La Cena del Seor

(1 Corintios 11:20) Siendo

la comunin de la sangre de Cristo la comunin del cuerpo de Cristo .

(1 Corintios 10:16)

Curso para cristianos que administran la mesa del Seor

Adaptable para la instruccin de la membresa en general

Parte 1
-Desglose de temas estudiados en la Parte 1:

1. Cunta importancia tiene la Cena del Seor? -Con qu razn o justificacin catalogar la Cena de acto principal ? -Qu acciones o actitudes pueden restar importancia a la Cena del Seor? 2. Cmo deberan comportarse los miembros de la iglesia durante la Santa Comunin? __________________________________ 1. Cunta importancia tiene la Cena del Seor? Ya que Jesucristo mismo instituy la Santa Cena, lgicamente todo cristiano debera atribuirla muchsima importancia. Haced esto en memoria de m , instruy el Seor a sus discpulos. Por consiguiente, la Cena del Seor s e reviste de importancia trascendental por ser la conmemoracin divinamente instituida del sacrifico expiatorio del Hijo de Dios en la cruz del Calvario. Adems, porque es lacomunin de la sangre de Cristo ... la comunin del cuerpo de Cristo (1 Corintios 10:16). En la adoracin que los cristianostributamos a Dios cada domingo, la Cena ocupa el lugar de acto principal . a) Con qu razn o justificacin catalogar la Cena de acto principal ? Porque, segn Hechos 20:7, el propsito primordial de reunirse la iglesia primitiva el primer da de cada semana era precisamente comer el pan y tomar de la copa en memoria del sacrificio de Cristo. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente . El apstol Pablo se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln (Hechos 20:16). Sin embargo, pese a su horario apretado, Pablo, llegando a la ciudad de Troas, se queda siete das (Hechos

20:6), esperando la reunin de la iglesia el primer da de la semana . Y por qu se reuna la iglesia el primer da de la semana ? No precisamente para escuchar a Pablo, o a cualquier otro predicador, sino para partir el pan , es decir, celebrar la Santa Cena. Tanto el lenguaje como las circunstancias reveladas indican que la iglesia en Troas se reuna todos los domingos para la Cena, siendo este acto la razn a priori de su convocacin , y no algn sermn, conferencia o exposicin sobre la Palabra, por importante que este tipo de intervencin tambin fuese. b) Qu acciones o actitudes pueden restar importancia a la Cena del Seor? A continuacin, una lista parcial: (1) Hacer de ella un mero rito repetitivo, un ejercicio mecnico, y por ende, un acto carente de profundo significado y sentimientos vivos. (2) Celebrarla con la mayor rapidez posible, relegndola a plano secundario. En el culto donde el mensaje precede la Cena sucede a menudo que el predicador se extiende demasiado, tanto que la tentacin o tendencia es avanzar y celebrar la Cena aceleradamente con tal de no alargar exageradamente la reunin. Un remedio para este mal es programar la Cena para el tiempo antes del mensaje. (3) No prepararse adecuadamente el hermano designado para administrarla. (4) No preparar a la congregacin. (5) Celebrarla sin pronunciar palabras o citar textos que resalten su importancia. (6) Celebrarla con sequedad, haciendo de ella un acto soso, fro, sin vida. (7) Referente a ella, decir siempre las mismas palabras o leer el mismo texto todos los domingos, sin variar. El fruto de semejantes prcticas es, a la larga, la creacin de un ritualismo que adormece a la mente y enfra al corazn del adorador. (8) Remover, literalmente, la mesa del Seor del lugar cntrico que le corresponde en el lugar de reunin. c) Los comentarios de no pocos cristianos indican que, para ellos, el sermn tiene muchsimo ms importancia que la Cena del Seor . Los siguientes rasgos son tpicos de este grupo: (1) Prestan ms atencin a la predicacin que a la Cena. (2) Tienden a ser ms reverentes durante el mensaje que durante la celebracin de la Cena. (3) Todo el culto gira en torno al mensajero y su mensaje. Los dems actos, incluso la Cena, son secundarios. (4) Su conciencia no les reprende si pierden la Cena del Seor, pero se sienten incmodos, hasta molestos, si no hay predicacin o si la pierden por alguna razn. -Esta mentalidad dista bastante de ser la de cristiano maduro. Corregirla corresponde tanto a los que administran la congregacin

como a quienes predican u ofician la mesa del Seor. Recalcamos: los cristianos en Troas se reunieron para partir el pan y no con el fin principal de escuchar una predicacin. d) Algunos opinan que todos los actos celebrados en la reunin dominical son igualmente importantes : cantar himnos es tan importante como la Cena; tambin orar, ofrendar o predicar. Sin querer minimizar la importancia de cualquier de estos actos o pretender que todo cristiano acepte nuestra apreciacin, observamos que el sacrifico expiatorio de Cristo es central para nuestra fe, salvacin y esperanza. Sin l, todo lo dems se desploma. Los mensajes, los cnticos espirituales, las ofrendas, de qu serviran? Al conmemorar el sacrificio de Cristo, atribuyndola siempre mxima importancia, damos fe de tener presente constantemente el valor incalculable de la sangre vertida en la cruz, del cuerpo inmolado en la cruz. No por nada ocupaba la mesa del Seor el primer lugar en las reuniones de las congregaciones establecidas durante los primeros siglos de esta Era Cristiana. Qu lugar ocupa en la suya? e) El dogma de la misa catlica romana es, lamentablemente, una corrupcin total de la autntica y original Cena del Seor. Con todo, el lugar cntrico que retiene la misa a travs de los siglos en la liturgia catlica evidencia la importancia que los creyentes, aun los ms desviados en doctrina y prctica, han atribuido a la Cena del Seor desde tiempos antiguos. Nos atrevemos a darle menos importancia a la verdadera Cena del Seor? En algunas catedrales y capillas catlicas romanas, los sacerdotes celebran la misa todos los das . Al extremo contrario van algunas iglesias protestantes, celebrando la Cena del Seor acaso una sola vez al ao . Nosotros la celebramos el primer da de cada semana , pero continuamente damos a este acto memorial divinamente instituido, domingo tras domingo, la importancia que merece? 2. Cmo deberan comportarse los miembros de la iglesia durante la Santa Comunin? Con la mayor solemnidad y reverencia posible. Entre las distracciones inaceptables mencionamos las siguientes: conversaciones, susurros, murmullos, mover sillas o bancas, levantarse y caminar por el saln, conmociones de cualquier clase, salir fuera, ir a tomar agua, ir al sanitario, jugar con nios, entretenerse los nios con juguetes ruidosos, caminar o correr los nios por los pasillos o frente a la tarima, juntarse nios en juegos o intercambios alborotosos, gritar o llorar a toda boca cualquier nio. a) Por qu tanto silencio y disciplina? Porque cada adorador ha de estar en plena y profunda comunin personal con el cuerpo y la sangre de Cristo, es decir, es menester que discierna el significado y la tremenda importancia del sacrificio realizado por el Seor. La copa de bendicin... no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? El que come y bebe indignamente , sin discernir el cuerpo del Seor, juicio como y bebe para s (1 Corintios 10:16; 11:29). Realmente imprescindible es guardar silencio si nuestro anhelo y firme propsito es entrar en plena comunin, concentrndose completamente en los multifacticos aspectos instructivos y edificantes de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Esto lo comprende la mente espiritual, pero no tan fcil la mente espiritualmente inmadura por trastornarla demasiado influencias materiales o carnales. Se desprende que no acta sabiamente o con inteligencia espiritual el cristiano que rompe la comunin, concentracin, meditacin, devocin, de los miembros

sentados en derredor suyo, hablndoles, hacindoles preguntas, susurrando, cantando , aunque bajito, rindose, jugando con sus hijos u otros nios, regandolos en voz alta, haciendo gestos o movimientos que distraigan , etctera, etctera, etctera. b) Es aceptable que toda la congregacin cante algn himno durante la celebracin de la Santa Comunin ? Opinamos que no es apropiado hacerlo. Cantar por s solo requiere un grado de concentracin en las palabras y la meloda del himno o cntico espiritual entonado, a menos que cante uno mecnicamente, proceder que rinde nulo el acto. Igualmente, discernir dignamente el cuerpo y la sangre del Seor tambin requiere absoluta concentracin . Conviene dividir nuestra atencin entre dos actos de culto? No cantan algunos mientras se trae la lectura de la Palabra. No canta una parte de la congregacin durante la predicacin. Cuando un hermano dirige una oracin, la congregacin no canta. As que, con qu sentido o justificacin cantar himnos durante la Cena? En el aposento alto, Cristo y los apstoles cantaron un himno despus de la celebracin de la primera Cena y no durante ella (Mateo 26:26-30). Seguimos el modelo de Cristo para la Cena (Lucas 22:17-20) cuando ora el que administra la Cena, invocando bendiciones para el pan y la copa, dando gracias. Orar ms de uno a la vez en voz alta, cantar un coro o cantar todos los congregados durante la Cena son acciones que pertenecen a la categora de innovaciones humanas. c) Varias actitudes y procedimientos comunes nos llevan a concluir que el silencio es un vaco insoportable para no pocas personas, incluso cierta categora de cristianos . Estos tampoco aguantan el silencio, ni siquiera en la congregacin durante la Santa Cena! Siempre quieren or voces, msica, cualquier sonido aunque sea algn ruido discordante con el lugar o la ocasin. Para ellos, el silencio es incmodo, pesado, inquietante, aun amenazante. Se ponen nerviosos. Pues, qu cantemos un himno durante la Cena para desvanecer el silencio! Es necesario ensear, con delicadeza y paciencia, a estas almas an inmaduras que el cristiano se conoce a s mismo (2 Corintios 2:11), se examina y se prueba a s mismo, se confronta a s mismo, precisamente en los ratos de silencio y tranquilidad, forjando una comunin ms ntima con su Creador y con el Hijo sacrificado en la cruz. Para el cristiano maduro, el silencio no es un vaco a llenarse lo ms pronto posible con lo que sea sino un tiempo valiossimo , demasiado escaso para la mayora, a ser aprovechado para la evaluacin personal, en la introspeccin, la meditacin y la oracin . El silencio ante el sacrificio de Cristo es seal de seriedad y reverencia . Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora (Apocalipsis 8:1). Pues, es cosa extraa que tambin en la congregacin haya ocasiones cuando el silencio sea la atmsfera ms apropiada? d) Pese a que todos los miembros de una congregacin celebren la Cena durante el mismo espacio de tiempo, fundamentalmente la participacin de cada miembro es un acto muy personal y particular . Este aspecto es ms importante que el de acto colectivo.Prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s (1 Corintios 11:28-29). Lo personal e individual de la accin se destacan mediante las frases cada uno , y el que come y bebe . Singular , y no plural. Por lo tanto, lo recomendable es conceder a cada miembro la oportunidad y el privilegio de concentrarse en la Cena, sin ocupar su atencin con himnos, lecturas bblicas largas o extensos comentarios hechos durante la reparticin del pan y la copa . La responsabilidad de crear el

ambiente propicio a ello corresponde al hermano que administra la mesa del Seor. Pero, si el tal tampoco soporta el silencio, su fuerte inclinacin ser llenar el aire con su propia voz , lo cual obligara al adorador a atenderle en vez de dedicar toda su mente y corazn a la contemplacin personal del Cordero inmolado en la cruz, sepultado, resucitado, glorificado y coronado Rey del Reino espiritual de Dios. e) Incrementa la solemnidad y eficacia de la Cena la lectura en voz alta de textos bblicos durante la reparticin del pan y la copa ? Tal vez para miembros cuya mente divague pronto, pues algunos adolecen del sndrome de la inatencin. Otros lo consideran no del todo edificante por la razn de que la voz del lector compite con meditaciones personales. Recomendacin del que escribe para el oficiante que determine leer una porcin de la Biblia durante la reparticin de la Cena: leer solo de dos o tres versculos, y que estos estn estrechamente relacionados con la Cena del Seor . Leer pasajes no relacionados sera llevar la mente del adorador por tangentes que no resalten la Cena y su propsito. Largas lecturas hechas mientras los ayudantes entreguen el pan o la copa a los congregados no convienen. f) Advertencia para todo varn que oficia la mesa del Seor: cuidado de establecer para s mismo un patrn invariable ! El mismo patrn seguido servilmente semana tras semana, mes tras mes, ao tras ao, se convierte en amo fuerte incapaz de cambiar, intolerante de cualquier cambio. El ritualismo en formatos de culto y formas de expresarse no relacionadas con doctrinas inviolables es contraproducente. Variar rompe ritos . Siempre lee usted textos bblicos o hace comentarios durante la reparticin del pan y la copa? Qu le impide cambiar de cuando en cuando su procedimiento? Decir o leer todo cuanto quisiera antes de la reparticin. Guardar silencio durante la reparticin. Librar al adorador de la necesidad de prestar a usted atencin. Concederle la oportunidad de estar a solas con su Seor crucificado, de confrontarse a s mismo en la cruz. La comunin que l necesita sobre todo es con la sangre y el cuerpo del Seor, y no precisamente comunin con usted, con su espritu, con su mente, o comunin con los dems cristianos presentes, y esto es as no obstante el hecho de participar todos de la Cena durante el mismo espacio de tiempo.

La Cena del Seor

(1 Corintios 11:20) Siendo

la comunin de la sangre de Cristo la comunin del cuerpo de Cristo.

(1 Corintios 10:16)

Curso para cristianos que administran la mesa del Seor

Adaptable para la instruccin de la membresa en general

Parte 2
_____________________________________

3. Quines cualifican para oficiar la mesa del Seor? Solo los varones cristianos fieles , y no los faltos de conocimiento, entendimiento o buen testimonio. Tampoco los que se congregan espordicamente. Y, lgicamente, tampoco quienes no tengan la habilidad de dirigirse a la congregacin con soltura, gracia, dignidad y madurez. Damas que oficien la mesa del Seor? a) Cualifica para presidir la mesa del Seor una hermana de buen testimonio ? Negativo . Presidir, oficiar o administrar implica, necesariamente, tomar autoridad o dominio . Por consiguiente, la dama cristiana que presidiera la Cena estara ejerciendo dominio sobre los varones cristianos presentes, accin censurada por el Espritu Santo en 1 Timoteo 2:12. No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre , sino estar en silencio. -Algunos cristianos discrepan de esta conclusin, arguyendo que si los ancianos o administradores de la congregacin autorizan a una hermana a presidir la mesa del Seor, ciertamente no estara ella ejerciendo dominio sino acatando la voluntad de varones investidos de la autoridad para tomar decisiones. Replicamos respetuosamente que los lderes de una congregacin, ya sean ancianos (obispos) o administradores conforme a las directrices de 1 Corintios 16:15-16, no cuentan con la potestad de autorizar a una dama cristiana a ejercer dominio sobre el hombre . Su autoridad no comprende nulificar mandatos del Espritu Santo.As que, claramente estableciendo el Espritu Santo que la mujer no ejerza dominio sobre el hombre por las dos razones dadas por l en 1 Timoteo 2:13-14, cualquier decisin en contra ha de tomarse como un atrevimiento descabellado de mentes no sumisas a la voluntad divina. Damas que sirvan la Cena a la congregacin? b) Es aceptable que hermanas de buen testimonio sirvan la Cena a la congregacin , repartiendo el pan y el fruto de la vid, sin dirigirse a los presentes? A primera vista, quiz parezca una accin totalmente vlida para las damas cualificadas. Estaran sirviendo, y no dominando a nadie. Sin embargo, el factor sexo surge natural e inevitablemente. Consabido es que al varn le seduce ms su vista, cuando de la atraccin sexual se trata, que a la mujer diez veces ms segn algunos estudios al respecto. El varn presta ms atencin a la apariencia fsica de la mujer su figura, facciones del rostro, cabello. En cambio, a la mujer le atrae no tanto lo fsico del varn sino su forma de ser, por ejemplo, el trato tierno y respetuoso. A la luz de estas realidades innegables, visualicemos y analicemos lo que tiende a suceder cuando damas sirven la Cena a la congregacin. -De acuerdo con el nmero de miembros que componen una congregacin, se levantan dos damas, cuatro, seis o ms, caminan hacia el frente, se paran frente a toda la asamblea, toman en sus manos los platos de pan sin

levadura, y luego de la oracin se acercan a la feligresa, repartindoselo. Vuelven al frente y repiten los mismos movimientos en la reparticin del fruto de la vid. Supongamos que los varones espiritualmente maduros de la congregacin, como tambin las damas espiritualmente maduras, no prestaran atencin alguna a ningn aspecto de las damas que sirven su fisiologa femenina, atuendo femenino, andar tpico de mujer, peinado, adornos, perfume, maquillaje, etctera. Pero, los varones menos maduros y los inconversos de visita, tampoco prestaran atencin alguna a ninguno de estos atributos femeninos? No lo hara ningn adolescente, adulto joven o varn mayor de edad? Siquiera involuntariamente? Tampoco las damas cristianas menos maduras o las inconversas de visita? A estas consideraciones se replica que de todos modos los presentes en la asamblea estaran viendo a las damas congregadas, ya durante el culto, antes o despus. Y claro, eso es as, pero no estaran vindolas en el desempeo de algn ministerio formal en presencia de todos los congregados. Especial atencin atrae la mujer que se presenta ante una asamblea. Quin lo negar? Su caso es muy diferente al de la mujer que permanece entre los adoradores sin destacarse en algn rol ante el pblico. -Abundemos un poco ms. Hoy, domingo, cuatro damas distribuyen la Cena a la congregacin. El prximo domingo, cuatro varones lo hacen. Quin afirma que la reaccin de los congregantes a las cuatro damas sea exactamente la misma que a los cuatro varones? No dudamos de que ciertas atracciones o tensiones sexuales palpiten en cualquier reunin de personas de ambos sexos, pero con qu justificacin proveer para su intensificacin en la asamblea de los santos ? No sera ms sabioprocurar su disminucin ? En contra de estas observaciones se plantea que no debiera haber ninguna reaccin carnal de los congregantes a los que ministran frente a la congregacin . Desde luego, esto sera lo ideal. Pero, este ideal lo percibo como irreal e inalcanzable mientras estemos en cuerpos de carne y sangre. Eliminar totalmente todo sentimiento, emocin o reaccin carnal relacionada a la presencia y los movimientos de otros seres humanos que ocupan cuerpos carnales, cuntas personas son capaces de lograrlo? -Se multiplican las objeciones a la lnea de argumentacin que estamos presentando. Nos dicen que nunca cruzara por la mente de los espirituales ni el ms fugaz pensamiento de ndole carnal, aunque caminara frente a la congregacin, sirviendo la Cena, una hermana de hermosa cara y figura, cuya vestimenta resaltara sus dotes fsicas . Quiz no. Con todo, cuntos varones, por muy santos que fueran, la miraran como si fuera un banco, un plpito o cualquier objeto inanimado? Y no solo los varones, pues cuntas del sexo femenino la miraran de la misma manera? A lo cual se objeta: Qu nadie se fije en los que sirven, sean damas o sean varones! Qu miren al piso o al techo! Y siguen las porfas. -Pero, por qu esta insistencia obstinada? No tienen las damas suficientes ministerios espirituales? Conforme a mi entendimiento del Nuevo Testamento, tienen dems! Tantos que jams pueden cumplir a cabalidad todos los que les corresponden

bblicamente. Por qu, pues, el empeo de asignarles ministerios dudosos o controversiales?Acaso para implementar tambin en la iglesia del Seor la agenda feminista tan popular y poderosa en muchas culturas de actualidad? O por qu sea polticamente correcto incluir a damas en la administracin de la iglesia y su adoracin? Nos parece no equivocarnos al observar que cristianos decididos a introducir y mantener innovaciones a como d lugar, pese a consecuencias indeseables, estn impulsados por motivaciones no puramente bblicas o espirituales. -Por qu presionan algunas damas para que le den participacin en la reparticin de la Cena? Acaso para sentirse tiles? Llenar algn vaco en su alma? Un vaco creado porque no hacen en la iglesia lo que pueden y deben hacer legtimamente. En nuestra hermandad existe una anomala curiosa y realmente preocupante , a saber, mujeres cristianas maduras, en trminos de aos de edad, casadas y con hijos, que no quieren ensear , o no se atreven a ensear , a las mujeres jvenes de acuerdo con el mandato de Tito 2:2-4. Mas sin embargo, importunan con pertinacia para que los administradores les pongan a desempear algn ministerio frente a la congregacin. No podemos menos que cuestionar su madurez espiritual y poner en tela de juicio sus motivaciones. -Se complica todo este asunto todava ms. Al recibir las damas permiso para repartir los elementos de la Cena, surge la problemtica de las modas, el maquillaje, los adornos y los peinados . Permitiremos que sirvan la Cena hermanas que usan pantalones ceidos al cuerpo, faldas cortitas, escoltes bajitos o cualquier otra prenda sexualmente sugestiva? Autorizaremos que la sirvan las que tienen el pelo recortado a estilo de varn, lucen muchas joyas o se embarran de maquillaje? Quin asentar las directrices para la seleccin de las damas tenidas por aptas de servir? -Evaluando todas estas consideraciones, mi apreciacin personal es que autorizar a damas a repartir la Santa Cena es dar al adversario ocasin de maledicencia y provocar, sin justificacin alguna, controversias contraproducentes. Peor an, divisiones. Dividir a una iglesia del Seor en el empeo terco de implementar procedimientos humanos o complacer a ciertos miembros? Inconcebible! Ay de aquellos que lo hagan! Jvenes o nefitos que presidan la mesa del Seor? c) Para el ministerio de presidir la mesa del Seor, cualifican los jvenes bautizados o nefitos de buen testimonio ? -Encargar a varones adolescentes o a nefitos en la fe la administracin de la mesa del Seor es un proceder altamente cuestionable . Con muy raras excepciones, difcilmente rene el joven o el nefito los atributos espirituales necesarios para oficiar la Cena con seriedad, solemnidad y gran reverencia, impartindola el profundo significado que merece. Esto se

debe en parte a que an no brilla su testimonio por haber sido puesto a prueba una y otra vez con xito a travs de varios aos. Jvenes o nefitos que distribuyan el pan y la copa? d) Es aceptable que varones jvenes o nefitos en la fe repartan el pan y la copa ? Positivo, con tal de ser ellos fieles en la asistencia, de testimonio intachable y de porte serio en la adoracin, como tambin en todo lo concerniente a obras de la iglesia y la vida espiritual en el Seor. e) Es aceptable que varones jvenes o nefitos en la fe dirijan oraciones, dando gracias por el pan y el fruto de la vid? Aplica lo mismo asentado ya para la distribucin del pan y la copa.

La Cena del Seor

(1 Corintios 11:20) Siendo

la comunin de la sangre de Cristo la comunin del cuerpo de Cristo.

(1 Corintios 10:16)

Curso para cristianos que administran la mesa del Seor

Adaptable para la instruccin de la membresa en general

Parte 3
_______________________________

4. Es importante y sabio prepararse de antemano los varones que ofician la mesa del Seor? Absolutamente. Tan importante como sabio. a) De antemano , es decir, antes de llegar al lugar de reunin de los santos. Al oficiante que no cuenta con amplio conocimiento y experiencia no le conviene esperar hasta la hora que precede el culto para prepararse. Lo aconsejable es que haga preparativos adecuados durante los das anteriores al domingo, separando espacios de tiempo dedicados a seleccionar juiciosamente algn texto bblico apropiado y desarrollar comentarios concisos sobre su contenido. b) Qu son algunas directrices que, implementadas, contribuyen a una preparacin adecuada ? a) Meditar profunda y largamente sobre el significado y el propsito de todo lo relacionado con la Santa Comunin toda enseanza, todo punto. b) Escoger un texto bblico apropiado para leer antes de la Cena, tomando el cuidado de no leer siempre el mismo texto o de leer algn texto trado durante, digamos, los tres o cuatro domingos anteriores. c) Escrutar el texto seleccionado , procurando comprender a cabalidad sus enseanzas. El significado de cada palabra o frase clave. El contexto del texto: cundo, dnde, a quin o quines y por quin fue dictado o escrito. Desmenuzarlo, pero no con la intencin de pronunciar un mini sermn antes de la Cena sino para entenderlo completamente el oficiante mismo, poder escoger dos o tres puntos importantes y hacerlos relevantes para la membresa presente. d) Ensayar la lectura del texto en voz alta, una y otra vez, para que al estar frente a la audiencia poder leerlo, o mejor an, citarlo de memoria,

con perfecta soltura, buena expresin y dignidad, no tartamudeando o balbuciendo, no con voz apagada o vacilante, ni con los ojos clavados siempre en la letra, acciones estas que restan de la sublimidad de la Cena. - Balbucir. (Del lat. balbutre). intr. defect. Hablar o leer con pronunciacin dificultosa, tarda y vacilante, trastocando a veces las letras o las slabas. Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.

e) Orar que Dios le use en el ministerio de oficiar la mesa del Seor de tal manera que los participantes estn en plena comunin con Cristo, conmemorando de corazn el sacrificio del Hijo de Dios para gloria de l y recibiendo cada adorador fortalecimiento espiritual. f) Tener cuidado de s mismo el que oficia la mesa del Seor en anticipacin de administrar la Cena, tomando los pasos necesarios para estar en perfecta comunin con Dios. Que est tranquilo, confiado, en paz consigo mismo, en paz con su familia, en armona espiritual con los miembros de la iglesia, libre de perturbaciones mentales o emocionales. 5. Es preciso leer siempre el mismo texto , por ejemplo, 1 Corintios 11:27-34, en preparacin para la reparticin de los elementos de la Cena? a) Negativo. Pero, no faltan varones que hacen exactamente esto, o congregaciones que hayan establecido semejante rito. Se lee el mismo pasaje bblico cada domingo! Sin embargo, patrn que haga obligatoria tal prctica no lo hallamos en el Nuevo Testamento. b) Opinamos que es sabio evitar este tipo de repeticin por la razn de que tiende a crear ritualismo en el culto , y consabido es que el ritualismo es mortfero para el culto en espritu y en verdad (Juan 4:24). El mismo ritualismo practicado a travs de meses y aos adquiere el peso de una cadena gruesa de hierro. Las cadenas del ritualismo sofocan al espritu del adorador. Adormecen, aburren, causan la muerte espiritual. Por ejemplo, cierto hermano lee siempre el mismo texto de la Biblia cuando le corresponde administrar la Cena. Toda la congregacin sabe cul texto leer y qu comentarios traer. Los menos maduros, vindolo pararse tras la mesa del Seor, se desconectan del acto. Sus mentes vagan. No oyen sus palabras. Eeea!, el mismo pasaje una y otra vez. Las mismas palabras. El mismo tono de voz. Provocar innecesariamente esta reaccin en algunos discpulos del Seor, por dbiles que sean estos, es realmente inexcusable, pues no deberamos hacer tropezar a ninguno sino hacerlo todo para edificacin. 6. Es correcto empezar la celebracin de la Santa Comunin sin leer texto alguno o hacer comentarios apropiados ? Meramente orar por el pan y mandar a repartirlo enseguida, haciendo otro tanto con la copa? a) Conforme a nuestra apreciacin, semejante prctica tiende a causar impresiones negativas , por ejemplo, que el oficiante sea algo fro de espritu, poco interesado en la Cena, inepto para este ministerio, indigno de este ministerio, que no comprenda su importancia, que no vale su lugar cntrico en el culto, que tenga prisa para efectuarlo. Es como si l dijera: Vamos a acabar con esto pronto. Cosas y actividades ms importantes estn pendientes. Adems, no queremos pasar ni por un minuto el tiempo determinado para esta reunin.

b) La timidez o el nerviosismo afectan a algunos varones al extremo de no poder ellos pronunciar casi palabra alguna en presencia de una congregacin. Suelen clavar sus ojos en la mesa o el piso. Proyectan incomodidad, inseguridad, inmadurez, temor. Varones de esta categora simplemente no cualifican para administrar la mesa del Seor. Invitarlos o ponerlos a oficiar la Cena es hacer agravio a la congregacin. 7. Es necesario leer siempre algn texto bblico ? a) No es indispensable hacerlo. Traer explicaciones concisas sobre algn aspecto de la Cena es una alternativa aceptable. b) Cuales son algunos de los aspectos aludidos ? A continuacin, una lista parcial: (1) El trasfondo histrico de la institucin de la Cena por Cristo en el aposento alto, incluso su relacin con la pascua juda. (2) El significado preciso del pan sin levadura y de la copa en el contexto de la Cena del Seor. (3) Por qu se utiliza pan sin levadura, y no algn otro pan. (4) La eficacia absoluta y definitiva de un solo sacrificio hecho una vez para siempre por Cristo, comparado con los sacrificios repetitivos bajo el Antiguo Testamento o el susodicho sacrificio igualmente repetitivo de la misa catlica romana. -Mencionar por nombre la misa catlica romana en comentarios previos a la participacin de la Cena del Seor puede resultar contraproducente para algunos adoradores por tratarse de un tema cargado de controversia o porque se sienten incmodos, aun ofendidos, al escuchar comparanzas de esta ndole. -La suficiencia eterna de un solo sacrificio y el hecho de que los elementos de la Cena nunca se transforman en carne literal y sangre literal, contrario al dogma catlico romano de la transubstanciacin, pueden exponerse positivamente sin mencionar iglesias o doctrinas de hombres. (5) Comer el pan y tomar la copa dignamente es un tema vital que el oficiante puede desarrollar concisamente previo a la participacin de los elementos. Qu significa dignamente ? Qu implica este vocablo respecto a la conducta o condicin moral del adorador? Respecto a los pensamientos o imgenes que ocupen su mente durante la participacin de los elementos? (6) Otro tema apropiado: la preparacin moral, espiritual y mental que el cristiano puede efectuar durante los das anteriores a la Cena con el propsito de comerla sin incurrirse en pecado. (7) Identificar, con tacto y reverencia para todos, a los que tienen derecho de comer la Santa Cena, como adems a los que no deberan comerla, dando razones claras.

(8) Explicar por qu la Cena del Seor se celebra cada domingo en las congregaciones guiadas por el Nuevo Testamento, abundando sobre los beneficios y bendiciones espirituales que producen esta prctica. (9) Describir la muerte por crucifixin que sufri nuestro Redentor, resaltando tanto la dureza como la grandeza de su sacrificio. (10) Comentar acerca de la presencia del Seor en la Cena, explicando de qu manera es presente l, lo que observa, etctera. c) Concisin en la presentacin de temas previos a la participacin de los elementos es altamente recomendable. Este no es el tiempo para exposiciones largas. Ms bien, breves, al grano, concentrados, como se concentra la luz en una piedra preciosa. De tres o cuatro minutos, y no de diez o quince. La concisin es fruto de una buena preparacin, y esta incluye rigorosa disciplina mental. Quien pronuncia un mini sermn como introduccin para la Cena del Seor no demuestra la disciplina caracterstica de un administrador maduro. Quien se vale de la introduccin para traer temas no relacionados con la Cena comete un error descabellado, dando evidencia clara de no cualificar como administrador de la mesa del Seor.

8. Cules son algunos textos bblicos apropiados para la celebracin de la Santa Cena ? A continuacin, una lista parcial. a) Juan 6:25-59. No leer todos los treinta y tres versculos de este pasaje para una sola celebracin de la Cena, sino seleccionar una porcin para este domingo, otra para un domingo futuro, etctera. b) Mateo 26:26-29; Marcos 14:12-25; Lucas 22:7-23. Estos pasajes relatan la institucin de la Cena. c) Los textos de los cuatro evangelios que cuentan la crucifixin de Cristo. No leer necesariamente todo el relato. No leer veinte, treinta o cuarenta versculos, sino escoger uno solo o unos pocos, haciendo comentarios acertados, interesantes, penetrantes, edificantes, bien expresados y concisos, que impacten. d) Hechos 2:42. Enfatizar la palabra perseveraban . Continuaban en la celebracin de la Cena. Este verbo indica frecuencia, sin que transcurra mucho tiempo entre las ocasiones de celebrarse la Comunin. e) Hechos 20:7. El propsito primordial de congregarse los cristianos de Troas era partir el pan. Lo hicieron el primer da de la semana. Quin los ense a hacerlo de esta manera? El apstol Pablo, por inspiracin divina. Por lo tanto, seguimos su ejemplo en el presente. f) Romanos 5:6 -11. Cristo muri por nosotros. -Quin dara su nico hijo para salvar de peligro a una persona mala? Abundar; aplicar. Justificados por su sangre. Seremos salvos de la ira venidera. No ocupar diez minutos, quince o ms, exponiendo todo el pasaje, sino repartir las enseanzas entre varios domingos. g) 1 Corintios 5:7-8. Nuestra pascua es Cristo. La Cena es una fiesta solemne de la iglesia. El significado de nueva masa . Cmo celebrar la Cena: con los

panes sin levadura, de sinceridad y de verdad . Las implicaciones de esta simbologa. Para celebrar la Cena dignamente, debemos ser sinceros y estar en la verdad. -Recomendamos abundar sobre una sola de estas enseanzas a la vez, es decir, no intentar profundizar en todas durante el transcurso de una sola celebracin de la Cena, sino repartirlas entre varias celebraciones, pues cada una es de suma importancia y muy edificante cuando desarrollada debidamente. -Estas mismas observaciones son aplicables a los textos que siguen. h) 1 Corintios 10:16-22. i) 1 Corintios 11:17-34. j) Efesios 1:15-23; 2:13-16; 3:14-19. k) Filipenses 2:1-11. l) Colosenses 3:1-4. m) Tito 2:11-15. n) Hebreos 3:1-6; 9:23-28; 10:10-25. o) 1 Pedro 1:17-25. p) Apocalipsis 1:10-17. Resaltar el poder y la majestad del Cristo glorificado. q) Apocalipsis 5:11-14. El culto que los seres celestiales rinden al Cordero. Los cristianos en la tierra debemos alabarle con la misma reverencia. r) Apocalipsis 19:6-9. La Cena del Seor en la iglesia comparada con la cena de las bodas del Cordero . s) Isaas 53:2-12. t) Isaas 13:1-10.

-Para introducir el acto de la Cena, se aconseja la lectura de un solo texto y no de toda una serie de textos. La costumbre de algunos hermanos nombrados a presidir la mesa del Seor es leer cuatro o cinco pasajes corridos. Mejor un solo pasaje, o un solo versculo, ledo con sentimiento y vigor, expuesto con claridad, que varios textos ledos rpidamente, con tono montono, sin explicacin alguna, o acompaados de comentarios flojos, superficiales, secos o demasiado extensos.

___________________________________

Ejecucin ordenada de la reparticin del pan y la copa

Sugerencias breves
A. Sean dos, cuatro, seis o ms los varones encargados de la reparticin, que sus movimientos sean coordinados y armoniosos, proyectando organizacin y solemnidad en todo momento, y no desorganizacin, descuido, inatencin o falta de dignidad. B. Procedimiento sugerido. 1. Sentarse el nombrado a presidir la mesa del Seor, con sus ayudantes, en la primera fila de sillas o bancas al frente. a) En el preciso momento de iniciarse la celebracin de la Cena, pararse todos en el mismo instante, caminando al mismo comps y ubicndose detrs de la mesa en posiciones previamente acordados. b) Otra opcin es la siguiente: ocupar su posicin el que preside la mesa. Al mismo tiempo, juntarse sus ayudantes en el fondo del local y caminar con orden y comps por el pasillo, o los pasillos, hacia el frente tomando posiciones ya determinadas detrs de la mesa donde descansan los recipientes de pan y fruto de la vid, o al lado de la mesa. c) Si el que preside ocupa el plpito, los que distribuyen el pan y la copa ocupan posiciones detrs de la mesa del Seor. 2. Presencia y comportamiento al ubicarse en sus posiciones relativas a la mesa del Seor. a) No se paran distanciados el uno del otro sino lado a lado. b) No se paran salteados, es decir, unos ms adelante que otros, sino como soldados en fila, ordenadamente. c) No se saludan el uno al otro frente a la congregacin, estrechndose las manos, o intercambiando saludos. d) No dicen nada el uno al otro. No se ren. Tampoco proyectan tristeza o cualquier otro sentimiento negativo. e) No llaman atencin a sus personas mediante ningn gesto o expresin. Este no es el momento para socializar o lucirse sino para dirigir la atencin de todos los adoradores a la cruz en memoria del Cristo inmolado. f) Brazos sostenidos derechitos a su lado. Cabeza inclinada levemente. k) Vestidos todos con decoro. 3. Manejo de los recipientes . a) Con gracia y cuidado. No con torpeza. b) De haber mltiples recipientes, uno solo entrega los del pan sin levadura a los dems ayudantes y uno solo entrega los del fruto de la vida a los dems ayudantes. No se acerca cada uno a la mesa tomando un recipiente. Asimismo manejan los recipientes una vez terminada la distribucin. 4. Distribucin del pan y la copa.

a) Habiendo el que preside cumplido debidamente su introduccin, y habiendo orado, l con sus ayudantes participan del pan. b) Despus de una pausa de breves segundos, el oficiante indica a los ayudantes que procedan con la distribucin, diciendo, por ejemplo: Adelante, hermanos . c) Los ayudantes se mueven al comps hacia los congregados. d) Una vez terminado la distribucin, se juntan todos en el fondo del saln, luego se marchan con orden y comps hacia el frente, no adelantndose unos a otros. Llegando, se ponen, tal cual soldados de fila, cara a la congregacin. Luego, con el mismo orden, entregan los recipientes al hermano encargado de recibirlos y colocarlos de nuevo sobre la mesa. e) El mismo proceso se repite para la distribucin de la copa. 5. Cumplida la distribucin tanto del pan como de la copa, con la misma dignidad y buen orden vuelven a tomar sus asientos. Si est pautada la ofrenda para despus de la Cena, lo indicado es que el mismo grupo de ayudantes ocupen la primera fila de sillas o bancas, evitando volver a reunirse en el fondo del local, para luego caminar al frente. 6. Ensayar estos procedimientos cuantas veces sea necesario para lograr su ejecucin impecable. Quiz ayude mucho nombrar a uno de los ayudantes como director del grupo. Con espritu de servidor, l indicara a los dems cuando iniciar ciertos movimientos, por ejemplo, cuando empezar a caminar hacia el frente despus de la distribucin del pan o de la copa. 7. Gozndome y mirando vuestro buen orden escribe el apstol Pablo a la iglesia en Colosas. El buen orden es, de veras, admirable, y ms an en el contexto del culto y las obras espirituales del glorioso Reino de Dios.

La Cena del Seor

(1 Corintios 11:20) Siendo

la comunin de la sangre de Cristo la comunin del cuerpo de Cristo.

(1 Corintios 10:16)

Curso para cristianos que administran la mesa del Seor

Adaptable para la instruccin de la membresa en general

Parte 4
-Desglose de temas estudiados en la Parte 4.

9. Conviene permitir que participen de la Cena las personas que no son miembros de la iglesia, es decir, que no han sido bautizadas por inmersin y para perdn de los pecados ? 10. Deberan los que reparten el pan y la copa retener siempre los recipientes en sus propias manos , no permitiendo que ninguno los toque o que los congregados los pasen del uno al otro, siguiendo siempre esta estrategia para evitar que coma la Cena algn inconverso, religioso sectario o miembro infiel de la congregacin? 11. Es sabio advertir constantemente a los seguidores de Cristo el peligro de comer y beber juicio para s (1 Corintios 11:29)? -Las fuertes advertencias, duras reprensiones y amenazas de juicio y condenacin, repetidas a menudo, tienden a crear un ambiente pesado, tenso, cargado de temor, negativismo y hasta depresin espiritual. 12. Es necesario orar antes de partir el pan ? -Es aceptable dar gracias por el pan y la copa mediante una sola oracin ? -Es aceptable orar por el pan, luego, enseguida, orar por la copa antes de repartir el pan , para entonces repartir ambos elementos a la vez? -Algunos temas a excluirsede las oraciones por el pan y la copa. 13. Es imprescindible cantar un himno despus de la Comunin ?

-Es apropiado recoger la ofrenda inmediatamente despus de la Cena ? ___________________________ La participacin de personas que no pertenecen a la iglesia. 9. Conviene permitir que participen de la Cena las personas que no son miembros de la iglesia , es decir, que no han sido bautizadas por inmersin y para perdn de los pecados ? a) Ya que estas almas no han obedecido de corazn a aquella forma de doctrina autorizada por Dios (Romanos 6:17), no es correcto que participen de la Cena del Seor . En las congregaciones donde visitan personas inconversas todos los domingos, o casi todos, lo indicado sera explicar frecuentemente quienes tienen derecho de participar, y quienes no, exponiendo razones con claridad y respecto, con mucho tacto, humildad y amor por las almas no convertidas. De no haber inconversos presentes, disertar sobre por qu el que no es bautizado bblicamente debiera abstenerse de comer el pan y tomar la copa sera invertir tiempo y energa en asuntos irrelevantes para los adoradores. b) Si una persona no convertida al Seor participa de la Cena, resulta culpable de algn pecado el que preside la mesa del Seor o los que distribuyen el pan y la copa? Respondemos a esta pregunta con otras dos preguntas, a saber: Qu pecado cometeran? Qu culpa tendran? En definitiva, Dios no los ha hecho jueces de todas las almas presentes , bien sean miembros o no miembros. No cuentan con alguna directriz divina que les autorizara a ofrecer o denegar la Cena conforme a su evaluacin personal de todo individuo presente en la asamblea. As que, se hace culpable solo el inconverso que participa , aadiendo a los dems pecados que ya carga. No aprobando el oficiante y sus ayudantes la accin del inconverso, de modo alguno se les puede inculpar de haber participado en pecado ajeno. c) Con pocas excepciones, las personas mundanas que acuden a nuestros cultos entienden, aun sin que se les instruya, que no tienen derecho a comer la Cena. En cambio, no pocos de los que militan en iglesias ajenas a nuestra hermandad, al congregarse con nosotros se creen dignos de participar en la Cena . Por qu negrsela, quiz ofendindolos pblicamente e hiriendo sus sensibilidades a tal extremo que se alejen airados de nosotros, vetndonos la oportunidad de exponerles ms exactamente el camino de Dios (Hechos 18:26)? Participando de la Cena sin tener derecho de hacerlo, lo que hacen es aadir otro error a los que ya ponen en peligro su alma. Al continuar con nosotros, tal vez lleguen al entendimiento del evangelio puro, corrigiendo sus errores y tomando los pasos necesarios para asegurar su salvacin. Continuar , digo, pero, claro, no por tiempo indefinido sino solo por el tiempo razonable necesario para recibir instruccin adecuada, la que impartiran pronto, se supone, los responsables de la congregacin. 10. Deberan los que distribuyen el pan y la copa retener siempre los recipientes en sus propias manos , no permitiendo que ninguno los toque o que los congregados los pasen del uno al otro, siguiendo invariablemente esta estrategia para evitar que coma la Cena algn inconverso, religioso sectario o miembro infiel de la congregacin?

a) Procediendo asimismo los que reparten el pan y la copa, efectivamente, se hacen jueces de las almas congregadas.Incuestionablemente, asumen un rol que no les corresponde. A mi juicio, esta hermanita no anda en santidad. Su vestimenta la hallo algo escandalosa. As pues, no le voy a servir la Cena. Aquel hermano, yo lo sorprend en una mentirita la semana pasada. Ciertamente, l no es digno de participar. Le voy a negar la Cena. Pero, alto! El ayudante que anda juzgando as a sus hermanos en la fe, acaso conoce ntimamente la condicin espiritual de cada uno justamente en la hora de conmemorar el sacrificio de Cristo? Aquel hermano sorprendido en una mentirita, acaso ya se hubiese arrepentido sinceramente, rogando perdn a Dios? Al ayudante que reparte la Cena, Dios le ha dado potestad para decidir quines participen y quines no? Negativo. De modo alguno! El que reparte la Cena tambin es un ser falible, y no un juez espiritual infalible. b) La instruccin divina lee: Por tanto, prubese cada uno a s mismo , y coma as del pan y beba de la copa (1 Corintios 11:28). No dice: Pruebe y juzgue el que reparte a todo participante potencial. Reiteramos: si extiende su mano y participa cualquier persona indigna, la culpa es suya y no del hermano que anda repartiendo la Cena. Referente a disciplinar al miembro que anda desordenadamente , incluso, advertirle el pecado de tomar la Cena indignamente, este deber atae a los administradores de la congregacin, y no necesariamente a los que reparten la Cena . 11. Es sabio advertir constantemente a los seguidores de Cristo el peligro de comer y beber juicio para s (1 Corintios 11:29)? a) La advertencia del apstol Pablo para la iglesia en Corinto es clara y fuerte. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s (1 Corintios11:27 y 29). Leer y comentar juiciosamente esta advertencia de vez en cuando en las congregaciones de actualidad es, sin duda, saludable, pues es palabra de Dios. Pero, no vemos que el Espritu Santo haya ordenado que estas advertencias se pronuncien todos los domingos. La frecuencia de su proclamacin la determinara, lgicamente, el estado espiritual de la congregacin . O sea, si un nmero crecido de la congregacin anda en la carne, si est aduendose un espritu de rebelda o si muchos se estn apostatando de la fe, tales circunstancias justificaran frecuentes y fuertes advertencias sobre tomar indignamente la Cena del Seor. Por el contrario, si predomina en la congregacin el espritu de santidad, si se sigue fielmente la sana doctrina , si el vnculo perfecto del amor une a la gran mayora de tal manera que son de una misma mente , de un mismo sentir , con qu razn advertir constantemente el peligro de comer y beber juicio para s? b) Las fuertes advertencias, duras reprensiones y amenazas de juicio y condenacin, repetidas a menudo, tienden a crear un ambiente pesado, tenso, cargado de temor, negativismo y hasta depresin espiritual. Pero, no se supone que la Cena del Seor sea una hermosa experiencia positiva, inspiradora, elevadora ? Edificante y sublime en grado sumo? Cmo llenar estas expectativas si el adorador es obligado a escuchar, casi todos los domingos, fulminaciones amenazantes, insinuaciones inquietantes, juicios fuertes, advertencias a granel? De la manera que no faltan predicadores obsesionados

con el lado escuro y violento de pecados, juicios, condenaciones y destruccin, asimismo el tema predilecto de algunos que administran la mesa del Seor es el de culpable del cuerpo y de la sangre del Seor juicio come y bebe para s . Los extremos suelen ser perjudiciales y contraproducentes. Sabio es el administrador de la mesa del Seor que procura el balance en sus comentarios y sealamientos, inclinndose ms por el lado positivo que por el negativo , a menos que las circunstancias ameriten lo contrario. 12. Es necesario orar antes de partir el pan ? Y tom el pan y dio gracias , y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m (Lucas 22:19). Valuamos el ejemplo de Cristo? Pues, tambin debemos dar gracias por el pan antes de comerlo. Es necesario orar antes de tomar la copa ? Y tomando la copa, y habiendo dado gracias , les dio, diciendo: Bebed de ella todos(Mateo 26:27). Si Cristo dio gracias por la copa, con qu justificacin no hacer lo mismo nosotros? Por qu no seguir el mismo ejemplo del Seor? Por qu eliminar, alterar, trasponer? El candente afn de cambiar, de restar importancia a ejemplos, a menudo presagia pasos definitivos de apostasa. a) Es aceptable dar gracias por el pan y la copa mediante una sola oracin ? Ya que Cristo no lo hizo, con qu razn o lgica lo haramos nosotros? Acaso para acelerar la celebracin de la Cena? Ciertamente, esta es la impresin que tal accin transmite. Basta con pronunciar una sola oracin que incluya tanto el pan como la copa. Est dems la redundancia de dos oraciones. Discrepamos. Cada componente de la Cena tiene su significado muy particular. El cuerpo inmolado . El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? La sangre derramada que limpia de pecado . La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? (1 Corintios 10:16). Cada uno merece que le demos la importancia especial que le corresponde. Entre las distintas formas de realzarlos individualmente figura la de dar gracias por el pan, y luego, mediante oracin distinta, dar gracias por la copa (1 Corintios 10:16). b) Es aceptable orar por el pan, luego, enseguida, orar por la copa antes de repartir el pan, para entonces proceder a repartir ambos elementos a la vez? Ya que Cristo no lo hizo as, con qu razn o lgica hacerlo nosotros? Ms bblico es seguir el ejemplo del Seor. Algunos cristianos aseguran que cambios insignificantes de esta ndole no alteran en absoluto el significado fundamental de la Cena. Peca quien abogue o practique los cambios indicados? Quiz no peque. Dios sabe. Pero, con qu justificacin sustituir un proceder propio por el que asent el mismo Seor? Tan fcil, apropiado y seguro es seguir el ejemplo de Cristo! O por qu inquietar a algunos de la congregacin, introduciendo cambios que los alarma? A propsito, los cambios calificados de insignificantes resultan a menudo ser significantes por impactar negativamente la calidad, y por ende, la aceptabilidad de nuestro culto a Dios. c) Es aceptable que una hermana ore en voz alta bendiciendo el pan o la copa ? Negativo. Al orar ella en voz alta frente a la congregacin, estara ejerciendo dominio sobre los varones presentes. d) Quines cualifican para dirigir las oraciones por el pan y la copa? Solo los varones fieles y santos. e) En las oraciones por el pan y la copa, qu conviene enfatizar ? A continuacin, apuntamos algunas sugerencias. Alabar a Dios y a Cristo por el

amor incomparable de ambos manifiesto en el sacrificio expiatorio en la cruz del Calvario. Dar gracias por la redencin, la reconciliacin, la esperanza que este sacrificio hace posible. Por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne (Hebreos 10:20). Por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (Hebreos 10:10). Pedir santificacin para cada participante. Enfatizar s, pero con esta salvedad: que el orante no intente enumerarlos todos en una sola oracin. Que su oracin no sea larga. Que no ore para ser odo de los hombres . Que no llame atencin a s mismo sino que ensalce en todo momento al Cristo crucificado f) Algunos temas deberan ser excluidos de las oraciones por el pan y la copa. Por ejemplo, peticiones por enfermos, intercesiones por la obra evangelstica de la iglesia, plegarias por situaciones problemticas que aquejen a algunos de la congregacin, etctera. Valerse de la oracin por el pan o la copa para regaar a la congregacin, sealar males, ensear sobre asuntos no relacionados con la Cena del Seor, corregir, reprender o redargir lo hara solo inepto para el ministerio de la oracin. 13. Es imprescindible cantar un himno despus de la Comunin? a) Habiendo Cristo instituido la Cena, el relato de Mateo contina: Y cuando hubieron cantado el himno , salieron al monte de los Olivos(Mateo 26:30). Marcos 14:26 tambin registra este detalle. El himno. Qu himno ? Segn el Talmud, los judos acostumbraban cantar los Salmos del 113 hasta el 118 en conexin con la Pascua, llamndolos el gran Hallel , es decir, la gran alabanza. Pero, hasta donde sepamos, Dios no orden a cantar el himno o himnos como accin necesaria para la celebracin correcta de la Pascua juda. El Talmud es una recopilacin de interpretaciones y tradiciones judas, y no una obra inspirada por Dios mismo. Dadas estas consideraciones, ms el contexto de Mateo 26:30, deducimos que no es imprescindible cantar un himno despus de la Comunin. - Conviene cantar un himno despus de la Cena? O cantar un himno o traer algn breve comentario apropiado. As, porque concluir sin decir siquiera una palabra alusiva al acto de la Cena parecera algo seco, opinamos. Se puede decir, por ejemplo: Dios nos conserve en su Reino, ayudndonos a perseverar en santidad para que el prximo domingo podamos celebrar de nuevo esta fiesta espiritual solemne de los cristianos .

La ofrenda y la Cena
b) Es apropiado recoger la ofrenda inmediatamente despus de la Cena ? Ya que la Biblia no establece el orden del culto, se trata de un asunto opinable. Damos nuestro parecer. Quiz no convenga por la siguiente razn principal: si se establece la rutina de recoger la ofrenda tan pronto termine la Cena, algunos miembros, aun antes de concluida la Comunin, estarn sacando sus carteras o rebuscando en sus bolsillos el dinero para la ofrenda , pensando en la ofrenda cuando toda su atencin debiera estar concentrada an en la Santa Cena. Hemos observado una y otra vez esta misma tendencia en congregaciones donde se recoge la ofrenda tan pronto termine la Cena.

-Algunas congregaciones recogen la ofrenda antes de la predicacin, celebrando la Cena despus del himno de invitacin. Otras interponen un himno entre la Cena y la ofrenda. Todava otras celebran la Cena antes de la predicacin, recogiendo la ofrenda despus del himno de invitacin. Cualquier de estos procedimientos lo encontramos ms sabio que el de recoger la ofrenda tan pronto termine la Cena.

La Cena del Seor

(1 Corintios 11:20) Siendo

la comunin de la sangre de Cristo la comunin del cuerpo de Cristo.

(1 Corintios 10:16)

Curso para cristianos que administran la mesa del Seor

Adaptable para la instruccin de la membresa en general

Parte 5
-Desglose de temas estudiados en la Parte 5.

-14. Es necesario ofrecer la Cena del Seor cada vez que se rena la congregacin el primer da de la semana ? -La Cena del Seor siempre de noche" . -Se afirma que la Santa Cena debiera celebrarse de noche porque fue instituida de noche . -Fue el asunto de la hora absolutamente determinante para la validez de la Pascua juda, y por ende, para la de la Cena del Seor? -Sin duda alguna, el factor de la hora fue accidental . Corroboran esta conclusin otras circunstancias meramente accidentales relacionadas con la institucin de la Santa Cena, tales como: el aposento alto, el tercer piso, cena literal para saciar el hambre y la sed, la hora cuando llega la noche, sentarse a una sola mesa, el himno despus de la Cena. -Los cristianos defensores de la Cena del Seor siempre de noche citan el ejemplo de la iglesia en Troas , observando que all y en aquel entonces la congregacin se reuni de noche para conmemorar la muerte de Cristo.

-Confrontamos otra problemtica, a saber: qu calendario o sistema de medir el tiempo seguan los cristianos en Troas?El judo o el romano? -En apoyo de la Cena del Seor siempre de noche se arguye que el acto es representado como Cena , y no como santo desayuno o santo almuerzo . - Evidencias de la historia antigua sobre la hora para la celebracin de la Cena del Seor. -Los que respaldan la doctrina de la Cena siempre de noche traen todava otro argumento , diciendo: Si el ejemplo bblico no establece el precedente o patrn de celebrar la Cena del Seor siempre de noche, tampoco se podra apelar a ejemplos bblicos para ensear que se celebre el primer da de la semana . -Si Cristo fue crucificado el da viernes, entonces la Santa Cena fue instituida el jueves por la noche . Significa esto que los cristianos debiramos celebrarla el da jueves por la noche? -Observacin sobre el contenido de esta Parte 5. Efectivamente, esta leccin es tambin un estudio sobre cmo distinguir entre, por un lado, circunstancias incidentales o accidentales que no constituyen leyes divinas y, por el otro, ejemplos o enseanzas que revelan la voluntad de Dios para su pueblo . _____________________________________ 14. Es necesario ofrecer la Cena del Seor cada vez que se rena la congregacin el primer da de la semana ? O sea, si la congregacin se rene por la maana y tambin por la tarde o por la noche, es necesario ofrecer la Cena en cada reunin? a) Nuestra conviccin es que s, que es necesario, pues los feligreses impedidos a participar del culto celebrado por la maana, tal vez puedan congregarse en la tarde o la noche, y viceversa. Por ejemplo, si el hermano Francisco est obligado a trabajar desde las 3:00 p.m. hasta la medianoche el primer da de la semana, sera correcto privarle de la bendicin de participar de la Cena, no brindndole la oportunidad de celebrarla en el culto efectuado por la maana ? Procederan arbitrariamente los administradores de una congregacin que determinaran tener ms de un culto cada domingo, pero ofrecer la Cena en uno solo. b) El primer da de la semana abarca veinticuatro horas , y no solo las horas de luz o las de oscuridad. Por lo tanto, la Cena del Seor puede celebrarse a cualquier hora del da o de la noche . No obstante, algunos cristianos aseguran que es necesario celebrar la comunin de noche y que no debiera celebrarse de da , aadiendo los ms extremistas que celebrarla de da es pecar. A continuacin, examinamos sus argumentos. La Cena del Seor siempre de noche?

c) Afirman que la Santa Cena debiera celebrarse de noche porque fue instituida de noche . (1) De hecho, la Cena del Seor fue instituida de noche. Pero, surge la siguiente pregunta: Acaso escogiera Cristo las horas de la noche para instituir la Santa Cena con la intencin deliberada y premeditada de asentar un precedente para la iglesia , el que estara vigente en todo lugar durante toda la Era Cristiana ? Personalmente, no encuentro en todo el Nuevo Testamento alguna explicacin o mandamiento que sostuviera semejante postulado. Escrutando todos los textos sobre la Cena, no hallamos ni una palabra sobre la supuesta necesidad de celebrar la Cena de noche. Curioso de verdad de ser tan importante este particular. De todos modos, qu tendra que ver el factor noche con el significado o el valor de la Cena? Acaso la noche la hiciera ms espiritual, sublime o relevante? (2) Acaso recibiese Cristo rdenes de su Padre respecto a la necesidad de instituir la Cena de noche? O se vali Cristo de la Pascua juda por la fuerte simbologa que proyectaba esta fiesta solemne hacia las cosas celestiales del Nuevo Testamento (Hebreos 9:23), sin intencin alguna de establecer la noche como nico tiempo aceptable para comer la Cena del Seor? Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles (Lucas 22:14) Fue el asunto de la hora absolutamente determinantepara la validez de la Pascua juda, y por ende, para la de la Cena del Seor? O fue meramente accidental ? Si fue determinante, tendramos que verificar la hora exacta para cuando Cristo se sent a la mesa , y luego imponer esa misma hora en todas las congregaciones en todo el mundo , tarea que se volvera muy complicada, si bien no imposible, por las veinticuatro zonas distintas de tiempo en vigor alrededor de nuestro planeta Tierra. Cuando era la hora. Qu hora, precisamente, y segn qu patrn de contar las horas? El del pueblo de Israel, del Imperio Romano o del presente? Estas consideraciones nos llevan a deducir que la hora no era necesaria para validar la Pascua, y por consiguiente, tampoco valida o invalida la Cena del Seor. (3) Sin duda alguna, el factor de la hora fue accidental . Corroboran esta conclusin otras circunstancias meramente accidentales relacionadas con la institucin de la Santa Cena. -La Cena del Seor fue instituida en un aposento alto (Lucas 22:10-12). Debemos, pues, siempre celebrarla en un aposento alto? Se desviste la Cena de su significado, valor o sublimidad si la celebramos en algn lugar que no sea un aposento alto? Pecamos si no la celebramos en un aposento alto? Si es necesario celebrarla en un aposento alto, qu dilema es el de la inmensa mayora de las congregaciones ya que no disponen de un aposento alto! La iglesia de Troas celebr la Cena en un tercer piso (Hechos 20:7-12). Debemos imitar su ejemplo bajo pena de condenacin si no lo hacemos as? Estas preguntas y planteamientos sirven para resaltar el hecho de que el asunto del aposento alto era pura circunstancia accidental. De seguro, el lugar donde se lleva a cabo la Cena del Seor es de poca o ninguna importancia. En centenares de miles de pueblitos y aldeas a travs del mundo, ni

siquiera existen edificios o casas de dos pisos, o ms! Se desprende que la Santa Cena los cristianos la pueden celebrar a la sombra de un rbol, a orillas de un ro, lago o mar, en una casa de familia, en un barco, catacumba o cueva, en fin, en cualquier lugar donde las circunstancias obliguen. -Los judos deban celebrar la pascua cada ao. En el da catorce del primer mes de su calendario, correspondiente ms o menos al mes de abril de nuestro calendario, cada familia deba inmolar un cordero, asando la carne y comindosela, conpanes sin levadura y hierbas amargas (xodo 12:1-28). Se alimentaban fsicamente de su cena pascual. La Cena del Seor fue instituida durante el transcurso de una cena pascual, en la que Cristo y sus apstoles participaron en cumplimiento de las rdenes del Antiguo Testamento al respecto. Es, pues, necesario celebrar la Cena del Seor en medio de una cena literal consumida para saciar el hambre y la sed? Interesantemente, algunos cristianos en Corinto cayeron en este mismo error. Fueron reprendidos severamente, escribiendo el apstol Pablo: Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor. Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? O menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir? Os alabar? En esto no os alabo (1 Corintios 11:20-22). As que, comprendemos que la cena literal de la pascua juda fue una circunstancia accidental en lo concerniente a la Cena del Seor, y no un requisito para validarla. - El himno cantado despus de la cena pascual tambin pertenece a la categora de acciones o circunstancias incidentales a la celebracin de la Cena del Seor, no siendo necesarias para validarla. Esto ya lo hemos comprobado. -Mateo 26:20 dice: Cuando lleg la noche , se sent a la mesa con los doce . Estaba el Seor asentando precedentes inviolables? Quiere decir que tan pronto llegue la noche, todos los miembros de la congregacin, la que sea, debieran estar congregados ya para comer la Santa Cena, de inmediato, a la hora que llega la noche, ni antes ni despus ? -A propsito, cundo llega la noche? Al ponerse el sol, pero antes de oscurecerse completamente el cielo? O cundo ya no se pueda verse ni el reflejo de la luz solar en los cielos? En el rtico y el Antrtico, pasan semanas sin que se ponga el sol. Cmo celebraran los habitantes de aquellos lugares la Cena del Seor siempre de noche durante la poca cuando no hay noche? Qu dilema! Se cae de la mata que el factor de la hora no es determinante. En definitiva, no se trata de un precedente o patrn inviolable. -Algunas congregaciones programan un solo culto para los domingos, fijando alguna hora de la tarde para su nica reunin las 2, las 3 o las 4 p.m., por ejemplo. Por razones

de seguridad. Porque algunos miembros vienen de lejos para congregarse. Porque dependen del apoyo de predicadores o maestros de otras congregaciones, pudiendo estos prestar sus servicios solo durante las horas de la tarde. Celebran la Cena del Seor por la tarde . No ha llegado la noche . Por lo tanto, debemos denunciar a tales congregaciones como apstatas, y tener a sus miembros como pecadores? Realmente inconcebible. -Fjese tambin en los detalles se sent a la mesa . Dos detalles: (1) Cristo se sent (2) a la mesa .Tambin deberamos catalogar estos dos detalles como precedentes inviolables? O sea, deben todos los miembros de la congregacin sentarse para as comer digna y correctamente la Cena, y no solo sentarse sino sentarse a una mesa ? Acercar sus sillas a una sola mesa , pues dice la mesa y no dos mesas, tres o ms , sentndose? Cun larga mesa hara falta para una congregacin de trescientos miembros! De no haber mesa o sillas, pecaran los cristianos que comieran la Cena de pie? Obviamente, se trata de detalles incidentales y no de parmetros imprescindibles sin los que quedara invlida la Cena del Seor. El ejemplo de la iglesia en Troas. (4) Los cristianos defensores de la Cena del Seor siempre de noche citan el ejemplo de la iglesia en Troas , observando que all y en aquel entonces la congregacin se reuni de noche para conmemorar la muerte de Cristo. Haba muchas lmparas en el aposento alto. Pablo alarg el discurso hasta la medianoche. Despus de haber subido, y partido el pan y comido, habl largamente hasta el alba (Hechos 20:7-12). -En el estudio de las Sagradas Escrituras, la atencin a todo detalle es loable. Igualmente, la exgesis inteligente requiere que distingamos entre detalles circunstanciales y los que revelan leyes de Dios , o por lo menos arrojan alguna luz sobre estas leyes. Comete un grave error quien eleva a ley algn detalle meramente incidental, complicando la obra de Dios y atando cargas pesadas y difciles de llevar (Mateo 23:4). Pues bien, la congregacin en Troas celebr la Cena del Seor por la noche. Nos incumbe preguntar que si de noche figura en este ejemplo como requerimiento doctrinal o si fue mera circunstancia accidental. Debemos inferir que el Espritu Santo hubiese instruido a la iglesia en Troas a reunirse para la Cena despus del oscurecer, bajo pena de censura y condenacin de no hacerlo? -Planteamos que los argumentos ya presentados para sostener que la noche era una circunstancia accidental cuando Cristo instituy la Cena y no un precedente espiritual inviolable, tambin son aplicables al caso de la iglesia en Troas . Favor de revisarlos si no se acuerda de ellos en este

instante. Reiteramos: El primer da de la semana abarca veinticuatro horas. La hora particular para la celebracin de la Cena la deciden los administradores de cada congregacin. Ellos determinan la hora ms propicia, analizando las circunstancias que afectan a la mayora de los miembros. En Troas, se infiere que los dirigentes de la congregacin determinaron reunirse de noche. Por qu? Nuestra conviccin es que no por haber recibido algn mandamiento al respecto de parte del Espritu Santo sino por razones que afloran cuando consideramos los siguientes hechos. - Troas . Ciudad martima de Misia en la costa del mar Egeo en la parte noroeste del Asia Menor, 16 km al sur del lugar donde se supone estuvo la antigua Troya. Hallbase frente a la isla de Tenedos. La regin circunvecina, incluyendo toda la costa al sur del Helesponto, se llamaba tambin Troas o Trade. La ciudad era una colonia macednica y romana que prometa mucho y era llamada la Alejandra Troyana. Gracias a su buen puerto, Julio Csar, Csar Augusto y especialmente Constantino pensaron seriamente establecer all la capital del Imperio. (Diccionario ilustrado en ilumina , www.caribebetania.com) - Troas . Ciudad romana, mayormente de gentiles, y por ende, ciudad pagana. Ya que una porcin alta de los habitantes del Imperio Romano eran esclavos se supone que tambin en Troas hubiese muchos de esta clase. Tambin se da por sentado que en aquella ciudad tanto amos como obreros y esclavos estuvieran trabajando durante las horas diurnas del primer da de la semana. A qu hora, pues, podran los cristianos reunirse? Lgicamente, de noche! No dudamos de que estas circunstancias particulares de la iglesia en Troas fuesen determinantes en cuanto a la hora de reunirse, y no algn mandato del Espritu Santo . -Confrontamos otra problemtica, a saber: qu calendario o sistema de medir el tiempo seguan los cristianos en Troas? El judo o el romano? El da judo comenzaba con la puesta del sol. En cambio, el da romano comenzaba a la medianoche. Si seguan el sistema judo, el primer da de la semana comenzaba para ellos al ponerse el sol, habiendo finalizado el sptimo da. En tal caso, estaban congregados el sbado por la noche segn el sistema romano, el que tambin seguimos hoy da. Recalcamos: el da judo se compona primero de la noche, la cual comenzaba con la puesta del sol, y luego de las horas diurnas que la seguan. Por consiguiente, las primeras horas de la noche del primer da de la semana segn el sistema judo correspondan a las primeras horas de la noche del da sbado segn el sistema romano. Cul

calendario debemos seguir los cristianos del presente? Es preciso iniciar cada da con la puesta del sol, como lo hacan los judos, y reunirnos el sbado por la noche para partir el pan? -Observamos que haba muchas lmparas que alumbraban aquel aposento alto en Troas (Hechos 20:8). Es, pues, necesario que utilicemos lmparas, y no velas o bombillas elctricas, para alumbrar el lugar donde celebramos la Cena? Quien respondiera que s no estara en sus cabales. -Con qu justificacin invertimos energas y precioso tiempo en la consideracin de todos estos asuntos? Lo hacemos porque nuestro deseo es no equivocarnos en la enseanza impartida a los santos del Seor. Adems, el deber de todo buen ministro de Jesucristo es velar que nadie cargue a las congregaciones con opiniones humanas, estorbando su obra, inquietndolas o aun dividindolas, y este servidor anhela ser buen ministro de Jesucristo . El Espritu Santo advierte el peligro de guardar tiempos no legislados por Dios. Mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros (Glatas 4:9-11). Decs que la Cena ha de celebrarse siempre de noche. Guardis las horas. No es esto mismo lo que hacen quienes ensean la Cena siempre de noche? Esclavizan a dbiles y pobres rudimentos en detrimento a la unidad y la libertad de los hijos de Dios. Santa Cena y no santo desayuno o santo almuerzo (5) En apoyo de la Cena del Seor siempre de noche se arguye que el acto es representado como Cena , y no como santo desayuno o santo almuerzo . Cunta importancia merece este argumento? Consideremos. -La Cena del Seor es un acto espiritual y no carnal; simblico y no literal . Por lo tanto, quien interpreta carnal o literalmente el vocablo Cena hace caso omiso a las normas de la exgesis correcta, no tomando en cuenta el contexto espiritual y simblico. -Razonemos sanamente. Si es necesario celebrar la Comunin de noche porque 1 Corintios 11:20 dice que es cena, por la misma razn y lgica debemos colocar sobre la mesa del Seor suficiente comida y bebida para saciar el hambre y la sed porque es cena. Para que sirve una cena sino para llenar el vientre? As que, no bastan unos pedacitos de pan sin levadura y recipientes pequeitos de jugo de la uva. Pero, desde luego, la Cena del Seor no es una cena literal . Por consiguiente, no se requiere cantidad de comida y bebida para su celebracin. Y por la misma razn no es preciso celebrarla de noche. -Cmo se sabe que la Cena del Seor no es una cena literal?

-Porque Lucas 22:20 explica que la Santa Comunin fue instituida despus que hubo cenado Cristo. Despus que hubo cenado claramente demuestra que la comunin instituida por Cristo no era una cena comn y corriente. Ya haban cenado literalmente Jess y los apstoles cuando el Seor instituye la Cena espiritual en memoria de su cuerpo y sangre. La Cena del Seor sera una cena simblica, y por lo tanto, no regida por las circunstancias y los propsitos de una cena literal. -Sabemos que la Cena del Seor no es una cena literal justamente porque el apstol Pablo censura a los cristianos en Corinto por hacer de la Cena espiritual una cena literal . No tenis casas en que comis y bebis? (1 Corintios 11:22). Podan conmemorar la muerte del Seor comiendo una porcin pequea de pan sin levadura y tomando solo un poquito del fruto de la vid. No era necesario cenar en sentido literal, comiendo y bebiendo para saciar el hambre y la sed. Igualmente, no era necesario reunirse de noche para comer la cena del Seor , pues el vocablo cena, en su contexto espiritual, haba perdido su significado literal. -Se sabe que la Cena del Seor no es una cena literal porque ella se celebra solo el primer da de cada semana. En cambio, la cena comn y corriente se come todos los das de la semana. -El vocablo cena se usa simblicamente no solo en 1 Corintios 11:20 sino tambin en otros pasajes bblicos . - Apocalipsis 3:20 . He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar con l, y l conmigo . Entra y cena Cristo solo de noche porque el texto dice cenar ? Inconcebible! En sentido figurado, Cristo cena a cualquier hora del da o la noche con todo aquel que le oye, abrindole la puerta de su corazn. De igual manera, podemos cenar con el Seor, mediante la Santa Comunin, el primer da de cada semana, a cualquier hora del da o de la noche ! Definitivamente, la Cena del Seor es simblica y no literal. - Apocalipsis 19:9 . Y el ngel dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero.Pero, en la tierra nueva, donde los salvos cenaremos con Dios, no habr noche (Apocalipsis 21:25). Pues, qu maravilla! No podremos cenar en el cielo, pues all no habr noche ! El sentido figurado de cena en este pasaje es totalmente evidente, y el mismo sentido del vocablo en la frase cena del Seor es igualmente evidente para el estudioso perceptivo y objetivo. (6) Evidencias de la historia antigua sobre la hora para la celebracin de la Cena del Seor.

Datos histricos. -El famoso escritor y administrador romano Plinio el Menor (muri en el 113 d.C.) escribe: Los cristianos afirmaron, no obstante, que no tenan ninguna falta o error, sino la costumbre de reunirse un da fijado, antes del alba ... (Cartas dirigidas a Trajano, Tomo 10, Captulo 96). Cul fue el da fijado? Sin duda, el primer da de la semana, conforme a Hechos 20:7. A qu hora se reunan? Antes del alba. -Por qu se reunan antes del alba, es decir, muy temprano por la maana, antes de aparecer el sol en el horizonte? Posiblemente, porque un nmero no pequeo de los cristianos fueran esclavos. Sujetos a servidumbre, se vean obligados a trabajar durante las horas diurnas y quizs parte de la noche. Entre los cristianos que no eran esclavos, los que eran jornaleros, dueos de negocios, agricultores u oficiales tampoco tendran libre todo el primer da de la semana, pues se trata de la poca antes de que el emperador romano Constantino se convirtiera al cristianismo, y el primer da de la semana era un da de trabajo cualquier. Al convertirse Constantino en creyente, pronunci sagrado el primer da de la semana, librando a los cristianos de la necesidad de trabajar los domingos. - Justino Mrtir , griego convertido a Cristo, filsofo y apologista de la iglesia del Siglo II d.C., fallecido en el 165 d.C., escribi: El da llamado domingo , todos los que viven en la ciudad, o en alguna rea rural, se congregan en un solo lugar.Este escritor no dice que los cristianos de su poca se congregaran cada domingo solamente por la noche. Referente a la Santa Cena, dice: Habiendo dado gracias por los elementos, se hace una distribucin a cada persona, y los diconos los envan a los que se encuentran ausentes (Apologa 1, Pgina 67). Este ltimo detalle, los diconos los envan a los que se encuentran ausentes , constituye muy fuerte evidencia circunstancial para la celebracin de la Cena de da , y no de noche . Considere: en aquel tiempo antiguo, cuando no haba automviles, trenes, motociclos, bicicletas o siquiera patines, hubiese sido factible o prctico enviar los elementos de la Cena a los ausentes , aun a los que vivan en alguna rea rural, despus de un culto que terminara a las ocho de la noche, o todava ms tarde ? Cuntas personas de las clases pobres de aquel tiempo posean aunque fuese siquiera un burrito? - Tertuliano , telogo, moralista y defensor del cristianismo, fallecido en el 220 d.C., escribi: El sacramento de la eucarista lo tomamos en las congregaciones antes del amanecer (Sobre la corona, III, 3). Ya para el tiempo de Tertuliano, se utilizaba ese vocablo sacramento en referencia a la Santa Cena . Pero, en cuanto a la hora de celebrarla, el testimonio es inconfundible: antes del amanecer .

-Qu, pues? Erraron gravemente aquellos cristianos al comer la Cena antes del amanecer , antes del alba ? Por la madrugada? Antes de salir el sol? No comprendan que es Santa Cena y no santo desayuno? Tampoco el primer da de la semana! (7) Los que respaldan la doctrina de la Cena siempre de noche traen todava otro argumento, diciendo: Si el ejemplo bblico no establece el precedente o patrn de celebrar la Cena del Seor siempre de noche, tampoco se podra apelar a ejemplos bblicos para ensear que se celebre el primer da de la semana . -Al recibir los discpulos de Jesucristo la orden Haced esto en memoria de m , en lo concerniente al da de hacerlo, existan, lgicamente, dos opciones: fijar la Deidad algn da para la celebracin, o dejar el da a discrecin de cada congregacin . Paralelamente, en cuanto a la hora de celebrarla, haba dos opciones: fijar la Deidad una hora exacta para celebrarla los cristianos en todo el mundo, o dejar la hora a discrecin de cada congregacin . Escrutados los ejemplos y textos bblicos relevantes en el Nuevo Testamento, comprendemos que la Deidad no fij una hora exacta para celebrar la Cena del Seor los cristianos en todo el mundo. Adems, ya descubrimos tambin situaciones o circunstancias que prcticamente imposibilitaran la celebracin de la Cena a una hora exacta en todo el globo terrqueo. Por el contrario, el Espritu Santo fija s el da en Hechos 20:7, a saber, el primer da de la semana . El jueves no, ni tampoco el sbado, sino el primer da de la semana . -Al reflexionar nosotros un poco ms sobre el asunto de la hora, especulamos que el Espritu Santo, de haber querido fijar una hora exacta, hubiese seleccionado las tres de la tarde , la hora cuando expir Cristo en la cruz, o quiz las seis de la madrugada , ya que la resurreccin ocurri al amanecer del primer da de la semana. En realidad, el Espritu de Dios no establece ninguna hora especfica para la Cena del Seor, ni tampoco legisla su celebracin siempre de noche . - Quin escogi el primer da de la semana para la celebracin de la Santa Cena? Todo el contexto del Nuevo Testamento en lo relacionado con el culto y la organizacin de la Iglesia de Cristo, obra en contra de la tesis segn la que los cristianos del Siglo I decidieran por su cuenta el da para la Cena. Numerosas declaraciones de Dios revelan su meta deuna misma regla (Filipenses 3:16), de la unidad de la fe (Efesios 4:13), de hablar todos una misma cosa (1 Corintios 1:10), para los seguidores de su Hijo en todo el mundo. Pero, cmo hacer factible esta unidad de prctica y culto si no impusiera una misma regla en todas y cada una de las congregaciones? As que, no solo el ejemplo de la iglesia en Troas sino tambin el sentido comn y la sana lgica dictan que el Espritu Santo es quien ense a todas las

congregaciones del Siglo I a celebrar la Cena el primer da de la semana . -Al participar de la mesa del Seor el primer da de cada semana, estamos guardando, efectivamente, un da en particular, tenindolo como ms sagrado que los dems das? En definitiva, el cristiano maduro no tiene el domingo como ms sagrado que los dems das (Romanos 14:1-12). Para el cristiano maduro todos los das son iguales, pues todos son sagrados, siendo el tiempo mismo sagrado, un don de Dios que ninguno debiera despreciar o desperdiciar. Los cristianos debemos ser tan santos el lunes, como el domingo, como el viernes. Conmemorar la muerte de Cristo el domingo no significa que este da sea ms sagrado que cualquier otro de la semana.
Celebrar la Cena los jueves?

d) Si Cristo fue crucificado el da viernes, entonces la Santa Cena fue instituida el jueves por la noche . Significa esto que los cristianos debiramos celebrarla el da jueves por la noche? El Espritu Santo no formul semejante conclusin, y esto lo sabemos porque instruy a la congregacin en Troas a celebrarla el primer da de la semana. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan (Hechos 20:7). Guiado por revelaciones del Espritu Santo, el apstol Pablo, tal cual los dems apstoles, institua la misma organizacin y culto en todas las iglesias por igual. Confirmacin lo tenemos en los siguientes textos bblicos: Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la manera que enseo en todas partes y en todas las iglesias (1 Corintios 4:17). Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones (1 Corintios 14:33-34). En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en todas las iglesias de los santos (1 Corintios 16:1). En lo concerniente a la Cena del Seor, instruidos tanto por estos pasajes como por los pasajes sobre perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer , deducimos que el Espritu Santo enseaba a todas las iglesias a celebrarla el primer da de la semana . El por qu del primer da de la semana no se dilucida expresamente en algn texto particular, pero las razones son evidentes: Cristo resucit el primer da de la semana, el poder del Espritu Santo se manifest en los apstoles el primer da de la semana (Hechos 1:7-8; 2:1-18), siempre cayendo Pentecosts en este da, las condiciones para salvacin segn la Gran Comisin fueron publicadas en este da (Hechos 2:37-41) y la iglesia fue establecida el primer da de la semana (Hechos 2:42-47). En contraste, el jueves era el da de la traicin y del arresto de Jess .

La Cena del Seor

(1 Corintios 11:20)

Siendo

la comunin de la sangre de Cristo la comunin del cuerpo de Cristo.

(1 Corintios 10:16)

Curso para cristianos que administran la mesa del Seor

Adaptable para la instruccin de la membresa en general

Parte 6
_________________________________________

15. Es requerimiento que el participante est de rodillas cuando come el pan y toma la copa de la Cena del Seor? -No hallamos en el Nuevo Testamento mandamiento o ejemplo alguno al respecto. Por lo tanto, no existe fundamento para ser exigente o dogmtico en cuanto a este particular. La posicin del cuerpo fsico que si sentado, parado o arrodilladono se reviste de importancia. Lo que s importa grandemente es la condicin del corazn, el estado del espritu y la preparacin de la mente . En Juan 13:223-25 se nos informa que el discpulo amado, clara referencia al apstol Juan, estaba recostado cerca del pecho de Jess. l no estaba arrodillado sino recostado , y esta posicin de recostado a la mesa refleja la costumbre comn y corriente de aquellos tiempos segn la que se recostaban para comer. Segn Mateo 26:20, Cristo se sent a la mesa con los doce . No mand a los apstoles a arrodillarse para la institucin de la Santa Cena. Por consiguiente, se deduce que ningn cristiano del presente cuenta con precepto o ejemplo bblico para ordenar a arrodillarse a los creyentes que se disponen a comer la Cena del Seor. -Los comensales se reclinaban con la cabeza en direccin a la mesa y se apoyaban en el codo izquierdo; usaban la mano derecha para tomar la comida. Los pies de las personas as reclinadas quedaban fcilmente al alcance de alguno que pasara (Lc 7.3650; Jn 12.3). Por tanto, a nuestro Salvador no le fue difcil lavarles los pies a sus discpulos en la ltima Cena, y enjugrselos con la toalla que para tal efecto llevaba ceida (Jn 13.512). Esto explica tambin la postura de Juan en la misma cena; porque reclinndose al lado y enfrente de Jess, tena que estar, por as decirlo, en su seno (Jn 13.2325) y poda fcilmente recostar la cabeza en el pecho del Seor. Era una postura expresiva para indicar intimidad, amistad y amor (Lc 16.22; Jn 1.18). Diccionario ilustrado, artculo sobre Comer, en www.caribebetania.com , del programa ilumina. 16. Qu tipo de pan se pone sobre la mesa del Seor? Pan sin levadura.

a) Siguiendo el ejemplo de Cristo y de la iglesia primitiva, hoy da utilizamos pan sin levadura , el cual representa, apropiadamente, el santo y puro cuerpo de Cristo, el Cordero de Dios sin mancha o defecto. Se ensea por implicacin el uso del pan sin levadura en 1 Corintios 5:5, exhortando el apstol Pablo a los corintios: celebremos la fiesta... con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad .La fiesta es la Santa Comunin. Cierto es que el lenguaje de este texto es retrico, simbolizando los panes sin levadura la sinceridad y la verdad. Mas sin embargo, esta simbologa quedara sin sentido si no se usaba pan sin levadura literal en la mesa del Seor en el tiempo cuando Pablo escribi estas palabras. Efectivamente, esta simbologa tan acertada presupone el uso de pan sin levadura en la Cena .Se infiere necesariamente su uso en la Cena , y no el de algn pan comn y corriente. b) Cmo se prepara pan sin levadura? Se hace una mixtura de harina de trigo y agua, o quizs aceite puro. Luego, se cocina la masa. No se le echa ninguna clase de levadura. Levadura: Sustancia para fermentar y levantar la masa. En pocas bblicas se usaba para ello un trozo de masa agriada (Nuevo diccionario bblico ilustrado, CLIE, pgina 666). c) Dnde se puede conseguir el pan sin levadura ya preparado? Si le da trabajo conseguirlo en las tiendas donde venden comestibles, puede ordenarlo, contactando a: (1) Star Bible, PO Box 81220, Fort Worth, Texas 76182; Telephone: 800-4337507 (2) Firm Foundation, PO Box 610, Austin, Texas 78767. (3) Gospel Advocate, PO Box 150, Nashville, Tenn. 37202. Telfono: 800-2518446. (4) Mars Hill Book Store. Telfono: 800-321-4587. 17. Cuntos panes se colocan en la mesa del Seor? El Nuevo Testamento nada revela al respeto. a) No faltan cristianos que disientan, afirmando que es necesario poner un solo pan sobre la mesa del Seor . Citan al apstol Pablo quien escribi: Siendo uno slo el pan (1 Corintios 10:17) . Quiere decir el apstol que deberamos poner un solo pan literal sobre la mesa del Seor? Negativo. l mismo expone el sentido de su expresin aadiendo en el mismo versculo: Pues todos participamos de aquel mismo pan . De aquel. De cul? La inconfundible referencia es a Cristo mismo . Cristo es un solo pan. De l pueden y deben participar todos los cristianos fieles en todo el mundo. Todos participamos. No solo los cristianos en Corinto sino los cristianos en el mundo entero. No los miembros de una sola congregacin sino los de todas las congregaciones sobre toda la faz de la tierra. No tan solo la congregacin en Corinto sino tambin Pablo, y por ende, todos los cristianos. Todos participamos. Pablo se incluye entre lostodos . b) Qu tan grande tendra que ser un solo pan para una congregacin de mil miembros, o ms? La iglesia en Jerusaln lleg a tenermuchos miles de miembros (Hechos 2:41; 5:14; 6:1,7), quiz hasta veinte mil, o an ms. De haber recibido aquella congregacin el mandato de poner un solo pan literal sobre la

mesa del Seor, cun enorme hubiese sido ese pan! Qu panadero hubiese haber podido confeccionarlo? Cmo se las arreglaran miles de miembros para tomar cada uno un solo pan en sus manos, separar un bocado, luego pasar el gran pan al siguiente, y as sucesivamente hasta llegar a ltimo de los muchos miles? c) Consideremos. Cristo uno solo es, y la iglesia es una y universal. Si la iglesia universal tiene que comer de un solo pan como manifestacin de su fe nica en un solo Cristo, cun grande tendra que ser ese pan! Totalmente imposible le sera a la iglesia universal realizar semejante manifestacin de su fe! Pero, con qu justificacin seguir aumentando especulaciones de esta categora? A resumida cuenta, no importa el nmero de panes, ni la forma que tenga el pan, que si redondo o cuadrado, sino la condicin del corazn del adorador que come el pan, y su propsito al hacerlo.

18. Cuntas copas debemos poner sobre la mesa del Seor? a) Esta pregunta y la anterior comparten la misma naturaleza. Qu importa ms, la copa literal o lo que representa su contenido? El recipiente o envase literal, o lo que representa su contenido? Pese a lo obvio, algunos cristianos aseguran enrgicamente que todos los miembros de una congregacin debieran tomar de una sola copa, de un solo recipiente, y tan fuerte es su conviccin que provocan divisiones en congregaciones en las que logran convencer a algunos miembros, pero no a todos. -A propsito, con qu justificacin limitar la participacin de la copa, singular, a los miembros de una sola congregacin? Si toda la iglesia en todo el mundo ha de manifestar ante Dios y el mundo una sola fe en un solo sacrificio hecho una vez para siempre, se deduce que todos los miembros en todo el mundo deberamos tomar de una sola copa. Y de hecho y en realidad, la iglesia universal bebe de una sola copa, es decir, de la sangre del Seor, y come un solo pan, a saber, el cuerpo de Cristo . -Es, pues, evidente que el nmero de copas y platillos utilizados para repartir la Cena en cada congregacin no tiene importancia, como tampoco tiene importancia vital el plpito sino el mensaje, los himnarios sino las palabras de los himnos, las sillas sino los que las ocupan o el local de reunin sino los adoradores. b) Durante el acto de instituir la Cena, tomaron Cristo y los apstoles de una sola copa? De un solo recipiente? Las palabras de Lucas 22:17 nos ensean que no lo hicieron. Y habiendo tomado la copa dio gracias, y dijo: tomad esto, y repartidlo entre vosotros. Se implica que el fruto de la vid fuese preparado en un solo recipiente, la copa. Entonces, Cristo instruye a los apstoles a repartir el contenido . Prestemos mucha atencin a la fraseologa exacta del versculo. Cristo no dice tomad est a , y repartid la entre vosotros,como si se tratase de la copa misma , o sea, del recipiente literal que contena el fruto de la vid, sino que dice tomad est o , y repartid loentre vosotros, refirindose incuestionablemente al contenido de la copa. De cierto, el verbo repartir indica que los doce debieran dividir el contenido de la copa entre s, no tomando cada

uno tragos del mismo envase , sino echando cada uno una porcin del fruto de la vid en su propio vaso. De esta manera, todos tomaran del mismo elemento, el jugo de la uva, el que simboliza la sangre del Seor. El nmero de copas o envases individuales, su tamao y forma, el material de que son hechas, que si de plstico, papel, cristal, barro, plata u oro, caen en la categora de asuntos opinables y no en la de doctrinas de rigor. -En el aposento alto en Jerusaln donde Cristo instituyo la Santa Cena, trece varones participaron de la copa. Supongamos todos los miembros de una congregacin particular tuviera que beber de un solo envase para que su Cena fuera vlida ante Dios. Qu tamao tendra el envase del que tomaran tres mil miembros, por ejemplo, los tres mil bautizados en Pentecosts? Cunto tiempo tardaran en pasar un solo envase de un miembro a otro hasta llegar al ltimo de los tres mil? Hacer estas dos preguntas es realzar lo insostenible de la tesis de una sola copa. c) Para mayor esclarecimiento de este tema, tenemos a bien presentar a continuacin un artculo escrito por el hermano Hugo McCord.

 Un solo pan y una sola copa?

(Se analiza la doctrina segn la cual todos los miembros de una congregacin debieran tomar el fruto de la vid de una sola copa.) Por Hugo McCord

Algunos buenos cristianos han llegado a la conclusin que todas las personas presentes en una audiencia en el tiempo presente (Nota del traductor: Se sobreentiende que se trata de todos los miembros de una congregacin reunidos para la cena del Seor el primer da de la semana.) deben tomar de un solo recipiente, es decir, de una sola copa o vasito, porque Jess, al celebrar su ltima pascua, tom una copa del fruto de la vid (Lucas 22:18), y, entregndosela a los doce apstoles, dijo: Bebed de ella todos (Mateo 26:27). Benditos sean sus corazones, no comprenden que asegurar que todos beban de un solo recipiente, un recipiente del cual beben todos, no es celebrar la cena del Seor! Las Sagradas Escrituras no ensean a discernir el nmero de copas sino a discernir el cuerpo del Seor (1 Corintios 11:29). Estos cristianos sinceros, en su deseo encomiable de hacerlo todo conforme a la Biblia, desaciertan completamente, quizs involuntariamente, el significado bblico del vocablo copa en la cena del Seor. El recipiente no tiene nada que ver con la cena del Seor. Solo sirve como medio para llevar el fruto de la vid (Lucas 22:18) a la boca de la persona (del celebrante). Al tomar Jess la copa, dando gracias y diciendo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros (Lucas 22:17), no estaba diciendo que partieran en doce pedazos la copa literal que tena en su mano, sino que doce bocas debieran beber, cada una, una porcin del fruto de la vid. Al decir Jess: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (Lucas 22:20), no se refera a la copa literal en su mano, sino a sucontenido (El lxico griego de Thayer, Pgina 533). Al escribir Pablo que los cristianos debieran beber la copa (1 Corintios 11:26), el vocablo copa ya haba perdido su significado material de recipiente, refirindose solo al fruto de la vid . De igual manera, cuando Pablo escribi que la copa es la comunin de la sangre de Cristo, de nuevo el vocablo copa ha perdido su significado material de recipiente, refiriendo solo al contenido de la copa (1 Corintios 10:16, El lxico griego de Thayer, Pgina 533, Lucas 22:20), o sea, al fruto de la vid . Adems, aquellos cristianos sinceros mal orientados quienes apoyan un solo recipiente para la congregacin, no comprenden que,bblicamente, todos los cristianos de todas las congregaciones en todo el mundo beben una copa, pero no los recipientes! Hubiese sido difcil para Pablo, estando en feso, beber del mismo recipiente del cual beban los cristianos en Corinto, a 340 kilmetros de feso. Bblicamente, hay solo una copa, la cual significa el fruto de la vid y no un solo recipiente. Todos los cristianos en todo el mundo parten el pan y beben el fruto de la vida el primer da de la semana (Hechos 20:7). Nosotros (Pablo, con todos los cristianos en

todo lugar) , con ser muchos, somos un cuerpo (1 Corintios 10:17). Todos participamos de una copa , no teniendo que ver el factor de ubicaciones geogrficas. Dos manuscritos griegos (F y G) de 1 Corintios 10:17 dicen: Nosotros, los muchos, somos un cuerpo, y todos nosotros participamos de un pan y de una copa . Se poda escoger entre dos panes, a saber, pan con levadura y pan sin levadura, pero el pan de la pascua que Jess us era pan sin levadura(xodo 12:8, 15; 23:15; 34:18). El pan sin levadura Dios lo haba estipulado para la pascua como pan de afliccin , un recordatorio para los israelitas de su cautiverio en Egipto (Deuteronomio 16:3-4). En la cena del Seor, Jess us ese pan, diciendo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo (Mateo 26:26), aquel cuerpo que Pilato azot (Juan 19:1), aquel cuerpo que soport la corona de espinas (Juan 19:2), aquel cuerpo que fue clavado en la cruz (Marcos 15:25), aquel cuerpo que fue abierto con una lanza (Juan 19:34). Se poda escoger entre distintas copas (de jugo de naranjo, jugo de manzana, etctera), pero Jess escogi la que haba en la mesa, el fruto de la vid , diciendo a sus apstoles: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo testamento (Mateo 26:26-27). Despus de que los apstoles hubiesen comido el pan y tomado la copa, an estaba presente a la mesa el cuerpo entero de Jess, con su sangre, y esto significa que el pan y el fruto de la vida representan el cuerpo y la sangre del Seor, y que la cena del Seor ha sido ordenada por Dios para que se cumpla la peticin de Jess: Haced esto en memoria de m (1 Corintios 11:24).

(Traducido del ingls por Homero Shappley de lamo)