Dominacin y drama social en la cultura contempornea , de Viktor K.

Los babuinos son especies con un alto grado de sofisticacin social. Hay quien dice que las tropas de estos animales recuerdan las peores conductas del hombre. u organi!acin se basa en la direccin de un macho dominante que controla a un gran grupo de hembras y algunos machos subordinados. "uando un #o$en babuino subordinado llega a cierta edad, reta al macho dominante. Lo hace de muchas maneras% ocupando su roca, flirteando con sus hembras o directamente atacndolo. &l macho dominante reaccionar reprimiendo el ex-abrupto por medio de e'hibiciones de poder o peleas simblicas. Durante los enfrentamientos pueden $erse toda clase de actos performati$os% los combatientes se ponen en dos piernas, mostrando su tama(o, presumiendo el tama(o de sus poderosos colmillos y gritando mientras percuten alguna roca o sus propias manos sobre el pecho. Los mandriles incluso hacen uso de su $estuario natural y su rostro se colorea de ro#o brillante. &n la mayor)a de los casos, el macho dominante $encer, debido a su mayor tama(o, fuer!a y e'periencia. "uando esto ocurre, pueden pasar dos cosas% qui! el #o$en babuino recono!ca su inferioridad y sumisin* en este caso, le presentar las nalgas al macho dominante, quien proceder a montarlo, $ictorioso. i alguna hembra os responder de forma positi$a a los flirteos del insurrecto, +sta recibir castigos f)sicos de todo tipo. ,ero a $eces, los #$enes retadores se arman de alguna clase de impulso $aleroso y deciden no someterse al dominante. Huyen le#os, de#ando la manada para siempre. e irn a reunir con otros machos e'pulsados y formarn una cohorte de despatriados. "uando sean suficientes, $ol$ern a casa a retar al anciano rey, lo atacarn entre todos y lo $encern. &sa noche, en la $)spera de una nue$a disputa por el poder, todos feste#arn en una gran org)a. &s posible que alguien entre ustedes se pregunte qu+ rayos me posey para hablarles aqu) de primates del -frica central. "omo antroplogo, la larga lucha por distinguirnos de la sociolog)a se $io marcada por un compromiso con la teor)a de la e$olucin% para un antroplogo, comprender que la semilla de nuestro florecimiento actual se puede hallar en los sufridos escenarios de la sabana, resulta fundamental para ir entiendo qu+ diablos es el hombre y cmo ha $enido siendo. . ms a/n, 0qu+ puede esperarse de +l1 "iertamente el ser humano nos sorprende a cada instante, pues una peculiaridad ecolgica hace apro'imadamente un milln y medio de a(os hi!o posible que desarrollramos una capacidad cerebral sin precedentes que nos fue permitiendo reali!ar rudas puntas de flecha no mucho antes de poner un hombre en el espacio.

Hemos cambiado, claro, pero las reglas de ese cambio mantienen una singular coreograf)a histrica marcada en gran parte por el tema que hoy nos re/ne% la $iolencia. Hemos sido $iolentos, somos $iolentos y seguramente seguiremos siendo $iolentos. 2ru dec)a algo muy interesante a propsito de una definicin amplificada de la $iolencia% la cultura es $iolencia. 3nteresant)sima hiptesis, sobre la que intentar+ mo$erme y en el marco de la cual intentar+ hablar sobre aquella mara$illosa construccin creati$a en la que mi estimada 2ru se cas consigo misma. 4enemos que retomar, antes que todo, algunos apuntes generales que la e'periencia antropolgica ha re$elado una y otra $e! sobre el tema% 5.6 &l ser humano se define por su $ida en cultura. 7.6 La cultura se transmite por tradicin y siempre est permeada de poder. 8.6 &se poder tiende a orientar la conducta y pensam. de los su#etos hacia un orden social establecido. 9.6 &l orden social se comprende como una resistencia a la desintegracin, mediante el poder. :.6 ;na de las dinmicas del poder es la $iolencia. Desde esta perspecti$a primero tendr)amos que mati!ar la hiptesis. La cultura no es $iolencia, no de por s). ,ero la cultura ocupa la $iolencia para sostenerse y para cambiar. 0&n dnde $emos esta condicin1 Victor 4urner, intenta darnos la respuesta en su teor)a que titula <=ntropolog)a del ,erformance<. &ste autor se asombra por la gran incoherencia e'istente entre el funcionalismo clsico de las etnograf)as africanas pre$ias a la descoloni!acin, en las que se presenta una $isin armnica e integrada de estas sociedades y sus propias obser$aciones en las que las tribus africanas se encuentran en constante conflicto. &s entonces cuando 4urner comprende que la dinmica original del hombre es el conflicto y que la sociedad tiene principalmente la funcin de retrasar o regular esta tendencia, en fa$or de la integracin y de la consolidacin del proyecto colecti$o. &sto le hace entender, a su $e!, que la $ida humana no puede comprenderse desde el orden, sino fundamentalmente desde el proceso. La $ida es mo$imiento, dinmica, lucha de fuer!as que interpretan diferentes resultados integrati$os y digregati$os. "omo los babuinos. "uando el dominio es amena!ado, hay dos salidas% la represin reintegrati$a o la ruptura. 0>u+ est haciendo 2ru cuando se casa consigo misma1 0>u+ mo$imiento humano est reali!ando al retar de esa forma el orden controlado por el designio con$encional que relega a la mu#er al

papel de esposa y madre1 &n la $ida animal, los proyectos sociales son bsicamente gen+ticos. e enfrentan

el proyecto de un macho contra el del otro macho y slo la ley de la fuer!a determinar ?por seleccin natural6 qui+n pre$alece. &n el caso de la cultura, humana, 4urner nos dice, los proyectos son contenidos culturales% $alores, principios, ideas, $erdades. La guerra no es, ni mucho menos, la /nica manifestacin humana del conflicto. &s la /ltima instancia de conflicto y es tambi+n el fracaso de la cultura. ,ues la cultura tiene sus propias batallas, sus propios mecanismos de poder que no recurren a la destruccin sino al sometimiento al proyecto dominante. 0"ules son los mecanismos mediante los cuales la cultura organi!a el conflicto a su interior1 Victor 4urner fue de los primeros antroplogos interesados en el conflicto. Los antroplogos <clsicos< hab)an defendido hasta entonces la idea durkheimiana sobre la tendencia armnica de las sociedades. 4urner empe! a notar, a registrar y anali!ar una serie de procesos altamente comunicati$os y performticos que en las sociedades tribales ten)an por ob#eto dar forma a los conflictos latentes que surg)an, por e#emplo, cuando alguien retaba la autoridad del lina#e dominante. iguiendo el e#emplo, la base m)tica de la autoridad en las sociedades tribales lle$aba a la instauracin de mo$imientos de significado ritual ?#uegos, debates, carna$ales, confrontaciones p/blicas, robos de ob#etos simblicos6 que en t+rminos generales implican la ruptura de alg/n tab/, y ten)an la capacidad de romper el orden cotidiano y as) cuestionar determinada <certe!a cultural< al haber demostrado la falibilidad del orden mediante esa primera brecha. De estos procesos participaba toda la comunidad y los su#etos implicados participaban de la liminaridad y la incertidumbre resultantes de esta escisin de la cotidianidad normada y normali!ada. &sta e'periencia, nos dice 4urner, es la que permite el mo$imiento social* el proceso. = estas <unidades procesales< las llama 4urner <dramas sociales<, pues compara su estructura y mecanismos con los del drama. De lo que se trata es de poner sobre la mesa un conflicto al interior de la cultura% el conflicto puede entenderse como el choque de dos proyectos culturales distintos ya sea totales, o espec)ficos de alg/n ni$el o norma en particular. in embargo, los dramas sociales pueden tomar muchas formas. ,ueden ir desde una dan!a hasta una campa(a presidencial, desde la propagacin de un chisme hasta un proceso de descoloni!acin. ,ero lo que todos los dramas sociales tienen en com/n

es que son procesos integrados por una serie de actos performati$os y que in$olucran la participacin de un colecti$o. &s en este sentido que 4urner decide plantear su antropolog)a del performance. Lo ms caracter)stico de un performance, en esta perspecti$a, es su sentido transgresi$o, o ms espec)ficamente, conflicti$o. Lo que el performance hace es poner <en peligro<, en <duda< determinadas construcciones de la cultura, mo$ili!ar su cimentacin para $ol$er a abrir el campo de las posibilidades. &n eso consiste la <brecha< que se abre, iniciando el drama social. De esta manera, el performance permite, como ya di#e, la organi!acin del conflicto al interior de la cultura, precisamente porque lo que se disputa es un $alor, un proyecto, un discurso, una $erdad. =hora, algo que cabe mencionarse es que 4urner clasifica los grandes procesos sociales performati$os en dos tipos% drama social y drama cultural. &n el drama social, es la continuidad misma del grupo como unidad social la que est en #uego, y su arena es la propia $ida, la propia historia. &l drama cultural lo emplea 4urner sobretodo para referirse al mo$imiento de reglamentacin espacio@temporal que la cultura occidental confiere a las acti$idades comunicati$as% un drama cultural pondr)a en #uego la cultura, los $alores, creencias, sentidos y $erdades y no la continuidad del grupo. u arena se encuentra confinada a espacios especiali!ados ?teatros, cines, salones de debate, etc.6 y a tiempos pre$iamente delimitados ?la duracin de la obra, la pel)cula o el debate6. 0>u+ est haciendo 2ru1 Lo que distingue al drama cultural, como lo entiende 4urner, es el hecho de que no guarda relacin continua con la historia, sino que se escinde en el terreno de la ficcin, del simulacro, del acontecimiento delimitado desde afuera y que en occidente lle$, en /ltima instancia a la <espectaculari!acin< de la escena. &ste orden se consolid en &uropa a finales del siglo AV333 y as) nos llega a =m+rica. ,ero 2ru sigui de la forma ms fiel y arrebatada el esp)ritu del performance en la contemporaneidad que busca ocupar el mismo espacio y el mismo tiempo de la historia, donde la ficcin es slo mecnica, instrumento, mientras el fondo y la apuesta son histricas, son parte de la $ida. &l acto de 2ru de casarse consigo misma no es un simulacro ni un espectculo, ni una representacin. &s un acto $ital, una unidad de mo$imiento en el proceso social, en el ni$el en el que ella se ubic. 2ru nos presenta, de la forma ms pura que he $isto en mi $ida, un drama social en medio de la cultura occidental. . por esta autenticidad la felicit+ ms de una $e!. =hora, hab)a yo dicho que el performance es, desde esta ptica, una lgica de organi!acin cultural del conflicto. Le permite a 2ru establecer una confrontacin cultural entre su proyecto de $ida y la

instruccin tradicional, de un modo que se <pone en peligro< la certidumbre que su grupo sostiene al respecto del destino <ideal< de una mu#er. 2ru reali!a aqu) la brecha% no quiere casarse. &lle la abre una fractura en la aparente <redonde!< del modelo y lo que se estn disputando ella y su familia, y la mu#er y la sociedad por e'tensin, es una $erdad, la $erdad sobre la $ida de una mu#er. La arena de confrontacin se abre en un espacio de comunicacin. . todos participamos de este drama social, tomamos partido, nos comprometimos con un proyecto o con el otro, como los miembros de una tribu en conflicto. &l acto performati$o inaugur la posibilidad de la refle'in, la duda y la discusin sobre esta $erdad que se colocaba sobre la mesa. . mi colega Vernica me dec)a al final% yo llor+ con ella... me peg demasiado, creo que hoy no $oy a dormir. ., como alguien ya comentaba la mesa anterior, 2ru participa de un acto de $iolencia% $iolencia en tanto $iolenta, $iola la regla, el orden, lo transgrede. La $iolencia, entendida en un sentido amplio, puede constituir as) la sustancia de la accin en el performance% 2ru $iolenta al orden impuesto en fa$or de la libertad de la persona, respondiendo a la $iolencia de su grupo, que $iolenta la libertad de la persona en fa$or del orden impuesto. . llegamos, entonces a un punto importante. Hay de $iolencias a $iolencias. =ntonio Bramsci nos marcaba dos grandes modelos de $iolencias en su teor)a del &stado% la forma que correspond)a a procesos cr)ticos en los que el &stado hab)a agotado todos sus dems recursos de dominacin, es la ms e$identemente $iolenta, la que llam <represin<. La represin es el poder de administracin de la $iolencia, operando directamente en el ni$el tecnoCeconmico, en el ni$el material de la fuer!a bruta. Dasacres, desapariciones, torturas, y dems monstruosidades contra el cuerpo son los e#emplos ms t)picos de represin. La represin ocurre cuando no e'iste aceptacin por parte de la poblacin del orden impuesto y cuando la poblacin se mo$ili!a hacia el derrocamiento del mismo. ,ero Bramsci nos hace hincapi+ en un ni$el ms sutil, ms profundo y eficiente que la represin, y la forma de $iolencia fa$orita del &stado% la <hegemon)a<. La hegemon)a se caracteri!a por operar constante y permanentemente sobre los su#etos en tanto +stos acepten pasi$a y acti$amente el orden impuesto, a/n si +ste los per#udica. La hegemon)a implica que es la propia poblacin la que e#erce permanentemente formas sutiles de $iolencia de ba#a intensidad contra cualquier brote de oposicin acti$a. La hegemon)a opera sobre el ni$el socioC cultural y es este tipo de $iolencia contra la que responde 2ru, y la que le da el t)tulo a nuestra mesa de <$iolencia por tradicin<. La $iolencia no es la cultura, sino el $eh)culo

de la enculturacin, del proceso de instauracin de la cultura en el su#eto. &l poder de la hegemon)a consiste en el dominio de autoridad que el grupo tiene sobre cierto $alor de $erdad% el grupo que la e#erce se autoconcibe como poseedor de la $erdad de las cosas o de cierta cosa en particular. &n este caso, el grupo social tradicionalista cree conocer la $erdad sobre la felicidad de la mu#er e insiste en que +sta slo es posible mediante el matrimonio y la reproduccin. "uando alguien piensa distinto, hay bastantes recursos de $iolencia para afirmar el orden% +se est loco, o es tonto, o ingenuo, o inmaduro, o irresponsable, o slo quiere lle$ar la contra. ,ues la $erdad que sostiene el grupo hegemnico se esgrime como un a'ioma% una $erdad supuestamente autoe$idente, que no es susceptible de dudas o cr)ticas. &s entonces donde entra en accin el drama social, que precisamente es el recurso de la cultura que permite romper las construcciones a'iomticos en pos de la posibilidad. &n el drama social que fue la boda de 2ru, se disputaban dos proyectos, condiciones contradictorias que se oponen y sin embargo coe'isten en la ci$ili!acin moderna% por un lado, la tendencia modernista hacia el indi$idualismo y la autodeterminacin de la felicidad del su#eto, y por otro lado el tradicionalismo del modelo familia. Etro tema ser)a ahondar en cmo el capitalismo ha echado mano del modelo familiar tradicional campesino en el seno de la modernidad urbana para lograr condiciones de e'plotacin preferencial, lo que e'plica su continuidad en nuestras sociedades. ,ero eso es otra historia. &l hecho es que contin/a y ha sabido adaptarse tambi+n como modelo de consumo en la fase actual del modo de produccin tal y como lo $i$imos, pero entra en necesario conflicto con el principio de autodeterminacin indi$idual. La confrontacin entre los dos proyectos, entre los dos sistemas de $alores, entre las dos culturas, se hace e$idente en todos los ni$eles% 2ru se pone un anillo que dice <2ru Buadalupe<, y se hi!o colocar el la!o a s) misma. F2ru tom la 3glesiaG F4omamos el templo, centro y s)mbolo m'imo del tradicionalismo y base de su legitimacin histricaG &l podio es ocupado por un sacerdote que no habla de Dios, sino del hombre, y que no habla del &$angelio sino del $alor $i$o del presente. ;n sacerdote que da todo un sermn, pero no para hablar del esp)ritu sino de la sabidur)a del cuerpo. ,or esto no $imos una representacin. Ho estbamos en un teatro, ordenando palabras bonitas y mensa#es refle'ionados. "omet)amos una $iolacin a todo tipo de tab/es y fue as) como se inaugur la brecha. 0,or qu+ C +sta ser)a una buena pregunta C por qu+ se resiste el grupo a permitir libremente y de buen agrado que 2ru quiera permanecer independiente o irse a

4imbuct/ a pastorear cabras si as) lo quisiera y si eso en nada parece afectar la $ida de su parentela1 0,or qu+ los dems necesitan e#ercer aunque sea un poco de control sobre nuestras decisiones1 ,orque aqu) no est disputando simple y sencillamente la $ida de 2ru. &so parecer)a superficialmente y eso es seguramente el moti$o por el que esta hermosa y genial escultora performancera decide casarse consigo misma. ,ara ella, esto se trata de su propia $ida, pero $a ine$itablemente ms all. ,orque cuando el drama social pone sobre la mesa las certidumbres de la cultura, $iolenta al orden en su totalidad, amena!a la certe!a para todos, no slo para ella misma. &sto pone al descubierto la falsedad del imaginario que supone, desde el indi$idualismo, que cada persona est irremediablemente sola y aislada en su propio camino y que sus actos slo conciernen a +l. ,ero el asunto se ilumina definiti$amente cuando recordamos un parmetro general y necesario de todo performance y es el hecho de que no se trata de algo pri$ado ni mucho menos )ntimo, sino que ocupa el territorio de lo p/blico y por lo tanto act/a al ni$el de la cultura. Lo que aqu) se cuestiona y se logra poner en duda mediante la accin directa ?el atre$imiento de la transgresin y la participacin p/blica del mismo6 se pone abre a la discusin, la refle'in y la posibilidad para todos los in$olucrados, as) sea por mera participacin comunicati$a como espectadores pasi$os o receptores del chisme. &sto no significa que la refle'in y la puesta en duda lle$en automticamente a la re$olucin del status y al cambio de paradigma. = $eces ocurre as), pero no siempre. Lo que parece haber ocurrido a ni$el de la resolucin no fue ni una reintegracin al modelo anterior ni una reintegracin con nue$as condiciones, sino la pronunciacin por ambas partes de la imposibilidad de continuar como unidad a ni$el cultural ?si bien, esperemos, no social6 lo que podemos entender como ruptura. "uando 2ru se casa consigo misma rompe definiti$amente, sin de#ar un camino de $uelta, con una parte fundamental de la cultura en la que se cri. De la misma manera, una ruptura del lado del grupo familiar tendr)a que $er con renunciar a las e'pectati$as que sobre 2ru se ten)an en lo tocante a esta parte del modelo. Lo que 4urner no aclar y yo apro$echo para aclarar es que las rupturas no siempre son totales, ni en todos los ni$eles ni en todos los contenidos de un ni$el. &n la mayor)a de los casos no son re$oluciones totales sino con$enios, modificaciones al gran contrato de contratos. =hora, el asunto con el impacto social de la brecha establecida es que si una mu#er se demuestra capa! de ser feli! sin la supuesta proteccin del $arn y sin la aparente alegr)a de los $stagos, entonces se constituye en una e$idencia en contra del miedo que lle$ a las dems mu#eres a casarse y reproducirse contra sus deseos. . nada

puede ser ms peligroso. Los $alores culturales del <bien<, la <$erdad< y la <felicidad< son los ms contundentes y enrai!ados dispositi$os del poder. . cuando son $ulnerados, sobre$iene la $iolencia. ,ero, repito, afortunadamente, hay de $iolencias a $iolencias. .o sinceramente no puedo igualar la $iolencia atra$esada por 2ru en ra!n de su transgresi$idad con cosas como la clitoridectom)a magreb), la lapidacin medioriental o la desaparicin for!ada en las dictaduras militares. Ho son lo mismo, no pueden equi$aler. &l performance y el arte, en general, en su eterna calidad transgresi$a, nos permite organi!ar el conflicto en el seno de la cultura y e#ercer $iolencias necesarias y permisibles en la forma de actos de comunicacin y no de destruccin. La $iolencia que supone el arte nos permite permanecer en el ni$el de la cultura y no llegar a la guerra, fracaso de la cultura, la cual opera en el ni$el sal$a#e de la fuer!a material. Iegreso, para cerrar, a mis amigos los babuinos del -frica central. i su dulce misericordia me lo permite, me $er+ tentado a comparar a 2ru con un #o$en babuino, que ha retado al l)der. &sto, reiterando mi fascinacin por estos animales, superada con creces por mi fascinacin por traba#os como el de mi generosa nue$a amiga. &l #o$en babuino no logr su cometido% no logr que el l)der reconociera su derecho como un igual, no logr cambiar las condiciones de su $ida. ,ero tampoco se rindi. &n este caso, este peque(o amigo no se mostr sumiso hacia el l)der y no le ofreci su trasero como muestra de incondicional rendicin. ,refiri lle$ar su drama hasta sus /ltimas consecuencias y llegar hasta la ruptura. &l performance de 2ru lle$a la confrontacin entre el indi$idualismo y el tradicionalismo marital hasta el e'tremo de la ruptura abierta y definiti$a con el modelo, consagrada en el ritual de casarse consigo misma, m'ima e'presin de la indi$idualidad consolidada. .a no hay marcha atrs. La integracin del grupo se ha roto y se ha abierto una herida. ;na herida poderosamente significati$a. . entonces nuestra 2ru, como el babuino, se $a solitaria a morar por la sabana, e'patriada, marginada del grupo de los que se afirman como poseedores de la $erdad. ,ero el babuino encontrar otros machos e'pulsados, #$enes e impetuosos como +l, deseosos de a$entura y de libertad. . forman una cohorte. ;na tropa. &n la 3glesia, esperamos los otros #$enes, los otros marginados, los otros locos y e'iliados. 2ru encontrar en nosotros una tropa, que $ol$er a casa a confrontar la imposicin de un r+gimen machista, cuando seamos suficientes. ,ero qu+ cursiler)as estoy diciendo. ,ues s), cabe reconocer que conforme ms profundi!o en la elaboracin cient)fica, ms romntico me $uel$o. ,ero no estoy hablando slo de 2ru, ni de nosotros, sus in$itados.

&stoy hablando de lo que representa el acto de la boda, en el marco de la sociedad en que $i$imos. &ste fue un drama social indi$idual, que gir principalmente en torno a una persona y su proyecto de $ida. ,ero no termin all). =bri una brecha, una herida, como ya di#e. . estas heridas constituyen s)ntomas de una sociedad que poco a poco $a abriendo espacio a la e'pansin del debate% cada d)a nos acercamos ms a momentos de toma de decisiones sociales definiti$as sobre el destino de la mu#er y de toda la ciudadan)a en relacin con los modelos tradicionalistas. &l asunto es que el acto de 2ru no fue, como di#e, un espectculo. 2ue una accin social y tendr)a que tener repercusin social, independientemente de su abarcancia inmediata. Lo que se ha dicho una $e!, ya no puede callarse.