vieja y antigua ascendencia),16 y Pewma17 (Sueos). Podemos destacar que estas piezas tuvieron la particularidad de recurrir a textos referidos a relatos mitolgicos transmitidos oralmente que dan forma a la cosmologa Mapuche.18 La obra Kay Kay egu Xeg Xeg cont con treinta y tres actores en escena, nmero que buscaba representar a la comunidad en su totalidad. Nios, jvenes y adultos de ambos sexos que se encargaban de reactualizar el relato mtico con el afn de estimular y explicar especficamente la necesidad de la autoafirmacin de la identidad en un

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representado de aquello que no puede serlo. Dicha cuestin estara ligada a ciertos espacios dramticos ceremoniales que, vinculados estrictamente a lo religioso, no pueden tomar cuerpo de espectculo.23 La directora ha denominado como gesto ntimo a aquella corporalidad mapuche irrepresentable, y gestos cotidianos a todo ese repertorio que entrara dentro del campo de lo representable. Estos ltimos son prcticas corporales que se producen en los diferentes espacios de la vida ordinaria. Se trata de gestos-costumbres incorporados de manera no reflexiva que, aunque no se definan como gestos mapuche exclusivamente, s se relacionan con modos histricos y formas ceremoniales, lo cual constituye una manera de transmitir valores propios, diferencindose de una gestualidad otra. Se tratara con esto de comenzar a dar visibilidad desde el teatro a ciertas prcticas y gestos culturales, construyendo una realidad sgnica que, como cuerpo textual, enfatice el gesto de la resistencia aquel que no puede ser reducido o traducido y devuelva el cuerpo mvil de una identidad postergada. Por otra parte, en Santiago de Chile encontramos el trabajo de dos grupos de teatro mapuche: la compaa de teatro OOMM y la compaa Teatro de Mujeres. Ambas agrupaciones son dirigidas por jvenes mapuche-urbanos, particularidad que en este caso significa la definicin de una relacin de reencuentro, y por tanto de re-produccin de los teatristas con su historia e identidad cultural. La compaa de teatro OOMM, bajo la direccin de Acn Aillapn, trabaja desde fines de los 90 en la bsqueda de un lenguaje escnico definido como danza-teatro,24 el cual se propone indagar en las representaciones tradicionales de la cultura mapuche, hoy folclorizadas por la mirada occidental. Hasta la fecha han realizado dos espectculos: Vivencias mapuches (2001), obra que recuperaba las experiencias biogrficas del director como mapuche urbano y el reencuentro con sus orgenes,25 y Cuatro guardianes de la tierra (2007), an en exhibicin itinerante, que propone una visin sobre el deterioro ecolgico a partir de relatos mitolgicos y poemas mapuches. Mediante tcnicas de danza contempornea, msica de instrumentos originarios y una exploracin corporal de movimientos que actualizaban los relatos cosmolgicos de su cultura, podemos decir que estas puestas en escena tambin han llevado a cabo una resignificacin del gesto ritual y del repetitivo movimiento simblico propio del baile ceremonial mapuche. A partir de este ejercicio creativo, que utiliza el cuerpo como frontera de su expresividad, observamos la generacin de una sntesis entre lo mitolgico y los recursos fsicos de la danza contempornea, lo cual abre un espacio de reelaboracin que para los creadores busca tanto dinamizar estticamente las representaciones de lo mapuche como tambin renovar los lazos con su identidad cultural. A esto se suma la utilizacin de recursos audiovisuales referidos al conflicto mapuche actual, lo cual cumple la funcin de escenificar una denuncia de la represin y del atropello de los derechos de su gente por parte del Estado de Chile en los territorios del sur. Tal dispositivo tcnico logra atravesar productivamente el didactismo con el que ellas son gestadas, definiendo la particularidad de una potica que, desde el cuerpo mapuche como eje, parece constituir el lugar comn con las otras expresiones teatrales de esta parte del territorio. La compaa Teatro de Mujeres, dirigida por Karla Huenchun, nace hacia el ao 2004 en el marco de la escuela de teatro Facetas donde se forma artsticamente la directora, con el montaje Awkinko Mapu.26

Grupo OOMM, Cuatro guardianes de la tierra (2007), dirigida por Acun Aillipan Catril.

23. Es el caso de algunas danzas, cantos e instrumentos que forman parte de ceremoniales, como el Kamarikun. 24. Toda la informacin y reflexiones sobre las compaas presentadas en este trabajo estn basadas en entrevistas realizadas a los mismos directores y en la concurrencia a la mayora de sus espectculos. 25. Financiada por el Fondo Nacional de la Cultura y las Artes (Fondart), y presentada en diversos espacios culturales y escolares de Santiago, Temuco, Osorno, y en el Festival de las Culturas del Mundo en Gannat (Francia). 26. Un trabajo basado principalmente en la exploracin corporal y en la danza al ritmo del Kultrn, intervenido por fragmentos de poesa mapuche, que fue presentado en el Centro Arte Alameda de Santiago.

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en el cuerpo el cual a su vez despleg lo aprehendido durante el proceso de investigacin mencionado, articulaba los signos en funcin de representar la marca colonial en el indgena urbano, aquel esquema corporal mapuche constreido en la normalidad del discurso civil-ciudadano del Estadonacin. De esta manera, al igual que en el caso del grupo OOMM, observamos que el sentido de la prctica artstica contenido en el cuerpo-mapuche como frontera del discurso apunta a un doble objetivo: la denuncia y la didctica. Esto orienta su discurso hacia una estrategia autorreferencial cuyas opciones estticas, ms all de pretender mostrar los valores de su cultura y tradicin al espectador winka, ponen el acento en religar a travs del teatro y su posibilidad didctica el tejido identitario de un pblico/comunidad mapuche atomizado. La teatralidad mapuche, negada en la mayora de las historias del teatro latinoamericano, se instala como espacio de visualizacin de las problemticas que circulan el pueblo que la sustenta. Mediante el teatro se trata de generar un espacio de resistencia a los discursos homogeneizantes que, desde fines del siglo XIX, emiten los Estados chileno y argentino. As, la escena se convierte en el lugar de recuperacin de los gestos cotidianos, los mitos, las historias, las prcticas que atraviesan las vivencias mapuche; no como espectculo extico de consumo turstico, sino como gesto poltico. Expresin de las campaas de autoafirmacin, el teatro mapuche indaga en lo silenciado: la identidad de un pueblo que debe ser recuperada. Quizs la expresin ms clara de esto se encuentre en las palabras de uno de los personajes de Kay Kay egu Xeg Xeg: (...) nos estamos olvidando nuevamente de la tierra, de ser gente de la tierra, de ser mapuche. No deberamos escuchar a nuestros espritus del pasado?

Grupo OOMM, Cuatro guardianes de la tierra (2007), dirigida por Acun Aillipan Catril.

27. Estrenado tambin en el Centro Arte Alameda.

Para Huenchun, esto marc el inicio de una bsqueda de reencuentro y reconstruccin del vnculo identitario a travs de la prctica simblica y ritual de serindgena en la ciudad, con toda la complejidad sociocultural que ello significa y ha significado histricamente. Es entonces que para su segundo trabajo, titulado Malen Weichafe (Princesa Guerrera, 2007),27 desarroll un proceso de investigacin artstica en los territorios mapuche del sur de Chile, que incluye trabajo en comunidades e incluso la participacin en una de sus ceremonias poltico-religiosas, todo lo cual podra reconocerse como una especie de retorno al territorio tanto fsico como simblico de su cultura; signando, en trminos de praxis artstica, una comprensin antropolgica de la teatralidad cuyo propsito tiene que ver con aprehender, a travs de los principios rituales del teatro, el fundamento teatral del rito mapuche. El montaje propona una continuidad en la experimentacin con el lenguaje escnico, con recurso a la danza contempornea y a la utilizacin de tcnicas teatrales como la inclusin de monlogos de prisioneras polticas mapuche en un juicio oral. Esta experimentacin de cruce de lenguajes en una matriz escnica cuyo eje se anclaba

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