JESS VIVI Y MURI EN CACHEMIRA Andreas Faber-Kaiser A.T. E. Andreas Faber-Kaiser por A.T.E., setiembre 1976 Bertrn, 128.

. Barcdlona-6. Telf. 24 7 91 33 Depsito legal: B. 37.188 ISBN: 84-85047-15-X Impreso en Espaa. Printed in Spain R.I.G.S.A. Estruch, 5. Barcelona-2. Para Monika AGRADECIMIENTOS Expreso mi especial reconocimiento al profesor Hass-nain, que du rante tantas y tantas horas tuvo la paciencia y la ilusin de explicarnos una y ot ra vez cuantas cosas y datos queramos saber de l, y que nos ha suministrado un mat erial literario y grfico de inestimable valor para la confeccin de este libro. Mi gratitud ms entusiasta tambin para el seor Sahibzada Basharat Saleem, que tuvo la a mabilidad de convertirnos en centro de su atencin durante nuestra estancia en Cac hemira. Particular gratitud debo adems al seor A. Fida, hijo del profesor Hassnain , que fue nuestro gua, consultor y compaero en los viajes y visitas de estudio rea lizados en territorio cachemir. Por ltimo, quiero agradecer tambin su oportuna ayu da a los seores Klaus Liedtke, redactor del semanario Stern; Jay Ullal, fotgrafo d el mismo semanario; al doctor N. Klein, de la Deutsch-Indische Gesellschaft; al seor Horst G. Saud Steinhauser, de la Misin Ahmadiyya en Hamburgo, y al seor F. I. Anweri, Imam del Movimiento Ahmadiyya en Alemania. PROCEDENCIA DE LAS ILUSTRACIO NES Las fotografas nms. 43, 44, 45, 46, 47, 51 y 52 nos han sido gentilmente facil itadas por el Profesor Hassnain, de Srinagar (Cachemira). La fotografa nm. 49 nos fue amablemente remitida por Jay Ullal, de la revista Stern, de Hambur-go (Alema nia). Las fotografas nms. 39, 40, 41, 42 y 50 proceden de publicaciones ahmadiyyas , de Lahore (Pakistn). El grabado de la pgina 241 es original de J. F. Blumrich, d e Laguna Beach (California). Todas las dems fotografas han sido tomadas sobre el t erreno por Mercedes Castellanos y Andreas Faber-Kaiser, que han trazado igualmen te durante su estancia en Cachemira los grabados y planos que complementan la do cumentacin grfica del presente libro. NDICE INTRODUCCIN PROLOGO EL NIO JESS Y JESUCRISTO, UNA MISMA PERSONA? El silencio evanglico El hallazgo de Nikolai Notovich Primer viaje de Jess a la In dia 17 25 37 39 41 47 DE LA CRUZ A CACHEMIRA Pilato simpatiza con Jess Jess no muri en la Cruz El lienzo de Turn. Jess sale vivo d el sepulcro Lista de libros que contienen una mencin al ungento de Jess 55 57 63 67 79 83 LA SEGUNDA VIDA DE JESS En busca de las tribus perdidas de Israel Libros que atestiguan el origen israel ita de afganos y cachemires 87 103 111 Correspondencias lingsticas entre la Biblia y Cachemira y pases limtrofes 113

JESS - OBJETIVO: CACHEMIRA Mara, enterrada en el Pakistn El prado de Jess, portal de Cachemira Jess, radicado en Cachemira Dilogo de Jess con el rey de Cachemira Jess, padre de familia Muerte de J ess en Cachemira La tumba de Jess en Cachemira Decreto oficial referido al Rozabal L adakh, tierra de Jess y de cristianos La crucifixin de Sandiman Comprobacin cronolgi ca 127 139 143 147 149 153 161 163 171 175 181 183 MOISS, ENTERRADO EN CACHEMIRA La tumba de Moiss Lugares de Cachemira que llevan el nombre de Moiss La piedra de M oiss El bastn de Moiss 197 203 211 213 217 JESS Y BUDA, PERSONAJES PARALELOS JESS Y LOS MAYAS EZEQUIEL EN CACHEMIRA? EL MOVIMI ENTO AHMADIYYA PERSONAS CONECTADAS CON EL TEMA DE ESTE LIBRO 219 229 237 247 259 DOY FE ITINERARIOS NOTAS BIBLIOGRAFA 267 279 285 291 INTRODUCCIN Por qu buscis entre los muertos a aqul que est vivo? Lucas (24, 5) Jess fue crucificado un viernes hacia el medioda. Antes de caer la noche, ya muert o, fue bajado de la cruz y depositado su cadver en la gruta funeraria de Jos de Ar imatea, cuya entrada fue taponada con una roca. El domingo siguiente, el cuerpo de Jess haba desaparecido inexplicablemente del interior de la gruta. Se haba cumpl ido la profeca bblica: haba resucitado de entre los muertos. Tras una breve estanci a en la Tierra, durante la cual sus discpulos entraron en contacto con l, Jess asce ndi al Cielo, donde est sentado a la derecha del Padre. Esto es dogma de fe para l a religin cristiana. Pero, por otra parte, en el sector Khanyar de la ciudad de S rinagar, capital de Cachemira, est enterrado el cuerpo de Jess en la cripta conoci da por el nombre de Rozabal. Cmo explicar que Jess est sentado en el cielo y que al mi smo tiempo yazca muerto en Cachemira? Algo no cuadra, a partir del hecho cierto de la crucifixin. En tela de juicio est la muerte de Jess en la cruz. Porque no hay datos histricos que avalen esta muerte. Tampoco nadie presenci la resurreccin. En cambio, hay indicios histricos de un hombre de ideas y filosofas idnticas, que a pa rtir de aquellos aos marcha hacia el Este, dejando testimonio de su vida y de sus actos. Un hombre que se encamina hacia Cachemira, se establece en ese pas y muer e en l. Asentadas sobre estos pilares, las pginas que siguen exponen la posibilida d de que Jess no muriera en la cruz, sino que, una vez curado de las heridas que le causara la crucifixin, emprendiera la huida hacia el Este, en busca de las die z tribus perdidas de Israel. Estas tribus estaban asentadas muchos miles de kilme tros al este de Palestina. As, una vez abandonada la tierra de su actuacin bblica, Jess, en compaa de Mara, y en determinados tramos de su marcha, tambin de Toms, habra mprendido un largo viaje en direccin al Oriente, viaje que le habra llevado hasta Cachemira, el llamado Paraso sobre la Tierra. Mara, no habiendo soportado las penali dades del largo viaje, habra muerto en el camino, en el Pakistn, a pocos kilmetros ya de la frontera con Cachemira. La tumba de Mara se sigue venerando hoy como la tumba de la madre de Jess. En cuanto a ste, radicado en Cachemira, habra comenzado all una nueva vida y habra muerto a edad muy avanzada de muerte natural. En el momen to de su muerte habra estado asistido por Toms, quien despus volvera sobre sus pasos

hasta cerca de la tumba de Mara, para, desde all, seguir viaje definitivo hacia e l sur de la India, en donde tambin morira ms tarde. Pero volvamos a Jess, objeto central de este libro. El hecho concreto es que su t umba se est venerando hoy en da en Srinagar, capital de Cachemira. Leyendas, tradi ciones y textos antiguos nos refieren esta segunda vida de Jess al norte de la In dia. Por esos documentos sabemos que Jess tuvo hijos en Cachemira, y que de resul tas de su unin con una mujer, un hombre, Basharat Saleem, puede afirmar hoy ser e l descendiente vivo de Jess. Existen testimonios que hacen suponer que Jess eligi p recisamente este lugar del mundo para emprender la segunda etapa de su vida, por cuanto ya habra estado aqu durante los aos de su juventud en que la Historia Sagra da no puede explicarnos su paradero ni sus actividades. Efectivamente, un viajer o ruso, Niko-lai Notovitch, hall a fines del siglo pasado en la lamasera de Hemis, en Ladakh, regin limtrofe entre Cachemira y el Tibet, copias de textos histricos s ecularmente conservados por los lamas del Himalaya, en que se narra el primer vi aje de Jess a la India, en sus aos de juventud. Precisamente, en los dieciocho aos en que la Biblia guarda silencio acerca del paradero de su persona. Una larga la guna de dieciocho aos que, de dar crdito al texto bblico, nos hara albergar serias d udas acerca de la identidad real del nio Jess con este Jess-hombre, figura central del Nuevo Testamento. Pero no slo el Nuevo, sino tambin el Antiguo Testamento estn vinculados a Cachemira. Efectivamente, ya mucho antes el frtil valle cachemir par ece haber sido tierra vinculada a la Historia Sagrada bblica: aparte de las tumba s de Jess y de Mara, una reducida comunidad juda aislada en la montaa viene custodia ndo en Cachemira, desde hace unos 3.500 aos, la tumba de su ancestral caudillo y profeta Moiss. Tambin aqu la hiptesis cachemira suple una laguna considerable del te xto bblico. Segn la Biblia, nadie sabe dnde est localizada la sepultura del que fuer a gua del pueblo judo. Todas las referencias que da la Biblia son referencias no vl idas, ya que los nombres mencionados no se han podido hallar sobre la geografa re al. Sin embargo todos esos nombres aparecen en el valle de Cachemira. Y all, prec isamente, veneran desde hace miles de aos la tumba de Moiss. Pero Jess y Moiss no slo legaron a la posteridad sus tumbas, en Cachemira. Un sinfn de nombres propios de los cachemires, y un sinfn de toponmicos, de nombres de lugares, de enclaves, de aldeas, de simples prados o valles, nos hablan del paso de Jess y de Moiss por tie rras cachemiras. Estos temas no son desconocidos. La historia persa y la histori a cachemira los han ido transmitiendo hasta nuestros das. La conciencia popular c achemira tambin los ha ido conservando a travs de los siglos hasta hoy. Desde fine s del siglo pasado una secta islmica, extendida sobre todo el globo, se viene ocu pando en el tema de la tumba de Jess en Cachemira, con todas las reservas que su carcter sectario merece al respecto. Esta secta ha publicado diversos libros sobr e el tema. Hoy en da, un destacado arquelogo, el profesor Hass-nain, director de l os Archivos, Bibliotecas y Monumentos del Gobierno de Cachemira, est investigando intensamente las posibilidades para estas hiptesis de una segunda vida de Jess y de Moiss en Cachemira. En la misma capital de aquel pas, Basharat Saleem, el desce ndiente por va directa de Jess, conserva el rbol genealgico de su familia que, arran cando de Jess, llega ntegro y sin lagunas hasta su misma persona. Una realidad que es sabida a nivel de investigacin y a nivel sectario por unas cuantas personas r epartidas por todo el mundo, es sin embargo desconocida para la inmensa mayora de l pblico, que creo es ya hora de que sea informado de que Jess posiblemente no hay a muerto en la cruz, sino que despus de vivir una segunda etapa de su vida en tie rras lejanas, muriera a edad muy avanzada, de muerte natural. Con ello, habra com pletado efectivamente la misin para la que fue enviado a la Tierra, misin que incl ua el encontrar y el predicar a las tribus perdidas de Israel, a los hijos de Isr ael. Las pginas que siguen, pretenden ser un dossier resumido de cuanto hoy se sa be acerca de la segunda vida de Jess, y acerca de la posible muerte tambin de Moiss , en Cachemira. Las pginas que siguen, son as un complemento del texto bblico, y es tablecen puentes lgicos sobre unos vacos, en modo alguno claros, que ofrece el tex to bblico.

Para la correcta lectura e interpretacin de este libro, debo sealar que los nombre Yusu, Yusuf, Yusaasaf, Yuz Asaf, Yuz-Asaph, Issa, Issana, Isa, que aparecen en textos, leyendas y recuerdos cachemires, son todos ellos traducciones del nombre Jess. Por lo tanto, cuando hablo de Jess en las pginas que siguen, me puedo estar refiriendo a cualquiera de las traducciones de su nombre en las lenguas cachemir , rabe, o urd. Tambin se refieren al nombre de Jess prefijos toponmicos tales como Yu s-, Ish-, o Aish-. Musa, por el contrario, es el nombre rabe bajo el que tambin se conoce en Cachemira a Moiss. Para cerrar esta breve introduccin, quiero dejar tam bin bien claro desde el principio que ste no es un libro ahmadiyya Jos ahmadiyyas c onstituyen un movimiento islmico que venera la tumba de Jess en Srinagar-^ ni ha s ido promovido, subvencionado ni apoyado por ningn tipo de secta, movimiento o gru po. Es simplemente el fruto de una labor particular y aislada encaminada a inves tigar unos hechos dados que pueden echar nueva luz sobre pasajes oscuros de la v ida de Jess. Andreas Faber-Kaiser julio 1976 PRLOGO Jesucristo es una personalidad tan grande, acerca de la cual tantos han es crito y muchos ms escribirn an, que las investigaciones para conocerle aumentarn de da en da. Para algunos es el Hijo de Dios, mientras que otros creen que es Dios mi smo. Muchos creen que fue una encarnacin de Dios y hay muchos ms que opinan que fu e uno de los ms grandes profetas que el Todopoderoso envi a esta Tierra para nuest ra salvacin. Hay muchos pecadores en este mundo que creen que vino para salvarnos de los castigos. Y hay mucha gente de bien que opina que Jesucristo vino para m ostrarnos el camino recto. El resultado fue que Jesucristo est en boca de todos, ya sean cristianos o pertenecientes a otra hermandad. La vida de Jesucristo, segn la pintan los evangelios, revela que hace cerca de dos mil aos Mara dio a luz a u n nio, siendo ella virgen. Qued embarazada por el espritu santo, que era Dios mismo , y Cristo se convirti en un ser humano y vivi en la Tierra entre nosotros. Fue el nico hijo de Dios, el Mesas y Salvador. Jos emigr hacia Egipto con Mara y el recin na cido, permaneciendo all hasta la muerte de Herodes. A la muerte de ste regresaron a Israel y vivieron en Naza-ret. Fue bautizado por Juan, quien declar que nadie h aba visto a Dios pero que ste era su nico Hijo, que reina junto a su Padre. Debido a los milagros que obr mucha gente se convenci de que era realmente el Mesas. Jess v iaj por toda Galilea diciendo: Bienaventurados los que tienen hambre y sed dejust icia, porque ellos sern hartos; Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn la misericordia; Bienaventurados los limpios de corazn, porqueellos vern a Dios; Bienaventurados los pacficos, porque ellos sernllamados hijos de Dios; Bi enaventurados los que padecen persecucin, porque suyo es el reino de los cielos. Jess fue de pueblo en pueblo, puesto que era preciso que permaneciera fuera de Ju dea, donde los dirigentes judos estaban tramando su muerte. Jess fue al Templo y p redic abiertamente, afirmando que sus enseanzas no eran las suyas propias, sino la s de Dios, que le haba enviado. Los fariseos y los altos sacerdotes enviaron soldados para arrestarle. Lo arrest aron cerca de la arboleda de olivos, le cieron una corona de espinos en la cabeza y le golpearon con sus puos. Lo sacaron de la ciudad y lo crucificaron. Su cuerp o fue envuelto en un lienzo, saturado con cien libras de ungento, y depositado en una tumba. Dos das despus, en la maana del domingo, vieron que la roca que tapaba la entrada haba sido corrida y que la tumba apareca vaca. Ocho das ms tarde sus discpu los volvan a estar reunidos y Jesucristo estableci contacto con ellos. Les dijo qu e el mensaje de salvacin deba ser llevado desde Jerusaln a todas las naciones: Habr perdn de sus pecados para todos aquellos que vengan a m. Luego los gui a todos por el camino hacia Betania, y, alzando sus brazos al cielo, los bendijo. De lo dich o se desprende que la maravillosa historia de la vida y enseanzas de Jesucristo e st envuelta en muchos misterios. De aqu que numerosos estudiosos del mundo entero estn intentando desvelar estos misterios. Son objeto de controversia la fecha, el lugar y la forma de su nacimiento. Est por concretar si naci en diciembre o en el mes de junio. Debemos hallar el lugar de su nacimiento. Fue Beln o Nazaret, siend o esta ltima una poblacin en Tamil Nadu, en la India? El Talmud predijo que el pro feta que deba venir nacera con el signo del pez, que en el Zodaco se conoce con el

nombre de Piscis, quedando fijado su perodo entre febrero y marzo. Hay por lo tan to justificacin para fijar la fecha y el ao del nacimiento de acuerdo con la astro noma, y en este contexto debemos tomar en consideracin la Estrella de los Magos, q ue apareci anunciando su nacimiento. Por otra parte, existen diferencias entre lo s cuatro evangelios, y debe analizarse cul de ellos es el ms antiguo. Estos evange lios no nos narran nada sustancial de la infancia de Jess hasta sus doce aos de ed ad, cuando se encamina a Jerusaln para las celebraciones de la pascua. Tampoco se sabe nada acerca del perodo comprendido entre los 13 y los 29 aos, cuando Jess com ienza su ministerio. Abandon Palestina durante este perodo de su vida para visitar los grandes centros religiosos en el valle del Indo, en el Tibet y en la India? A prendi el budismo o fue l mismo un Bodhisattva? Aprendi yoga en Benars, en la India, o estudi los sutras en la lamasera Hemis en Ladakh? Pero la mayor controversia gir a en torno a su muerte. Muri en la cruz o sobrevivi y march a Cachemira, en donde su tumba se convirti en lugar sagrado para los devotos? Todos estos misterios deben ser resueltos. Tuvo Jess un hermano y fue ste Santiago? Porque es oscuro el sentid o de Juan, 19, 25-28. Por ende hay tres Maras presentes en el momento de la cruci fixin. Huy una de estas Maras a la India con Jos? En misterio estn envueltas tambin la ltimas palabras de Jesucristo: Eli, eli, lama sabachthani. Por qu el primer traduc tor griego de los evangelios dej sin traducir estas palabras? La palabra la tiene significado negativo en rabe y si damos validez a este punto la traduccin sera: Di os, Dios, no me has abandonado. Debemos considerar adems que los faraones egipcio s tuvieron un lenguaje diferente, de conocimiento secreto y que no poda ser enten dido por los dems. La traduccin de la frase, de acuerdo con el lenguaje secreto de los faraones, sera: Eli, eli, t me liberas. La palabra Eli es una palabra sagrada , que fue pronunciada tambin por el dios hind Krishna durante la guerra del Mahabh arata. Buda tambin pronunci esta palabra cuando se enfrent a sus enemigos. No es pr eciso que enumere todos los eventos polmicos que requieren un anlisis atento por p arte de eruditos eminentes del mundo entero. Juan observ acertadamente que: Muchas otras cosas hizo Jess, que, si se escribiesen una por una, creo que este m undo no podra contener los libros. Se trata de una profeca de Juan y los eruditos no deben vacilar en revelar los acontecimientos ocultos de la vida de Jesucristo . Yo les pregunto: por qu temen encaminar sus investigaciones hacia estos misterio s? Por casualidad tuve que permanecer en Leh, la vieja capital de Ladakh, durant e el invierno de 1965. All localic los voluminosos diarios escritos por dos mision eros alemanes. De estos diarios, escritos en 1890, se deduce que un viajero ruso , llamado Nicholas Notovitch, tradujo los manuscritos tibetanos que narraban la odisea de Jesucristo en la India y en Ladakh, conservados en la lamasera de Hemis . Esto me indujo a buscar un antiguo manuscrito, Maha-bhavishya-purana, escrito en el ao 180 d. JC, que daba los siguientes detalles del encuentro de Jesucristo con el raja de Cachemira: El santo era de complexin blanca y llevaba vestidos bla ncos. El raj le pregunt quin era, a lo que repuso: Soy conocido como el hijo de Dios y nacido de una virgen; soy seguidor y predicador de la verdad; por m tuvieron q ue padecer los pecadores y tambin yo sufr a manos de ellos; enseo a la humanidad a servir a Dios, que est en el centro del Sol y de los elementos; y Dios y el Sol e xistirn siempre. Mis siguientes investigaciones me llevaron hasta la tumba de Yuzzasaf, situada en Srinagar, Cachemira, conocida como la tumba del profeta enviad o a los cachemires hace cerca de dos mil aos. El decreto real librado en favor de los celadores de la tumba habla del profeta Yuz-zasaf. En el interior de la tum ba hall una cruz de madera, cuyas fotografas aparecieron en el semanario alemn Horzu en diciembre de 1975 y enero de 1976, en la serie de artculos publicados por el m undialmente famoso autor Erich von Dniken. En sucesivas investigaciones hall un bl oque de piedra con las huellas de las plantas de los pies de Jesucristo, siendo lo ms peculiar de estas huellas el que una muestre un agujero y la otra un vestig io de la herida causada a Jess en la cruz. Descubr igualmente las cruces grabadas en enormes rocas por los primeros cristinos refugiados en Ladakh. Tambin ha trasc endido que la famosa tumba sagrada en Srinagar tiene una celda subterrnea, que al berga abundantes reliquias. Propuse por lo tanto abrir la celda y acabar as para siempre con esta polmica. Pero mi idea dio paso a una ola de oposicin no slo dentro

del pas sino tambin en el extranjero. Esto origin una discusin del tema en el Weeken d de Londres, en julio de 1973, en el que dos obispos apoyaron mi teora mientras q ue otros dos se opusieron a ella. Estoy convencido de que si la tumba se abre, a parecern huellas de clavos en las manos y en los pies del profeta all enterrado. E ntre los eruditos que estn trabajando en este tema debo mencionar a: Dr. Franz Sa chse de Coblenza, Alemania; K. Kanailis de Birmingham, Inglaterra; Dr. Ladislav Filip de Podebrady, Checoslovaquia; Rolf Schettler de Hattorf am Harz, Alemania. En la pasada primavera llegaron a Cachemira, procedentes de Espaa, Andreas Faber -Kaiser y su mujer Mercedes. Ambos tienen un agudo sentido para investigar los m isterios de la Naturaleza. Naturalmente los dos sostuvieron conmigo largas discu siones acerca de la vida desconocida de Jesucristo. Salve, llena de gracia, el Seor es contigo. No temas, Mara, porque has hallado gra cia delante de Dios, y concebirs en tu seno y dars a luz a un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y llamado el hijo de Dios. (Lucas 1, 28-32) Cmo una vir gen poda dar a luz a un nio? Intervinieron seres procedentes del cosmos? Se trata de un caso de inseminacin artificial o de unin real? Estas cuestiones y otras simila res surgieron entre nosotros como temas de discusin. Tratamos tambin otros aspecto s, relacionados con las visitas de Jess a la India, siendo un nio de trece aos y si endo ya un hombre mayor, despus de su crucifixin. Visitamos la tumba repetidas vec es y discutimos las diferentes teoras acerca de la misma. Son stos aspectos que re quieren serias consideraciones e investigaciones detenidas. Suger que lo mejor se ra que algunos de nosotros combinaran sus estudios partiendo de Israel para concl uir en Cachemira, el ltimo lugar en que vivi Jess. Que debamos formar un equipo de l ingistas, historiadores y cientficos, de modo que pudiramos coordinar nuestros estu dios y completar nuestro proyecto de investigacin en el plazo de un ao. La organiz acin de semejante investigacin requiere una planificacin cuidadosa. Deben compilarse los estudios del equipo en una monografa, o es preferible que publiquemos nuestr as investigaciones bajo la forma de una antologa? Discutimos una y otra vez estos aspectos, llegando finalmente a la conclusin de que en tanto no contemos con alg una organizacin que subvencione ya sea un seminario o el proyecto, deban continuar las investigaciones individuales, si bien convena el contacto entre los distinto s investigadores. Me satisface enormemente saber que tanto Andreas como Mercedes han continuado sus investigaciones y van a publicarlas en forma de libro. Les d eseo xito en esta arriesgada empresa. Ambos han evidenciado seriedad en sus estud ios, y espero que sus sinceros esfuerzos fructifiquen en resultados positivos. C on estos votos aguardo su libro sobre Jesucristo, que sin duda obligar a la medit acin. Prof. F. M. Hassnain M. A., LL. B., D. Arch., D. Ind. Director de los depar tamentos estatales de Historia de Cachemira Junio 1976 1 Gogji Bagh Srinagar, Ca chemira, India. EL NIO JESS Y JESUCRISTO, UNA MISMA PERSONA? EL SILENCIO EVANGLICO Los cuatro evange lios cannicos guardan silencio sobre la actividad de Jess desde su nacimiento hast a cumplidos ya los 12 aos de edad. Toda mencin al Mesas-nio se reduce a: El nio creca y se fortaleca lleno de sabidura, y la gracia de Dios estaba en l. Sus padres

iban cada ao a Jerusaln por la fiesta de Pascua. Cuando contaba 12 aos, subieron co mo era costumbre de la fiesta, y, pasados los das, cuando regresaron, l nio Jess se qued en Jerusaln sin que se dieran cuenta sus padres. Creyendo que iba en la carav ana, llegaron al trmino de la jornada y lo buscaron entre los parientes y conocid os. Como no lo encontraron, regresaron a Jerusaln para buscarlo. Y, al cabo de tr es das, lo hallaron en el Templo, sentado ante los Maestros, escuchndolos y hacindo les preguntas. Todos cuantos le escuchaban se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas. Al verlo se quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, po r qu te has portado as con nosotros? Tu padre y yo te hemos estado buscando con an sias. l les dijo: Cmo es que me buscabais?, no sabais que yo he de estar en casa de mi padre? Pero ellos no comprendieron lo que les deca. Despus baj con ellos, regres a Na zareth y les fue obediente y su madre lo conservaba todo en su corazn. En cuanto

a Jess, progresaba en sabidura, creca y aumentaba en gracia tanto ante Dios como an te los hombres. (Lucas, 2, 40-52) Pero lo ms sorprendente es que la Biblia no vue lve a mencionar a Jess despus de este hecho ocurrido a sus 12 aos, hasta que ha cum plido ya los 30: Cuando Jess comenz tena unos 30 aos. (Lucas, 3, 23) Entre esta cita bblica y la anterior han transcurrido 18 aos. 18 aos de silencio, que rompen la co ntinuidad en el relato bblico de la vida de Jess. Pero no debemos contentarnos con este silencio. Ya que en tal caso, sera completamente lcito plantearse seriamente la pregunta de si este hombre que aparece en vida pblica a los 30 aos de edad, es realmente el mismo nio Jess nacido en Beln. EL HALLAZGO DE NICOLAI NOTOVITCH En nuestra primera visita a la casa del profeso r Hass-nain en Srinagar (foto 3), ste nos narr cmo y por qu lleg a interesarse en el tema de los viajes de Jess a Cachemira. Hallndose un crudo mes de enero en Ladakh, regin montaosa limtrofe entre Cachemira y el Tibet, qued aislado por la nieve en su capital, Leh. Para matar el rato, el profesor Hassnain se dedic a revisar viejos textos y manuscritos conservados en las bibliotecas de la lamasera de Leh. As fue cmo se top con los 40 volmenes de diarios de los misioneros alemanes doctores Marx y Francke, misioneros de un grupo religioso que recorra los lugares apartados de l mundo. No iban a capitales como Srinagar o Nueva Delhi sino a puntos ms remotos como por ejemplo Leh, en Ladakh. El diario estaba fechado en 1894. El doctor Ha ssnain, que no lee alemn, lengua en la que estaba escrito el diario, sinti sin emb argo curiosidad por este manuscrito, y comenz a pasar sus pginas. En esto se top co n un nombre escrito en rojo: San Issa. Frente a este nombre apareca el de Nicolai Notovitch. Dado que no poda leer el texto, el profesor Hassnain opt por fotografi ar las dos pginas del manuscrito en que aparecan estos nombres. Como se aprecia en la fotografa 43, son las pginas 118 y 119 del manuscrito. De regreso ya en Srinag ar, el profesor Hassnain se hizo traducir estas dos hojas. Se enter as de que los misioneros doctores Marx y Francke hacan referencia en su diario a unos manuscrit os hallados por Notovitch en la lamasera de Hemis, a 38 kilmetros al sureste de Le h (foto 44). Segn estos manuscritos hallados por Notovitch, Jess habra estado en la India y en las regiones ms norteas del Tibet y de Ladakh precisamente durante est os 18 aos en que la Biblia no da razn de su paradero. Los dos misioneros alemanes no dan crdito a los informes de N otovitch. Tampoco dan crdito a este primer viaje de Jess a la India los responsabl es del movimiento Ahmadiyya. En cambio el profesor Hassnain est convencido de la autenticidad del testimonio de Notovitch, y cree que Jess huy hacia Cachemira desp us de ser salvado de la muerte en la cruz, precisamente porque ya habra estado ant eriormente en Cachemira. Pero vayamos al texto de Notovitch. Nicolai Notovitch f ue un viajero ruso que a finales de la dcada de los 80 del siglo pasado, explorab a los territorios norteos de la India avanzando hacia Cachemira y Ladakh, regin co nocida tambin como el pequeo Tibet. Localizador! de Cachemira y de su capital, Srinagar, en el mapa de Asia. Despues de visitar Leh, capital de Ladakh, Notovitch prosigui viaje hasta llegar a la lamasera de Hemis, una de las principales de la regin, que alberga adems una v asta biblioteca de obras sagradas. Conversando con el lama principal de esta lam asera, Notovitch le refiere que en una visita reciente a la lamasera de Moulbek, s ituada en lo alto de los riscos que culminan el pueblo de Wakha, le haban sido na rradas cosas interesantes acerca del profeta Isa. Y le pidi al lama de Hemis que le contara ms cosas acerca de este profeta. El lama le contest que el nombre de Is a era muy respetado entre los budistas, pero que era conocido con exactitud nicam ente por los lamas importantes que haban ledo los rollos que relataban su vida. Le dijo tambin que existe una infinidad de budas similares a Isa, y que los 84.000 rollos que existen abundan en detalles acerca de cada uno de ellos. Pero que muy pocas personas haban ledo escasamente una centsima parte de estos rollos. De acuer do con las costumbres establecidas, cada pupilo o lama que visitaba Lhasa, la ca pital del Tibet, no deba dejar de hacer un regalo de una o ms de estas copias a la

lamasera a la que perteneca. Le dijo el lama a Notovitch que su monasterio (el de Hemis) posea un gran nmero de estos rollos, y que entre ellos haba descripciones d e la vida y de la labor del Buda Isa, que ense las doctrinas sagradas en la India y entre los hijos de Israel. Continu el lama explicando que los rollos trados desd e la India al Nepal y del Nepal al Tibet, en que se relataban la vida y las obra s de Isa, estaban escritos en lengua pali, y que se encontraban en Lhasa, pero q ue una copia en lengua tibetana exista en la lamasera de Hemis. Las masas, sin embargo, ignoraban esto. Apenas haba alguien ms aparte de los grand es lamas que conoca a Isa, porque ellos haban dedicado su vida entera al estudio d e estos rollos que relataban los hechos de Isa. Pero dado que su doctrina no con stitua una parte cannica del budismo, y dado que los adoradores de Isa, los cristi anos, no reconocan la autoridad del Dalai Lama, en el Tibet el profeta Isa, como muchos otros similares, no era reconocido como uno de sus santos principales. Ll egados a este punto del relato, Notovitch le pregunt al lama si era posible mostr ar a un extranjero estas copias que conservaba su lamasera. El lama le replic que lo que pertenece a Dios pertenece tambin a los hombres y que era su deber de lama ayudar a la propagacin de sus doctrinas. Pero le dijo tambin que no tena nocin en a quellos momentos de dnde en su biblioteca se conservaban los rollos mencionados y que si en alguna otra ocasin Notovitch visitaba la lamasera, se los tendra prepara dos y se los mostrara gustosamente. A Notovitch no le qued otro remedio que regres ar a Leh e ingeniarse un plan para hallar una excusa y poder regresar a la lamas era. Dos das despus envi al lama superior un regalo consistente en un reloj de alarm a y un termmetro con un mensaje de que probablemente volvera a rendir una segunda visita a la la-masera antes de abandonar definitivamente Ladakh, y que esperaba q ue el lama le mostrara entonces los rollos que haban sido el motivo de su reciente conversacin. Notovitch se haba propuesto abandonar Ladakh y encaminarse hacia Cac hemira para volver ms tarde al monasterio y no despertar as las sospechas del lama acerca de su desmesurado inters en los rollos que habiaban de Isa. Pero la casua lidad jug en su favor, ya que al pasar junto a la montaa en cuya cumbre est la lama sera de Pitak, su caballo tropez lanzando a Notovitch al suelo, lo que le caus la fr actura de una pierna. No deseando regresar a Leh orden a sus porteadores que le l levasen a la lamasera de Hemis, donde fue amablemente recibido y atendido. Refier e Notovitch que estando inmovilizado en la cama, y mientras un joven iba girando ininterrumpidamente el cilindro de oraciones junto a su lecho, el venerable anc iano que gobernaba la lamasera le entretena con interesantes historias. A menudo l e hablaba del reloj de alarma y del termmetro que Notovitch le haba enviado como r egalo, preguntndole acerca de su correcto uso. Finalmente, dice Notovitch, accedi a sus insistentes preguntas acerca de Isa y trajo dos grandes paquetes de libros cuyas hojas estaban ya amarillentas por el paso del tiempo. El lama le ley enton ces a Notovitch la biografa de Isa, mientras nuestro ruso viajero iba apuntando c uidadosamente en su bloc de notas todo cuanto su intrprete le iba traduciendo. Es te curioso documento est escrito en forma de versos aislados que muy a menudo no guardan relacin el uno con el otro. PRIMER VIAJE DE JESUS A LA INDIA A continuacin voy a reproducir las partes ms inte resantes de esta vida de Isa, tal y como nos la refiere Nicolai Notovitch a part ir de los manuscritos conservados en la lamasera Hemis de Ladakh, copia a su vez de los manuscritos originales que se conservan en Lhasa, capital del Tibet. Esto s manuscritos cuentan literalmente a partir del verso 5 de la seccin 4.* lo siguie nte: Poco tiempo despus un hermoso nio naci en el pas de Israel; el mismo Dios habl p or boca de este nio explicando la insignificancia del cuerpo y la grandeza del al ma. Los padres de este nio eran gente pobre, que pertenecan a una familia distingu ida por su piedad, que haba olvidado su antigua grandeza sobre la Tierra, celebra ndo el nombre del Creador y agradecindole las desgracias con que los haba provisto. Para premiar a e sta familia por el hecho de haber permanecido firme en el camino de la verdad, D

ios bendijo a su primognito y lo eligi para que redimiera a aquellos que haban cado en desgracia y para que curara a aqullos que estaban sufriendo. El nio divino, al que dieron el nombre de Isa, comenz a hablar, siendo an un nio, del Dios uno indivi sible, exhortando a la gran masa descarriada a arrepentirse y a purificarse de l as faltas en que haba incurrido. La gente acudi de todas partes para escucharlo y qued maravillada ante las palabras de sabidura que surgan de su boca infantil; los israelitas afirmaban que en este nio moraba el espritu santo. Cuando Isa alcanz la edad de 13 aos, la poca en que un israelita debe tomar una mujer, La casa en que s us padres se ganaban el pan mediante una labor modesta, comenz a ser sitio de reu nin de la gente rica y noble que deseaba tener al joven Isa por yerno, siendo as q ue en todos lados era conocido por sus discursos edificantes en nombre del Todop oderoso. Fue entonces cuando Isa desapareci secretamente de la casa de sus padres , abandon Jerusaln, y se encamin con una caravana de mercaderes hacia SiHdh. Con el propsito de perfeccionarse a s mismo en el conocimiento divino y de estudiar las leyes de los grandes Budas. Estos versos terminan la 4 parte de los manuscritos o riginales que relatan la vida de Isa. Como ya dije en el prlogo y como queda bien patente en esta narracin, Isa es Jess; por lo tanto voy a resumir ahora el resto del contenido del manuscrito transcrito por Notovitch, pero refirindome ya siempr e a Jess cuando el manuscrito hace referencia a Isa. Prosigue el manuscrito de la narracin de la vida de Jess diciendo que a los 14 aos cruz el Sindh y se estableci e ntre los Aryas en el pas preferido de Dios. La fama del joven Jess se extendi rpidam ente por toda la regin norte del Sindh; cuando cruz el pas de los cinco ros, los dev otos del dios Jaina le imploraron que se quedara entre ellos. Pero l los dej y sig ui camino hacia Jagannath en el pas de Orissa, donde yacan los restos mortales de V yasa-Krishna. Aqu fue recibido con gran alegra por los sacerdotes de Brahma, que l e ensearon a leer y comprender los Vedas, a salvarse mediante las oraciones, a ex plicar las Sagradas Escrituras al pueblo, a expulsar el espritu del mal del cuerp o humano y devolverle su forma humana. Jess vivi seis aos en Jagannath, Rajagriha, Benares y otras ciudades sagradas. Todo el mundo le quera y vivi en paz con los Va ishyas y Shudras a quienes ense la Sagrada Escritura. Jess se granje las primeras an tipatas cuando habl de la igualdad de los hombres, ya que los Brahmanes tenan escla vizados a los Shudras y opinaban que slo quedaran libres de su esclavitud con la m uerte. Invitado por los Brahmanes a abandonar la compaa de los Shudras y a abrazar las creencias brahmnicas, Jess rechaz esta invitacin y fue a predicar entre los Shu dras contra los Brahmanes y los Kshatriyas. Conden gravemente la doctrina que da a los hombres el poder de robar a otros hombres sus derechos humanos, y defendi l a creencia de que Dios no haba establecido diferencias entre sus hijos, que eran todos igualmente amados por l. Tambin se empe Jess en combatir la idolatra y en defend er la creencia en un solo y nico Dios Todopoderoso. Finalmente, debido a su labor en favor de los Shudras, los sacerdotes brahmnicos decidieron su muerte, y con e sta intencin enviaron a sus servidores en busca del joven profeta. Pero Jess, adve rtido del peligro por los Shudras, abandon Jagannath de noche, alcanz las montaas y se estableci en el pas de Gautamides, en el que haba nacido el gran Buda Shakya-Mu ni, entre el pueblo que adoraba al nico y sublime Brahma. Habiendo aprendido perf ectamente la lengua pali, Jess se entreg al estudio de los rollos sagrados de los Sutras. Seis aos despus Jess estaba capacitado para explicar perfec tamente los rollos sagrados. Entonces abandon el Nepal y las montaas del Himalaya, descendi al valle de Rajputana y se encamin hacia el Oeste. A su paso, Jess iba ha blando a las gentes en favor de la abolicin de la esclavitud, al tiempo que prego naba la existencia de un nico Dios indivisible e instaba al pueblo a destruir los dolos y a abandonar su creencia en los falsos dioses. As, cuando Jess entr en Persi a los sacerdotes se alarmaron y prohibieron al pueblo que escuchara sus palabras . Pero como el pueblo le escuchara, los sacerdotes le hicieron prender y entabla ron un largo dilogo con l. En el curso de este dilogo Jess intent convencerles de que abandonasen el culto al Sol y el culto a un Dios del Bien y a un Dios del Mal, explicndoles que el Sol era slo un instrumento creado por el Dios nico y que el Dio s nico era slo un Dios del Bien, no existiendo ningn Dios del Mal. Habindole escucha do los sacerdotes, resolvieron no causarle ningn dao; pero, durante la noche, mien

tras todo el pueblo dorma, le prendieron y lo llevaron fuera de las murallas aban donndolo ah con la esperanza de que sera pronto presa de las fieras salvajes. Pero Jess continu su camino sano y salvo. Contina ms adelante la narracin de los manuscrit os conservados por los lamas tibetanos, afirmando que Jess contaba ya 29 aos cuand o regres al pas de Israel. A partir de aqu lo que nos refiere Notovitch acerca de l os manuscritos tibetanos transcurre ya en Palestina y forma parte de la historia que nos narran los textos bblicos. Los manuscritos as trasladados por Notovitch a l mundo occidental daran una explicacin lgica a las actividades de Jess durante los largos aos en que la Biblia no nos refiere absolutamente nada de l. Nosotros, dura nte nuestra estancia en Cachemira, no pudimos proseguir hasta Leh y el monasteri o de Hemis, como habra sido nuestro deseo, debido a que estbamos en el mes de abri l y Leh slo puede alcanzarse usando las carreteras y caminos de alta montaa que en aquel momento estaban completamente bloqueadas por la nieve. Sin embargo cualqu ier estudioso puede acudir a la biblioteca de la lamasera de Hemis para buscar al l los manuscritos de referencia. Yo los he resumido aqu para conocimiento de todos , ya que tal es el espritu de este libro-dossier: informar al lector y a travs de l a un amplio sector de la opinin pblica de las tradiciones, leyendas y datos histri cos que en Cachemira y sus inmediaciones se conocen hoy en da, y que tienden a co nfirmar la creencia popular de que Jess vivi y muri a los pies del Himalaya. Hasta aqu lo que he podido reunir acerca del primer viaje de Jess a tierras orientales. Viaje realizado antes de su predicacin en Jerusaln y previo, por consiguiente, a s u crucifixin. En las pginas siguientes voy a analizar la posibilidad de que Jess so breviviera al tormento en la cruz, y que una vez curado de sus heridas, emprendi era un segundo y definitivo viaje. A dnde? Segn el profesor Hassnain a las tierras que ya conoca por haberlas visitado en su primer viaje: a Cachemira. Y, por razon es de historia bblica, a las tierras en donde se haban asentado las tribus perdida s de Israel, tribus que, segn el relato bblico, eran el objetivo final de la venid a del Mesas a la Tierra. Ruta emprendida por Jess en su supuesto primer viaje a la India. DE LA CRUZ A CACHEMIRA PILATO SIMPATIZA CON JESS Antes de entrar en los detalles que me inducen a creer que Jess no muri en la cruz, y que una vez curado de sus he ridas huy hacia el Este, hacia donde estaban establecidas las tribus perdidas de Israel, creo conveniente dejar bien sentada la simpata que Pilato, procurador rom ano de Judea que se vio forzado a decretar la muerte de Jess, senta por ste. Es con veniente tener esto presente para acabar de comprender algunos de los pasajes qu e vamos a reinterpretar aqu. Voy a ir directamente al texto bblico, y voy a citar el Evangelio de Juan (19, 12): Desde este momento Pilato intent liberarlo (a Jess) ; pero los judos gritaban: Si lo dejas ir, no eres amigo del Csar; todo aquel que s e declara rey se declara en contra del Csar. En el Evangelio de Mateo (27, 19) lee mos: Cuando ya estaba sentado (Pilato) en el tribunal, su mujer le mand decir: No le hagas nada a este justo, que hoy he sufrido mucho en un sueo por causa de l. Uno s cuantos versculos ms adelante leemos cmo Pilato intenta salvar a Jess de la crucif ixin. Y contina Mateo (27, 24): Viendo Pilato que no consegua nada, sino que el tum ulto an creca, tom agua y se lav las manos delante del pueblo diciendo: Yo soy inocen te de esta sangre; vosotros mismos. De la Biblia pasar a una carta dirigida por Po ncio Pilato a Tiberio Csar, aproximadamente en el ao 32. El original de esta carta se conserva en la Biblioteca Vaticana en Roma , y pueden solicitarse copias de la misma a la Biblioteca del Congreso en Washin gton. En su calidad de carta del procurador romano de Judea al emperador en Roma , este documento es considerado como oficial. Su texto ntegro es el siguiente: A Tiberio Csar: Apareci en Galilea un hombre joven, que en nombre del Dios que lo en vi, predicaba humildemente una nueva ley. Primero tem que su intencin fuera subleva r al pueblo contra los romanos. Pero pronto se borraron mis sospechas. Jess de Na zareth habl ms bien como un amigo de los romanos, que no de los judos. Cierto da obs erv en un grupo de personas a un hombre joven que, apoyado en el tronco de un rbol

, hablaba tranquilamente a la multitud que le rodeaba. Se me dijo que era Jess. E sto poda haberlo supuesto fcilmente, por la gran diferencia que haba entre l y aquel los que le escuchaban. Su pelo rubio y su barba le confirieron a su apariencia u n aspecto celestial. Pareca tener unos 30 aos. Nunca antes haba visto una faz ms ama ble o simptica. Qu diferencia tan grande haba entre l y los que le escuchaban, con s us barbas negras y su tez clara. Como no deseaba molestarle con mi presencia, pr osegu mi camino, indicndole sin embargo a mi secretario que se uniera al grupo y e scuchara. Ms tarde mi secretario me inform que jams haba ledo en las obras de los fils ofos nada que pudiera compararse con las enseanzas de Jess. Me inform que Jess no er a seductor ni agitador. Por ello decidimos protegerle. Era libre de actuar, de h ablar y de reunir al pueblo. Esta libertad ilimitada provocaba a los judos, los i ndignaba y los irritaba; no a los pobres, sino a los ricos y poderosos. Ms tarde escrib una carta a Jess y le ped una entrevista con l en el Pretorio. Acudi. Cuando e l nazareno apareci, estaba yo dando precisamente mi paseo matinal y al mirarle, m is pies parecan aferrados con correas de hierro al piso de mrmol, temblando yo con todo el cuerpo cual un ser culpable, a pesar de que l estaba tranquilo. Sin move rme, admir durante algn rato a este hombre excepcional. Nada haba en l ni en su carct er que fuera repulsivo; pero en su presencia sent un profundo respeto. Le dije qu e l y su personalidad estaban rodeados de una contagiosa sencillez que le situaba por encima de los filsofos y maestros de su tiempo. A m y a todos nos caus una hon da impresin debido a su amabilidad, sencillez, humildad y amor. stos, noble sobera no, son los hechos que ataen a Jess de Mazareth. Y me tom tiempo para informarte de los pormenores acerca de este asunto. Opino que un hombre que sabe transformar el agua en vino, que cura a los enfermos, que resucita a los muertos y apacigua a la mar embravecida, no es culpable de un acto criminal. Y como otros han dicho , debemos admitir que es realmente el hijo de Dios. Tu obediente servidor, Ponci o Pilato. Evidentemente, Pilato no deseaba la muerte de Jess. Pero los judos decla raron a Jess un rebelde, que deseaba llegar a ser rey. Advirtieron a Pilato que s i le dejaba libre sera l desleal al Csar. A Pilato, que no se poda jugar su alto car go, y al que no convena en modo alguno la enemistad del Csar al que los judos habran avisado inmediatamente en caso de que hubiera dejado libre a Jess, slo le quedaba l a opcin de ajusticiar a Jess de tal forma que, aparentemente muerto, pudiera sin e mbargo seguir con vida. As, fij en primer lugar la crucifixin en un viernes, a poca s horas de la puesta del sol, y a puhto de caer la noche del gran Sab-bath. Espe culaba Pilato con que, de acuerdo con las leyes judas, el cuerpo de Jess no poda pe rmanecer en la cruz despus del anochecer. Y as fue: Jess fue bajado de la cruz ante s de caer la noche. Y es improbable que, mientras los dos ladrones que fueron cr ucificados al mismo tiempo que Jess, estaban vivos en el momento de quebrarles la s piernas los soldados, Jess hubiera ya muerto. Tambin en el instante preciso, apa rece en escena un hombre llamado Jos, declarado amigo de Pilato y persona notable de la localidad, discpulo secreto de Jess. Este hombre se lleva el cuerpo de Jess a un lugar en el que los judos no tenan nada que buscar. Vamos a analizar todo esto en detalle. JESS NO MURI EN LA CRUZ En la misma Biblia encontramos una referencia al hecho de que Jess fue salvado de la muerte en la cruz. As leemos en la epstola de Pablo a lo s hebreos, con referencia a Jess (5, 7): l, que durante su vida mortal, con grande s clamores y lgrimas, ofreci plegarias y splicas a aquel que poda salvarlo de la mue rte, fue escuchado a causa de su reverencia. Pero aparte de esta cita, analicemo s desde varios ngulos la real probabilidad de que Jess no muriera en la cruz. En p rimer lugar hay que considerar que Jess no permaneci muchas horas crucificado. Fue bajado de la cruz en la tarde del mismo da en que le fue dictada y ejecutada la sentencia. Leemos as en Lucas (23, 44-46): Era ya hacia el medioda cuando, tapado el Sol, las tinieblas se extendieron sobre toda la Tierra hasta las 3 de la tard e, y el velo del templo se rasg por medio. Jess con una voz vigorosa, exclam: Padre , en tus manos encomiendo mi espritu; habiendo dicho esto, expir. Jess fue crucific ado en un viernes. El sbado es el Sabbath judo. Esta circunstancia obligaba a baja r el cuerpo de Jess antes de la cada de la noche, ya que el da judo comenzaba con la

entrada de la noche, o sea que el sbado comenzaba a contar a partir de la noche del viernes. Estaba prohibido, segn las leyes judas, dejar colgado en la cruz a un ajusticiado durante el da sagrado del Sabbath. Insisto en que Jess slo permaneci en la cruz durante algunas "horas, porque se poda vivir durante varios das en esta h orrible condicin (1). El verdadero objeto de la crucifixin no era la muerte inmedi ata, sino que era una tortura que se prolongaba a lo largo de tres o cuatro das. La muerte sola sobrevenir a causa del hambre y de la sed, de las inclemencias del tiempo (fro y calor) o el ataque de las aves de rapia y de otras bestias. Otras v eces la muerte era acelerada quebrando las piernas de los reos. Tambin poda ocurri r que al cabo de unas horas o al da siguiente de su crucifixin se considerase sufi ciente suplicio para el reo el haberle clavado en la cruz, por lo que se le baja ba de la misma y se le dejaba seguir viviendo. A este respecto conviene tener pr esente que si a un crucificado se le bajaba de la cruz a tiempo y se le trataba cuidadosamente, generalmente se recobraba y sobreviva (2). Considrese ahora qu Jess fue crucificado junto con dos malhechores. Los tres, por lo tanto, estn sufriendo un mismo suplicio, como leemos en Lucas (23, 46) que un ladrn le dice al otro: T t ampoco temes a Dios, t que te hallas en un mismo suplicio? Pero resulta que en el momento de bajarlos de la cruz al mismo tiempo que a Jess, los dos ladrones sigu en con vida, por lo cual los soldados romanos les quiebran las piernas para que acaben de morir. Es improbable que Jess, habiendo sufrido el mismo suplicio, hubi era muerto ya. Instantes antes, Jess conservaba fuerzas suficientes para hablar c asi gritando. Leemos en Mateo (27, 46): Y hacia las tres, Jess exclam con voz fuerte; Eli, Eli, lema sabac tni? Otro dato a tener en cuenta aqu es que Pilato, persona que conoca por experien cia lo que tarda una persona en morir en la cruz, se extra de que Jess hubiera muer to ya. Cuando Jos de Arimatea fue a ver a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess, leemo s textualmente en Marcos (15, 44): Pilato se extra de que estuviera ya muerto. Tam bin es harto conocido el hecho de que cuando el centurin romano prueba si Jess est m uerto hirindol con su lanza en un costado, de la herida fluye agua y sangre. Pero de un cuerpo muerto brotan nicamente algunas gotas de sangre espesa. Llegados a e ste punto nos interesa echar una ojeada al anlisis reciente del llamado sudario de Turn. EL LIENZO DE TURlN Desde 1969 un catedrtico suizo, especialista en criminologa, ha sometido el Santo Sudario a un anlisis cientfico denominado palinologa, que estudi a el polen de las plantas pegado al tejido. Al cabo de dos aos de minuciosos estu dios el profesor Max Frei, de Zurich, declar que como miembro de la Comisin Cientfi ca encargada de nuevos anlisis con todos los medios modernos del lienzo, not la ex istencia de una mnima capa de un polvo especial de origen desconocido. Consigui qu e se le permitiese hacer un anlisis sobre una muestra, y he aqu los resultados: se trata de minsculos granos de polen fosilizado de plantas existentes solamente en Palestina, hace veinte siglos. Para l no hay duda: la sbana de Turn es autntica. Es to no lo afirma un desconocido, sino un criminlogo de fama mundial, que es direct or del Laboratorio Cientfico de la Polica de Zu-rich, licenciado en Biologa y Cienc ias Naturales, polglota, que aade que el polen analizado a microscopio primero y l uego con un mtodo que se llama palinologa, que se basa en la estructura del polen y su distribucin geogrfica y paleobotnica bajo forma de microfsiles, comparativament e, descubre que la planta era del rea palestina. Luego hay indicios tpicos de plan tas de la zona de Constantinopla, en donde la sbana fue expuesta del ao 438 en ade lante. Despus, polvillos mediterrneos del siglo xiv y xv; exactamente hay polen de seis plantas de Palestina, una de Constantinopla y hasta ocho mediterrneas. Resu miendo los resultados de las investigaciones iniciadas en 1969 a requerimiento d e la Iglesia, se da a principios de 1976 una noticia de Prensa fechada en Londre s, que dice textualmente: Tras siete aos de investigaciones sobre l sudario que en volvi su cuerpo, varios cientficos han llegado a la conclusin de que Jesucrito fue enterrado vivo. Los expertos afirman que en el Santo Sudario que se conserva en Turn yaci l cuerpo de un hombre crucificado, que sufri exactamente la misma pasin que Cristo pero que no falleci en la cruz, sino que fue enterrado con vida. Las vein

tiocho manchas de sangre del sudario avalan esta teora. Resulta cientficamente imp osible que un cadver sangre de la forma que lo hizo el cuerpo envuelto en el suda rio, aseguran los investigadores. Para stos es un hecho cientfico claro e inequvoco que ste fue enterrado vivo, a menos que existiese un segundo Jess y este segundo Jess sufriese la misma pasin que l. Haciendo un poco de historia del llamado sudario de Turn, recordaremos que en los s iglos ix al xi se afirmaba que ste se halla en Jerusaln, para quedar localizado en el siglo xn en Constantinopla. Distintos avata-res lo hacen llegar a Francia en el siglo xiv. Tras una breve estancia en Blgica, en la segunda mitad del mismo s iglo xiv, a partir de 1474 pasa a ser propiedad de la Casa de Saboya. Afectado p or un incendio en 1532 sufri ligeros desperfectos, para ser trasladado tres aos ms tarde a Turn. Desde 1536 hasta 1578 pasa sucesivamente de Vercelli a Miln, y de ah a Niza, Vercelli de nuevo, Chambery, para volver luego a Turn en 1706. En este mi smo ao es trasladado por un breve lapso de tiempo a Genova, y devuelto ya para su conservacin definitiva en Turn. Humberto II de Saboya, despus de un referndum celeb rado en 1946, sin renunciar a la propiedad del lienzo, confi su custodia al arzob ispo de Turn. Las primeras fotografas del lienzo se obtuvieron en 1898. Pero las f otografas oficiales del mismo fueron hechas por G. Enri en 1931. A partir de este ao comienzan tambin los estudios serios del lienzo. ste tiene un ancho de 1 metro 1 0 centmetros, con un largo de 4 metros 36 centmetros. De acuerdo con Mr. Ricci, un experto de los equipos del Vaticano, un anlisis detallado de las huellas del cue rpo en el lienzo indican que Jess meda 1,62 metros. Pero el escultor profesor Lore nzo Ferri, de Roma, ha calculado la estatura del cuerpo envuelto en el sudario e n 1,87 metros. En 1957 aparece el libro Jess nicht am Kreuz gestor-ben (Jess no mu ri en la cruz), de Kurt Berna. Kurt Berna es autor catlico y secretario del instit uto alemn de investigaciones del Santo Sudario de Stuttgart. Este instituto, bajo la direccin de Berna, realiz importantes estudios acerca del sudario, desde que s e han publicado las fotografas de Enre. Las conclusiones de estas investigaciones han sido publicadas por Kurt Berna en dos libros, titulado el uno Das Unen {El l ienzo), y el otro Jess nicht am Kreuz gestorben, ya mencionado. Las revelaciones de estos libros, especialmente del segundo, en que se demostraba que Jess no haba muerto en la cruz, causaron la lgica sensacin en su momento y fueron objeto de polm icas y crticas favorables unas y absolutamente contrarias a su tesis las otras. E l 26 de febrero de 1959 Kurt Berna dirigi una carta al papa Juan XXIII, apelando a su autoridad para que permitiera que un comit de expertos mdicos y cientficos inv estigara todo lo relacionado con el lienzo de Turn, a fin de dar por concluidas l as distintas controversias suscitadas por el mismo. Reproduzco a continuacin la c itada carta de Kurt Berna, junto con la correspondiente respuesta del Vaticano. Dicho sea aqu de paso que diez aos despus, en 1969, el Vaticano autoriz la constituc in de semejante comit, cuyos trabajos, segn vimos al principio de este captulo, llev aron precisamente a la conclusin de que Jess no muri en la cruz-Yero vayamos ya al texto de la carta de Kurt Berna: Su Santidad el Papa Juan XXIII 26 febrero 1959 Vaticano, Ciudad del Vaticano. Vuestra Santidad: El Instituto Alemn de Investigac iones del Santo Sudario conservado en Turn someti hace dos aos los resultados de su s investigaciones acerca del lienzo de Turn al Santo Oficio en Roma y al public en general. Durante los pasados veinticuatro meses diferentes especialistas de uni versidades alemanas intentaron en vano refutar estos extraordinarios descubrimie ntos, pero sus esfuerzos no fructificaron. Estos crticos pretendan refutar muy fcil mente los resultados de nuestras investigaciones con sus conocimientos cientficos , pero tuvieron que batirse en retirada. Por otra parte, reconocieron y admitier on la validez y vigencia de esta investigacin importante tanto para la religin cri stiana como para la juda. Sera super-fluo y estara fuera de lugar mencionar aqu una larga lista de citas y comentarios aparecidos en la Prensa nacional y extranjera . De acuerdo con los hechos reales que no pueden ser negados por nadie, l Institu to est convencido de que los resultados constituyen un desafo abierto al mundo entero. H

a sido probado sin duda alguna que Jesucristo, despus de la crucifixin y de habrsel e quitado la corona de espinos de la cabeza, fue depositado en este lienzo. De a cuerdo con las pruebas existentes se ha establecido adems que el cuerpo de la per sona crucificada fue envuelto en este lienzo y dejado en l durante algn tiempo. De sde el punto de vista mdico ha sido probado que no se trataba de un cuerpo muerto , debido a que se ha podido comprobar un movimiento libre del corazn en aquellos momentos. La existencia de fluido de sangre, su posicin y su naturaleza, tal como se han podido hallar en la Sbaa Santa, aporta una clara prueba cientfica y mdica de que la llamada ejecucin legalmente no fue Cmplela, De acuerdo con este descubrimi ento, las enseanzas actuales y pasadas del cristianismo son incorrectas. Vuestra Santidad, sta es hoy la posicin cientfica del caso. Se admite adems que la presente investigacin sobre el Santo Sudario es muy importante, ya que se trata de una ind iscutible e inviolable obra de investigacin cientfica e histrica. Las reproduccione s fotogrficas del Santo Sudario, preparadas en el ao 1931 con el permiso expreso d el Papa Po XI, aportan material adicional para verificar los resultados de la pre sente investigacin. Para refutar los descubrimientos arriba mencionados deben ten erse presentes los siguientes puntos: a) Un examen qumico moderno de los vestigio s de sangre que flua debido al bombeo del corazn, presente en l Santo Sudario, adems de una investigacin microscpica y verificaciones similares. b) Un examen del suda rio mediante rayos X e infrarrojos y ultravioletas, y usando otros mtodos moderno s. c) Determinacin de la fecha por medio del reloj atmico y el test del carbono 14 . Para el anlisis exacto del Sudario precisamos nicamente 300 gramos. Esta pequea c antidad no causar dao alguno al Santo Sudario, ya que se precisa nicamente una fran ja de dos centmetros de ancho de los lados de 4,36 metros de longitud del lienzo. De esta forma las partes importantes del lienzo no quedan daadas en lo ms mnimo. N ingn cristiano de esta Tierra, excepto Vuestra Santidad, como Papa de la Iglesia, puede manejar esta reliquia religiosa. Los resultados mencionados de las invest igaciones del Instituto Alemn de Investigaciones y de otras agencias, pueden refu tarse nicamente si se aplican las verificaciones cientficas propuestas. No compren do por qu la Iglesia no permite tales comprobaciones del Santo Sudario. No creo q ue la Iglesia no permiti investigacin alguna de esta pieza de reliquia religiosa p or motivos de algn temor. Por qu, adems, deba tenerlo? Tampoco el Instituto Alemn de I nvestigaciones alberga ningn temor, porque ha realizado las investigaciones de fo rma absolutamente honesta y sincera, aplicando todos los mtodos de investigacin po sibles. Podemos afirmar con toda seguridad que nadie ni nada en esta tierra pued e refutar estos descubrimientos. Se trata de una demanda abierta del Instituto d e Investigaciones. Como ya ha sido sugerido, slo una verificacin directa de los he chos y una comprobacin cientfica del caso puede aportar los resultados deseados. A la vista de estos motivos extremadamente slidos, pedimos humildemente a Vuestra Santidad se pronuncie para que la Iglesia se vea capacitada para disponer del re sto del caso. Numerosos seguidores de la Iglesia y otras asociaciones estn dispue stos a responder a la llamada si la Iglesia as lo desea. En nombre del Instituto Alemn de Investigaciones del Santo Sudario y en inters de algunos otros cuerpos de investigacin (fuera del crculo del Instituto), y tambin como seguidores de la Igle sia Catlica Romana, rogamos que Vuestra Santidad d la orden apropiada para realiza r las comprobaciones necesarias. Saludando humildemente a Vuestra Santidad Firma do: Kurt Berna Autor catlico y secretario Asuntos internos del Instituto Alemn. La respuesta del Vaticano al ruego de Kurt Berna que fue remitida a ste a travs de la Nunciatura Apostlica en Alemania, reza a s: Sr. Kurt Berna Bad Godesberg 13 de julio 1959 Stuttgart I Apartado Correos n. 1 83 Con referencia a su demanda relativa al lienzo de Turn, el secretario de Estad o de Su Santidad me encarga informarle que Su Alteza el Cardenal Maurillo Fossat i, Arzobispo de Turn, ha declinado acceder a sus deseos. Respetuosamente suyo Fir mado: Cuido del Mestri Secretariado de Asuntos Internos A continuacin voy a apunt ar aqu algunas de las conclusiones a que llega Kurt Berna en su libro mencionado. Me parecen necesarias estas citas antes de proseguir con la exposicin de este do ssier sobre la segunda vida de Jess, emprendida despus de ser curado de las heridas que le causara la crucifixin. Dice Kurt Berna que el anlisis del lienzo muestra qu

e tanto la cabeza como las manos de Jess ocupaban un nivel superior al del resto del cuerpo, y concluye que si se hubiera tratado de un cuerpo muerto, no habra po dido fluir sangre fresca de estos rganos y dejar sus huellas en el lienzo. Por ot ra parte, afirma, el lienzo muestra vestigios de sangre manada de las heridas ca usadas en la cabeza de Jess por las espinas de la corona que le cieron los romanos a guisa de burla de su cualidad de rey de los judos. Kurt Berna concluye que una v ez bajado el cuerpo de Jess de la cruz y quitada la corona de espinos de su cabez a, las heridas causadas por los espinos comenzaron a sangrar. Si Jess hubiera est ado muerto ya durante algn tiempo, toda la sangre se habra estancado en las region es inferiores del cuerpo, coagulndose all. Es de ley natural que la circulacin de l a sangre tiene lugar en condiciones de absoluto vaco de aire y siempre que esta c irculacin sea causada por el bombeo del corazn. En un cadver reciente, habindose par ado el corazn, no slo deja de manar sangre de las heridas al cabo de cierto tiempo , sino que la sangre misma se va retrayendo en las venas. Y los capilares sangune os bajo la superficie de la piel se vacan, apareciendo la palidez de la muerte en el cuerpo. Por lo tanto no poda manar sangre fresca de las heridas de los espino s si el corazn no estaba bombeando, siquiera lentamente. Desde el punto de vista mdico, Jess no estaba muerto en este momento. Es cierto que en determinadas condic iones puede aparecer una palidez similar a la de la muerte y la persona en cuest in puede parecer realmente muerta cuando aparentemente se para la respiracin, pero en tales casos no necesariamente tiene que haberse parado el corazn. Despus de un a asfixia de gas o causada por un enterramiento temporal en la arena, puede para rse la respiracin; pero si al individuo en cuestin se le aplican cuidados mdicos in mediatamente despus del accidente, y si el corazn no se ha parado an, hay muchas po sibilidades de salvacin. Por otra parte, las marcas sanguneas en el lienzo muestra n un hilo de sangre que corre segn la lnea longitudinal del brazo derecho, manado de la herida causada por el clavo en la mano derecha de Jess. Esto indica dado que la sangre es fresca y por ello ha impregnado el lienzo que de dicha herida ha ma nado sangre suficientemente abundante y fresca durante el acto de descolgar el c uerpo de Jess de la cruz, momento en que el brazo derecho, por haber sido desclav ado antes que el izquierdo, penda verticalmente originando un hilo de sangre que corra sobre la lnea longitudinal del brazo. Esta hemorragia durante el acto del de scenso indica claramente la actividad del corazn en el cuerpo de Jess en este mome nto. Analiza luego Kurt Berna la herida causada por la lanza del soldado romano que comprueba as si Jess est realmente muerto. En el costado derecho de la caja torcica se aprecia el signo de la herida de entr ada causada con su lanza por el soldado romano. En la parte izquierda alta del tr ax se aprecia la herida causada por la punta de la lanza, en movimiento de salid a del cuerpo. Estas dos heridas marcan el ngulo con el que la punta de la lanza a traves el trax de Jess. Si se traza una lnea horizontal hacia la parte izquierda del cuerpo partiendo de la herida de entrada de la lanza, la inclinacin que adopta st a en su movimiento de entrada en el cuerpo (segn la referencia de la herida de sa lida) es de 29*. Habiendo entrado la lanza entre la quinta y la sexta costilla, la recta as trazada por la lanza pasa muy por encima del corazn de Jess, que no que d daado, ni siquiera rozado, por la lanza del soldado romano. La razn por la que Ku rt Berna pone tanto nfasis en el hecho de que la lanza no alcanz el corazn de Jess, radica en que, segn el evangelio de Juan, de dicha herida fluy sangre y agua. Dado q ue la circunstancia de manar sangre de un cuerpo indica que ste est vivo, los hist oriadores y rectores cristianos se vieron forzados a probar que la punta de la l anza haba alcanzado una cmara interior del corazn en la que permaneca acumulada la s angre, y que fue sta la sangre que man de la herida. Kurt Berna demuestra sin emba rgo que el corazn no haba sido tocado por la lanza y que la sangre man de la herida debido a que el corazn segua bombeando (siquiera levemente) y que por lo tanto Je ss segua con vida. San Pablo record y adopt la doctrina de que Jess muri en la cruz y resucit ms tarde, y sta fue la doctrina confirmada de la Iglesia Cristiana. Pero la s investigaciones realizadas a base de las marcas dejadas por el cuerpo de Jess e n el lienzo de Turn pusieron en dificultades a la Iglesia. Y as el Papa Juan XXIII emiti una proclama el 30 de junio de 1960, que fue reproducida en el rgano oficia

l del Vaticano L'Osservatore Ro' mano con fecha 2 de julio del mismo ao bajo el tt ulo La salvacin completa a travs de la sangre de Jesucristo, en la que el Papa inf ormaba e indicaba a todos los obispos catlicos que aceptaran y propagaran que la salvacin completa de la raza humana se efecta a travs de la sangre de Jesucristo, y que la muerte de ste no es esencial para tal fin. JESS SALE VIVO DEL SEPULCRO Una vez bajado Jess de la cruz, segn vimos con vida, se suceden una serie de acontecimientos que indican que 6e le intent curar y que sa li tambin con vida de su sepultura. Conviene recordar aqu los sentimientos de simpa ta de Pilato hacia Jess. Debe observarse en primer lugar que Jess fue entregado, no a sus enemigos, sino a quienes le eran amigos. As leemos en el Evangelio de Juan (19, 38-39): Despus, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, pero a escondidas p or miedo a los judos, pidi a Pilato que le dejara llevarse el cuerpo de Jess, y Pil ato se lo concedi. Fueron pues, y se lo llevaron. Fue tambin Nicodemo, el que ante riormente haba ido a encontrarle de noche, llevando una mezcla de mirra y loe, una s cien libras. Es curioso ver ahora cmo Jess fue llevado a una tumba de Jos de Arim atea, y cmo esta tumba no fue rellenada con tierra, como es costumbre entre los j udos, sino que nicamente fue tapada con una gran piedra o roca. Se trataba de una tumba espaciosa en la cual haba aire suficiente para respirar. Curioso es tambin observar que para salir del sepulcro, Jess necesit apartar la roca que tapaba su entrada. Lo cual indica que d e ah sali un cuerpo fsico humano, y no un ente espiritual o divino para el que no h ubiera sido necesario desplazar la roca. Es ms, Jess-hombre precede a sus discpulos en el camino a Galilea. A partir de la entrega del cuerpo a Jos de Arimatea leem os todo esto en el Evangelio de Marco (15, 4647; 16, 1-7): ste (Jos de Arimatea) c ompr una sbana, baj el cuerpo, lo envolvi en la sbana, lo deposit en un sepulcro talla do en la roca e hizo rodar una piedra para tapar la puerta del sepulcro. Mara Mag dalena y Mara, madre de Jos, miraban dnde lo ponan. Pasado el sbado, Mara Magdalena, m adre de Santiago, y Salom compraron perfumes para ir a ungirlo. A primeras horas de la maana del domingo, llegaron al sepulcro a la salida del Sol. Y se decan entr e ellas: Quin nos separar la piedra de la puerta del sepulcro? Miraron, y vieron que haban separado ya la piedra; era realmente muy grande. Entraron entonces en el se pulcro y vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con un hbito blanco, y s e asustaron. Pero l les dijo: No tengis miedo. Buscis a Jess de Nazareth, el crucific ado; ha resucitado, no est aqu; ved el lugar en que le pusieron. Pero id, y decidl es a sus discpulos y a Pedro que os precede a Galilea; all lo veris tal corno os di jo. 1 Srinagar, la capital flotante de Cachemira, fotografiada desde lo alto del llama do "Trono de Salomn": aqu emprendi Jess una nueva vida. 2 3 2 Pala en forma de corazn de los remos usados por los pobladores de los lagos D al y Nagin. Segn nos aseguran, esta forma acorazonada de las palas slo se repite e n los remos del lago Genesaret (Tiberlades) y en el Eufrates, no volviendo a dar se en ninguna otra parte del mundo. 4 5 El profesor Hassnain, Director del departamento de Bibliotecas, Archivos y Mus eos de Cachemira, Director honorario del "Kashmir Research Centre for Buddhist S tudies" y Secretario del "Sharada Peetha International Research Centre - Board o f Indological Studies", con la mujer del autor, durante una de las largas sesion es de trabajo y documentacin celebradas en casa del profesor Hassnain. 4 Judos naturales del "Yusmarg" ("Prado de Jess"), que siguen adorando su tierra p

orque fue la que Jess eligiera para entrar en Cachemira, procedente de los bosque s que se aprecian al fondo de la fotografa. 6 EL santuario de Aishmuqam, llamado as (Aish = Issa = Jess; mt .,am = lugar de) por que all se detuvo a descansar Jess de camino hacia Srir gar. 6 Portal de entrada al santuario de Aishmuqam. S. Basharat Saleem, descendiente por va directa de Jess, fotografiado durante la visita que le hicimos en su casa d e Srinagar. A su izquierda, sobre la mesita, sendas fotografas del difunto padre de Basharat Saleem, Sahibzada Ghulam Mohiyuddin, hombre venerado en Srinagar por sus paranormales dotes curativas. Aqu yace Jess. Losa o tu mulo sepulcral de Jess en el edificio sagrado conocido por Rozabal", en el sector de Khanyar, en Srinagar, capital de Cachemira. 9 La losa sepulcral de Jess, fotografiada desde el interior de la cmara, a travs de los barrotes del armazn de madera que la cubre. Labrado artstico del armazn de madera que cubre las losas sepulcrales de Jess y de Syed Nazir Ud Din, visto a travs de la ventana que, desde la galera del "Rozabal". da acceso a la cmara interior. 12 El bloque de piedra hallado en el interior del "Rozabal". Habiendo servido como base para la colocacin de velas, han aparecido en l las huellas de los pies de un hombre. Cabe suponer que se trata de Jess all en terrado. 'i 13 Las huellas de plantas da pies, mostrando cicatrices, halladas en el "Rozabal ", 14 Entrevistando al celador del "Rozabal". 15 A la derecha, la ventana de acceso a la cmara Interior del "Rozabal" A la izquierda, el tabln explicativo de quien d escansa en su cripta. 16 Primer plano del tabln explicativo fijado en la cmara interior del "Rozabal". 1 7 Un aspecto de la galera que rodea a la cmara interior del "Rozabal". El Rozaba!" fotografiado desde su parte trasera, en la que se encuentran las tum bas musulmanas del cementerio contiguo al edificio que alberga el sepulcro de Je ss. 19 A ras de suelo, ventanilla exterior, tapiada por las obras de la calzada d e la calle, que originalmente constitua la puerta de acceso a la cmara-cripta que alberga el sepulcro de Jess. 20 Vista parcial de la fachada del "Rozaba!", con la indicacin "Rozabal" en la placa sujeta enel poste de tendido elctrico. 21 Fachada principal del "Rozabal" Medalln de bronce con inscripcin de nombres divinos, que cuelga en la puerta de en trada del "Rozabal". 22 22

Plaza principal de Bandipur, ltima poblacin importante antes de comenzar la ascens in al monte Nebu, en el que reposan los restos de Moiss. 24 Aham Sharif, al pie del monte Nebu. A partir de aquf comienza la ascensin a pi e hasta la tumba de Moiss. Primera fase de la ascensin hacia la tumba de Moiss. 26 A mitad de camino hacia la tumba de Moiss: muchachas cachemiras recolectando madera para el crudo invierno en las montaas. 27 Aproximndonos ya al lugar de la tumba de Moiss, la pequea cachemira que nos gui h asta ella. La ltima vista de Moiss, tomada desde el lugar mismo en que est enterrado. Al fondo , el lago Wular. 29 Portal de entrada al recinto que alberga, a cielo abierto, la tumba de Moiss. 30 Wali Reshi, celador de la tumba de Moiss, junto a la puerta de acceso. En la m adera de la puerta aparecen grabados los nombres de los celadores anteriores a W ali Reshi. 31 Vista de conjunto del recinto abierto que, en el monte Nebu, alberga la tumba de Moiss: a la izquierda, la tumba de Moiss, cubierta de las verdes plantas que c recen sobre todas las tumbas en Cachemira y sobre la que ha echado rafees un enorme rbol; a la derecha, cubierta, la tumba de Sang Bibi. 32 El autor con el celador Wali Reshi, junto a la tumba de Moiss. El reducido enclave judo formado junto a la tumba de Moiss. Al fondo, la casa de W ali Reshi, celador de la tumba. En primer trmino, su hijo. 34 El "Ka ka pal" o "p iedra de Moiss" en Bijbihara, al sureste de Srinagar. 35 Once dedos de once personas distintas deben colocarse debidamente debajo del "Ka ka pal", para que ste se eleve al tiempo que las once personas recitan el man tra "Ka ka ka ka ka ka..." ("Ka" significa "once"). Junto al "Ka ka pal" existe una pequea capilla, cuyo interior ofrece esta precios a representacin del mantra "Ka": once "lingams" culminan el smbolo de la fertilida d. 37 Mercedes con mujeres cachemiras, junto al ro en cuya ribera se halla el "Ka ka pal". De acuerdo con un antiguo texto persa, es posible que Moiss se baara exacta mente en este lugar del ro. 38 Vista frontal del templo de Martand. La afirmacin de que Mara Magdalena, Mara y Salom entraron en el sepulcro, indica las dimensiones espaciosas de ste. Por otra parte, existen indicios de que Jess fue c urado de sus heridas por Nicodemo. ste le aplic un ungento que curaba las heridas y facilitaba la circulacin libre de la sangre en el cuerpo. El ungento aplicado por Nicodemo a Jess se conoce por el nombre de Marham-I-Isa (el ungento de Jess) o tambin Mar-ham-I-Rosul (el ungento del profeta), ungento citado en numerosos tratados mdico

s orientales, en muchos de los cuales se afirma tambin que es el ungento aplicado a las heridas de Jess cuando fue bajado de la cruz. Dar a continuacin tan slo una br eve lista de obras y tratados de medicina antiguos en que se menciona este ungent o, sealando adems que fue empleado para curar las heridas de Jess. El ms conocido de estos tratados es el famoso Canon de Avicena, citado en primer lugar en la list a que sigue. LISTA DE LIBROS QUE CONTIENEN UNA MENCIN AL MARHAM-I-ISA, CON INDICACIN DE QUE EST E UNGENTO FUE PREPARADO PARA JESS, PARA LA CURA DE SUS HERIDAS Qanun, por Shaikh-u l-Rais Bu Ali Sina, Vol. III, pgina 133 (conocido en Occidente como Canon de Avi-c ena). Sharah Qanun, por Allama Qutb-u-Din Shirazi, Vol. III. Kamil-us-Sanaat, por Ali-Bin-al-Abbas Al-Majoosi, Vol. III, pgina 602. Kitab Majmua-i-Baqai, Mahmood Mohammad Ismail, Mukhatif az Khayan, por Khitab Pidar Mohammad Baqa Khan, Vol. I I, pg. 497. Kitab Tazkara-i-Ul-ul-Albab, por Shaik Daud-ul-Zareer-ul-Antaki, pg. 3 03. Quarabadin-i-Rumi, compilado aproximadamente en tiempos de Jess y traducido a l rabe durante el reinado de Mamun al-Rashid; ver heridas y dolencias de la piel. U mdat-ul-Muhtaj, por Ahmad Bin Hasan al Rashidi al-Hakin. En este libro el MarhamI-Isa y otros preparados han sido recopilados a partir de un centenar de obras pu blicadas en francs. Qarbadin, en persa, por Hakim Mohammad Akbar Ar-zani 'heridas de la piel. Shifa-ul-Asqam, Vol. II, pg. 230. Mirat-ush-Shafa, por Hakin Natho Shah (manuscrito); heridas de la piel. Zakhira-iKhawarazm Shahi, heridas de la piel. Sharab Qanun Gilani, Vol. III. Sharah Qanun Q arshi, Vol. III. Qarbadin, por Ulwi Khan, heridas de la piel. Ilaj-ul-Amraz, por Ha kim Mohammad Sharif Khan Sahib, pgina 893. Qarbadin, Unani, heridas de la piel. Tuhf at ul-Mominee, junto a Pakhzan-ul-Adwiya, pg. 713. Muhit Fi-Tibb, pg. 367. Aksir-i -Azam, Vol. IV, por Hakim Mohammad Azam Khan Sahib, Al Mukhatab ba Nazim-iJahan, pg. 331. Qarbadin, por Musami-ul-Masum bin Karam-ud-Din-Al-Shustri Shirazi. Ijala -i-Nafiah, Mohammad Sharif Dehlavi, pg. 410. Tibb-i-Shibri, tambin conocido por La wami Shibriyya Syed Hussain Shibr Kazimi, pg. 471. Mahzan-i-Sulaimani, traduccin de Aksir Arabi, pg. 599, por Mohammad Shams-ud-Din Sahib de Bahawalpur. Shifa-ul-Am raz, traducido por Maulana Al-Hakin Mohammad Noor Karim, pg. 282. Kitb Al-tibb Dar Shakohi, por Nur-ud-Din-Mohammad Abdul Hakim, Ain-ul-Mulk AlShirazi, pg. 360. Min haj-ud-Dukan ba Dastoor-ul-Aayan fi Aamal wa Tar-kib al-Nafih lil-Abdan, por Sfla tooni-Zamana wa Rais-i-Awana Abdul-Mina Ibn Abi Nasr-ul-Atta Al Israili Al-Haroo ni, pg. 86. Zubdat-ul-Tibb, por Syel-ul-Imam Abu Ibrahim Ismail bin Hasan-ul-Husa ini Al-Jarjani, pg. 182. Tibb-i-Akbar, por Mohammad Akbar Arzani, pg. 242. Mizan-u l-Tibb, por Mohammad Abkar Arzani, pg. 152. Sadidi, por Rais-ul-Mutakalimin Imamu l Mohaqq-i-qin Al-Sadid-ul-Kazrooni, Vol. II, pg. 283. Hadi Kabir, por Ibn-i-Zaka riya, heridas de la piel. Qarbadin, por Ibn-i-Talmiz, heridas de la piel. Qarbadin, po r Ibn-i-Abi-Sadiq, heridas de la piel (3). En el contexto de la curacin de las heri das de Jess leemos en el libro de Mircea Eliade El mito del eterno retorno (4): A s dos frmulas de encantamiento anglosajonas de magia popular cristiana del siglo X VI, que era costumbre pronunciar cuando se recogan las hierbas medicinales, preci san el origen de su virtud teraputica: crecieron por primera vez (es decir, ab or igine) en el monte sagrado del Calvario (en el centro de la Tierra): Salve, o hie rba santa que crece en la tierra, primero te encontraste en el monte del Calvari o, eres buena para toda clase de heridas; en el nombre del dulce Jess, te cojo (15 84). Eres santa, verbena, porque creces en la tierra, pues primero te encontraron en el monte del Calvario. Curaste a nuestro Redentor Jesucristo y cerraste sus heridas sangrantes; en el nombre (del Padre, del Hijo y del Espritu Santo) te coj o. Se atribuye la eficacia de esas hierbas al hecho de que su prototipo fue descu bierto en un momento csmico decisivo (en aquel tiempo) en el monte del Calvario. Recibieron su consagracin por haber curado las heridas del Redentor. La eficacia de las hierbas recogidas slo vale en cuanto quien las coge repite ese acto primor dial de la curacin. Por eso una antigua frmula de encantamiento dice: Vamos a coger hierbas para ponerlas sobre las heridas del Salvador. LA SEGUNDA VIDA DE JESS

Y si Cristo no hubiese resucitado, nuestra predicacin no tendra objeto, ni lo tendra tampoco vuestra fe; y hasta resultara que nosotros somos falsos testigos de Dios , porque hemos dado testimonio en contra de Dios diciendo que ha resucitado a Cr isto, cuando, de hecho, no lo habra resucitado. San Pablo, 1." Epstola a los Corintios (15, 14-15) Veremos a continuacin cmo Jess, curado de sus heridas y abandonado el sepulcro, se pone en marcha para huir de sus enemigos, comenzando as una nueva etapa de su vid a humana. La misma Biblia nos demostrar cmo la imagen de Jess, vista despus de su sa lida del sepulcro, es la imagen de un cuerpo humano fsico, y no la imagen de un ente divino o espiritual. Ya vimos ante riormente cmo Jess no sali sobre-naturalmente de su sepultura, sino que tuvo que co rrerse la roca que cubra la entrada de la misma para que pudiera salir. Se tratab a por lo tanto de un cuerpo fsico que necesitaba un espacio fsico para abrirse pas o. Luego, Jess citar a sus discpulos, andar hasta Galilea, comer pan y pescado, mostr ar las heridas de su cuerpo, huir secretamente de la jurisdiccin de Pilato, emigrar de este lugar como era la prctica de los profetas, y viajar hacia el Este. Antes d e proseguir, creo oportuno ahora extenderme convenientemente en analizar el pret endido fenmeno de la ascensin de Jess, repasando los fundamentos con que cuenta el cristianismo para afirmar el carcter real de dicho suceso. Para evitar que este e studio sea tachado de tendencioso, no ser yo quien analice el misterio de la asce nsin, sino que voy a citar literalmente prrafos extrados del Diccionario de la Bibl ia del doctor Herbert Haag, publicado en Espaa por la Editorial Herder, de neto c arcter cristiano. Bajo el epgrafe Ascensin, se dice all: La subida visible de Cristo a l cielo desde l monte de los Olivos, cuarenta das despus de su resurreccin, est conta da por Lucas al comienzo de los Actos (1, 2 s. 9-11) y se halla tambin mencionada sumariamente al final de su evangelio (Le. 24, 51). No es posible considerar el primero de estos relatos como una interpolacin posterior, como quieren algunos c rticos, pues la estructura literaria de Actos, 1, 1-11 concuerda perfectamente co n la tesis del origen luca-no de todo el relato; tampoco es posible borrar de Ac tos 1,2 y Lucas 24,51 la mencin de ascensin, pues las omisiones de algunos cdices ( de la familia occidental) no parecen ser primitivas, sino que proceden de correc ciones del texto. As pues, es Lucas mismo quien cuenta este suceso al final de su primera obra y al comienzo de la segunda, no sin destacar en este segundo relat o el intervalo de cuarenta das, del que no se hablaba en el primero. La precisin t opogrfica que da a la escena, sobre el monte de los Olivos (Act., 1, 12), en las cercanas de Betania (Le, 24,50), da claramente a entender que para l se trata de u n recuerdo histrico concreto. La tradicin local fij espontneamente este recuerdo en la punta ms alta del monte de los Olivos y, desde el siglo IV, elev all mismo un sa ntuario. Sin embargo, Lucas es, en el Nuevo Testamento, el nico que presenta la a scensin de Cristo al cielo bajo esta forma de manifestacin visible y reconocible e n l tiempo y en l espacio. Los dems autores del Nuevo Testamento se contentan con a firmar, como consecuencia inmediata de la resurreccin, que Cristo resucitado est e n el cielo, donde se sienta a la diestra de Dios, junto al Padre, en la gloria, sobre una nube, sobre las potestades celestes, y que desde all ha de volver en la parusa. Esta permanencia en el cielo despus de la vida terrestre supone, naturalm ente, una ascensin de Cristo, que, sin embargo, se pas generalmente en silencio, y aun aquellos que expresamente la mencionan ofrecen ms bien una confesin de fe que la descripcin de un fenmeno visto por ellos. La unicidad del testimonio lucano in fluye tambin en la tradicin primitiva cristiana, que al principio parece mostrarse insegura y fluctuante. Slo en el siglo IV es umversalmente conocido entre los pa dres el relato de Actos. Antes, algunos no mencionan en absoluto el suceso (Clem ente de Roma, Didakh, Ignacio, Policarpo, Hermas), y aun aquellos que lo menciona n no estn de acuerdo sobre su modo y fecha. En realidad, slo algunos tratan de dec ir algo ms preciso sobre el modo de la ascensin, y entonces lo hacen mediante ampl ificaciones desprovistas de valor histrico. Ms numerosos son los testimonios que d an una fecha para la ascensin de

Cristo, pero tambin aqu con notables divergencias. Ya Lucas 24, 51 y Juan 20,17 pa recen colocarla en l da de Pascua, y del mismo modo proceden EvgPe 56 Barn 15,9; Cd . k sobre Mt 16,4; Test Benj 9,5; Apol. Arist. (gr. 15, sir. 2); para otros, en cambio, pasan ms de dieciocho meses (Ascls 9,16; los valentinianos y ofitas, segn Iren. I, 3,2; 30,14) y hasta doce aos (Pistis Sophia I, 2; Libro de Yeu 44). Algu nos Padres, en fin, como Justino, Tertuliano, Eusebio y Jernimo, hablan ora de un a subida de Cristo a los cielos el da de su resurreccin, ora de una ascensin despus de cuarenta das. Estas vacilaciones de la primera tradicin cristiana sobre el modo y fecha de la ascensin han dado pretexto a muchos crticos para considerar la asce nsin como una leyenda tarda, resultado de un desenvolvimiento que habra dado poco a poco una nueva forma a la fe en el triunfo de Cristo en el cielo. Este magnfico triunfo sobre la muerte se habra entendido en un principio de manera puramente es piritual y slo habra afectado al alma de Jess y en este sentido se habra hablado de una ascensin de Cristo inmediatamente despus de su muerte (23, 43 EvgPe 19). Slo ms tarde, por motivos apologticos, se busc dar a este triunfo una forma ms concreta y se extendi tambin al cuerpo del Seor; de ah el materializar las cristofanas mediante apariciones del resucitado, perceptibles por los sentidos, con un cuerpo palpabl e que coma y beba. A esto habra seguido la leyenda del sepulcro vaco y, finalmente, la escena de la subida visible del cuerpo al cielo. Aparte de que tales teoras no hacen justicia al valor histrico de los relatos del Nuevo Testamento, su fallo c apital consiste en que suponen una idea de la inmortalidad que es mucho ms griega que semtica. Para los semitas, como lo eran los apstoles, la victoria de Cristo s obre la muerte era inconcebible sin el triunfo de su cuerpo, porque la muerte es castigo del pecado, que afecta al cuerpo tanto como al alma, o mejor an al alma, pero pasando por el cuerpo; y la victoria sobre el pecado, en que consiste la o bra redentora de Cristo, ha de restablecer en su integridad primitiva al cuerpo tan necesariamente como al alma. Es, por tanto, indudable que, si los primeros d iscpulos creyeron absolutamente en el triunfo de su maestro sobre el pecado y la muerte, no pudieron menos de creer precisamente en el triunfo de su cuerpo resuc itado y entrado en la gloria divina; una fe que se impona en virtud del hecho, ci erto y perceptible por los sentidos, de sus apariciones. Adems, la fe en la exalt acin del cuerpo resucitado de Cristo al cielo no es ms que la consecuencia necesar ia y el complemento ineludible de la fe en su resurreccin. Sin embargo, si es cie rto que la vacilacin de la tradicin neotestamentaria y primitiva cristiana no just ifica la tesis negativa de los crticos, merece, no obstante, atencin e invita a pe netrar mejor en el misterio. Dos momentos, parece, hay que distinguir en l claram ente: (A) la exaltacin de Cristo junto al Padre en el cielo y (B) la manifestacin externa de su subida en el monte de los Olivos. (A) La exaltacin o glorificacin en el cielo es el aspecto esencial, el contenido inmediato de este dogma de fe. Es ta entrada del cuerpo de Cristo en la gloria del reino escatolgico representa efe ctivamente las primicias, la prenda y hasta la causa de nuestra propia glorifica cin y, por ende, de nuestra salud definitiva. Ella forma el comienzo germinal del nuevo mundo regenerado hasta en su esencia fsica por el sacrificio de Cristo; en ese nuevo mundo, el cuerpo glorificado de Jess constituye, por decirlo as, como l a clula originaria, como la causa ejemplar y eficiente de la regeneracin del cuerp o de los cristianos y, por ella, de todo el universo. No es suficiente que el cu erpo de Cristo saliera victorioso del sepulcro. Tena que entrar en el mundo divin o, al que l nos introduce a todos, y este mundo divino fue en todo tiempo, y lo e s forzosamente para nuestra imaginacin humana, el mundo del cielo encima de la tier ra. Pero esta entrada en la gloria es un hecho absolutamente sobrenatural, que d e suyo escapa a la experiencia de los sentidos, por lo que los testimonios del N uevo Testamento, incluso el de Lucas, renuncian a describirlo. Sin embargo, es u n hecho real e histrico que se cumpli en un momento determinado del tiempo. Este mom ento no es evidentemente otro que el momento de la resurreccin. Tan pronto como l cuerpo de Jess sale del sepulcro por virtud del Espritu, pertenece al mundo escato lgico de la gloria y entra en l con pleno derecho. As se expresan la mayor parte

de los textos del Nuevo Testamento, que presentan el resucitar de Cristo y su se ntarse a la diestra de Dios como dos aspectos inseparables de un solo y mismo tr iunfo glorioso. As habla expresamente Juan, 20, 17, donde Cristo instruye a Mara M agdalena en el sentido de que l ya no se halla en l mismo estado de antes, cuando libremente le poda tocar, y le da el encargo de notificar a sus apstoles que est prx ima su ascensin, e incluso que ser inmediata; porque es claro que, cuando se apare zca a los apstoles (20, 19-29), ser despus de su ascensin, en virtud de una vuelta d e junto al Padre, cabe el cual vivir siempre. De este texto puede, a lo sumo, ded ucirse un breve intervalo entre resurreccin y ascensin, que se explica suficientem ente por l fin pedaggico del relato, como se indica por el dilogo con Magdalena. (B ) Ahora bien, la manifestacin visible sobre l monte de los Olivos no est en manera alguna en contradiccin con este primer y decisivo triunfo que hubo de darse en el mismo da de pascua; porque pertenece a un orden completamente distinto, como lo evidencia l mismo relato de Lucas. Lejos de intentar describirnos una entrada tri unfal en la gloria celeste, como lo hacan ciertas leyendas sobre la ascensin de pe rsonajes o semidioses paganos (Rmulo, Hrcules, Mitra, etctera), y como lo hacen par a Cristo los apcrifos, Lucas quiere sencillamente narrar la ida del Seor, su ltima ida precisamente. Los rasgos discretos y tradicionales con que se pinta la escen a tratan de indicar que ha terminado el tiempo de las familiares conversaciones con Jess y que ste no haba de volver hasta la parusa. Las palabras de los ngeles a lo s discpulos y la nube, cotejo tradicional de las manifestaciones escatolgicas (Le 21,27 par. Me 14,64 par. Ap 1,7; 14,14 ss; cf. I Tes 4,17 Ap 11,12), no quieren decir otra cosa. Tambin l nmero de cuarenta das puede tenerse por elemento tradicion al y no hay que entenderlo demasiado literalmente. Acaso piensa Lucas en los cua renta das que Cristo pas en el desierto antes de manifestarse en su vida pblica (Le 4,2), como cuarenta das tambin precedieron, despus de su resurreccin, a su manifest acin en la Iglesia. Porque lo que a Lucas preocupa sobre todo en esta marcha ltima del Seor resucitado es que esta partida precede a la escena de Pentecosts y la pr epara; es decir, precede a la efusin del Espritu Santo, cincuenta das despus de la r esurreccin, la cual inaugura el establecimiento del reino de Dios en este mundo. Vista de esta manera, la aparicin sobre el monte de los Olivos, nicamente relatada por Lucas, no est en contradiccin con la primera y esencial subida de Cristo a la gloria, que hubo de acontecer el da mismo de la resurreccin. Es, ms bien, su compl emento y sello. Por eso, la tradicin cristiana, principalmente en su liturgia, ha considerado con toda razn este ltimo acto de la vida visible de Jess como la manif estacin final de su triunfo sobre la muerte y de su presencia en el cielo; y puso en este misterio toda la riqueza de la glorificacin del da de pascua que le prece di, del mismo modo que tambin reconoci en l, como en promesa, la efusin de la plenitu d de gracia que le sigui en el da de Pentecosts. El R. P. Serafn de Ausejo, Profesor de Sagrada Escritura que prepar la edicin castellana del Diccionario de la Biblia del que extractamos los prrafos precedentes, resume al final el pensamiento del autor. Dice ah, entre otras cosas: El hecho en s de la ascensin a los cielos el da m ismo de la resurreccin es algo sobrenatural, no perceptible por los sentidos huma nos, pero absolutamente cierto, real e histrico. Desde un punto de vista objetivo , concluyo yo ahora que si la ascensin de Jess es algo sobrenatural, no perceptibl e por los sentidos humanos, ningn ser humano tiene facultad alguna para afirmar q ue esta ascensin es cierta, real e histrica. Por otra parte, despus de releer una y o tra vez el anlisis que acabo de exponer del misterio de la ascensin de Jess, se lle ga a la conclusin de que la tal ascensin tena necesariamente que constituir para sac iar los apetitos de la mentalidad humana en cuanto a un final feliz del misterio p ersonificado por Jess? la consecuencia lgica de la resurreccin. El paso siguiente al de la resurreccin era que Jess quedara localizado en el cielo. Dicho de otra form a: si haba habido resurreccin, tena que haber tambin ascensin. Porque de no haber este segundo paso, el primero careca de sentido. De modo que la ascensin no parece ser un hecho constatado efectivamente, sino un fenmeno creado por un pr oceso de deduccin lgica en la mente humana. Por ende, la ascensin est condicionada p or la resurreccin, lo que quiere decir que slo pudo haber ascensin si previamente o simultneamente hubo resurreccin. O sea que no hubo ascensin de Jess si no hubo resu

rreccin del mismo. Y la resurreccin de Jess, lo vimos ya y lo veremos an en las pgina s siguientes, difcilmente pudo tener lugar si Jess como parece ser-^ no muri en la c ruz. Pero tampoco aqu quiero caer en tendenciosidad, de modo que para finalizar e ste estudio sobre las probabilidades reales de la resurreccin y de la ascensin de Jess, volver a echar mano del Diccionario de la Biblia de Herder, del que extracta r algunos prrafos que hacen referencia a la resurreccin de Jess: La nica prueba de la resurreccin de Jess, punto central de la predicacin apostlica, decisivo para el cri stianismo, la hallamos en fuentes cristianas. Los cuatro evangelios refieren no la resurreccin misma (sta tuvo lugar, segn la narracin evanglica, sin testigos presen ciales terrestres), sino el descubrimiento de la tumba vaca y, sobre todo, las ap ariciones de Cristo resucitado a sus discpulos. Dichos relatos presentan lagunas, indican poca uniformidad, y, en los detalles, ofrecen numerosas discrepancias, por lo menos aparentes. Santo Toms dice que, incluso para los discpulos, la resurr eccin se puso de manifiesto slo en virtud de signos fidedignos (el Antiguo Testame nto y los ngeles) y de signa evidentia, que no demostraban la resurreccin en s, sin o precisamente la autenticidad de los propios signos; la fe de los cristianos se basaba en la predicacin de los apstoles. Por consiguiente, la resurreccin es un he cho real, pero, en cuanto misterio de fe, no es un hecho que puede ser demostrad o con certeza por los mtodos de la ciencia histrica. Histricamente demostrable es sl o la fe de los discpulos en la resurreccin. Pero volvamos ya sobre la pista de Jess , salido del sepulcro. Primero, Jess se encuentra con Mara Magdalena y su compaera, que abrazan sus pies seal de que era un cuerpo fsico, y a las que Jess encarga que c omuniquen a sus discpulos que se trasladen a Galilea donde se reunirn con l. As lo l eemos en el Evangelio de Mateo (28, 9-10): Entonces Jess les sali al paso y les di jo: Salve. Ellas se le acercaron, le abrazaron los pies y lo adoraron. Entonces Je ss les dijo: No tengis miedo; id y decidles a mis hermanos que se vayan a Galilea, y all me vern. Luego Jess ser visto por Santiago y por Pablo, como lo leemos en la pr imera epstola de este ltimo a los Corintios (15, 7-8): Despus se apareci a Santiago; y luego a todos los apstoles; y por ltimo, como si fuera el aborto, se me apareci tambin a m. Jess se encuentra espordicamente con sus amigos, no osando dejarse ver a biertamente en pblico, por temor a que le reconozcan y prendan los judos. Si leemo s atentamente el Evangelio de Mateo veremos claramente expresado este temor. Vol vamos al texto y leamos otra vez en 28, 8: Se fueron inmediatamente del sepulcro (se refiere a Mara y su compaera) con gran temor y gran alegra, y corrieron a anun ciarlo a los discpulos.

Es evidente que las dos mujeres, dentro de la alegra de saber que Jess estaba vivo , albergaban un gran temor de que fuera descubierto. El mismo Jess se da cuenta d e ello e intenta apaciguarlas (9-10): Entonces Jess sali a su encuentro y les dijo : Salve. Ellas se le acercaron, le abrazaron los pies y lo adoraron. Entonces Jess les dijo: No tengis miedo; id y decidles a mis hermanos que se vayan a Galilea, y all me vern. Luego, Jess emprende una caminata a pie de unos 100 kilmetros para llega r a Galilea y despistar as a sus posibles perseguidores. Pero veamos ms pruebas de que Jess segua en su cuerpo humano terrestre, y que no se haba espiritualizado. Le emos as en el Evangelio de Lucas, cuando Jess se aparece a los apstoles (24, 37-39) : Despavoridos y llenos de temor, pensaron que vean a un espritu, y l les dijo: Por qu os asustis y por qu os vienen al corazn estos pensamientos? Miradme las manos y l os pies, que soy yo mismo; palpadme y mirad, que un espritu no tiene carne y hues os como veis que yo tengo. Dos versculos ms adelante Jess de repente muestra tener h ambre. Algo absolutamente inconcebible en un ente divino o en un ente espiritual . As lo leemos (41-43): Entonces les dijo: Tenis algo para comer? Ellos le dieron un trozo de pescado a la brasa; lo tom y se lo comi delante de ellos. Vayamos al Evan gelio de Juan. Leemos ah cmo Toms palpa las heridas de Jess. Demuestra as que lo que se les apareci era un cuerpo tangible de carne y huesos. Leemos (20,20): Les most r las manos y l costado. Ms adelante (20,27) leemos: Despus le dijo a Toms: Acerca l d do aqu y mira mis manos, y acerca la mano y pona en mi costado, y no seas incrdulo, sino creyente. Lo que queda claro es que Jess tena que desaparecer de Palestina. T om, como hemos visto, los ltimos contactos con su discpulos, contactos espordicos pa ra no ser descubierto, y emprendi la marcha hacia el Este. Era, al fin y al cabo,

un hombre perseguido. Perseguido, torturado y atormentado, tanto fsica como ment almente, era incapaz de soportar un segundo enfrentamiento con sus enemigos. Par a no ser descubierto, incluso se disfraza durante los ltimos das de su estancia en Palestina, como lo demuestra el texto del Evangelio de Marcos (16, 12): Despus d e esto se apareci en una figura distinta a dos de ellos que caminaban e iban haci a el campo. Pero, aparte de que ahora se vea forzado a huir, Jess tena de todos mod os que acabar de cumplir la misin para la que fue enviado. De haber muerto efecti vamente en la cruz, Jess habra fracasado en el cometido que le fue asignado. Quier o decir que Jess no deba morir sin haber antes buscado y salvado a las tribus perd idas de Israel. EN BUSCA DE LAS TRIBUS PERDIDAS DE ISRAEL Jess fue enviado principalmente, segn lo s Evangelios, para hacer cumplir la ley y para buscar y salvar a las antiguas tr ibus perdidas de Israel. Esta segunda misin es la que nos interesa en el presente captulo. As est escrito en el Evangelio de Lucas (19, 10): Que l hijo del hombre ha venido a buscar y salvar aqullo que se haba perdido. Y (22, 29-30): Y as como mi Padre ha dispuesto la dignidad real a favor mo, as tambin yo dispongo a favor vuestro, de manera que comis y bebis en mi mesa en mi reino y ocupis los tro nos que rigen las doce tribus de Israel. En este mismo sentido, y al darles norm as y condicin, Jess recomienda textualmente a sus discpulos: No os encaminis a tierr as de paganos, ni entris en la provincia de los somntanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (Evangelio de Mateo, 10, 5-6) Evidentemente, Jess deba ir en busca de las tribus perdidas de Israel. Pero, dnde estaban? Volvamos bas tante atrs en el tiempo y hagamos un poco de historia. Israel es el nombre que, s egn la explicacin bblica, le fue dado a Jacob, por un ser misterioso con el cual ha ba sostenido una lucha durante la noche junto al Yabbog (Gnesis, 32, 23-33), o por Dios cuando se le apareci en Bet-El (Gnesis, 35, 10). De todas formas la imposicin de este nombre obedece a la idea de presentar a Jacob como padre de los hijos d e Israel. Josu dividi la Tierra Santa entre los hijos de Israel y la mayor parte d el sur de Palestina fue ocupado por las tribus de Jud y Benjamn, mientras las rest antes diez tribus se establecieron en el norte de Palestina. La capital de las d iez tribus durante la mayor parte de su historia en Palestina fue Samara. Una vez establecidas las tribus en sus territorios se unieron, siendo el rey Sal el prim er rey israelita de la monarqua unida. Le sucedi David, que estableci su capital en la conquistada Jerusaln. Su hijo Salomn construy el esplndido templo para la adorac in de Yahvh. Construy igualmente un tmulo junto al templo y en su cima construy un pe queo templo para s mismo, en el que ms tarde sera enterrado. El tmulo fue nombrado se gn el nombre de Salomn y el templo con el tiempo se fue conociendo como el trono o la puerta de Salomn. Pero pronto el reino de Israel se dividir. Apenas ascendido al trono el sucesor de Salomn, una revolucin capitaneada por Jeroboam separa para siempre a diez de las tribus de Israel de la casa de David. El nuevo reino escin dido se llam reino de Israel, mientras que la casa de David continuaba dominando sobre el reino de Jud. Desde entonces el trmino Israel se aplica exclusivamente a las diez tribus mientras que Jud se refiere a las dos tribus de Jud y Benjamn. Natu ralmente, las relaciones entre los dos reinos fueron de hostilidad. Al cabo de u nos aos el rey Jehu de Israel entr en guerra con el rey Athaliah de Jud. Luego el r ey Pekah se ali con el rey Rezin de Siria e invadi Jud, tomando un gran nmero de pri sioneros. Se cumplira as la profeca de Isaas respecto a la destruccin de los reinos i sraelita y sirio por los asirios. Ya que el rey Ahaz de Jud, temiendo por su tron o y vida, llam en su auxilio a los asirios. Como consecuencia de esta intervencin asira, el rey Tiglatpileser conquista Samara y se lleva consigo a muchos de sus ha bitantes a Asira. Pekah y Rezin fueron muertos. Comenz as la cautividad de las diez tribus. Aos ms tarde Sargon, lder amotinado asirio, es proclamado rey y logra el xi to en el sitio a que los asirios haban sometido la capital del reino del Norte, S amara. Mand entonces a cautiverio a casi todos los supervivientes de las diez trib us, cautiverio del que jams regresaran. Los cautivos fueron deportados a Asiria, M esopo-tamia y Media. La despoblada regin de

Samara fue repoblada con colonos de cinco distritos asirios y estos colonos desar rollaron la nacin samaritana. Por esta razn los judos tanto del sur como del norte de la regin consideraron a Samara como una regin prohibida y guardaron una profunda antipata hacia los samaritanos. Siglo y medio ms tarde tambin es conquistado el re ino del Sur, Jud. El rey Nabucodonosor de Babilonia, el nuevo reino de los caldeo s sucesor del destruido reino Asirio, invade Jud y conquista y destruye su capita l, Jerusaln. El templo de Salomn es incendiado. La clase selecta de la poblacin es conducida al exilio, al cautiverio de Babilonia, en dos tandas de deportaciones. Comienza a partir de ahora una nueva etapa en la historia de los israelitas. Ca pturada Babilonia por Ciro, ste decreta la libertad para los prisioneros. Como le emos en el libro bblico de Esdras, Ciro puso todo su empeo en que los israelitas r egresaran a Jerusaln y reconstruyeran all el gran templo. Sin embargo, y en contra del decreto de Ciro, a los judos no se les permiti volver, ya que los nuevos habi tantes temieron que con su regreso ellos quedaran desprovistos de sus posesiones. Tngase en cuenta que la libertad de los judos no significaba que se independizaba n del imperio persa, ya que Judea continuaba siendo parte del imperio y el gober nador de Judea dependa de los reyes persas. Entra ahora en escena Daro, el rey de los reyes. Forj un vasto imperio que se extenda desde el archipilago griego en el O este, hasta la India en el Este, llegando por el Norte hasta Bactria (Afganistn). Daro invadi la India con un ejrcito inmenso. El imperio persa fue disgregado por l os bactrianos, scytas y partos. El imperio de los partos se extenda por el Este h asta el ro Jhelum en la India. Vemos as claramente cmo las diez tribus de Israel se han ido transformando en subditos de diferentes reinos. Por otra parte, sin emb argo, el Antiguo Testamento no menciona en ningn lugar el retorno de las diez tri bus a Palestina. Y Thomas Holditch escribe en su obra The Gates of India (pgina 4 9): Con la destruccin final del reino asirio, perdemos de vista a las diez tribus de Israel que por ms de una centuria se haban entremezclado con las gentes de Mes opotamia y Armenia. La historia no nos transmite noticias sobre su existencia na cional. En el segundo libro de Esdras (13, 29-36), libro que, al igual que el pr imero, fueron aceptados por la Iglesia como palabra de Dios, y rechazados ms adel ante en el Concilio de Trento como no inspirados, se afirma que las diez tribus deportadas de Israel jams regresaron a su propio pas, y que marcharon an ms lejos de ste. Es decir, an ms hacia el Este. Se dice ah tambin que para alcanzar el pas al que fueron tuvieron que andar un largo camino, que durara ao y medio, y que la regin a la que iban se llama Asareth. Por su parte, Al-Haj Khawaja Nazir Ahmad (5) nos recuerda que la obra Ta-baqat-i-Nasiri afirma en su pgina 179 que en tiempos de l a dinasta Shansabi, un pueblo llamado Bani Israel (los hijos de Israel) vivan en A sareth, dedicados al comercio. Sigue luego Nazir Ahmad citando a Thomas Ledlie, que en su libro More Ledlian (6), y escribiendo acerca del origen de los afganos , da razones que conectan a Asareth con el distrito Hazara en la provincia nortea del Pakistn. Y la regin de Cachemira est pegada a la regin de Hazara. Pero la front era antigua de Hazara estaba situada al otro lado del Indo, y ms arriba, cerca de Chilas, penetraba en territorio cachemir. Nazir Ahmad se extiende luego en una larga explicacin de cmo en aquellos tiempos, los conquistadores de nuevos reinos c olonizaban los territorios conquistados, en gran parte con sus cautivos, con el fin de abrir nuevos centros de civilizacin y de comercio. Afirma entonces que no habra nada ms natural que el hecho de que Tiglatpileser, que extendi sus conquistas en Asia hasta el borde mismo de la India, o tambin Sargn o Nabu-codonosor, hubier an deportado una parte de la nueva nacin israelita, para colonizar sus posesiones del Este. Luego, y despus de constatar que los grandes conquistadores en su marc ha hacia el Oriente llegan justo hasta los lmites occidentales de la India, al Pu njab, al valle del Indo, concluye que este fenmeno se debe a la causa natural de que ah, en el valle del Indo, el hombre occidental se da cuenta de las rudas cond iciones climatolgicas que imperan en las llanuras de la India. All detuvieron su a vance Tiglatpileser, Daro y Alejandro Magno. Argumenta ms adelante Nazir Ahmad que si las diez

tribus avanzaron con los conquistadores hacia los lejanos pases del Este, se habra n detenido justamente donde haba terminado la penetracin de stos. Tenemos motivos e ntonces -^dice> para suponer que podemos encontrar a las diez tribus perdidas de Israel en el Afganistn, Gagh, Bokhara, Khorasan, Kokhant, Samar-kand y el Tibet, y tambin en China Occidental y en la India, en el norte del Pakistn y en Cachemira . Existen remanentes israelitas naturalmente, que pueden encontrarse en Mesopota mia y en pases ms occidentales. Y es extraordinariamente significativo el hecho de que mientras los judos de Palestina, Arabia, Turqua, Mesopotamia y Persia se deno minan a s mismos judos, 108 los que viven ms all de Persia, o sea al este de Persia, se autodenominan Bani Isr ael, o sea los hijos de Israel. Pero repasemos algunos textos que nos hablan de la procedencia israelita de los afganos y cachemires. LIBROS QUE ATESTIGUAN EL ORIGEN ISRAELITA DE AFGANOS Y CACHEMIRES Bukthawar Khan , en su historia universal Mirat-ul-Alam narra vivamente los viajes de los afgan os desde Tierra Santa a Gor, Gazni, Kabul y otros sitios de Afganistn. Dos libros histricos, el Tarik-i-Afghana (Historia de los afganos) de Niamatullah, y el Tar ikh-i-Hafiz Rahmatkhani, de Hafiz Muhammad Zadeek, analizando la historia antigu a de los afganos, su origen y sus desplazamientos, llegan a la conclusin final de que los afganos son los hijos de Israel J3ani Israel^-. George Moore, en su obr a The Lost Tribes (Las tribus perdidas), escribe en 1861 que el carcter natural d e Israel reaparece en la vida y la realidad de las gentes que se autodenominan B ani Israel y que umversalmente claman ser los descendientes de las tribus perdid as. La nomenclatura de sus tribus y distritos tanto en la geografa antigua como h oy en da, confirman su natural tradicin universal. Finalmente, tenemos marcada la ruta de los israelitas desde Media al Afganistn y la India por una serie de estac iones intermedias que llevan los nombres de algunas de las tribus, indicndose cla ramente el paso de su largo y arduo viaje. Dice Moore luego que Sir William Jone s, Sir John Malcom y Chamberlain, despus de una completa investigacin, comparten l a opinin de que las diez tribus migraron hacia la India, el Tibet y Cachemira a t ravs del Afganistn. Los dos primeros historiadores cachemires, Mulla Nadiri, que e scribi el Tarikh-i-Kashmir, y Mulla Ahmad, que escribi el Waqaya-i-Kash-tnir (acon tecimientos de Cachemira) afirman categricamente que los habitantes de Cachemira fueron descendientes de Israel. El tercer libro de historia cachemir que mencion a este hecho es el de Hashmat-i-Kashmir, de Abdul Qadir bin Qazi-ul Quzat Wasil Ali Khan. Afirma en su obra que los habitantes de Cachemira son los hijos de Isr ael, y que vinieron de Tierra Santa. El padre jesuita Catrou escribe en su Histo ria General del Imperio Mongol, que los cachemires son descendientes de los judos (7). Sigue as una larga y variada lista de libros, cartas, comentarios de viaje, que hablan de la procedencia juda de los habitantes de Cachemira. Sirvan los tex tos citados slo como una pequea muestra. A continuacin, y extractada del libro de N azir Ahmad, doy una interesante lista de nombres de tribus, castas y subcastas y de nombres toponmicos, que siendo usuales en Cachemira, se hallan reflejados en los textos bblicos. CORRESPONDENCIAS LINGISTICAS ENTRE LA BIBLIA Y CACHEMIRA Y PASES LIMTROFES NOMBRES DE TRIBUS, CASTAS Y SUB-CASTAS CACHEMIRA Tribus, castas y sub-castas Nom bres bblicos Referencia bblica Abri Akwan Amal Ibri Achan (Heb. Akhan) Asaul Asheriya Amal Aahel Aser (Heb. Att ai Asher) Attai 1 P., 24, 27 Jos., 7, 1 1 P., 7, 35 2 P., 17, 8 Gen., 30, 13 1 P., 12, 11 Tribus, castas y sub-castas Azr Bal TI 1 1

Nombres bblicos Azriel Baal i Balah Bala Bochru (Heb. Bakheru) Baca (Heb. Bekha) Bannah Bela ) Referencia bblica 1 P, 5, 24 1 P, 5, 5 Jos., 19, 3 1 P, 7, 6 1 P, 8, 38 1 P, 30 Ps, 84, 6 1 P, 5, 6 1 P, 6, 40 2 Sam, 4, 2 2 Sam, 8, 8 Neh, 12, 5 Jos, 15, Salmos, 7, 5 1 Reyes, 7, 26 1 P, 2, 18 1 P, 2, 1 1 Reyes, 4, 11 1 P, 2, 6 Nu, , 1 1 P, 1, 30 Neh, 11, 8 Jos, 17, 24 1 P, 4, 4 1 P, 2, 2 Nu, 13, 11 2 P, 14, 1 P, 7, 13 1 P, 11, 40 Gen, 10, 2 Neh, 12, 4 2 P, 28, 18 11, 6 16 13

rala ) Bakru Baktu Banniya Bellu Bera Baru Bura Basaya Beroth Betya Bilgai Buhana Buir Butt Caleb Dand Dangar > J Beera Basseiah (Heb. Baeseyah) Beeroth Betah Blgah Bohan Beor Bath Caleb ) j Dan Dhar Darku Dar Dattu Dum Gabba Gaddar Gadha Gaddi Gaggar Ganai J Gareb j 1 Dor Dar Dathan Dumah r Gabbi } Geba o Gabbe (Heb. ( Gabba) Gedor Gad (Heb. Gadh) Gaddi Gerar Guni Gareb (Heb. Gharebh) Gomer Ginnetho Gimzo y Nombres bblicos Gani Gomer Gunzo ) Gundu | Tribus, castas sub-castas Referencia bblica Hahput Haqqaq Iqqash Ishai Israel Kahan-Masu Kahana Hatipha (Heb. Hatipha) Hukok (Heb. Huqqoq) Ikkesh (Heb. Iqqak) Ishui Israel Kana h (Heb. Kanah o Cohn) Chalcol (Heb. Kalkul) Kenaz Krjath Careah (Heb. Quriah) Kora h Cuth (Heb. Kath) Caul Cauda (Heb. Kauda) Kithlish Keturah Lud i Levi Lebana i ! Magor Machir (Heb. Makhir) Mahali Maaleh MaUuch (Heb. Malluk) Matri Meres Mear ah Neh., 7, 56 1 P., 6, 75 1 P., 11, 28 1 Sam., 14, 49 Gen., 32, 28 Jos., 19, 29 1 P., 2, 6 Kan Kalkul Kanaz Kunzru Kanjuit Kar Karrah Katju Kaul Kadu Kaddua Khadu Kitchlu Kotr u Laddu La vi Laveh Lilian Magre Mangre Magar Mahlu Maikri Malla Maula Mallak Ma tri Meer Meresh Mir Mahsa Mahsi Tribus, castas y sub-castas Minto Moza Mushran M athu Mattu Mauthan Musa Moiss Mathat Ju., 3, t., 27, 3 Jos., , 13, 4 i Massah (Heb. Mahssa) Nombres bblicos Minnith Moza Mushi 9 Jos., 18, 28 2 Reyes, 25, 23 Nu., 26, 9 2 Reyes, 17, 30 Isa., 3, 18 Ac 16 Jos., 16, 40 Gen., 25, 4 1 P., 1, 17 1 P, 2, 1 Neh., 7, 48 Jer., 22, 17, 1 Ex, 6, 19 Jos., 15, 3 1 P., 6, 44 1 Sam., 10, 21 Esther, 1, 14 Jos Ex, 17, 7

Referencia bblica Jd, 11, 33 1 P., 7, 36 1 P., 6, 19 Lucas, 3, 29 Naik Naiku Nehru Nephzu Opal Upal Ogar Ogrey Padhe Paddar Paudh Pareh Phalu Pau Poot o Put Raina Raphu Rathar Razdon Reshu Resh Reshi T) \ \ Nechob (Heb. Neko) Nahor Nepheg (Heb. Nephez) 2 Reyes, 23, 29 1 P., 1, 26 1 P., 3, 7 2 P., 28, 3 Deut., 3, 11 \ Ophel Og Padon Paruah Phallu j Puah Neh., 7, 47 1 Reyes, 4, 17 Gen., 46, 9 1 P, 7, 1 Nu., 26, 23 1 'Pa 1 P., 1, 8 1 P., 4, 20 Nu., 13, 9 1 P., 8, 2 Nu., 33, 18 1 Reyes, 11, 23 Lucas, 3, 27 Gen., 12, 18 Nu., 2, 14 1 Sam., 19, 22 Gen., 5, 32 Miq. i, 11 Neh., 7, 47 Esdr., 2, 4 4 ' 1 P, 24, 24 1 P., 4, 24 Nombres bblicos Shaveh Sherah Shuah Solomon Tamar Tel lah Thubal (Heb. Thebhal) o Tubal Tophel (Heb. Tho-phel) Tekoa Tou i Tohu Tola V ophsi Jahdu (Heb. Yahdu) Vaniah (Heb. Vanyah) Zadok Referencia bblica Gen., 14, 1 7 1 P., 7, 2 1 P., 4, 11 1 Reyes, 4, 20 2 Sam., 13, 2 1 P., 7, 25 Gen, 10, 2 1 P , 1, 5 Deut., 1, 1 1 P, 2, 24 1 P, 18, 9 1 Sam., 1, 1 1 P., 7, 1 Nu, 13, 14 1 P, 5, 14 Esdr, 10, 36 1 P, 24, 3 Phut o Put Rinnah Raphu Rethma (Heb. Rithmah) Rezn Rhesa (Arameo, Resha) Reu Reue l Sechu Shem Saphir Sia o Siah Shamir Shaul Reu Reuwal Reual Sachu Sam Sapru Sapra Seh Shahmiri Shaul Tribus, casta' y sub-castas Shavi Shora Shuah Sulaimaniah Tamar Tellah Thabal Thapal Tiku Toh Tola Voppha Yadu Wain ) Wani Zadu | Zartan Zara Zattu Zeb Zaretan Zarah Zattu Zebah Jos, 3, 16 Gen, 46, 12 Esdr, 10, 27 Jueces, 8, 10

AFGANISTN, PAKISTN Tribus Nombres bblicos Ajah Ajah Referencia bblica Gen., 36, 24 1 Cor, 16, 15 2 Sam., 2, 24 1 Revs, 22, 26 2 Reyes, 17, 24 Job, 1, 1 Aka Zye Achaia (Heb. Akaia) Ama-Zye Arama Amon-Zye Amon Ava Aya-Zye Ayub-Khel ) Job (Heb. Iyobb) Ayub-Zye j Tribus Aziel-Khel Azorees Baboo-Zye Bajor Barak-Zye Bezak-Zye Biroo-Zye Daud-Khel Daud-Zye Gadha Ghaznees Hamor-Khel Hatoon-Khel Hot i-Wal Ibrahim-Khel Ibrahim-Zye Issa-Khel Issa-Zye Ilyas-Khel Isaq-Khel Kada Khad u-Khel Karak-Zye MaUak Malhi Malla-Zye Maikri-Khel Mano-Zye Mattru Mered-Zye Mil o-Zye Mosa-Khel Maryam-Khel Muhib-Wal Nadab-Zye Nassarees Nazarees Sam-khel Sham o-Khel Nombres bblicos Referencia bblica Aziel Azor Bebai Bezer Barak Bezek Beera David (Heb. Davidh) 1 P, 15, 20 Mat, 1, 13 Esdr, 2, 1 Sam, 11, 8 Jueces, 4, 6 1 Sam, 11, 8 1 P, 5, 6 1 Sam, 16, 13 Gad (Heb. Gadh) Gaza Hamor Aaron (Heb. Aharon) Hitties Abraham Jess (Jesu) Elias, Elejah (Heb. Eliyas) Isaac (Heb. Itshaq) Cauda (Heb. Kauda) Karka Mallauch (Heb . Malluk) Maleh Machir (Heb. Makhir) Meono-thyi Matri Mered Millo Moses (Heb. Mo sheh) Mary (Heb. Miryan) Moab Nadeb Nazareth (Heb. Nassara) 1 P, 2, 1 Jos, 13, 3 Gen, 33, 19 Ex, 4, 14 Jueces, 3, 5 Gen, 17, 5 Mat, 1, 21 1 Reyes, 17, 1 Gen, 17, 19 Actos 27, 16 Jos, 15, 3 1 P, 6, 44 Jos, 15, 3 1 P, 7, 14 1 P, 4, 40 1 Sam, 10, 21 1 P, 4, 17 2 Sam, 5, 9 Ex, 2, 10 Mat, 1, 16 Gen, 19, 37 1 P, 6, 3 Mat, 2, 23 Shem Gen, 5, 32 Tribus Nombres bblicos Referencia bblica Shuavi-Khel Soories Sulai man-Khal Sulaiman-Zye Teko-Zye Yahya-Khel Yakub-Khel Yabuk-Zye Yunus-Khel YusufZye Zabdees Zaka-Khel Zakaria-Khel Zazees Shaveh Shur (Heb. Suryia) Solomon (Heb . Shelemoh) Tekoh John (Heb. Yohanan) Jacob (Heb. Yaaqob) Jonah (Heb. Yonas) Jos eph Zazad Zaccai Zechariah (Heb. Zekoryah Zaza 2 Sam, 18, 8 Ex, 15, 22 1 Reyes, 11, 30 1 P, 2, 24 Lucas, 1, 55 Gen, 25, 26 Jons, 1, 1 Gen, 30, 24 1 P, 7, 21 Ezra , 2, 9 Zac, 1, 1 1 P, 2, 33 BALTISTAN, GILGIT, LADAKH, PAMIR, TBET Y REGIONES LIMTROFES Tribus Nombres bblicos Referencia bblica Achan Ahir Aliahi Bedhani Dard Doru Gabour Likir i Makhri Oshmar Raispian Achan Ahir Aliah Bedan (Heb. Bedhan) Dar (R. V. Darda) D or Geber Likhi Machir (Heb. Makhir) Ishmaiah Reshaph Jos, 7, 1 1 P, 7, 12 1 P, 1 , 51 1 P, 7, 17 1 P, 2, 6 1 Reyes, 4, 11 1 Reyes, 4, 13 1 P, 7, 19 1 P, 7, 14 1 P, 27, 19 1 P, 7, 25 Tribus Nombres bblicos Referencia bblica Rakemah Rezai Satcd Sharzuir Shuahshaki Yuday Zuari Zetbadi Rakem Rezia Sared Sharezer (Shashak I Sh ushi Judah Zuar j Zabad I Zebadi 1 P., 7, 16 1 P., 7, 39 Nu., 26, 26 Zac, 7, 2 1 P., 8, 14 1 P., 4, 11 1 P., 2, 1 Nu., 10, 15 1 P, 7, 21 Jos., 7, 1 NOMBRES DE LUGAR CACHEMIRA Y ESTADOS LIMTROFES Nombre del lugar Nombre bblico Refe rencia bblic* Ach-bal (Anantnag) Ach-hame (Palwama y Srinagar) ( Ash-bal Ach-Kot (Baramula) /o Ach-nambal (Anantnag) I Agur Ach-pur (Handwara) ) Aguru (Kulgam) A gur Ajas (Srinagar) Ajah Alvan (Handwara) Al van Amanuh (Kulgam) | Amonu (Anantn ag) } Amon Amariah (Srinagar) Amariah Aner-wan (Srinagar) Aner Gen., 46, 21 Prov ., 30, 1 Gen., 36, 24 1 P., 2, 24 1 Reyes, 22, 26 1 P., 23, 19 1 P., 6, 70 Nombr e del lugar Nombre bblico Referencia bblica Ara-ham (Anantnag) Ara-gattru (Kulgam) Ara-Mullat (Kulgam) Arah-bal (Kulgam) Arch (Srinagar) Aror (Avantipura) Aru (An antnag y Handwara) Asam (Muzaffarabad) Asham (Srinagar) Assu (Anantnag) Astor (K ulgam y Gilgit) Avend (Anantnag) Babel (Anantnag) Bahan (Kulgam) Balpura (Avanti pur) Baman (Handwara) Bani-ruth (Kulgam) Barzilla (Kulgam y Srinagar) Ben-hara (

Baramula y Handwara) Berat (Anantnag) Behatpoor (Handwara) Beyar (Uri) Birsu (Av antipur y Srinagar) Bona (Baramulla) Dan-sok (Kulgam) Doru (Anantnag y Gilgit) Gadha-bara (Srinagar) Gochan (Anantgang) Hara-mok (Anantnag) Harwan (Un lago en Srinagar) Heshba (Handwara) Hosiah (Anantnag) Kahan (Avantipura) Kalkol (Kulgam) Ara Arah Archi Areor Ashema Ashur Ashtoreth Aven Babel Bohan Baalpeor Bamah Sig nifica la tribu de Ruth Barzillai Significa tribu de Ham Beriah Bethpeor Bear Birsu Baana Dan Dor (Significa Bazar de Gadh) Gad Goshen Har liaran Heshbon Hosea Kanah Calcol (Heb. Kalkol) 1 P., 7, 38 1 P, 7, 39 Jos., 16, 2 Jos., 12, 2 2 Reyes, 17 , 30 1 P., 2, 24 1 Reyes, 11, 5 Amos, 1, 5 Jos., 15, 6 Gen., 11, 9 Nu., 25, 3 Ez eq., 20, 29 2 Sam., 17, 27 Gen., 9, 1 1 P., 7, 23 Deut., 34, 6 Gen., 36, 32 Gen. , 14, 2 Neh., 3, 4 1 P., 2, 1 1 Reyes, 4, 11 1 P., 2, 1 Jos., 11, 16 1 P, 5, 26 2 Reyes, 19, 12 Deut., 4, 49 Oseas, 1, 1 Jos., 19, 28 1 P., 2, 6 Nombre del luga r Nombre bblico Referencia bblica Keran (Karnah) Kir-gam (Kulgam) Kirouth (Kulgam) Kashy (Kulgam) Kashi (Kashtmar Jammu) Kashtwar (Kulgam y tambin un distrito en J ammu) Koh-i-Hama (Handwara) Koh-i-Maran Lasharoun (Srinagar) Lavi-Pura (Handwara ) Lidder (Anantnag) \ Lbderu (Avantipura) j Lyddan (Palwana) El monte Ham Maranatha Mar Lasharon Levi Lodebar Lydda Gen., 10, 1 1 Cor., 16, 22 Ruth, 1, 20 Jos., 12, 18 1 P., 2, 1 2 Sam., 9, 4 Actos, 9, 32 Cush Gen., 10, 6 Cheran (Heb. Keran ) Kir Kirjuth 1 P., 1, 41 Amos, 10, 7 Jos., 18, 28 Mahora (Uri) Mamre (Srinagar) Mattan (Anantnag) Median-pura (Kulgam) Nabubaal (H andwara) Nabzo (Handwara) Nain-wa (Avantipura) Nine-wa (Anantnag) Nekanur-pura ( Kulgam) Paru (Anantnag) Pattan (Baramula) Perah (Udampur) Phallu (Kulgam) Phalga m (Anantnag) Pishgah (Hanwara) Poonch (Poonch) Rei (Kulgam) Rissi-pura (Avantipu ra) Shopeon (Kulgam) Sopur (Handwara) Sukait Nombre del lugar Suru (cerca Bhawan ) Mehir Mamre Mattan Midian Mt. Nebo Nebaz Nain Nineven Nicanur Paruah Padan Parah Phallu Phlegon Phenice Rei Rissah Shopam j Shupam Shaphef Sueco th Nombre bblico Shur ( Tahan 1 P., 4, 11 Gen., 14, 13 2 Reyes, 11, 18 1 P., 1, 46 Deut., 34, 1 Nu., 22, 40 Lu cas, 21, 40 Gen., 10, 11 Actos, 6, 5 1 Reyes, 4, 17 Neh., 7, 47 Jos., 18, 23 Gen ., 46, 9 Rom., 16, 14 Deut., 3, 27 Actos, 11, 19 1 Reyes, 1, 8 Nu., 33, 21 Nu., 32, 35 Nu., 26, 39 Nu., 33, 23 Gen., 33, 17 Referencia bblica Gen., 16, 7 Taharan (Kulgam) Takht-i-Sulaiman (Srinagar) Tarelu (Avantipura) Teman-Kot (Hand wara) Tekru (Avantipur) Tema-pura (Kulgam) Terich (Uri) Uri (Uri) Yus-maidan (Ku lgam) Yus-margh (Handwara) Yusu-nag (Kulgam) Yus-para (Kulgam) Zelu (Avantpur) 'o Tahrea Solomon Taralah Teman Tokoa Tema Teresh Uri 1 \ Yusu (Jess) ( ) Zelah Nu., 26, 35 1 P., 9, 41 1 Reyes, 4, 30 Jos., 18, 27 Jer., 49, 7 1 P., 2, 24 Gen. , 25, 15 Ether, 2, 21 Ex., 31, 2 Jos., 18, 28 AFGANISTN Y ESTADOS ADYACENTES. PAKISTN Nombre del lugar Nombre bblico Referencia bb lica Agrur (Hazara y Swat) Asret (Swat) Bajor Beora-wai Cherat Chilas Dober (Swa t) Nombre del lugar Agur Ashtoreth Besor o Bezer Beor Cherith Shilas o Chloe Deb ir Nombre bblico Prov., 30, 1 1 Reyes, 11, 5 l Sam., 30, 9 (Jos., 21, 36 Gen., 36, 32 1 Reyes, 4, 3 (Actos, 15, 22 (1 Cor., 1, 16 Jos., 21, 15 Referencia bblica Dor (Ro en Hazara) Ghazni (Arganistn) Gaur (Afganistn) Gur-nai (Swat) Hazara Havell ian Herat (Afganistn) Hil (Dist. Hazara) Ilai (Dist. Hazara) Jlala Jamrud Jared Kab ul (Afganistn) Kaidon (wat) Kara Korum Khaibar Kohollah Kohat Koh-i-Sulaiman (Afg

anistn) Kullahi (Swat) Mansehra Moosa-Kai Nikaia (Jalabad) (Afganistn) Pakhaur Sad oom (Dist. Mardan) Samarkand Shaul (Dist. Hazara) Terah Toru Tikaal Zaida Dor Gaza Gur Asoreth, Hazeroth Havilah 1 Reyes, 4, 11 Gen., 10, 19 2 Reyes, 9, 27 Nu, 12, 16 Gen., 25, 18 1 P., 5, 26 G en., 38, 1 1 Reyes, 16, 34 1 P., 11, 29 Mat., 3, 13 Jos., 21, 29 Gen., 5, 15 Tos ., 8, 10 Jos., 8, 27 Tueces, 19, 27 Ezeq, 1, 1 Neh., 11, 7 Jos., 21, 5 1 Reyes, 17, 3 Neh., 12, 20 Deut, 10, 6 Nu., 33, 31 Ex., 2, 10 2 Reyes, 23, 29 Esdr. 2, 3 8 Deut., 29, 23 1 Reyes, 16, 32 1 P., 4, 24 Gen, 11, 24 2 Sam., 5, 11 Dan., 5, 2 7 Jueces, 18, 28 Jer., 47, 4 (Har \ Hirah Hil Ilai Galilee Jamruth Jared Cabul (Heb. Kabul) Kidron Karkor Chebar (Heb. Khab ur) Kolaah Kohath Solomon KaUai 1 Mosera | Mosoroth Moiss (Heb. Mosheh) Nekoh Pesh ur (Heb. Parkhaur) Sodom Samara Shaul Terah Tvre Tekel Zidon o ' Sidon BALTISTN, GILGIT, LADAKH, PAMIR, TBET Y COMARCAS ADYACENTES Nombre del lugar Nombr e bblico Referencia bblic* Alit-shur (Pamir) Alash (Pamir) Astor (Dardistan) Babel (Gilgit) Baltal (Ladakh) Barzillah (Pass) Bosekka (Ladakh) Bushan (Pamir) Butta l (Baltistan) Dardistan Dottan (Baltistan) Gilgit Gilgatta (nombre local de Gilg it) Gur-aie (Gilgit) Guzana (Ladakh) Haait (Pamir) Aloth Alush Ashtoreth Babel B ethul Barzillai Bozkak (Heb. Bosqath) Bashan Bethel Dar da Dathan Gilgal Golgoth a Gur Gozen Hai 1 Reyes, 4, 16 Nu., 33, 13 1 Reyes, 11, 5 Gen., 11, 9 Jos, 19, 4 2 Sam, 17, 27 Jos, 21, 39 Deut, 3, 1 Gen, 12, 8 1 P, 2, 6 Nu, 26, 9 Jos, 4, 19 Mat, 27, 33 2 Reyes, 9, 27 2 Reyes, 19, 12 Gen, 12, 8 Hadattah (Pamir) Hasorah (Yarkand) Hussor (Ladakh) Himis (Ladakh) Huel (Ladakh) Jehial (Gilgit) Kirjuth (Ladakh) Kegiz (Pamir) Ladakh Lasa (Tibet) Hadid (Heb. Haddidh) \ Hazor Hamath Hil Jehiel Kirjuth Keziz Ladakh Lasha | Laish i Leah Esdr, 2, 33 Jos, 15, 23 1 P, 18, 9 1 Reyes, 16, 34 1 P, 15, 20 Jos, 18, 28 Jos, 18, 21 1 P, 4, 21 Gen, 10, 19 Jueces, 18, 14 Gen, 18, 16 Leh (Ladakh) { Lehi Jueces, 15, 9 Liker (Tibet) Likhi 1 P, 7, 19 Lotsoa (Pamir) Lotaa 1 P, 1, 39 Nombre del lugar Nombre bblico Referencia bblica Melichi (Pamir) Mina (Tibet) Minat (Iskardu) Moserah (Kcnskar) Nuba (Pamir) Oduhy (puerto de mon taa en Tibet) Pishon (ro en Zenskar) Rabath (Pamir) Rezin (Zanskar) Samaryah (Zans kar) Shamidan (Pamir) Tibet Zanuja (Kanskar) Zojikh (puerto de montaa en Baltista n) Malachi Miniu Minneth Moseroth Nobah Oded Pisn (ro) Rabbah Rezin Samara Shemida T ebeth {Tibhath ' Zelah Zanoah Malaq., 1, 1 Jer., 2, 27 Ezeq., 27, 17 Nu., 33, 31 Jueces, 20, 43 2 P., 15, 1 Gen., 2, 11 2 Sam., 12, 26 Neh., 7, 50 1 Reyes, 16, 32 Nu., 16, 32 Esther, 2, 16 1 P., 18, 8 Jos., 18, 28 Jos, 15, 34 JESS OBJETIVO. CACHEMIRA Volvamos ahora a Jess. Vimos cmo haba sobrevivido a la muer te en la cruz y se haba aparecido en cuerpo humano a sus discpulos. stos muestran r epetidas veces su incredulidad de que Jess conservara el mismo cuerpo que antes d e la crucifixin. Tienden ms bien a interpretarlo como un fantasma, como una visin d e un ente espiritual, pero Jess mismo les demuestra que no es as, y que conserva s u cuerpo, al que nicamente se han sumado las seales de la reciente crucifixin. Para Jess, es hora ya de marchar. De lo contrario, se expone an a que alguno de sus di scpulos le vuelva a traicionar, a la vista de su realidad humana. El prximo objeti vo son las diez tribus perdidas de Israel. El prximo destino es, como acabamos de

ver, Cachemira. Hazrat Abu Huraira informa en su obra Kanz-al-Um-mal que Dios g ui a Jess fuera de Jerusaln para que no fuera identificado y perseguido (8).

Ibn-i-Jarir, en su famoso Tafsir-Ibn-i-Jarir at-Tabri, escribe: l y su madre, Mara , tuvieron que emigrar de Palestina y emigrar hacia un pas lejano, pasando de pas en pas (9). Jess, al salir de Jerusaln, huye, no sin antes haberse disfrazado, para evitar ser reconocido. Por esta razn no le reconoce Mara Magdalena (Evangelio de Juan, 20, 14): Diciendo esto se volvi y vio a Jess all, de pie; pero no saba que jue ra Jess. Por ello tampoco le reconocieron los dos hombres de Emaus con los que co mparte un trozo de trayecto (Lucas, 24, 18): Uno de ellos, que se llamaba Cleofs, le respondi: T eres el nico forastero en Jerusaln que no sabes lo que ha pasado esto s das? Cuando por fin lo reconocieron, Jess desaparece inmediatamente. Ms adelante leemos que cuando se aparece junto al lago Tiberades, sus discpulos tampoco le rec onocen (Juan, 21, 4): Cuando ya clareaba, Jess se present en la orilla, pero los d iscpulos no saban que juera Jess. Sin embargo, es posible que los esenios, a pesar de su disfraz, conocieran sus planes y no tuvieran dificultad en contactar con l. Es posible incluso que le preparaban su huida y le ayudaran a llevarla a cabo. Segn esta lliptesis Jess habra sido miembro de la hermandad esenia. Jess, segn los rel atos bblicos, se haba encaminado hacia Emaus, hacia el valle de Josafath, habra pas ado a travs del Occidente de Judea y habra llegado a Samara, un pas en el que les es taba prohibido entrar a los judos. Haba alcanzado finalmente Nazareth, encaminndose al lago Tiberades (Juan, 21, 1). De Naza-mth partan las grandes caravanas en ruta hacia Damasco. Donde volvemos a enlazar con el texto bblico y leemos en Actos (9 , 1-3): Entonces Saulo, respirando an violencias y muertes contra los discpulos de l Seor, se present al Gran Sacerdote y le pidi cartas dirigidas a la Sinagoga de Da masco que le autorizasen a llevarse detenidos a Jerusaln tanto a hombres como a m ujeres que pudiera encontrar en su camino. Puesto ya en marcha hacia Damasco, re pentinamente Saulo oye una voz que le dice (Actos, 9, 4): Saulo, por qu me persigu es? A la pregunta de Saulo de quin le estaba hablando le contesta la voz: Yo soy Jess, al que t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y te dirn qu debes hacer. Es posible que este suceso con Saulo se hubiera producido al cabo de vivir ya Je ss cierto tiempo en Damasco. A tres kilmetros de la ciudad existe un lugar que des de entonces y hasta hoy se llama Maqam-IIsa (el lugar de estancia de Jess). Jess d ebi haber vivido ah el tiempo suficiente como para convertir en discpulos suyos a A nanas y otros (Actos, 9, 25). Segn esta hiptesis, Jess, avisado de la aproximacin de Saulo, habra salido a su encuentro para causar una mayor impresin en su nimo y prop iciar su conversin. Durante su estancia en Damasco Jess recibi una carta del rey de Nisibis, en la que se le informaba que el mencionado rey haba cado en una grave e nfermedad y que peda a Jess que acudiera a curarle. Jess envi una contestacin dicindol e que mandara a uno de sus discpulos y que l mismo seguira ms tarde (10). Jess saba qu algunas de las tribus perdidas de Israel estaban en Nisibis, circunstancia que tambin mencion Jo-sephus (11). Pero los judos intentan arrestar a Saulo y Jess se da cuenta de que es hora de marchar de Damasco para salvar su vida (Actos, 9, 23). Muhammad bin Khvendshh bin Mahmd, comnmente llamado Mir Khwand, escribe en su famos o libro Rauzat-us-Safa, que se ha convertido en un clsico persa de historia: Jess y Mara abandonaron la ciudad y se encaminaron hacia Siria (12). Permtanme cambiar rpidamente de fuentes para leer en el Sagrado Corn (23, versculo 5 0): E hicimos con el hijo de Mara y con su madre un milagro, y les refugiamos en una benfica colina provista de manantiales. En la obra Jami-ut-Tawarikh se nos ex plica que durante estos das Mara, la madre de Jess, estaba con l y que durante estos viajes Jess llevaba un bastn en su mano y caminaba a pie. A continuacin el autor n os cuenta que Jess se encamin hacia el rey de Nasibain (Nisibis) y predic all. Desde esta ciudad march hacia Mashaq, donde est situada la tumba de Sem, hijo de No (13) . Descripcin similar podemos hallar en la obra Nasikh-ut-Tawarikh (vol. 1, 28). N i en el Jami-ut-Tawa-rik, ni en el Rauzat-usSafa, hallamos explicacin alguna para la repentina marcha de Jess de Nisibis. Sin embargo s la hallamos en la obra de I bn-i-Jarir, Tafsir-Ibn-i-Jarir at-Tabri (vol. 3, 197): El rey (de Nasibain) era

un hombre astuto. El pueblo quera matarlo (a Jess) y ste huy. Con respecto a la loca lidad de Nasibain (Nisibis), Na-zir Ahmad nos informa de que en aquella poca exis tan tres ciudades con este nombre. A saber: una entre Mo-sul y Siria, la segunda a orillas del Eufrates y la tercera cerca de Jalalabad, en Siria. En el libro Ma jma-ul-Bul-dan, publicado en 1207 (14), leemos que la primera de ellas est situad a en la ruta de las caravanas de Siria a Mosul y ms all y que est situada a una dis tancia de seis das de viaje a Mosul. Mosul era un importante centro de comercio. Edessa, conocida ahora por el nombre de Urfa, no est lejos de este lugar. De Urfa a Alep-po hay cuatro das de viaje y Aleppo est situada en lo que siempre ha sido la gran ruta del comercio entre el Ocano Indico y el Mar Mediterrneo. Ain-ul-Arus est situada a slo unas cuantas horas de viaje de Al eppo. As pues, Jess fue a todos estos lugares para llegar a Aleppo y proseguir su viaje. En Ain-ul-Arus est la tumba de Sem, hijo de No, lugar en el que tambin han s ido encontrados vestigios hititas. As, Jess visit la tumba de Sem durante su viaje (15). Nazir Ahmad nos dice ahora que desde que el pueblo de Nisibis quiso matar a Jess, y dado que l no poda ir muy lejos en pocos das, viaj de incgnito bajo el nombr e de Yuz Asaf, y los libros y tradiciones orales de las regiones que visit o por las que pas despus de su marcha de Nisibis hablan de l llamndole Yuz Asaf. En la obr a Farhang-i-Jahangiri (16) y en el Anjumani-Arae Nasiri (17) leemos que Asaf fue uno de los grandes de los pases no rabes. En el Burhani-Qate (18), Asaf es el nom bre dado al hijo de Barkhia, que fue uno de los eruditos de Beni Israel. Seguimo s tomando como fuente el libro de Nazir Ahmad y leemos que en el Farhang-i-Anan. Raj (19) el nombre Yuz se explica como procurador o lder. Ambas palabras son hebrea s. Pero ninguna de las autoridades citadas explica realmente qu significa Yuz Asa f y no le hallamos explicacin lgica a la luz de los significados aportados. En el libro Farhang-i-Asafia se explica de la siguiente forma el significado de Asaf: En tiempos de Haz-rat Isa (Jess), cuando los leprosos fueron curados por l, stos, h abiendo sido admitidos entre la gente sana que estaba libre de enfermedades, fue ron llamados Asaf (20). As, concluye Nazir Ahmad, la palabra Asaf fue aplicada a lo s leprosos curados por Jess. Por lo tanto, Yuz Asaf significa el procurador o lder de los leprosos curados por Jess. Quin poda ser esa persona, sino Jess mismo? El nom bre Asaf, teniendo as un significado especial conocido en aquella poca por las poc as personas que rodeaban a Jess, sirvi para el propsito y le describa con mayor prop iedad que cualquier otro nombre que hubiera podido adoptar. Faizi, el poeta de l a corte de Akbar, cita a Jess: Ai ki nam-i to: Yuz o Kristo (O t cuyo nombre es Yu z y Cristo) Ms tarde volvemos a encontrar a Jess en el Irn. All se sabe de Yuz Asaf que vino de un pas situado al Oeste y que predic aqu y que mucha gente crey en l. Los recuerdos que se tienen de Yuz Asaf en las tradiciones iranes son similares a la s que se tienen de Jess (21). Rastros de Jess se hallan tambin en el Afganistn: en G hazni, en el Oeste, y en Jalalabad, en el extremo sudeste del Afganistn existen d os explanadas que llevan el nombre de Yuz Asaf, ya que aqu haba predicado. Uno de los emires del Afganistn nombr un celador para este Ziarat en Jalalabad, e igualmente don una subvencin para su mantenimiento (22). Muy cerca ya de la actual frontera entre el Pakistn y Cachemira, aunque todava en el lado p akistan, volvemos a encontrar datos sobre el paso de Jess por la localidad de Taxi la. All estaba Toms, esperando la boda de un hijo de Gad, hermano del rey Gondafra s. As est escrito en el Acta Thomae (23): Toms, terminadas las ceremonias, abandon s u sitio. El novio apart la cortina que le separaba de su novia. Vio a Toms, segn su puso, conversando con ella. Entonces le pregunt sorprendido: Cmo puedes estar aqu? No te vi salir antes que a nadie? Y el Seor contest: No soy Judas Toms, sino su herma no. Debo hacer un breve inciso aqu para aclarar que Juan llama tambin a Toms por el nombre de Ddi-mo, correspondencia griega del arameo toma, que significa mellizo, a causa del extraordinario parecido fsico entre Toms y Jess (Juan, 20, 24). Toms ac ompaa a Jess en su huida de Jerusaln hasta Cachemira. As, aparece junto a Mara, madre de Jess, en el momento en que se supone que deba haber tenido lugar la resurreccin (Actos, 1, 13-14), aparece tambin junto al lago Tiberades (Juan, 21, 1-2), aparec e en Damasco y en Mag-donia (Nisibis) (24), y aparece ahora en Taxila, como acab

amos de ver. A partir de aqu acompaa a Jess a Cachemira, en donde se encontraba tam bin en el momento de la muerte de Jess (25). Luego retrocedera hasta Taxila para se guir hacia Kerala en el sur de la India, siendo muerto y quemado en Milapore, Ma dras. 136 Ruta emprendida por Jess en su supuesto segundo viaje a la India. MARA, ENTERRADA EN EL PAKISTN Salidos de Taxila, Jess, su madre Mara y Toms prosiguen camino hacia Cachemira. Pero Mara no llegara a ver el llamado Paraso sobre la Tierr a. No soportando ya ms las penalidades del largo viaje, Mara muere en el pequeo pueb lo de Murree, situado, por la carretera actual, a unos 70 kilmetros de Taxila, y a escasos diez kilmetros, en lnea recta, de Rawalpindi. Murree se llamaba an hasta 1875, en memoria de la madre de Jess, Maa (26). El lugar en que est enterrada Mara s e conoce con el nombre de Pindi Point, y la sepultura misma se conoce por el nombre de Mai Mari da Asth an, significando lugar de descanso de la madre Mara. De acuerdo con la costumbre ju da la tumba est orientada de Este a Oeste. Lo mismo sucede con las tumbas de Jess y de Moiss, orientadas tambin de Este o Oeste, en tanto que las tumbas musulmanas que naturalmente proliferan en Cachemira estn ori entadas de Norte a Sur. Mumtaz Ahraad Faruqui escribe en su obra The Crum-bling of The Cross que en la poca en que Mara muri y fue enterrada en Murree, los rajas h inds gobernaban el pas. Los hinds, que adems de a Dios adoraban a muchas otras deida des, eran supersticiosos por naturaleza y, al ver una nueva tumba en lo alto del monte, comenzaron a orar y a venerar esta nueva tumba. Con el tiempo, la tumba se fue convirtiendo en un santuario regular para los hinds. Cuando los musulmanes se aduearon del pas, se dieron cuenta de que la tumba deba ser de alguien del pueb lo del Libro (judos o cristianos) ya que stos enterraban a sus muertos, al contrar io de lo que hacan los hindes, que los incineraban. Tambin los musulmanes comenzaro n a orar ante la tumba y a venerarla. En el ao 1898 el gobierno britnico erigi una torre de defensa junto a la tumba, que seguira siendo visitada por la gente del p ueblo. El ingeniero de la guarnicin, capitn Richardson, quiso demoler la tumba en el ao 1916-1917, para evitar que la gente se acercara a la torre de defensa. Sin embargo, debido a las vehementes protestas de la gente, el gobierno local tuvo q ue intervenir para frenar las obras de demolicin (fotos 39, 40 y 41). Este suceso dio lugar a que se abriera una investigacin oficial para determinar los hechos. En el legajo nme-rro 118 del Comit Municipal de Murree, referido a transferencias de propiedad de 1897 a 1902, se conserva un documento datado el 30 de julio de 1 917, en el que establece que el Santuario de Pindi Point, segn el testimonio de d ocenas de antiguos residentes, tanto hindes como musulmanes, de Murree, es un mon umento antiguo, siendo la tumba de una persona que posea cualidades santas. Y que tanto los hindes como los musulmanes la visitaban en ocasin de los festivales hin des y de los das festivos musulmanes. El documento testifica igualmente que la gen te afirmaba que en caso de sequa en la regin, las ofrendas y plegarias que se efec tuaban ante la tumba a fin de que apareciera la lluvia, generalmente eran contes tadas favorablemente. El mismo oficial encargado de la investigacin del caso, apo rta una experiencia personal de que durante el invierno de 1916 a 1917 prevaleca una severa sequa en la regin. Hechas las ofrendas pertinentes ante la tumba de Mara , al regreso de las mismas comenz a llover y a nevar durante tres das. El oficial recomienda finalmente no desmantelar la tumba. Poco tiempo despus el capitn Richar dson muri vctima de un grave accidente, circunstancia que la gente del lugar atrib uy a su intencin de desmantelar el santuario. En 1950, la tumba fue reparada graci as a los esfuerzos de Khwaja Nazir Ahmad, autor del libro Jess in Heaven on Earth . Hace ahora ya algunos aos que, no teniendo objeto ya la torre de defensa, sta ha sido demolida y en su lugar se ha erigido una torre de repeticin de la televisin pakistan. La obra de la tumba de Mara fue reerigida por un contratista de obras mu sulmn (foto 42).

EL PRADO DE JESS, PORTAL DE CACHEMIRA Desde Murree, Jess prosigui su avance hacia S rina-gar entrando en Cachemira a travs del valle que hasta hoy sigue llamndose Yus marg (prado de Jess), para recordar que es el valle por el que Yusu o Jess, entr en C achemira. A unos 40 kilmetros al sur de Srinagar, capital de Cachemira, el prado de Jess es lo que en Europa sera un tpico valle de montaa verde rodeado de bosques d e abetos. Est habitado por la raza juda de los Yadu, que viven ah en devota conviccin secular de vivir en el lugar elegido por Jess para entrar en Cachemira. As lo pudimos comprobar personalmente en entrevistas con las gentes del lugar. Av anzando hacia el interior de Cachemira, el valle se va poblando de innmeros rebaos y pastores (foto 4). El Yusmarg es punto de paso en la antigua ruta de mercader es que generalmente a pie procedan del Afganistn para encaminarse al valle de Kagh an, o a la inversa. El montculo de Murree limita con Cachemira por el Oeste, mien tras que la regin de Kaghan lo hace por el Este. Si desde Yusmarg se avanza pues sobre la mencionada ruta de mercaderes se pasa necesariamente por Aishmuqam (fot os 5 y 6). El prefijo Aish- es una forma derivada de Isa, Jess. Muqam significa lu gar de reposo, significando reposo durante breve tiempo. As Aishmuqam es el lugar e n el que descans Jess en su viaje. Aishmuqam est situado a unos 75 kilmetros al sures te de Srinagar. En el Nur ama se narra el recuerdo de que un prncipe lleg y descans por algn tiempo en este lugar, que por ello lleva su nombre. En la misma obra lee mos que en este lugar fue muerto un espritu maligno a manos de Brohan, que era un luchador en el tiempo de Jess (Dastan-i-Kushta Sudan-i-Dev Az dasti-i-Brohan ke d ar zaman-i-Issa pahalwani bud). Aishmuqam es hoy lugar de culto musulmn. En nuestr a visita al lugar supimos que conservaban all bajo llave la cornamenta de lo que llaman el carnero de Dios. Algunos autores afirman que se conserva tambin ah el bastn de Jess. Pero tanto los responsables de la custodia del Santuario de Aishmuqam dur ante nuestra visita, como el profesor Hassnain durante las largas sesiones de tr abajo en su casa, nos indicaron que esto era una apreciacin errnea, y que el bastn conservado en Aishmuqam era el bastn de Moiss. Vamos a verlo pues en detalle en el captulo de Moiss, dejando constancia aqu de que para otros, el bastn que se conserv a en Aishmuqam sera originalmente el de Moiss, que posteriormente habra sido usado por Jess. Antes de repasar todava algunos documentos histricos que testifican el pa so de Jess por Cachemira, y antes tambin de hablar de su sepulcro en la capital, S rinagar, dar a continuacin una breve lista de nombres de la historia y de la geogr afa cachemiras, que hacen referencia en s mismos a Jess. Issa-Brari Issa-eil Issa-K ush Issa Man Issa-Ta I-yes-Issa I-yes-th-Issa-vara Kal-Issa Ram-Issa Arya-Issa A ish Muqam Yusu Yusu-dha Yusu-dhara Yusu-gam Yusu-hatpura Yusu-kun Yusu-maidan Yu su-para Yusu-raja Yusu-varman Yus-marg Yus-nag Yus-mangla JESS, RADICADO EN CACHEMIRA Vamos a repasar ahora algunos textos que nos testific an la estancia de Jess en Cachemira, su segunda y ltima patria. Mulla Nadiri, el p rimer historiador musulmn de Cachemira, que escribi en persa, afirma en su obra Tarik-Kashmir, ya citada, que Yuza Asaf, el Yuzu de las tribus de Israel, proclam su cualidad proftica en el ao 54. Leemos textualmente: El rey tom el nombre de Gopa nanda y comenz su actividad en el valle de Cachemira. Durante su reinado fueron e rigidos y reparados muchos templos. Invit a Sulaiman de Persia a emprender las re paraciones debidas en el trono de Salomn en el monte. Los hindes presentaron objec iones diciendo que ya que no era un hind y segua otra religin, no poda reparar la tu mba sagrada. Durante este perodo Yuza Asaf lleg a Palestina y proclam su calidad de profeta en el valle de Cachemira. Dedic das y noches a las oraciones y fue muy pi adoso y santo. Acerc al pueblo de Cachemira a las palabras de Dios. Muchos se con virtieron en discpulos suyos. El rey le pidi que condujera a los hindes al camino r ecto. Sulaiman repar el trono de Salomn y erigi los cuatro pilares con las siguient es inscripciones: Constructores de estos pilares son Bhisti Zargar. Ao 54. Y Khaw aja Rukun, el hijo de Mirjan. Yuza Asaf proclam su cualidad de profeta. Ao 54. l es Yuzu, de las tribus de Israel.

El texto original de este pasaje est reproducido en la foto 46. Estas inscripcion es (foto 47) seguan intactas y no se haban hecho ilegibles cuando Khwaja Haidar Ma lik Chadura escribi su Tarik-i-Kashmir, durante el reino de Jahangir (27). El san tuario conocido por el nombre de Trono de Salomn (foto 48) est emplazado en lo alt o de un monte que domina la ciudad de Srinagar por su lado Este. Desde lo alto d e este monte hemos tomado la vista de la capital que reproducimos en la foto 1. DIALOGO DE JESS CON EL REY DE CACHEMIRA En un antiguo libro escrito en snscrito, e l Bhavishya Mahapurana (28), atribuido a Viyas, escrito en el ao 3191 de la Era L aukika, que corresponde al ao 115 de nuestra Era, se informa que tiempo antes, en el ao 48, el raja Shalewahin sali cierto da a dar un paseo por las montaas y en Voy en, cerca de Srinagar, vio a un personaje distinguido de complexin blanca, portan do ropas blancas. El raja le pregunt por su nombre. Jess replic que le conocan como el hijo de Dios, y como nacido de una virgen. El raja se sorprendi, pero Jess le e xplic que le haba dicho la verdad y que su misin era purificar la religin. Preguntad o nuevamente, Jess le inform que haba proclamado su ministerio en un pas ms all del In do, y que el pueblo le hizo padecer sufrimiento. Que haba predicado el amor, la v erdad y la pureza del corazn y que por esto era conocido como el Mesas.

Doy a continuacin la traduccin exacta de los versos escritos en snscrito, y reprodu cidos en las fotos 49 y 51: Shalewahin (ao 39-50 d. de C), nieto de Bikra-majit, asumi el gobierno. Rechaz a las hordas ofensivas de los chinos, los partos, los sc ytas y los bac-trios. Traz una lnea de demarcacin entre los territorios de los arya nos y los meleacos, ordenando a stos que permanecieran al otro lado del ro Indo. C ierto da, Shalewahin sali hacia los montes del Hi-malaya, y all, en medio del pas de los Hun, el poderoso rey vio a un personaje distinguido sentado cerca de una mo ntaa. El santo era de complexin clara y llevaba vestidos blancos. El rey Shalewahi m le pregunt quin era. l replic gustosamente: Soy conocido como el hijo de Dios y nac ido de una virgen. Como l rey se asombrara por esta respuesta, el santo le dijo: So y el predicador de la religin de los meleacos y seguidor de principios verdaderos . El rey le pregunt acerca de su religin y l le contest: Oh rey, vengo de un pas lejan , en el que ya no existe la verdad y en el que el mal no conoce lmites. Aparec all en el pas de los meleacos como Mesas. Por m tuvieron que padecer los pecadores y los delincuentes y yo tambin sufr a manos de ellos. El rey le rog que le explicara mejor las enseanzas de su religin, y el santo le dijo: 150 Ensea el amor, la verdad y la pureza del corazn. Ensea a los hombres a servir a Dios , que est en el centro del Sol y de los elementos. Y Dios y los elementos existirn siempre. El rey regres despus de haber dado su obediencia al santo. JESS, PADRE DE FAMILIA Voy a entrar ahora en el captulo acaso ms comprometido de este libro. Se me ha inf ormado en Cachemira de que Jess tuvo all por compaera a una mujer, y que de esta mu jer tuvo hijos. Pero el tema es delicado por cuanto las dos personas que me han informado de l, el profesor Hassnain y el seor Sahibzada Basharat Saleem, descendi ente directo de Jess, han contestado a mis preguntas en forma un tanto recelosa y poco directa. Ambos estn evidentemente convencidos de que Jess tuvo hijos en Cach emira. Pero ambos tambin tratan este tema con suma cautela, con un enorme rigor c rtico, y con un evidente afn de evitar que esta historia trascienda a un conocimie nto incontrolado, lo que podra dar lugar a que un hecho inicial verdico se interpr ete a travs de un prisma deformador que transformara en foco de sensacionalismo un aspecto de la vida de Jess que en modo alguno debe tratarse as. Intento en este l ibro dar a conocer todo cuanto se sabe acerca de la que yo llamo la segunda vida d e Jess. Estoy por lo tanto obligado a reflejar aqu tambin este aspecto. Pero por re speto a mis dos informadores citados, ambos personas de una amabilidad y de unas

cualidades humanas personales exquisitas, apelo tambin yo al buen criterio del l ector para que en las lneas que siguen no vea sensacin, sino afn de completar hasta sus ltimos extremos un documento o dos-sier como quiere ser este libro. Yo tena n oticias de que en Srinagar viva un descendiente directo de Jess. Tena, tambin, una e ntrevista acordada con l. Pero no tena textos que avalasen su familiaridad con Jess . Por ello pregunt a una persona neutral, al profesor Hassnain, si en Cachemira e xistan tradiciones o textos que confirmaran que Jess se hubiera casado, o hubiera tomado simplemente una mujer en Cachemira. El profesor Hassnain me contest que la nica fuente escrita que l conoce sobre este tema es un antiguo libro persa, tradu cido al urdu, cuyo ttulo es Negaris-Tan-i-Kashmir. En este libro, segn Hassnain, s e narra la historia de que el mismo rey que vimos interrogaba a Jess acerca de su condicin, procedencia y enseanzas, el rey Shalewahin, le dice a Jess que necesita mujeres que cuiden de l, que le cuiden la casa, que le laven la ropa, que le haga n la comida, etc. El rey le ofrece a Jess cincuenta mujeres. Pero Jess le replica que l no necesita a ninguna, que nadie tiene que trabajar para l. Pero tanto insis ti el rey, que al final Jess accede a tomar una mujer que le haga la comida, que l e lave la ropa, que mantenga limpia su estancia. Y segn cuenta el profesor Hassna in, el mismo libro afirma que esta mujer tuvo hijos de Jess. Esta mujer, me dice el profesor Hassnain, se llama Maryan. Y de esta mujer y de Jess sera descendiente el seor Sahibzada Basharat Saleem. El seor Sahibzada Basharat Saleem (foto 7) nos recibi en su casa de Srinagar. Aficionado a la fotografa, apasionado de la pintur a, poeta, es una persona de una sensibilidad poco comn. A nuestra pregunta de si se consideraba descendiente de Jess contest que cuando l le preguntaba a su padre a cerca de este tema, su padre sola contestarle que el abuelo de sus abuelos era un santo profeta, de nombr Yuza Asaf. Sola explicarle tambin, siendo nio, que en el mi smo distrito de Khanyar en el que est la tumba del citado antecesor, existe, muy cerca de ella,

un santuario en el que reposan los restos de un gran santo de Cachemira, venerad o por todos los habitantes de Srinagar. Pues bien, le deca su padre, este santo t an venerado y tan importante de Cachemira, no es absolutamente nada comparado co n el profeta que yace en la tumba conocida por Rozabal. Nos dijo tambin el seor Bash arat Saleem que cuando alguien le preguntaba a su padre si era descendiente de J ess, l responda siempre: S, efectivament, pero nosotros le llamamos Yuza Asaf. Sahibza a Basharat Saleem es hijo de Sahibzada Ghu-lam Mohiyuddin, que a su vez es hijo de Sahibzada Abdul Ahad, hijo de Sahibzada Abdus Samad, hijo a su vez de Sahibza da Abubekr. Y as, siguiendo una larga lista, el seor Sahibzada Basharat Saleem con serva en Srinagar, Cachemira, el rbol genealgico completo de su familia desde Jess hasta l, Sahibzada Basharat Saleem, descendiente vivo hoy, 1976, del Mesas. Pregun tado tambin l acerca del nombre de la mujer que dio hijos a Jess, nos dice que se l lamaba Mar-jan, y que era oriunda de una de las idlicas aldeas de pastores que ab undan en el valle de Pahalgam. Viene al caso aqu otra vez el antiguo libro de his toria persa, el Rauzat-us-Safa, ya mencionado con anterioridad. Si bien no parec e ser que su texto guarde relacin con estos descendientes de Jess que acabamos de ver, s se cita ya all el hecho del casamiento de Jess. Leemos literalmente: Se dice que despus de su descenso del mundo superior, Isa (Jess) vivir 40 aos ms, se casar, t endr hijos, combatir a los enemigos de los musulmanes, y exterminar a todas las nac iones que sigan otras religiones (29). Debo mencionar adems aqu que el padre de Sa hib-zada Basharat Saleem, as como su abuelo, eran hombres admirados y recordados en Cachemira por sus excepcionales dotes paranormales de curacin. Sahibzada Basha rat Saleem, que es hombre por todos conocidos en Srinagar, nos cont que cierto da un hombre, al saber de quin era hijo, se arrodill ante l y le cont lo siguiente acer ca de su padre: el hombre tena un hijo que estaba gravemente enfermo. Los mdicos y a no podan curarlo. Entonces le pidi consejo a su padre. ste le dijo que orara por l; le dijo que fuera a su casa y orase tambin. A punto de morir el muchacho, de rep ente a medianoche pidi leche y por la maana estaba sano y se levant. Prrafo de una carta enviada por Basharat Saleem al autor, en la que el descendien te de Jess especifica el nombre de la mujer que vivi con Jess en Cachemira: MARJAN.

Basharat Saleem recuerda tambin otro caso de una mujer que ya desahuciada por los mdicos del hospital, en Cachemira, es visitada por su padre, quien ordena que la saquen del hospital y la lleven a su casa. Al cabo de pocos das volva a estar san a. Hablando un poco de su propia vida, Basharat Saleem nos cuenta que en un prin cipio le interesaba la poltica, pero, nos dice, los polticos no son honestos. l siempre ha o pinado que se puede ayudar a los pobres cuando se tiene poder, pero que se ha id o dando cuenta de que los polticos slo usan su poder para ellos mismos. Basharat S aleem escribe poesa, pero no con fines lucrativos; quiere que el dinero se distri buya entre los pobres. Nos cuenta que por tradicin familiar el hijo mayor de cada generacin de su familia es el encargado de mantener en buen estado el edificio c onocido por Rozabal, el edificio que alberga el cuerpo de Jess en Srinagar. Su herm ano vive junto a este edificio. Solicit al Gobierno el arreglo del lugar, acondic ionando un jardn alrededor del edificio, pero el Gobierno no accedi a estas petici ones. l mismo, Basharat Saleem, est demasiado ocupado en sus propios negocios y no puede ocuparse personalmente del edificio. Paga a un hombre para que lo conserv e, lo cuide y atienda a las visitas que llegan a la tumba. Muchas veces al ao l, B asharat Saleem, va con toda su familia a rendir visita a la sepultura de Jess. Ba sharat Saleem, descendiente de Jess, figura en el famoso Who is who?, volumen asit ico. Leemos all que naci el 14 de agosto de 1934 en Srinagar. Que fue editor de un diario, siendo ahora propietario hotelero. Y leemos tambin all que fue lder poltico encarcelado y detenido repetidas veces, la ltima de ellas en 1965, durante el co nflicto indo-pakistan. Y para finalizar esta breve visin biogrfica del descendiente vivo de Jess, quiero narrar aqu una pequea ancdota que dar fe de su cualidad humana: La vspera del da de nuestra marcha de Cachemira, estuvimos charlando con Basharat Saleem durante buena parte de la tarde en su casa de Srinagar. Luego fuimos a c enar a casa del profesor Hassnain. Al cabo de tres horas de una excelente cena a l estilo musulmn, nos apercibimos de que nos habamos olvidado en casa de Basharat Saleem nuestra cmara fotogrfica. Fuimos all y nos dicen que Basharat Saleem est fuer a con nuestra cmara buscndonos. Nuestro amigo sali a pie, ya que como la inmensa ma yora de cachemires, no posee vehculo propio. Nosotros damos media vuelta y volvemo s en nuestro taxi, que a medio kilmetro de la casa de Basharat Saleem se queda si n gasolina, circunstancia que nos da tiempo a que al volver a arrancar nos cruce mos por el camino con Basharat Saleem que regresaba a su casa an con la cmara en l a mano. Basharat Saleem saba nicamente que vivamos en una barca-casa en el lago Nag in. Pero ignoraba con exactitud cul era nuestra barca concreta. As, durante cuatro largas horas haba estado recorriendo los lagos Nagin y Dal, que comunican entre s, bajo la lluvia y en bote, preguntando de barca en barca si nos conocan. Todo po r llevarnos una cmara fotogrfica que nos habamos olvidado en su casa. No habindonos encontrado, regresaba a casa con la cmara, dispuesto a trasladarse a primera hora de la maana siguiente a las oficinas de la compaa de vuelo, y en caso necesario ha sta el mismo aeropuerto situado algo ms lejos de la ciudad. Para terminar ya, seal ar que el nombre Basharat significa, traducido, mensaje, y que el nombre Saleem sig nifica bueno. Se da as la curiosa circunstancia de que el descendiente vivo, hoy, d e Jess, se llama la buena nueva. LA MUERTE DE JESS EN CACHEMIRA El gran escritor e historiador oriental Al-Shaikh-us-Sdiq Abi Ja'far Muhammad ibn 'Ali ibn Husain ibn Musa ibn Baibuyah al-Qumm, conocido tambin por Shaikh al Sa'i d-us-Sdiq, muerto en Khurasan en el ao 962, hace mencin de los viajes de Yuz Asaf e n su famoso libro Kaml-ud-Din vas Tmm-un-Ni'mat fi As-bt-ul-Ghaibut was Ksf-ul-Hair et, llamado tambin Ikml-ud-Din. Este libro es considerado por los orientalistas oc cidentales como altamente valioso. Fue impreso por vez primera por Aga Mr Bqar en la Sayyid-us-Sanad Press e

n el Irn, en el ao 1882, y traducido al alemn por el profesor Mller de la Universida d de Heidelberg. El autor ha viajado intensamente para recoger material para ste y para otros libros. En este libro concreto se menciona el primer viaje de Jess a Ceiln y a otros lugares. Su segundo viaje, que termin finalmente en Cachemira, ta mbin queda mencionado. Tambin se citan brevemente sus palabras y sus enseanzas, que son similares a las palabras de Jess tal como nos las refieren los Evangelios. A simismo queda descrita en el libro de Shaikh al Sa'id-us-Sdiq, la escena de la mu erte de Jess. Se dice all que Jess, al sentir la aproximacin de su muerte, envi a bus car a su discpulo Ba'bat (Toms) y le expres su ltimo deseo referente a la continuacin de su misin. Indic a Toms que construyera una tumba sobre su cuerpo en el lugar ex acto en que expirase. Se estir entonces con sus piernas dirigidas hacia el Oeste y su cabeza hacia al Este y muri. Esta escena queda descrita en las pginas 357 y 3 58 del mencionado libro. Comparativamente quiero mencionar aqu que tambin el profe ta Mahoma dijo que Dios se hara cargo de su alma en el mismo lugar en que muriera . Por esta razn Mahoma fue enterrado en la estrecha estancia de su mujer Hadrat A yesha, en la que expir (30). LA TUMBA DE JESS EN CACHEMIRA La tumba que segn el relato anterior, fue en princip io erigida por Toms sobre el cuerpo de Jess, en el sitio exacto donde ste expir, est situada en el distrito Khanyar, en pleno centro de la ciudad de Srinagar, capita l de Cachemira. En la calle puede verse en un poste de tendido elctrico un cartel azul con la inscripcin en blanco Rozabal, contraccin de las palabras Rau-za Bal (foto 20). El nombre Rauza se aplica nicamente a las tumbas de los profetas, mientras que las tumbas de los santos se llaman Zidrat. El edificio en s es una construccin rectangular, a la que est adosado un pequeo vestbulo de entrada (fotos 21 y 22). D etrs del edificio se extiende un camposanto musulmn. Todas las tumbas de este camp osanto estn orientadas, segn la costumbre islmica, de Norte a Sur (foto 18). Al pen etrar en el Rozaba!, se entra primero en una galera, que rodea a la cmara interior (foto 17). A esta cmara interior se accede a travs de una ventana. A la izquierda de esta ventana est adosado un plafn de madera, que sustituye al plafn que llevaba la leyenda original, y que ha desaparecido (fotos 15 y 16). El texto de este nu evo plafn encabezado por las palabras Ziarat Yuza Asaf Khanyar (la tumba ^es de de stacar que en este plafn se emplea la palabra Ziarat, que vimos se aplicaba a la tumba de los santos> de Yuza Asaf, Khanyar) indica que ah reposa Yuza Asaf, que ll eg al valle de Cachemira muchas centurias antes, y dedic su vida a la oracin y a la prdica de la verdad. El plafn actual fue colocado por el Departamento de Arqueolo ga del Estado de Cachemira. Sobre el piso de la cmara interior del edificio, se ap recian dos tmulos o losas sepulcrales (fotos 8 y 9). La mayor de ellas, que est si tuada en la mitad norte de la cmara, es la que corresponde al sepulcro de Jess. La losa ms pequea, situada en la parte sur o sea contigua a la ventana de comunicacin , corresponde a la sepultura de un santo musulmn del siglo xv, Syed Nasir-udDin, cuya devocin por Jess no tuvo lmites y que, de acuerdo con sus deseos, fue enterrad o junto a la tumba de Jess. Estos dos tmulos o losas sepulcrales estn tambin orienta das segn la costumbre musulmana de Norte a Sur. Pero la sepultura real de Jess, si tuada en la cripta que hay debajo de esta cmara interior del edificio, est orienta da segn la costumbre juda de Este a Oeste. Segn hemos visto en el captulo anterior, todo este edificio conocido por el nombre de Rozabal habra sido construido sobre el cuerpo de Jess que yace en su cripta en el lugar y en la posicin exacta que adopt al morir. A la cripta inferior, en la que y ace el cuerpo de Jess, se puede bajar nicamente a travs de una escalera de acceso d esde el exterior del edificio. SPINAGAR ROZABAL X situacin de Ia supuesta TUMBA de JESUS Plano urbano de Srinagar, capital de Cachemira, con sealizacin del lugar en que se encuentra la tumba de Jess. Hoy, esta escalera est tapiada y slo queda de la apertura una pequea rendija que da

a la calle situada en el lado oeste del edificio (foto 19). Siendo edificio sag rado para musulmanes y tambin para hindes, para penetrar en l hay que descalzarse p reviamente. En la cmara interior, los tmulos funerarios de Jess y de Syed Nasir-udDin estn cubiertos por un armazn de madera labrada (fotos 10 y 11). En el ngulo nor oeste de la cmara interior, est emplazado un bloque cbico de piedra, a ras de suelo . Este bloque sirve de basamento para la colocacin de cirios, motivo por el que e staba siempre cubierto de una espesa capa de cera (foto 12). Nos cuenta el profe sor Hassnain que un buen da, limpiando esta capa de cera, apareci primero, incrust ada en ella, un rosario, y luego, una vez limpiada completamente la superficie d e piedra de la cera que la cubra, aparecieron en su cara superior lo que parecan s er las huellas o impresiones de dos pies, que mostraban los vestigios de las her idas de la crucifixin. Luego, en nuestras visitas personales a la tumba de Jess, p udimos comprobar que las huellas no eran tales, sino que se trataba de la reprod uccin, grabada en la piedra por algn antiguo y desconocido artista, de las plantas de dos pies humanos de considerable tamao que mostraban evidentemente apreciable s huellas de heridas cicatrizadas: una cicatriz redonda en el pie izquierdo y un a cicatriz en forma de pequeo arco en la planta del pie derecho (foto 13). N S 1.- Losa sepulcral de Yus Asaf (Jess) 2.- Losa menor 3.- Bajorrelieve plantas pie s. 4.- Tabln explicativo. 5.- Ventanilla exterior de acceso a la cmara sepulcral. 6.- Galea. 7.- Entrada. 8.- Patio. 9.- Cementerio musulmn. 10.- Calle. 11.- Poste con placa indicadora ROZABAL Plano de la tumba de Yuz-Asaf (Jess?) Cabe suponer que alguien quiso en tiempos pasados dejar testimonio imborrable, e n esta piedra, de una importante caracterstica las huellas de su crucifixin del homb re excepcional all enterrado: Jess. Para tomar las fotos desde el interior de la cm ara pequea del Rozaba!, tuvimos que entrar en l a primeras horas de la maana, y tra bajar a puerta cerrada, ya que no est permitido entrar en la cmara interior, en la que se hallan los dos tmulos funerarios. En nuestras visitas al Rozaba! nos acom pa siempre el hombre que guarda las llaves del mismo, el hombre encargado de la cu stodia del edificio (foto 14). A continuacin reproduzco la entrevista que le hici mos dentro del mismo Rozabal: Pregunta: Por qu es usted el celador del Rozabal? Co ntestacin: Por tradicin familiar, mi padre lo fue y antes de l mi abuelo, y antes m i bisabuelo. Pregunta: Pero no es usted familiar de Basharat Saleem? Contestacin: S, soy pariente lejano de Basharat Saleem. (Aqu debo aclarar que preguntado por no sotros Basharat Saleem si el celador del Rozabal era familiar suyo, nos contest c on un rotundo no. Dijo que era nicamente el hombre al que l haba encargado que se c uidara del edificio.) Pregunta: Cree usted que es sta la tumba de Jess? Contestacin: Es la tumba de Yuza Asaf. Pregunta: Puede usted decirme de quin es el segundo tmul o funerario, el ms pequeo de los dos? Contestacin: Yuza Asaf era un personaje de es tatura elevada, por lo cul no era suficiente darle un solo tmulo, sino que fueron necesarios dos. (Otras personas de Srinagar nos afirmaban firmemente que el segu ndo tmulo, la segunda tumba, era la de un emisai 'o egipcio enviado en tiempos an tiguos a Cachemira. Ambas son versiones errneas, y es evidente que las contestaci ones del celador del Rozabal, son las contestaciones que da un hombre sencillo, ignorante del contexto histrico relacionado con el edificio sagrado del cual es c uidador nicamente en cuanto a su mantenimiento fsico.) Pregunta: Qu religin profesa u sted? Contestacin: La musulmana. Pregunta: Para qu confesiones religiosas es santua rio este edificio? Contestacin: Para musulmanes, cristianos, judos e hindes. Se dice que desde tiempos antiqusimos mucha gente, de todas las confesiones, viene a rendir culto a este l

ugar. As lo atestiguan las firmas recogidas en el libro de firmas del Rozabal. Pr egunta: Cul es, a su criterio, el personaje ms importante que ha visitado este luga r? Contestacin: Lo han visitado muchos eruditos y profesores, pero para m particul armente, creo que la persona ms importante que ha visitado el Rozabal es el to de nuestra primer ministro Indira Gandhi. Adems, algunas importantes estrellas de ci ne. Pregunta: Recuerda usted a algn sacerdote cristiano que haya visitado la tumba ? Contestacin: Es posible que haya venido alguno ya que hay diversas escuelas cri stianas aqu, pero no recuerdo a ninguno en concreto. Actu de intrprete en esta entr evista el hijo del profesor Hassnain, el seor Fida, que nos acompa durante gran par te de nuestras investigaciones en Cachemira. Digamos para finalizar, que entre l a gente de Cachemira que visita el lugar y deposita sus ofrendas all, la tumba es conocida como la de Hazrat Yuz Asaf, o la de Nabi Sahib (el profeta) o Shahzada Nabi (el prncipe profeta), y tambin como la de Hazrat Isa Sahib (Jess). DECRETO OFICIAL REFERIDO AL ROZABAL El celador de la tumba de Jess conserva un antiguo decreto (foto 52) que establec e que dicha tumba es efectivamente la de Yuz Asaf o Jess. Es un decreto extendido a favor de Rahman Mir por cinco muftis (jueces) de Srinagar. Lleva sus sellos y firmas y est datado en el ao 1766. El texto completo de su contenido es el siguie nte: En este reino, en el Departamento de Instruccin y Religin y en la Corte de Ju sticia, Rahman Mir, hijo de Bahadur Mir, manifiesta que nobles y ministros y rey es y altos dignatarios y el pblico en general acuden de todas direcciones al sagr ado edificio de Yuz Asaf profeta, Dios le bendiga, para rendir su homenaje y hac er ofrendas, y afirma que l est absolutamente autorizado para recibir y utilizar e stas ofrendas y nadie ms que l tiene este derecho y que todos los dems deben ser im pedidos de interferir en sus derechos. Despus de comprobar las evidencias se esta bleci que en el reino de Raja Gopadatta, quien repar el edificio sobre el monte Sa lomn y edific muchos templos, un hombre vino cuyo nombre era Yuz Asaf. Era un prnci pe de linaje y se desprendi de todos los asuntos mundanos y fue un legislador. So la entregarse a la oracin a Dios, de da y de noche; pas largos ratos solo en meditac in. Esto sucedi despus del primer gran diluvio de Cachemira y cuando la gente se ha ba entregado al culto de los dolos. El profeta Yuz Asaf fue enviado como profeta p ara predicar al pueblo de Cachemira. Sola proclamar la unidad de Dios hasta que l a muerte le sobrevino y muri. Fue enterrado en Mohalla Khanyar en la ribera del l ago, en el lugar conocido por Rauzabal. En el ao 1451 Syed Nasir-ud-Din Rizvi, un d escendiente del Imam Moosa Ali Raza, fue enterrado junto a Yuz Asaf. Dado que el lugar es visitado regularmente por todos, hombres importantes y gente modesta, y el mencionado Rahman Mir es el celador hereditario del lugar, queda autorizado para recibir las ofrendas que se depositen all, y nadie ms tiene ningn derecho o c onexin con las mencionadas ofrendas. Dado bajo nuestras manos, este once Jumd-al-Thania 1184 A. H. (1766). Firmado y se llado: Mulla Fazal, Mufti-Azam, Abdul Shakur, Mufti-Azam, Ahmadullah, Mufti, Muhammad Azam, Mufti, Hafiz Ahsanllah, Mufti. Firmado y sellado: Muhammad Akbar, Khadim, Raza Akbar, Khadim, Khizar Muhammad, Khadim, Habibullah, Khadim. LADAKH, TIERRA DE JESS Y DE CRISTIANOS Ladakh, el distrito ms norteo del estado de Jammu y Cachemira, una de las regiones ms elevadas habitadas por el hombre, acaba de abrir sus puertas hace escasos aos a los visitantes extranjeros. Ladakh ofrec e un fascinante paisaje lunar, en el que la tierra y el cielo parecen juntarse y simbolizar la cumbre del mundo. Es un enorme desierto de arena del que surgen o scuras montaas de granito dorado. Capital de este pequeo Tibet, como tambin se le lla ma, es Leh, la ciudad que ya vimos al hablar del primer viaje de Jess a Oriente. A escasos kilmetros se halla la lamasera de Hemis, en la que No-tovitch hall los ma nuscritos que narraban esta primera visita de Jess a la India, al Tibet y a Cache mira. Merrick, en su obra In the World's Attic, explica en su pgina 215 que este

monasterio de Hemis, en Ladakh, posee documentos en lengua tibetana y en lengua pali que hablan de los das que Jess pas en Leh, en donde fue recibido con alegra y e n donde predic. Ladakh y su vecina el Tbet, fueron adems regiones elegidas por los primeros cristianos. En Tangts, a 96 kilmetros de Leh, capital de Ladakh, hay roca s con inscripciones de los antiguos cristianos nestorianos, msticos que pasaron p or Siria y se instalaron en Tangts. En estas rocas, junto a las inscripciones, ha y grabadas cruces de San Jorge. Cedida gentilmente por el profesor Hass-nain me place publicar aqu por vez primera la foto d las mencionadas cruces (foto 45). Me parece significativo el hecho de que los cristianos nestorianos se hubieran inst alado precisamente aqu ya que esta rama del cristianismo tiene su origen en Nesto -rio, patriarca de Constantinopla de los aos 428 al 431, el cual negaba la unin de la naturaleza divina y la humana de Cristo, afirmando en consecuencia que Mara e ra solamente madre de Jess y no de Dios. Segn l, la naturaleza divina slo inhabitaba l a naturaleza humana de Cristo. Su doctrina fue condenada en el Concilio de feso, en el ao 431. El nestorianismo, bajo el gobierno de un katholiks, fue Iglesia naci onal en Persia y alcanz grandes xitos misionales en la India, en donde tienen afin idad con los cristianos de Santo Toms, en Turques-tn, en China, y entre los mongol es. La persecucin sufrida en el siglo xiv bajo Tamerln produjo muchos mrtires y cas i aniquil la secta. En el siglo xvi, los nestorianos caldeos se unieron a Roma. R estos de los nestorianos aniquilados por los turcos en 1914-1917 subsisten an en el norte del Irak. Hablando de los cristianos nestorianos, Marcelle Lalou escrib e en su obra Las religiones del Tibe (31) que su expansin pudo establecer contacto , durante la alta Edad Media, con las tribus tibetanas acampadas en el Asia Central donde pretendan constituirse en Imperio. J . Dauvi-llier hace referencia a una inscripcin china grabada en una tableta de pi edra (conservada en la actualidad en el Museo Ueno de Tokio) cuya traduccin, real izada por Saeki, le induce a creer que un general chino, antiguo cristiano calde o de origen persa, habra ejercido su pro-selitismo en las tribus tibetanas que go bernaba, entre 656 y 661. El cristianismo de rito caldeo penetr en el Tibet propi amente dicho. En Drang-tse, cerca del lago Pang-kong, en la ruta de las caravana s que conduce a Lhasa, fueron descubiertas tres grandes cruces caldeas grabadas sobre roca, acompaadas de inscripciones en tibetano (indescifrables hasta el mome nto), en sogdiano y en kutcheano, y de dos caracteres chinos. La inscripcin sogdi ana presenta el nombre de Jess y una fecha que debe corresponder al ao 825 u 826. Las comunidades caldeas del Tibet debieron alcanzar bastante importancia, pues c ontaban con un metropolitano, lo que supone varios obispos por debajo del mismo. El patriarca Timoteo I, entre 792 y 798, en dos de sus cartas hace mencin a los cristianos tibetanos y anuncia que se dispone a consagrar un metropolitano para e l pas de los tibetanos. Puede que existiera un clero tibetano de rito caldeo. En u n fragmento de un rito tibetano hallado en el escondrijo de la gruta de los mil budas de Tuen-huang, figura una cruz de tipo sasnida. Jean Dauvillier ha admitido , al igual que yo lo hice, que este dibujo proceda de un taller local de escribas tibetanos. Mas en la actualidad no estoy tan convencida de ello sigue escribiend o Marcelle Lalou*, ya que las inscripciones de unos manuscritos tibetanos de la m isma procedencia, descifradas hace poco, sealan que se produjo la transferencia d e algunos textos del Tibet en la regin de Tuen-huang, de suerte que esta cruz pud o ser trazada en el documento antes de su llegada al Kan-su. Por otra parte, ya he destacado repetidamente la importancia de un documento manuscrito encontrado en la misma gruta ^prosigue la autora^. Su procedencia permite datarlo aproximadam ente del ao 800 al 1035, pero los trazos arcaicos de escritura hacen que me incli ne a considerar que se trata de uno de los manuscritos tibetanos ms antiguos de l os aportados por Pelliot. Es una recopilacin de textos, uno de los cuales est dedi cado al tema de la salvacin por los Bodhisattvas de los seres cados en el infierno , mediante la revelacin de las frmulas mgicas de estos salvadores. El mismo tema es t desarrollado en el Karandavyha, donde el salvador es Avalokiteshvara y su frmula redentora Om mani padme hum. Pero lo ms interesante es que el manuscrito de Tuen-hu ang es Om mani padme hum. Pelliot opinaba que esta plegaria tan reiterada y famosa que ha invadido todo el Tbet, donde se encuentra grabada sobre rocas, muros y ob

jetos, y que es constantemente repetida por los devotos o lanzada al viento por sus molinos de oraciones, no se conoca antes del ao 1000. Por otra parte dicha frmu la no aparece ni una sola vez, ni tan siquiera garabateada, en la enorme masa (c erca de 300 kilogramos de peso) de manuscritos tibetanos que Pelliot se trajo de Tuen-huang a Pars. El documento en cuestin presenta, sin embargo, un inters mucho ms general, pues ilustra el desarrollo de las creencias soteriolgicas en un medio popular en el que se mezclaban grandes corrientes religiosas. Absorbidas por el budismo, estas creencias se hallan expuestas en dicho texto, de modo que habr que concederle un lugar preeminente en la historia, muy compleja y no escrita todava , de la doctrina y del culto de los Bodhisattvas salvadores. Este manuscrito se titula Exposicin del camino del muerto: gua hasta la santa morada de los dioses y describe las direcciones funestas que debe evitar el difunto a fin de alcanzar l a mansin divina. Sin lugar a dudas, formaba parte de un ritual funerario que, al igual que el libro de los muertos tibetano todava en uso, conduce al extinto en s u migracin mediante la audicin de la recitacin del texto. Estas instrucciones post mortem ponen de manifiesto la creencia en la posibilidad de guiar al espritu, com o puede hacerse con los aparatos teledirigidos. Las admoniciones del oficiante s uplen los conocimientos que el difunto no adquiri en su vida con la prctica del yo ga o del ascetismo. El automatismo retributivo de la ley del Karman se ve comple tamente interrumpido por la accin salvadora de los Bodhisattvas, desencadenada po r las plegarias. Puede que el difunto hubiese cado en un mal camino, pero las cau sas de un castigo retributivo poco importan; el Bodhisattva salvador interviene siempre que se le invoca. La ley fatal del Karman se ve moderada por una doctrina de misericordia y de redencin, m otivadas por la accin de un tercero. La doctrina budista de los Bodhisattvas salv adores presupone una fatalidad parecida, aunque sin tener en cambio este carcter post mortem. No obstante, no es extrao encontrar en los textos del vehculo de los Bodhisattvas, donde se ensea que stos anteponen la salvacin del prjimo a la suya pro pia, dos nociones contradictorias emparejadas: la del juicio de los muertos por un Dios y la del automatismo del Karman. En el manuscrito de Tuen-huang, que no se trata de una obra cannica, el difunto puede librarse tanto del juicio como del automatismo; slo cuando se haya convertido en un hombre-Dios ser juzgado por Indr a, aunque no sea de ordinario a esta divinidad a quien se encomiende dicho papel . El dictamen, adems, no implica sanciones de premio o de castigo. El juicio a lo s muertos es, pues, extremadamente restringido y es en realidad la ley krmica la que acta decisivamente. No parece absurdo pensar, en consecuencia, que este docum ento lleve las trazas de la creencia cristiana en la redencin. Muy posteriormente , durante los siglos xvn y XVIII (ignoramos si tambin anteriormente), unos mision eros italianos, capuchinos y jesuitas, mantuvieron un estrecho y prolongado cont acto con los doctores tibetanos. Uno de aqullos, Hiplito Desideri, lleg a Lhasa en 1716 y residi varios meses en los monasterios lamaicos, encontrndose en 1721 todava en Lhasa. Me he extendido en este texto de Marcelle Lalou, porque nos va a inte resar ms adelante, cuando establezcamos relaciones entre el budismo y el cristian ismo.

LA CRUCIFIXIN DE SANDIMAN En toda la historia de la India slo se tiene noticia de una nica crucifixin. Precisamente, aqu en Srina-gar, capital de Cachemira. El suces o est referido relacionado con Jess' en la obra Rajatarangini, escrita en el ao 1128 por Kalhana, en snscrito. La traduccin del pasaje en que se refiere la crucifixin m encionada, es como sigue: San Issana (Jess) viva en Ishbar en la ribera del lago D al en Cachemira. Fue un santo de gran reputacin y sus prdicas fueron escuchadas po r todos y tuvo muchos devotos. Uno de sus principales discpulos, Sandiman (conoci do tambin por Sandimati) fue. encarcelado por un tiempo de diez aos. Al cabo de ci erto tiempo Sandiman fue crucificado. San Issana acudi y vio tres sentencias escr itas en la frente de Sandiman: 1 Este hombre vivir una vida pobre; 2 Al cabo de d iez aos de prisin, ser crucificado; 3 Y despus de su resurreccin, ser el rey. Sandima fue crucificado en un recinto cercado, y la multitud presenci el acto de la cruc ifixin. Durante la noche, mujeres santas se acercaron y rodearon su cuerpo. San I

ssana entristeci y acudi al lugar y al tercer da, Sandiman volvi a la vida. La gente acudi para verle asombrada y le ofreci el trono de Cachemira. l rehus aceptar este ofrecimiento. Pero la gente no le dejaba marchar y acept finalmente ser su rey. S igue diciendo el autor que este extraordinario acontecimiento de la crucifixin, l a nica mencin similar en la historia antigua de Cachemira, merece atencin debido a que el incidente de la crucifixin de Jesucristo se repiti aqu. Es tambin una rara coincidencia, conti na, el hecho de que Jess sea conocido por el nombre de Issa en el Este. El citado Issana de Cachemira, de quien se dice fue un gran santo, no es otra persona que Jesucristo. Su discpulo fue crucificado y obtuvo la resurreccin de manos de Issana . ste fue un santo que viva en Ishbar, que significa el lugar de Issa, lugar que s igue siendo reverenciado por una parte del pueblo de Cachemira. Este hecho est me ncionado en diversas obras histricas de Cachemira. COMPROBACIN CRONOLGICA Para comprobar tambin desde el punto de vista cronolgico la probabilidad de que Yu z Asaf fuera en efecto Jess, debe determinarse la poca de la llegada y de la muert e de Jess en Cachemira. Para ello deben fijarse los perodos de los reinados de Gon dafras, Gopadatta, Shalewahin y Raindatta, este ltimo llamado en ocasiones tambin Zaindatta o Venadatta. Aparte de las inscripciones y de las monedas no hay otra gua vlida para nosotros que el historiador Pandit Kulhana, que compuso el Rajatara ngini durante los aos 1148 y 1149. Es el escrito histrico ms antiguo acerca de las dinastas que desde los primeros perodos hasta el tiempo del autor, dominaban en Ca chemira o estaban relacionadas con dicha regin. Las antiguas crnicas usadas por Ku lhana se han perdido todas. Por lo tanto los historiadores de Cachemira tanto hi nds como musulmanes, deben proseguir su obra a partir de la de Kulhana. El Rajata rangini es preponderantemente legendario en sus primeros tres tarangs, pero sus narraciones adquieren una base histrica firme con el cuarto tarang. Historiadores tales como Fleet, Ferguson, Lassen, Levi, Prinsep, Wilfred, Wilson y otros han intentado verificar la cronologa de Kulhana, y han intentado clarificar la posicin aplicndole diversos tests y cotejando sus calculaciones con nombres histricos de Cachemira cuyos perodos de reinado eran conocidos con aproximacin. Pero desgraciad amente la historia antigua de la India es en gran parte legendaria y muchos pers onajes mticos tales como espritus del mal, etc., estn tratados como personas reales . Los escritores occidentales citados, al ocuparse del perodo antiguo de la histo ria de la India, se topan as con constantes confusionismos, aumentados por la cir cunstancia de que las eras son muy numerosas en la India antigua, siendo algunas de ellas oscuras en sus orgenes y en su aplicacin. Siguiendo a Nazir Ahmad, expon go a continuacin algunas de las eras a que haremos referencia, con comparacin de ao s, adoptando como referencia los aos 1 y 1950 de la Era Cristiana: Eras Era Crist iana Era Hebrea Era Kalyugi Era Laukita Era Bikrami Era Shalewahin Era Musulmana Ao 1 4004 3101 3076 57 78 d. JC. 622 d. JC. Ao 1950 5954 5051 5026 2007 1877 1369 Ahora, y siguiendo el interesante estudio de Nazir Ahmad, calcularemos las fecha s de los acontecimientos ms relevantes conectados con la vida de Jess o Yuz Asaf. En primer lugar, la estancia de Jess y Toms en Ta-xila. De acuerdo con el Acta Tho mae estuvieron en Taxila durante el reinado del rey Gondafras. Una antigua inscr

ipcin recobrada de Taxila, y que se conserva ahora en el Museo de Lahore, relacio nada probablemente con la boda de Abdagases, recuerda que: En el ao 26 del gran r ey Gondafras en el ao Sam-vat 103 y en el mes de Baisakh en el cuarto da... (32). Esta inscripcin es incompleta, pero se refiere al ao Samvat y el mes indicado es B aisakh. Ambos indican que se est usando la Era Bikrami. Esta Era comenz 57 aos ante s de la Era Cristiana. As pues, el ao 103 corresponde al ao 46 de la Era Cristiana. Ocurriendo esto en el ao 26 del reino de Gondafras, ste debe haber comenzado a re inar en el ao 20 despus de Jesucristo. El profesor Rapson, en su Ancient India, di ce: Gondafras, rey del Noroeste de la India o de la gran India, unificando a los antiguos reinos de los partos y de los skas, rein del ao 21 al ao 50 despus de Jesuc risto (33). Sir Vincent Smith, en su Early History of India, dice: Despus de una serie de mandatos y aproximadamente hacia el ao 20 despus de Cristo, Azes fue suce dido por Gondafras, que parece haber conquistado Sind y Aracosia, erigindose en d ueo de un vasto dominio, libre nuevamente del control de los partos. Cuando muri h acia el ao 60 despus de Cristo, su reino fue dividido, pasando el Punjab occidenta l a manos del hijo de su hermano Abdagases... y el pas, en el lapso de unos 6 a 1 0 aos, fue anexionado por los reyes de Kushan. Los Yuen-chis, como fueron llamado s los reyes de Kushan, conquistaron efectivamente Kabul en el ao 50 despus de Cris to (34). Es obvio, pues, constatar que Jess y Toms estuvieron en Taxila antes del ao 60 de nuestra Era, y, en el caso de que el profesor Rapson estuviera en lo cie rto, antes incluso del ao 50. Si pasamos ahora al Bhavishya Mahapurana, Jess se en trevist con el rey Shalewahin en Voyen, cerca de Sri-nagar. Para determinar la fe cha exacta de este encuentro, debemos retroceder y repasar algunos hechos histric os. Kadephsis I se autonombr jefe del Norte de la India hacia el ao 60 de nuestra Era (35). Kanishka fue su virrey en Purushpura (Peshawar). Complet la sumisin de C achemira, y algn tiempo despus (en el ao 73 despus de Cristo), los reyes de Kashgar tambin se le sometieron. Ni Kadephsis ni Kanishka depusieron a los monarcas reina ntes en estos pases. Se contentaron con el pago de los tributos, porque buscando una patria tenan el ojo puesto en Asia Central, y no en la India. Durante esta poc a, Shalewahin apareci como vencedor de los brahmanes contra los sakas (36). Los e xpuls del Norte de la India, incluyendo Cachemira. Abandon Cachemira hacia el ao 78 despus de Cristo (37). Conmemor su victoria introduciendo una nueva Era, a la que llam segn su propio nombre: la Era de Shalewahin. Comienza el primer Baisakh del ao 3179 de la Era Kalyugi, correspondiente al 14 de marzo del ao 78 de la Era Cris tiana (38). Los no cachemires la llaman la Era de Saka, y bajo este nombre se la conoce tambin en el sur de la India. Shalewahin no permaneci mucho tiempo en Cach emira ya que tuvo que marchar inmediatamente hacia Deccan, en el sur de la India , para sofocar una rebelin. Por lo tanto, Jess debe haberse entrevistado con l en V oyen, cerca de Srinagar, hacia el ao 78 de la Era Cristiana. Veamos ahora las ins cripciones de los pilares del Trono de Salomn, mencionadas en la obra Tarikh-i-Kash mir, de Mulla Nadiri. El ao indicado en estas inscripciones es el 54. Vamos ahora a localizar la Era usada. Para comenzar, las inscripciones estn hechas en escrit ura khat-i-sulus, y no en escritura nastleeq. La escritura Sulus estaba en uso de sde tiempos remotos en Persia, y continuaba usndose en la India y Afganistn hasta el tiempo de Taimur. ste invadi la India en el ao 1398 despus de Jesucristo, momento en el que uno de sus contemporneos, Mir Ali Tabrezi, introdujo la escritura persa actual conocida por nastleeq. El ao menciona do en las inscripciones puede ser el ao 54 o el ao 154 segn afirma Pirzada Ghulam H a-san (39). En la tabla que reproduzco a continuacin, debida a Nazir Ahmad, ste da todas las eras posibles a las que puedan referirse las inscripciones. I. Era Mu sulmana II. Era Cachemira 1 = 622 d. JC 1 = 1324 d. JC 54 = 676 d. JC 154 = 776 d. JC 54 = 1378 d. JC 154 = 1478 d. JC 54 = 132 d. JC 154 = 232 d.JC 54 = 3 a. J C 154 = 97 d. JC 3054 = 22 a. JC. 3154 = 78 d. JC 3054 = 47 a. JC. 3154 = 53 d.J C III. Era Shalewahin 1 = 78 d. JC IV. Era Bikrami V Era Laukita VI Era Kalyugi 1 = 57 a. JC 1 = 3076 a. JC 1 = 3101 a. JC

Considerando que diferentes perodos han sido especificados por diferentes autores , slo podemos determinar la Era usada en las inscripciones por un proceso de elim inacin. Consideremos la Era musulmana. El Major Col dice que fue sta la Era usada, y adems afirma, sin alegar razones, que el ao fue el 1676 de la Era cristiana (40) . Pandit Ram Chand Kak mantiene la misma opinin y afirma que las inscripciones fu eron hechas durante el reinado de Shah-Yahan, el emperador mongol (41). Pero la historia no recuerda que las reparaciones de este templo fueran realizadas duran te ninguno de los dos perodos mencionados por ellos. Adems no se explica cmo no fue usada la escritura nastaleeq, cuando ya durante el reino de Jahangir, padre de Shab-Yahan, todas las inscripciones en Cachemira fueron escritas exclusivamente en esta escritura. Sirva de referencia por ejemplo una inscripcin en Verinaq, la fuente del ro Jhelum, que fue grabada durante el reinado del emperador Jahangir. Kwaja Hasan Malak Chaduarah es de la misma opinin, pero fija el ao en el 54 de la Era Musulmana, 676 de la Era Cristiana (42). Pero ha cado en un absurdo anacronis mo, ya que de acuerdo con sus afirmaciones los pilares habran sido erigidos duran te el reinado de Ghazi Shah Chak. Los Chaks no dominaron en Cachemira hasta el ao 1554 despus de Jesucristo. Pasemos a considerar ahora la Era Cachemira. De acuer do con la autorizada opinin de Mullan Ahmad, el historiador de la corte del Sultn Zain-ul-Abidin, esta Era se introdujo por el Sultn Shams-ud-Din, que la remonta a l comienzo del reino de Ratanju (Sultn Sadr-ud-Din), que fue el primer gobernante de Cachemira que abraz el Islam a manos de Hazrat Sadr-ud-Din, conocido tambin po r Hazrat Bulbul Shah. De acuerdo con Mullah Ahmad, a partir del tiempo de la con versin de Ratanju, la Era usada en Cachemira fue la Haptrakeshwaran, que es otro nombre para designar la Era Laukika. Posteriormente, sin embargo, se us la Era Mu sulmana, y entonces, desde el reinado del Sultn Shams-ud-Din, se hizo invariablem ente una referencia a la Era Cachemira. Esta aclaracin est citada tambin por Pirzad a Ghulam Hasan, que injustificadamente introduce esta Era en la inscripcin en dos lugares diferentes, siendo as que las reproducciones fotogrficas muestran que las palabras Era Cachemira no aparecen por ningn lado. Insiste que el ao se refiere a l reinado del Sultn Zain-ul-Abidin (43). El ao correspondiente, tanto si es el 54 (1378 despus de Jesucristo) o el 154 (1478 despus de Jesucristo), no cae en el rei nado de Zain-ul-Abidin (1424-1471 despus de Jesucristo). Adems, el nico templo repa rado por el Sultn Zain-ulAbidin fue el llamado Panj Mukhia (cinco puertas) que se halla en Srinagar (44). Es conocido actualmente por el nombre de Bud Gumat, segn el nombre del Sultn Zain-ul-Abidin, ya que tambin fue conocido por Bud Shah, el g ran rey. Por consiguiente, la Era Cachemira no fue usada en estas inscripciones. La Era de Shalewahin comienza en el ao 78 despus de Jesucristo. No existe mencin de que ningn rey gobernante durante los aos 132 232 despus de Jesucristo, que corresp onden al ao 54 154, hubiera reparado este templo. Las fechas correspondientes de las tres Eras restantes son: Era Bikrami, ao 3 antes de Jesucristo y ao 97 despus d e Jesucristo. Era Laukika o Haptrakeshwaran, ao 22 antes de Jesucristo y ao 78 des pus de Jesucristo. Era Kalyugi, ao 47 antes de Jesucristo y ao 53 despus de Jesucris to. Pandit Kulhana usaba la Era Laukika y, de acuerdo con Mullah Ahmad, esta Era fue usada exclusivamente en Cachemira. Los historiadores cachemires se muestran unnimes al afirmar que las reparaciones fueron realizadas durante el reinado del Raja Gopadatta. Referencias en apoyo de esta afirmacin se hallan en Mulla Nadri (45), Mufti Ghu-lam Nabi Khaniyari (46), y Mirza Saif-ud-Din Baig (47). Tambin Pa ndit Narayan Kaul Ajiz afirma en su Ta-rikh-i-Khasmir: Hace algunos miles de aos Raja Gopadatta repar el templo de Koh-i-Sulaiman (48). Haidar Malak, en su Tarikh -i-Khasmir, escribe por su parte: Entonces Raja Gopadatta sucedi a su padre en l t rono. Erigi muchos templos y repar el de Koh-i-Sulaiman. Han transcurrido cerca de dos mil aos, pero el templo est intacto. Gobern durante sesenta aos (49). En el Tar ikh-i-Jadul leemos: l (Gopadatta) repar l templo llamado Zishi Shore, en l Koh-i-Slai man... Sandiman (Sulaiman) fue ministro de Gopadatta y fue encargado de reparar el templo (50). Tambin Pirzada Ghulam Hasan admite que las reparaciones de este t emplo fueron realizadas durante el reinado de Raja Gopadatta (51). El uso de esc ritura Sulus se explica por el hecho de que Sulaiman (o Sandiman), que fue el en cargado de las obras de restauracin, fue un persa de origen sirio (52). Para dete

rminar ahora la Era usada en estas inscripciones, debemos fijar primero el perodo durante el cual Gopadatta gobern en Cachemira. Para Nazir Ahmad este ao es el 315 4 de la Era Laukika. Wilson fija el comienzo del reinado de Gopadatta en el 82 a ntes de Jesucristo. Pero en sus clculos comete un error de 131 aos, que sera demasi ado largo explicar aqu. Digamos en resumen que se salta tres reinados, lo que sup one un total de 94 aos, y que comete luego otro error de 25 aos por un lado ms cuat ro por otro, al realizar defectuosamente el cmputo entre las Eras Laukika y Kalyu gi. Adems confunde a Gopadatta de Cachemira con Gopadatta de Gan-dhara, error que sumado a los anteriores da un total de 131 aos de desfase. Gopadatta gobern duran te 60 aos y 2 meses. Por lo tanto gobern del ao 49 al ao 109 despus de Jesucristo y e l ao 3154 de la Era Laukika, que corresponde al ao 78 despus de Jesucristo, cae den tro de su reinado. A continuacin, Nazir Ahmad coteja estas fechas a partir de otr os datos histricos. El doctor Wilson afirma que Mattergupta ascendi al trono en el ao 471 despus de Jesucristo. Calculemos hacia atrs a partir de esta fecha: 1 Matte rgupta asciende al trono en el ao 471 despus de Jesucristo. 2 "-^ Deducimos el pero do de los reinados de los tres reyes omitidos por Wilson. 94 aos. 471 * 94 = 377 d . JC. 3 Deducimos el perodo de seis reyes de la dinasta Adittya mencionada por Wil son. 192 aos. 377 ' 192 = 185 d. JC. 4* Deducimos el perodo desde Yudhishtra I hasta la muerte de Gopadatta, siendo 36 aos para el reinado de Yudhishtra, y compensan do los meses omitidos por Nazir Ahmad (2 aos). 105 aos. 185 105 = 80 d. JC. 5 Aadimos la diferencia entre las Eras Kalyugi y Laukika. 25 aos. 80 + 25 = 105 d. JC 6^Aadimos el perodo cubierto por los meses in-ter-calares. 4 aos. 105 + 4 = 109 d. JC. Gopadatta gobern durante 60 aos. Segn esto, gobern del ao 49 al 109 despus de J esucristo. Pero Nazir Ahmad efecta an otro ltimo test. De acuerdo con Khwaja Muhamm ad Azam (53), Mufti Ghu-lam Nabi Khaniyari (54), Khwaja Saif-ud-Din Pandit (55), y Mirza Saif-ud-Din Baig (56), la hgira comienza cuando el rey Ranadatta (o Vena datta) debe gobernar todava durante 42 aos. Esto corresponde al ao 622 despus de Jes ucristo. El rey Ranadatta, de acuerdo con Wilson y otros autores, gobern durante 60 aos. Por lo tanto haba reinado ya durante 18 aos cuando comienza la Era Musulman a. Ignorando los meses y volviendo a contar hacia atrs resulta que: 1 Ranadatta g obierna 60 42 = 18 = 1 Era Musulmana = 622 Era Cristiana. Segn esto comenz a gober nar en el ao 604 despus de Jesucristo. 2 Deducimos el perodo desde el reinado de Nare n-dradatta II hasta el comienzo del remado de Mattergupta. 137 aos. 604 137 = 467 d. JC. 3 Deducimos el perodo desde Arya Raja hasta Pra-tapdatta (contado por Wil son). 192 aos. 467 192 = 275 d. JC. 4 i Deducimos el perodo desde Hiranya a Meghewa na (omitido por Wilson). 94 aos. 275 94 = 181 d. JC. 5 : Deducimos la diferencia de Wilson en el reino de Yudhishtra I. 14 aos. 181 14 = 167 d. JC. 6 Deducimos desde el perodo de Narendradatta hasta el fin de Gopadatta. 90 aos. 167 90 = 77 d. JC. 7 Sumamos 25 aos para la diferencia entre las dos Eras. 25 aos. 77 + 25 == 102 d. JC. La diferencia de aproximadamente 7 aos se explica con los meses sueltos de go bierno de diversos reyes (que en total llegan a 2 aos, 2 meses y 9 das) y 4 aos par a los meses intercalares. As llegamos al ao 109 despus de Jesucristo. Volvemos a co nfirmar aqu le tener en cuenta el error de Wilson de 131 aos que Gopadatta rein desde el ao 49 hasta el ao 109 despus de Jesucristo. Para terminar este captulo, un ltimo t est. 1 El reinado del rey Baladatta, de acuerdo con Wilson, finaliz en el ao 596 d espus de Jesucristo. 2 Sumando el error de Wilson la fecha ser: 596 + 131 = 727 d. JC. 3 Deducimos el perodo del reinado de Baladatta y Vikramadatta, incluyendo el perodo de Yudhishtra I: 96 aos. 727 96 = 631 d. JC. 4 Deducimos el perodo restante del reinado de Ra-nadatta. 42 aos. 631 42 = 589 d. JC. 5 Deducimos los meses sue ltos de reinado y los meses inter-calares. 6 aos. 589 * 6 = 583 d. JC. 6 Aadimos el perodo para los meses inter-calares de la Era Musulmana. 39 aos. 583 + 39 =622 d. JC. = ao 1 Era Musulmana. Segn todos estos clculos, Yuz Asaf, Jess, estuvo en Cachem ira en el segundo ao de la Era de Shalewahin. Esto correspondera al ao 80 despus de Jesucristo. Por lo tanto Jess lleg a Cachemira y vivi aqu desde el ao 60 hasta el ao 1 09 despus de Jesucristo. Esto, teniendo en consideracin que el ao de su nacimiento debe situarse aproximadamente en el 7 antes de la Era Cristiana, nos permite afi rmar que Jess muri en Cachemira, de muerte natural, a los 116 aos de edad. Para com pletar este captulo dedicado a la cronologa de los ltimos aos de Jess, voy a ampliar

un poco el punto que acabo de tocar de la fecha del nacimiento de Jess. Para ello transcribo literalmente del diccionario de la Biblia, de Herder (57): Jess naci antes de la muerte de Herodes el Grande; ste muri en la primavera del ao 75 0 de la Era Romana (ab urbe condita), en el ao 4 antes de Cristo (Mateo, 2, 1; Luca s, 1, 5). La Era Cristiana, fijada por los clculos de Dionisio el Exiguo, ha de a delantarse indudablemente en unos aos. Sin embargo, no puede determinarse con cer teza el intervalo transcurrido entre el nacimiento de Jess y la muerte de Herodes . Si l censo llevado a cabo por Quirino tuvo lugar entre los aos 9 y 6 antes de Cr isto, puede considerarse probable que Jess naciera el ao 7 6 antes de nuestra Era. Herodes decretara la matanza de los nios de Beln por lo menos unos meses antes de su muerte; por tanto, para l ao 5 antes de Cristo Jess tena seguramente, en este mom ento, casi 2 aos, porque l rey, para cogerlo con seguridad en la matanza, mand dego llar a todos los nios de Beln de 2 aos abajo. Por otra parte, unos meses despus de q ue Juan Bautista inici su predicacin, en el ao 15 del Imperio de Tiberio, Jess tena u nos 30 aos (Lucas 3, 23). Este dato nos lleva al ao 28-29 despus de Cristo (781-782 a.u.c), si se cuenta el Imperio de Tiberio desde la muerte de Augusto (19 agost o del 14 despus de Cristo; 767 a.u.c), o al ao 26-27, si se comienza a contar desd e su corregencia (otoo del 12 despus de Cristo; 765 a.u.c), o finalmente al ao 27-2 8 despus de Cristo (780-781 a.u.c), caso de que Lucas, siguiendo l uso oriental, c onsidere como ao primero del imperio de Tiberio el par de semanas que van desde l a muerte de Augusto al comienzo del siguiente ao civil (primero de octubre del 14 despus de Cristo). Segn la primera hiptesis Jess tendra al comienzo de su vida pblica 35-36 aos; segn la segunda, 33-34; segn la tercera, 34-35. MOISS, ENTERRADO EN CACHEMIRA Pero basta hoy nadie conoce su sepultura (Deuteronomio, 34, 6) Moiss, el primer gua del pueblo hebreo, yace en algn lugar del mundo. Dnde? Hasta hoy , nadie lo sabe. Si bien all por el siglo iv de nuestra Era, San Juan Cri-sstomo p arece haber intuido algo. Porque de forma muy acertada, se pregunta: Pero decidm e, no yacen los restos de Moiss en algn lejano lugar en el Este? (Homila 26, epstola a los Hebreos, captulo 3). Porque, segn parece, tambin Moiss est enterrado en Cachemi ra. El profeta Moiss emigr de Egipto. Le sigui una seccin de los hebreos que se esta blecieron en Palestina, el pas sagrado, como lo leemos en el Deuteronomio (1, 8): Os ofrezco el pas que tenis delante vuestro. Id a tomar posesin del pas que Yahveh jur dar a vuestros padres, a Abraham, a Isaac, a Jacob y a su descendencia. Luego nombr a Josu su sucesor para guiar a la prxima generacin, como est escrito en el mis mo Deuteronomio (31, 14): Despus Yahveh le dijo a Moiss: Se acerca el da de tu muert e. Llama a Josu y quedaos junto a la tienda del orculo; y yo le dar mis rdenes. A Moi ss mismo le fue denegada la entrada en Palestina. Seguimos leyendo en el Deuteron omio (1, 37): Hasta contra m se indign Yahveh por culpa vuestra, y me dijo: T tampoco entrars. El De uteronomio menciona cinco lugares relacionados con la Tierra de Promisin. Son: Be thpeor (4, 46), Heshbon (4, 46), Pisgah (4, 49), el monte Nebo (34, 1), y el val le o las llanuras de Moab (34, 5, 8). Todos los comentaristas bblicos han admitid o que estos lugares no han sido localizados. Peale dice literalmente que estos l ugares son desconocidos (58). Pero en Cachemira, s se encuentran estos lugares. V amos a verlos uno por uno: Bethpeor significa la casa o el lugar de la apertura (59). El ro Jhelum es llamado Bhat en persa y Vehath en lengua cachemira (60). Ban dipur, o Bandipoor, en Cachemira fue conocida por Behatpoor (61). Bandipur es el lugar de la apertura en el sentido de que a partir de este lugar se abre el val le de Cachemira. Tambin aqu, el ro Jhelum pasa a travs de una puerta al lago Wular. As Bethpoor (Behatpoor), parece, a todas luces, ser el Bandipur que existe en Thsi l Sopore, Cachemira. Heshbon se cita en conexin con pequeos lagos. En Cachemira ex iste Hashba (Hazbal), un pequeo pueblo, famoso por sus lagos ricos en pesca, situ ado a unos 19 kilmetros al noroeste de Bandipur (62). El manantial de Pisgah (Pis

hnag) est aproximadamente a kilmetro y medio al nordeste de Aham Sharif, un pequeo pueblo al pie del monte Nebo. Sus aguas son famosas por sus propiedades medicina les (63). Los llanos de Moab (Movu) estn situados a unos seis kilmetros y medio al nordeste del monte Nebo (64). El monte Nebo y el monte Abarim han sido consider ados como uno mismo (65), pero la realidad es otra. En primer lugar el monte Neb o es uno de los picos del monte Abarim (66). Por otra parte, el monte Nebo ha si do mencionado junto con Bethpeor (Deuteronomio, 34, 1-6). Establecida la identid ad de Bethpeor, el monte Nebo debe buscarse en sus proximidades. Por otra parte, los lugares denominados Bethpeor, Heshbon, Moab y Pisgah se hallan todos ellos en Cachemira, y adems en un rea que cubre solamente escasos kilmetros. En Cachemira existe el monte Nebo (Baal Nebu, Niltoop), situado a unos 12 kilmetros al nordes te de Bandipur (67). Newall llama a esta montaa Naboo Hill. Desde lo alto de esta montaa se ve Bandipur y todo el valle de Cachemira (68). Este ltimo detalle es im portante, ya que Yahveh orden a Moiss subir a la montaa desde la que vera la Tierra Prometida. Hay un dato en la Biblia que indica que la Tierra Prometida es Palest ina: Yahvh le dijo a Moiss: Sube a esta montaa de Abarim, y contempla al pas que he d ado a los israelitas. (Nmeros 27, 12). Y el monte Abarim, ciertamente est en Palest ina. Pero en Cachemira existe, justo encima del monte Nebo, el monte Ablu. Desde el monte Ablu se disfruta una vista maravillosa del valle de Cachemira. Por lo dems, la Tierra de Promisin era un pas de montaas y de valles que se riega con la ll uvia del cielo (Deuteronomio, 11, 11). Esta descripcin coincide absolutamente con la descripcin de Cachemira. Palestina, por el contrario, no responde a las descr ipciones del Pas de Promisin tal como nos lo describe la Biblia (69). Y ciertament e, aade Mohammad Yasin, autor de la obra Mysteries of Kashmir {Misterios de Cache mira, que lleva por subttulo Cachemira, el pas prometido) no existe otro pas al est e del Jordn o del Eufrates, excepto Cachemira, que pueda aportar tantos manantial es, rijos, abundancia de frutas y de flores, prados y verdes valles. Muy acertad amente afirma^ Cachemira ha sido llamada Jannat-ut-duniya {El Paraso del mundo) y B agh-i-Jan-nat {El jardn del Paraso). LA TUMBA DE MOISS Las tradiciones cachemiras, tanto escritas como orales, afirman que Moiss lleg a Cachemira, y que all est enterrado. As lo leemos en la obra Hashmat -i-Kash-mir (70): Moiss lleg a Cachemira y la gente le escuch. Unos continuaron cre yendo en l, otros no. Muri y fue enterrado aqu. La gente de Cachemira llama a su tu mba El Santuario del Profeta del Libro. Los textos bblicos ignoran la localizacin de la tumba de Moiss. As lo leemos, por ejemplo, en el Deuteronomio (34, 5-6): Moiss, siervo de Yahveh, muri en la tierra de Moab por orden de Yahveh. Le enterraron e n el valle, en l pas de Moab, delante de Bethpeor; pero hasta el da de hoy nadie co noce su sepultura. Nadie, excepto los cachemires. Porque en lo alto del monte Ne bu existe una tumba, venerada, desde hace 3.500 aos aproximadamente, como la tumb a del Profeta del Libro, como la tumba de Moiss. Desde esta tumba se ve Bethpeor (B andipur) y no lejos de all estn Hazbal (Heshbon), Moab y Pisgah. Los alrededores e stn llenos de lugares conocidos por Muqam-iMusa, significando el lugar de Moiss. Sea dicho aqu que Musa es el nombre rabe bajo el que tambin los cachemires conocen a M oiss. El profeta Mahoma dijo que cuando Moiss sinti acercarse la hora de su muerte, rog a Dios que le permitiera ver el pas de promisin. Sus splicas fueron escuchadas. Hazrat Abu Hurairah nos informa a este respecto que el profeta Mahoma aadi: Moiss muri ah. Si yo estuviera all, habra podido mostrar su tumba en el sendero de un abru pto monte (71). Y esto, coincide absolutamente con la localizacin de la tumba de Moiss en Cachemira. A 58 kilmetros al norte de Srinagar, y tras haber pasado el la go Mansbal, y haber dejado tambin el lago Wular, se llega a Bandipur (foto 23), l ocalidad ya citada en este captulo. Sera la Bethpeor bblica. A partir de Bandipur d ebe proseguirse por una estrecha carretera hasta el pueblo de Aham Sharif (foto 24). Desde all, desde Aham Sharif, debe efectuarse a pie la ascensin al monte Nebu , hasta llegar a la tumba de Moiss. Mapa que permite la localizacin de la tumba de Moiss, en Cachemira.

Desde all, desde Aham Sharif, dice la tradicin que ascendi Moiss hasta el lugar de s u definitivo reposo. En la ascensin hasta la tumba de Moiss, partiendo desde Aham Sharif, ascensin que en ocasiones se hace algo difcil debido a lo escabroso del te rreno en el primer tramo del sendero, y a lo resbaladizo de la pinaza del bosque en el trayecto restante, se invierten aproximadamente unas dos horas (fotos 25 a 28). Tngase en cuenta tambin que en Cachemira, ninguno de los lugares citados en este libro, ninguno de los lugares sagrados para el pueblo cachemir, est sealizad o en forma alguna. Se debe conocer el terreno para llegar hasta ellos. O se debe por lo menos dominar la lengua urdu o el cachemir, para preguntar a los habitan tes inmediatos al lugar que se quiere visitar, por la localizacin exacta de ste. A l cabo de la ascensin citada se llega a un reducido enclave habitado, aislado en la montaa. Son unas cuantas casas de una comunidad juda aislada por completo de lo s restantes habitantes de la zona, comunidad que se encarga de la conservacin, ma ntenimiento y adoracin del lugar de reposo de su ancestral gua, Moiss (foto 33). Wa li Reshi (foto 30) es el celador actual, por herencia, de la tumba. A unos 50 me tros ms abajo de esta aldea de montaa, y junto al camino tal como vimos afirmaba el profeta Mahoma, est el recinto en el que se localiza la tumba de Moiss. Una puerta de madera da acceso a este recinto (fotos 29 y 30): una explanada al aire libre , cercada por un muro bajo (foto 31). En la puerta de madera que da acceso al ci tado recinto estn grabados los nombres de los celadores sucesivos de la tumba (fo to 30). Wali Reshi nos dira que su familia es celadora del recinto desde hace 900 aos, segn sus recuerdos. Plano del recinto en que se halla la tumba de Moiss, junto a las tumbas de Sang B ibi, Nakraez Reshi y Navroz Reshi. Nos dira tambin que la comunidad de la aldea est formada por 45 familias, que no es tn en buenas relaciones con los habitantes de Aham Sharif, porque stos no quieren que se divulgue que all est la tumba de Moiss. Para ellos el tema es excesivamente polmico, y temen que su divulgacin acarreara intranquilidad a la zona. Al margen de l contexto de este libro, quiero reflejar aqu la ancdota ms destacada de nuestro vi aje a Cachemira: al saber que yo era alemn, Wali Reshi, celador de la tumba de Mo iss, judo puro de rancio abolengo, me cuenta entusiasmado la gran ilusin de su vida : poder reunir el dinero suficiente para ir al pas alemn, para conocer a su jefe, Hitler, de quien ha odo decir que es un gran rey. La tumba de Moiss propiamente di cha se destaca porque a cada lado de ella se yergue un enorme rbol (fotos 31 y 32 ). Estos rboles fueron plantados hace aproximadamente 400 aos por Hazrat Makhdoom Shaikh Hamza de Cachemira, que or all durante 40 das, junto a la tumba del profeta Moiss. La tumba, entre los dos rboles, est orientada de Este a Oe ste, segn la costumbre juda. Junto a la tumba de Moiss, en el mismo recinto sagrado , hay tres tumbas ms, que estn cubiertas y orientadas de Norte a Sur, segn la costu mbre musulmana. Son estas tumbas las de Sang Bibi, una ermitaa discpula de Sheikh Noor-ud-Din Reshi, que est enterrado en el margen izquierdo de la carretera que c onduce al Yusmarg, y de Nakraez Reshi y Navroz Reshi, discpulos de Sang Bibi (fot o 31). Veamos ahora lo que la literatura cachemira nos aporta acerca de la llega da de Moiss a Cachemira. 1-40 Dos vistas de la tumba de Mara en las colinas de Mu-rree, en Pakistn, antes d e su restauracin. Est adosada a la base del muro de la torre de defensa. 41 La tumba reconstruida, an adosada a la torre de defensa. 42 La tumba de Mara en su estado actual, completamente restaurada, una vez que la torre de defensa ha quedado sustituida por la moderna torre de televisin. lt

-'.>' '*/)' ......u ->~ /- +* > ... 1 >.--J jT' ^//'-.--7 ... * ' ' t :* *__^.____ r -rj-j^nij-----k MyhM 43 Las pginas 118 y 119 del diario de los misioneros alemanes Dr. Marx y Dr. Fran cke. 44 La lamasera de Hemis (Hemis Gumpa), a escasos kilmetros de Leh. capital de Ladakh. 7 * 45 Cruces de San Jorge e inscripciones arameas grabadas en la roca por cristiano s nestorianos en los primeros perodos del cristianismo, en Ladakh. "^ ' -3 46 Texto del Tarikh-i-Kashmir en el que su autor Mulla Nadri informa de la prese ncia de Jess en Cachemira. mm.. ....... ** f 47 Inscripciones, hoy desaparecidas, en los peldaos dal "Trono de Salomn" 48 El "Trono de Salomn". 49 Pginas, deterioradas por el tiempo, del primitivo Bhavishya-Mahapurana. 50 Hazrat Mirza Ghulam Ahmad. fundador del movimiento ah-madiyya.

N ** ftw* ftmEra "^^gg^3"' Y" ^ftflT^S ^>iiniiwn1^W'i^ ^gi^^^Ri^nr-i 1 I* *rt f*m WP N ^ It 5 | 'IW! fWWTOI IFW'W ttfti' II ^11 ^T^ PWPT ?f T I f fl ^ H l > WTl: M fft fH TIP' ipffl ftw s * 11 ift #*8*n*#w *\ % ii vmn im n K 51 a TftRH Ift't B F^ Iff ft N ^!^*HTO3V?w, 8 \ H I II ^R *WHHfl %^t ^f fl^T|QII Bhavishya-Mahapurana, versos 17-32 en edicin moderna. 52 Fotografa del Decreto extendido por el Gran Mufti de Cachemira.

Leemos en el Tarikh-i-Azami (72): Y esta Sang Bibi fue igualmente una ermitaa ren ombrada y super a los hombres en la meditacin y la oracin. Cerca de su tumba existe un lugar que es conocido como el sepulcro de Moiss, el profeta de Dios, y la gen te que lo conoce asegura que muchos beneficios se derivaron de este lugar. En el Guldata-i-Kashmir leemos (73): Los musulmanes llaman a este lugar una rplica del Cielo sobre la Tierra, y lo llaman l Jardn de Salomn. Hay muchos santuarios en este pa . Dicen que Hazrat Sulaiman lleg aqu y que Hazrat Musa (Moiss) lleg y muri en este pas . Referencias similares se hallan en el Wajeez-ut-Ta-warikh (74), y en el Tarikh -i-Hasan (75). Viajeros y escritores europeos tales como Francis Ber-nier (76), George Moore (77), el teniente coronel H. B. To-rrens (78), y Mrs. Harvey (79), mencionan tambin en sus obras la presencia de Moiss en Cachemira.

LUGARES DE CACHEMIRA QUE LLEVAN EL NOMBRE DE MOISS Musa (Moiss) es un nombre harto frecuente entre los cachemires. Aparte de ser un nombre propio frecuente, hay diversos lugares, como ya apunt anteriormente, que en Cache mira llevan el nombre de Moiss. A continuacin, y para finalizar ya este captulo, da r algunos de ellos: En Awantipur tenemos Gund-i-Khalil o Gund-i-Musa. Sir Aurel S tein menciona el lugar conocido por Kohna-i-Musa cerca de Shadipur y Rampur (80) . Nazir Ahmad afirma que existen por lo menos cuatro lugares denominados Muqam-i -Musa (el lugar de reposo de Moiss) en Cachemira. Uno est cerca de Auth Wattu en H adwara Tehsil. Este lugar es conocido tambin como Ayat Maula, el signo de Dios; M oiss habra entrado en el valle procedente de esta direccin, y habra orado aqu durante 40 das. El segundo est en la conjuncin de los dos ros Jhelum y Sindh, cerca de Shad ipur. Se le conoce tambin por el nombre de Kohna-i-Musa, y se conserva all la roca de Moiss, que no debe confundirse con la piedra de Moiss que estudiaremos en el captul o prximo. El tercero est en Pisgah, y el cuarto cerca de Bandipur. LA PIEDRA DE MOISS En Bijbihara, a 43 kilmetros al sur de Srinagar, las gentes del lugar custodian desde tiempos inmemoriales la llamada piedra de Moiss (Sang-i-Mus a), el famoso Ka Ka Pal (foto 34). Se trata de una piedra que pesa alrededor de 49 kilogramos. La tradicin dice que si once personas colocan simultneamente un dedo cada una en el borde inferior de la piedra, y recitan simultneamente el mantra ka ka ka ka ka ka..-, sta se eleva sola. Si la misma operacin se intenta con diez pers onas o con doce, no resulta (foto 35). Una tradicin explica que, habiendo sido de sheredada una tribu la de Levi de las doce de Israel, las once restantes quedan sim bolizadas en esta piedra de Moiss. Pero particularmente he hallado otra posible e xplicacin a esta piedra de Moiss, en la obra de historia persa Rauzat-us-Safa, ya mencionada. En el volumen II de la primera parte de esta obra, se narra la Histor ia de la piedra. El texto literal es el siguiente: Se dice que Moiss era tan tmido y tena tanta vergenza de mostrar su cuerpo desnudo, que nadie lo haba visto nunca. No estando prohibida la desnudez completa entre los hijos de Israel, no la rehuan en presencia de otros, Pero como l juera adverso a esta prctica, los ms malvados e ntre su pueblo comenzaron a imputarle una enfermedad sucia. Esta sospecha alcanz tal magnitud, que Dios, para mostrar la inocencia de Moiss, orden a una piedra, so bre la que ste haba depositado su ropa mientras tomaba un bao, a moverse por s misma , con las ropas encima de ella. Cuando Moiss se apercibi de ello sali completamente desnudo del agua y corri en pos de sus ropas; persegua de forma tan cegada a la p iedra, que no se apercibi de la gente que le miraba pasar, hasta que ya la haba re basado. Las personas que le vieron pasar no vieron nada, excepto la pureza de su augusto cuerpo, lo que hizo que se volvieran ms cautos con respecto a la falseda d de sus sospechas, de forma que todos los hijos de Israel se vieron impulsados a reconocer su pureza interna y externa. Despus de este suceso, a Moiss le fue ord enado, por inspiracin divina, conservar esta piedra, que necesitara ms adelante. Se dice que esta piedra tiene cuatro caras, de cada una de las cuales manan cuatro fuentes al ser golpeadas con el bastn; al comienzo el agua solamente goteaba, pe ro gradualmente se hizo tan abundante que fue suficiente para todas las tribus d e Israel. Estas ltimas afirmaciones cuadraran perfectamente con la abundancia de a gua que existe en todo el valle de Cachemira. En cuanto a la facultad de elevacin autnoma de la piedra, quedara perpetuada hasta hoy en la prctica de la operacin de los once dedos descrita, en la que la piedra se eleva por s sola. Por otra parte la piedra est situada a escasos quince metros de un caudaloso ro, que muy bien pudiera ser el lugar exacto en el que Moiss se hu biera baado desnudo, segn el relato que acabamos de leer (foto 37). Posteriormente , junto a la piedra fue erigido un santuario hind, en cuya cmara central se conser va un precioso mantra, constituido por once lingams, encerrados en el smbolo de l a fertilidad. El nmero de lingams hace as referencia tambin al nmero once, requerido para la elevacin de la piedra. Digamos que los habitantes de Ladakh llaman a Moi

ss Ka Ka, y que los patanes llaman a una persona mayor o santa Ka Ka. En este con texto, quiero recordar que la misma voz Ka significa alma en Egipto, significa e l doble del cuerpo, o sea lo que sigue existiendo despus de la muerte. En idioma ma ya, Ka es una partcula duplicativa, es decir, que da su raz filolgica al Ka, doble del cuerpo en Egipto, y para mayor confirmacin Kabaguil es el nombre del Dios may a-quich cuyo nombre significa lo oculto, doble, que no se ve y al mismo tiempo se ve por sus manifestaciones. Tambin puede mencionarse aqu la Kbala, doctrina antiqusim a aplicada a los profetas como opuesta al Pentateuco. Kbala, en hebreo, significa recepcin, doctrinas recibidas en que los misterios de la deidad y la cosmogona es tn ligados. Aqu est claro el significado: lo que no se ve y al mismo tiempo se ve po r sus manifestaciones. Lo curioso del caso es que se me ha informado que tambin en el Japn existe una llamada piedra de Moiss, a la que tambin llaman Ka, pero que pres enta la particularidad de llevar inscripciones grabadas en su superficie. EL BASTN DE MOISS, TAMBIN CONOCIDO POR BASTN DE JESS

En Aishmuqam, lugar ya citado al describir la ruta tomada por Jess al hacer su en trada en Cachemira durante su segundo viaje a Oriente, se conserva un bastn, cono cido como bastn de Jess, y tambin como bastn de Moiss. Para unos sera el bastn lle Jess, para otros sera el bastn de Moiss, y para los terceros sera el bastn original de Moiss, que pas ms tarde a manos de Jess. Al hablar en el captulo anterior de la piedr a de Moiss, hemos visto cmo en el texto citado del Rauzat-us-Safa, se deca que golpe ando la piedra con el bastn de Moiss, brotaba agua de la misma. ste sera el bastn aqu conservado en Aishmuqam. El mismo bastn de Moiss que ya en el texto bblico obraba m ilagros. Lo cierto es que el bastn est all guardado bajo llave y que no se muestra a nadie. nicamente se saca al exterior en casos de una grave epidemia, o de una g ran sequa, o de otra plaga o desastre similar. Los efectos del bastn son notorios, y los lugareos afirman que efectivamente se produce lluvia al sacarlo en pocas de gran sequa. En Cachemira, el bastn es conocido por el nombre de As-i-Is, y tambin po r el de As-iMusa, segn se atribuya el mismo a Jess o a Moiss. De acuerdo con las tra diciones cachemiras, la posesin de este bastn cambi de manos y lugares varias veces , hasta que finalmente fue depositado en el Santuario de Hadrat Zain-ud-Din Wali en Aishmuqam. Tambin se le da el nombre de Balagir, que literalmente significa at ajador o pre-ventor de calamidades. En su constitucin fsica, el bastn es de color ma rrn muy oscuro, de madera de olivo. Su longitud es de 8 pies y 3 pulgadas, y su d imetro vara de 1 V4 pulgada a 1 V4 pulgada. JESS Y BU DA, PERSONAJES PARALELOS En apoyo de las hiptesis que hemos visto a lo l argo de este libro de un posible primer viaje de juventud de Jess, dedicado al ap rendizaje y a la formacin con vistas al desempeo posterior de su misin, y de un seg undo viaje posterior, combinacin de su huida de Palestina y de su marcha al encue ntro de las tribus perdidas de Israel, veremos en este captulo, brevemente, algun os puntos de contacto entre las figuras de Jess y de Buda, y entre sus respectiva s enseanzas. En 1897 aparece en Alemania un libro titulado Ver-gleichende bersicht der vier Evangelien {Visin comparativa de los cuatro Evangelios), del que es aut or S. E. Verus. Comparando la vida de Buda con la de Jess, Ve-rus establece que, al igual que ste, Buda es un Dios encarnado en un cuerpo humano; que es concebido y que nace de forma sobrenatural, habiendo sido su nacimiento anunciado de form a maravillosa con anterioridad; que dioses y reyes adoran al recin nacido y le pres entan regalos; que un viejo brahmn reconoce en l inmediatamente al salvador de tod os los males; que con l aparecen sobre la Tierra la paz y la alegra; que el joven Buda ser perseguido y salvado de forma maravillosa, y solemnemente presentado en el templo; que al cumplir los doce aos ser buscado desesperadamente por sus padres , y hallado en medio de un crculo de sacerdotes; que destaca por su inteligencia, y sobrepasar en sabidura a sus maestros; que ayuna y ser tentado; que toma un bao d e consagracin en el ro sagrado, que algunos discpulos de un sabio brahmn se pasan a su bando, que su frase de convocacin es seguidme; que entre sus doce discpulos hay t

res modlicos y uno avieso; que los nombres primitivos de los discpulos sern modific ados; que Buda enva a sus discpulos a predicar por el mundo, provistos de instrucc iones, de dos en dos. Que Buda aparece como maestro, con bienaventuranzas; que l e gusta hablar por medio de parbolas; que sus enseanzas muestran similitudes sorpr endentes con las de Jess, en las que a menudo incluso se dicen las mismas palabra s; que declina los milagros; que desprecia los bienes terrestres; que recomienda la humildad, la paz, el perdn al enemigo, la autohumillacin y la autosuperacin; qu e recomienda la abstencin del contacto carnal; que en sus premoniciones de muerte , subraya que se marcha a casa, al cielo, y que en los discursos de despedida ex horta a los discpulos a anunciar una destruccin general del mundo; que sin patria y pobre vaga de un lugar a otro, como mdico, salvador, redentor; que sus contrari os le reprochan que prefiera la compaa de los pecadores; que a su muerte, en fin, se producen signos maravillosos: tiembla la tierra, los extremos del mundo estn e n llamas, se apaga el Sol, un meteoro cae del cielo. Por su parte, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad hace en 1899 un extraordinario estudio de los puntos de contacto en tre Buda y Jess, en su libro Masih Hindustan tnein. En primer lugar, constata que los ttulos dados a Buda son similares a los ttulos dados a Jess. Y que tambin los a contecimientos de la vida de Buda son parecidos a los de la vida de Jess. Por eje mplo Jess se denomina a s mismo luz en sus prdicas, e igualmente Gauta-ma ha sido lla mado el Buda, lo que en snscrito significa luz. Si Jess ha sido llamado el Maestro en s Evangelios, as Buda ha sido llamado Sasta, lo que significa el maestro. Si Jess ha sido llamado el prncipe, as tambin Buda ha sido llamado prncipe. Por otra parte, si J ess ha sido descrito en los Evangelios como uno que cumple el objeto de su venida, as tambin Buda ha sido nombrado en escrituras budistas Siddharta, lo que significa uno que cumple el objeto de su venida. Jess ha sido llamado en los Evangelios el re fugio de los cansados, y tambin Buda ha sido llamado en escrituras budistas Asarn Sarn, lo que significa refugio de los que no tienen refugio. Y finalmente, si Jess en los Evangelios ha sido llamado Rey, interpretando este Rey como del reino de lo s Cielos, as tambin Buda ha sido llamado Rey. Jess naci sin padre. Exactamente igual q ue Buda. As lo escribe Rhys Davids, en su obra Buddhism (81): Se dice que la madr e de Buda fue una virgen. Y en otro pasaje: Su madre fue la mejor y ms pura de la s hijas de los hombres. Parece dice Hazrat Mirza Ghulam Ahmad como si los budistas hubieran reproducido los cuadros enteros de los Evangelios en sus libros. As, tanto Jess como Buda ayunan d urante 40 das, as ambos son objeto de la tentacin, ambos nacen sin padre, la enseanz a moral de ambos es idntica, ambos se denominan luz, ambos se denominan maestros, los compaeros de ambos se denominan discpulos, ambos ensean a sus discpulos el valor de l a pobreza, ambos propugnan el celibato, y en el momento de la muerte de ambos, h ubo un terremoto. Las enseanzas morales, tanto de Buda como de Jess, son las misma s. As ambos dicen que no deben ansiarse los bienes terrenales, ni la salud, ni de be odiarse a los enemigos, no debe desearse el mal, debe ser conquistado el mal con el bien, y debe quererse para los dems lo que uno desea para s mismo. A la vis ta de todas estas evidentes similitudes entre las personas, entre las enseanzas d e Jess y de Buda, cabe preguntarse acerca del origen de estas similitudes. Las op iniones estn divididas. Hay quien se inclina a pensar que Jess en su primer viaje a la India aprendi las enseanzas de los sabios orientales, para aplicarlas luego a su propio ministerio, y hay quien por el contrario, opina que es la figura de J ess la que ha influido en el budismo. Los defensores de esta ltima hiptesis, entre los que se cuenta Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, argumentan que los sacerdotes budis tas de la India estaban a la expectativa de la aparicin del mesas Buda. En este mo mento oportuno aparece Jess, rodeado de unos ttulos y de unas enseanzas morales que coincidan con las de Buda. Y, tal como haba sido profetizado por Gautama Buda, la faz de Jess era blanca, lo que acab de hacer creer a los sacerdotes budistas que l era Buda. Es posible por lo tanto que algunos de los ttulos y de las enseanzas de Jess, hayan sido aplicadas a Buda a partir de este momento, y no antes. Para ell o debe considerarse que los hindes nunca dieron pruebas de excesivas aptitudes pa ra el registro de la historia. Los acontecimientos de la vida de Buda no haban si do registrados hasta el tiempo de Jess. Por lo tanto, los sacerdotes budistas tena

n la gran oportunidad de adscribirle a Buda cualquier cosa que se les antojara. Es indudable *dicen los defensores de esta hiptesis que el budismo anterior a Crist o era portador de valiosas enseanzas morales. Pero dicen aquellos puntos que son idn ticos con los de los Evangelios bblicos, deben haber sido aadidos a las enseanzas b udistas precisamente en el momento de la estancia de Jess en la India. Ah estn, dic en, la marcha de Buda a Benars, en donde realiz diversos milagros, y el sermn que d io en una montaa, al igual que Jess dio su sermn en el monte. Tambin estn ah las parbo as de Buda: le gustaba explicar temas espirituales mediante ejemplos y analogas fs icas. Ah est adems siguen diciendo el declogo budista, extractado del declogo mosaico: 1. No matars a ningn animal vivo. 2. No hurtars. 3. No cometers adulterio. 4. No tirs. 5. No bebers bebidas excesivamente fuertes. 6. No tomars comida excepto en la s horas establecidas. 7. No usars collares, ornamentos ni perfumes. 8. No usars le chos elevados o suntuosos, sino nicamente un colchn en el suelo. 9. Te abstendrs de bailar, cantar, hacer msica o acudir a espectculos terrenales. 10. No te apropiars de oro ni plata de ningn tipo, ni aceptars ninguno (82). Los textos budistas mues tran tambin que el Buda Gautama profetiz la llegada de un segundo Buda que se llam ara Metteyya. Esta profeca est contenida en Laggawati Sutatta, un antiguo texto bud ista. Conviene observar que la voz hebrea Masiha (Mesas), es la misma voz Metteyy a en lengua pali. As el Metteyya profetizado por Buda no es otro que el Mesas, Jess . Se haba profetizado que este Metteyya llegara dentro de 500 aos. Jess apareci en la India, despus de su huida de la cruz, justamente 500 aos despus de Buda. As los bud istas reconocieron en l al Buda prometido y le reverenciaron. Los libros Pitakkat ayan y Atha Katha contienen una clara profeca acerca de la aparicin de un segundo Buda, que aparecera 1.000 aos despus del tiempo de Gautama o Shakhiya Muni. Gautama dice que l es el veinticincoavo Buda y que est a punto de aparecer el Bagwa Mette yya. A su marcha, pues, aparecera aquel cuyo nombre sera Metteyya y que sera de tez clara. Gautama Buda claramente afirm en esta profeca que un Mesas aparecera en su pas, entre su pueblo y sus seguidores. Buda, en su profeca le llam Bagwa Metteyya porque Bagwa en snscrito significa blanco, y Jess, siendo un habitante de territorio sirio, era de tez blanca. La gente del pas de esta profeca , el pueblo de Magadh, en el que se encontraba Bajagriha, eran de tez oscura y G autama Buda mismo era de tez oscura. Da a sus seguidores dos signos conclusivos acerca del futuro Buda: uno, que sera Bagwa, o de tez blanca, y dos, que sera un M etteyya, un viajero, que vendra de un pas extranjero. Para confirmar el cumplimien to de esta profeca, debe anotarse tambin que en el Tibet se hallaron en el siglo v il libros que contenan la palabra Mesa, y que mencionaban el nombre de Jess recordnd ole como Mi-Shi-Hu, que es la misma voz Mesa. El compilador de la lista que conti ene la palabra Mi-Shi-Hu es un budista. Datos ms concretos acerca de estos textos tibetanos se hallan en el libro A Record of the Buddhist Religin, de I. Tsing (8 3). En el libro Buddhism, de Sir Monier Williams (pgina 45) se lee que el sexto d iscpulo de Buda sera un hombre llamado Yasa. Esta voz parece ser una contraccin de Yasu. Como Jess apareci 500 aos despus de la muerte de Buda, o sea en la sexta centu ria, fue llamado el sexto discpulo. Finalmente, vamos a hacer mencin del libro Buddh a. Sein Leben, seine Lehre, sein Orden (Buda. Su vida, su doctrina, su orden) de l doctor Hermann Oldenberg, que refirindose al libro Mahawaga, pgina 54, seccin pri mera, recuerda que el sucesor de Buda sera un hombre llamado Rahula, descrito tam bin como un discpulo. Y aqu debe hacerse notar que este Rahula budista es una forma corrupta de Ruhullah, que en hebreo es uno de los ttulos de Jess. He querido deja r constancia aqu tambin brevemente de esta hiptesis, a fin de completar este cuadro -dos-sier de las posibles intervenciones de Jess en tierras asiticas. JESS Y LOS MAYAS En su extraordinario estudio titulado Educadores del mundo (84), Ignacio Megaloni Duarte plantea la tesis de que los mayas hubieran colonizado e n tiempos remotos la India y Egipto, entre otros pases orientales. Habran influido as sensiblemente en la cultura hind ellos mismos seran los Nagas citados en el Rama yana, egipcia suyos seran los sacerdotes de Sais-^ y griega prepon-derantemente. De bo hacer referencia aqu a mi libro Sacerdotes o cosmonautas? (85) en el que ya est ablezco interesantes relaciones entre la Maia mitolgica griega, la Maya mitolgica

hind y los mayas, vinculando estas relaciones con las existentes entre el Atlas d e la mitologa griega y el Atlanteotl preamericano, y entre el Zeus (Theos) griego y la voz Teo- (Teotihuacn, Teoclli, etctera) aplicada a lo divino por los aztecas, ntimamente vinculados con la gran familia maya. Apoyando sus afirmaciones en constantes citas y documentaciones, Magaloni escrib e en su libro, con referencia al primer viaje de Jess a Oriente: Est establecido q ue la ciencia-religin conocida por Cristo en Egipto, la India y el Tibet era maya . Existi un profundo ocultismo maya, conocido sin una duda por Cristo, quien elig i sus smbolos (mayas) como sustentacin de sus ideas de amor fecundante. Ms adelante, cita: Pues bien, Cristo aprendi como lenguaje ritual el maya. Y prosigue luego: Queda asentado que el lenguaje ritual de Cristo en el Tibet era el maya, pero a muchos asombra la afirmacin hecha por Le Plongeon y otros grandes investigadores de que Cristo en la cruz habl en su lenguaje ritual. Apoyando esta afirmacin es de todos conocido que los E vangelistas estn acordes en una duda: ninguno saba a qu idioma atribuir las palabra s Heli Lamdh Zabac Tani. Mateo dice textualmente que las palabras deben ser interpr etadas de un modo; Juan, el otro evangelista, le sigue en la opinin. Lo muy digno de observarse es que era un idioma para ellos desconocido, puesto que, segn ellos mismos, habra de ser interpretado. Los evangelistas que estuvieron presentes en la crucifixin no dicen, pues, cul fue ese idioma, pero, si hoy se crucificara, por ejemplo, a un alto sacerdote catlico, cuyo idioma ritual es l latn, no extraara a na die que en latn invocara a Dios al morir. Muchos comentaristas suponen que deben ser palabras de un dialecto hebraico perdido; qu raro!, a la hora de morir. La sup osicin equivale a que un alto sacerdote catlico actual hablara en idioma araucano. Papini en su libro Historia de Cristo, extremando la investigacin llega a la des carriada suposicin de que habl mitad en un dialecto y mitad en otro para decir cuat ro palabras! Y esto indica ya un esfuerzo desesperado para encontrar el tal idio ma. Pues bien, no existiendo las palabras en ningn otro idioma del mundo, antiguo ni moderno, en maya, el idioma ritual de Cristo, cada una de las palabras tiene n un significado y la frase formada con todas juntas es grandiosa, coherente, di gna del gran maestro crucificado. Abrimos el diccionario de Ticul, Maya-Espaol y leemos las palabras: HELI: significa, ahora, al fin, ya. LAMAH: significa, sumer girse. ZABAC: se dice; humo, pre-alba. (Un indgena maya al que interrogamos nos d ijo que la palabra significa, adems de otras cosas: pardear del alba.) TANI: es u na palabra compuesta de: tan, en presencia; y ni, nariz; Tani significa ante la n ariz y obviamente equivale a lo que hoy decimos: ante la frente, enfrente, en pres encia de. La frase as organizada se traduce: AHORA HUNDIRME EN LA PREALBA DE TU PR ESENCIA. Sin embargo algunos obstinados asientan que Cristo en el Tibet aprendi e l idioma Naga, pero que ste no tiene nada que ver con l maya preamericano. Pues bi en, como prueba grfica damos a continuacin los nombres de los nmeros en los idiomas naga y maya, por lo que se ver que los aparentemente diferentes idiomas son sin discusin el mismo y uno solo: Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Naga Hun Cas Ox San Ho Maya Hun Ca Ox Can Ho Uac Usac Uuac Uaxax Boln Lahun Uuac Uaxax Boln Lahun Y adems damos los numerales mayas y nagas: Nmero Naga Maya Nombre 1 . . Hun 2 Cas y Ca 3 4 Ox

San y Can 5 6 7 234 Uac Ho Uuac Naga Maya Nmero 8 Nombre Uaxax 9 10 .... ,___ .... * Boln Lahun Las anteriores comparaciones dejan comprobado sin una sola duda que el idioma na ga aprendido por Cristo en el Tibet era l maya hablado hasta hoy en Preamrica. Situacin en el mapa del imperio maya, Egipto y Cachemira. 1.- MAYAS -- 2.-EGIPTO -- 3.- CACHEMIRA EZEQUIEL EN CACHEMIRA? Mi amigo el ingeniero Josef F. Blumrich, de la NASA, aport en su libro Da tat sich der Himmel auj (86) la prueba tcnica de que el profeta Ez equiel haba tenido cuatro encuentros con naves espaciales vase un detallado estudio de este punto en mi libro Sacerdotes o cosmonautas"?, ya citado a las que haba des crito con exactitud, y que los tripulantes de aqullas incluso le haba llevado a bo rdo en algunos vuelos. Erich von Daniken, probablemente alertado por una carta pb lica del colaborador de la revista especializada alemana UFO-nachrichten, Karl Mai er, dirigida a Blumrich en el n. 206/207 (noviembre/diciembre 1973) de la misma, en la que le indicaba que el templo descrito por Ezequiel era probablemente el templo de Martand, cercano a Srinagar, capital de Cachemira, se puso en marcha e n verano de 1975 para, como es su sana costumbre, investigar sobre el terreno. A compaado de su joven colaborador Willi Dnnenberger, se march a Cachemira portando u n flamante vehculo todo terreno, en el que transportaba ultramodernos aparatos de medicin y de deteccin. No puedo extenderme aqu en los resultados obtenidos, ya que este mrito es suyo y con el material reunido en su largo periplo de investigacin no slo en Cachemira sino por gran parte de Asia y Amrica, ha escrito un nuevo libro que con el ttulo original de Beweise { Pruebas), aparece a principios de 1977 en Alemania, publicado por Econ. Pero s ci tar unos cuantos prrafos del avance que de este nuevo libro ha publicado von Dniken en el nmero 1 (junio 1976) de la revista espaola Mundo desconocido. Escribe ah el au tor suizo: Para una nave espacial, la distancia entre Mesopo-tamia donde Ezequiel

vivi en l ao 592 antes de nuestra Era^ y el Himalaya es mnima. Parece ser que Ezequi el describi con tanto lujo de detalles l templo al que le haba conducido el descono cido comandante de la cosmonave, que cualquier arquitecto podra reconstruirlo con muros, puertas, ventanas y patios, y que cualquier constructor de obras podra re alizar una estima con ayuda de la licitacin de Ezequiel. Ahora bien: Ezequiel local iz aquella magnfica construccin, con una superficie cuadrada de unos 260 metros de lado, en Jerusa-ln. Dos aspectos de la nave vista y descrita por Ezequiel, segn la interpretacin tcnica efectuada por el ingeniero de la NASA Josef F. Blumnch. Esto, sin embargo, no es posible. El esbozo de los alrededores del templo -montaa s nevadas, valles, un ro, la orientacin de los cuatro portales del templo, la situ acin de los atrios no coincida en absoluto con Jerusaln. Algn copista posterior debi h aber falsificado el texto original de Ezequil. La descripcin realizada por ste deja bien patente que no se trata de Jerusaln, donde, por aadidura, no existen elevada s montaas nevadas. Pero s en Srinagar. En Srinagar y su alrededores abundan los vi ejos templos. Uno de ellos era el templo de Martand, conocido tambin por Templo del Sol o Templo judo (foto 38). En la actuali dad se encuentra ya en estado parcialmente ruinoso. A pesar de ello, iniciamos e l largo y penoso viaje a bordo de nuestro vehculo todo terreno y provistos de los ms diversos instrumentos de medicin, con el nico fin de visitar aquella ruina. Por qu? Yo me dije que si en el ao 592 antes de nuestra Era hubiera aterrizado all una nave espacial, las radiaciones atmicas causadas por ella habran de ser mensurables en la actualidad. Sin embargo, durante los primeros das de nuestra bsqueda no log ramos descubrir nada. Willi y yo recorramos la zona y el templo provistos de dete ctores de metales y de radiaciones. De pronto, en la prolongacin imaginaria de la bisectriz del portal principal, todos los indicadores de nuestros contadores di eron un enrgico salto, al tiempo que de los altavoces del instrumental de aviso a cstico fluan fuertes ruidos. Al principio cre en un error y volv sobre mis pasos. Pe ro volvi a repetirse el mismo fenmeno. La carga radiactiva era tan potente que inc luso tras reducir la graduacin del instrumental no pudimos evitar que las manecil las sobrepasaran el final de la escala. Pero, por curioso que parezca, ello slo s uceda en un punto, mientras a izquierda y derecha del mismo todo permaneca en calm a. Ahora bien, tan pronto como me mova en lnea recta hacia la entrada principal de l templo (foto 38), la radiactividad permaneca constante. Realizadas las medicion es definitivas, pudimos establecer que la franja radiactiva comportaba una anchura de 1,5 metros por 52 metros de largo. Pero lo ms curioso era que esa franja no t erminaba ante el portal del templo, sino que la radiactividad conduca en lnea rect a hasta el mismo centro de aquella construccin: el santuario. Qu explicaciones pued en darse a este fenmeno? El templo de Martand, en las afueras de Srinagar (Cachem ira), podra ser, en teora, uno de los cuatro templos visitados por Ezequil. ste desc ribe la orientacin de los cuatro portales del templo, y las descripciones coincid en con el templo de Martand. Ezequil habla de un ro que en el valle se convierte e n anchurosa corriente, y tambin en este caso podra tratarse del valle de Cachemira . Ezequil afirma que el valle se hallaba rodeado de unas montaas de extraordinaria altura, dato que coincide plenamente con la localidad de Srinagar (pero jams con J erusaln). Ezequil describe el atrio, las gradas y el santuario del templo; el pare cido con Martand es desconcertante. Y, por ltimo, a Ezequil le parece que la Gloria del Seor se haba introducido desde fuera en el templo. Ello podra estar en consonan cia con la rectsima lnea radiactiva que desde la zona exterior del templo conduce a travs del atrio hasta el mismo santuario, en un trazado que parece hecho con un a regla. Ahora bien, cabe sealar, por otra parte, que las medidas indicadas por E zequiel no concuerdan con las dimensiones de Martand. En todo caso podra encontra rse una explicacin muy vulgar para esa lnea radiactiva: en el subsuelo podra haber una veta de uranio que emite las radiaciones. Esta explicacin, sin embargo, resul ta bastante improbable, puesto que una veta de uranio difcilmente discurrira segn u n trazado rectilneo de tan slo 1,50 metros de anchura. Hasta aqu, lo que nos dice Dn

iken. Para mayor nfasis pues de mi seria pregunta que planteo en el captulo Doy fe d e este libro: Cachemira, tierra sagrada?, viene a sumarse ahora a la problemtica d e Jess y a la problemtica de Moiss, la nueva problemtica de Ezequiel. Tres personaje s claves, en el contexto de la Biblia, que parecen haber estado en Cachemira, en el maravilloso cielo sobre la Tierra, en el frtil y paradisaco valle de las montaas nevadas de Asia. La peculiaridad que aporta claramente el testimonio de Ezequiel es el hecho de que en su traslado han intervenido fuerzas que dominaban las tcni cas del vuelo. Lo cual nos conecta con la posibilidad de una intervencin de seres no terrestres. Seres que aparecen a menudo en las pginas no slo de la Biblia, sin o de la gran mayora de textos sagrados o simplemente histricos de la antigedad. Per o esto ya es tema para un prximo libro. Libro que plantea otro nuevo y serio inte rrogante. Un interrogante que me hace sospechar que acaso Jess no fuera una sola persona fsi ca, sino que su imagen se hubiera personificado en diversos individuos que habran actuado coordinadamente a lo ancho de todo el planeta, conformando en conjunto y aparentemente la imagen de un solo Jess omnipresente. EL MOVIMIENTO AHMADIYYA El movimiento ahmadiyya fue creado en 1888 por Hazrat Mi rza Ghulam Ahmad, de Qadian (foto 50). Sin embargo, el nombre Ahmadiyya no fue a doptado hasta diez aos ms tarde. El 4 de noviembre de 1900 apareci un manifiesto en el que el fundador explicaba que adoptaba el nombre Ahmadiyya refirindose a Ahma d, uno de los dos nombres bajo los que era conocido el profeta del Islam, Mahoma . El otro nombre es Muham-mad. Muhammad era el nombre que indicaba la gloria que estaba destinado a obtener el profeta, en tanto que Ahmad era el nombre que se refera a la belleza de sus prdicas, y a la paz que estaba destinado a establecer e n el mundo mediante sus enseanzas. Estos ltimos tiempos, escribi el fundador ms tard e, eran los das en que este aspecto del Islam cobraba mayor vigencia. sa fue pues la intencin a que apuntaba su obra: establecer la paz en un mundo en guerra prese ntando las enseanzas espirituales del Islam, que consideraba entonces el nico cami no para restaurar la paz en la mente del hombre, capacitndole para vivir en paz c on Dios y con sus semejantes. La adopcin del nombre Ahmadiyya incluye el mensaje autntico del movimiento. Es un mensaje para los musulmanes, en el que se les anun cia que pueden reconquistar el mundo mediante las dos grandes fuerzas espiritual es que les han sido dadas: el sagrado Corn y el profeta Mahoma. Es al mismo tiemp o un mensaje para el mundo no musulmn, y en especial para el mundo occidental: ha biendo cado en un exagerado materialismo a causa del crecimiento de la civilizacin , slo puede recobrar la paz con Dios y con sus semejantes por medio de la fuerza espiritual del Islam. Toda la atencin del fundador, desde que comenz a escribir, s e centr en revelar las bellezas del Corn y del Profeta, y en 1890 naci el movimient o, dirigido especialmente a llevar el mensaje del Islam al Occidente. En su obra Izlh Auhm resume las bases del movimiento y expone su deseo de ver traducido el Co rn al ingls, para llevar el mensaje del Islam al Occidente, que era en aquellos mo mentos el rector de los destinos del mundo. Estaba convencido de que el sagrado Corn era la mayor fuerza espiritual del mundo. Y que con l no slo se podra promover un despertar de los musulmanes, sino tambin un cambio en el aspecto material del mundo occidental. Lo nico que el fundador reclamaba para s mismo era que se le con cediera el ttulo de Imam, y que sus seguidores difundiesen por todo el mundo las verdades del Corn que haban sido tergiversadas, y que dieran una imagen autntica de l Profeta, que tantas veces haba sido difamado. El fundador muri en mayo de 1908, y tras su muerte todas las obras del movimiento pasaron de acuerdo con su volunt ad al Sadr Anjuman Ahmadiyyah, y el liderazgo del movimiento recay en Nr ai-Din. Las cosas continuaron as hasta su muerte, acaecida en marzo de 1914. Durante este pero do el movimiento hizo rpidos progresos. Pero sobre todos los avances internos des tac el hecho de que iba cobrando una creciente popularidad entre el cuerpo genera l de los musulmanes. Aparentemente no se apreciaban signos de ninguna escisin den tro del movimiento. Sin embargo, las opiniones haban ido divergiendo gradualmente en dos puntos concretos, si bien no haban llegado a un enfrentamiento abierto gr acias a la poderosa personalidad de Nr al-Dn. Uno de estos puntos se centraba en l

a relacin del sucesor con el Anjuman, y el otro en la denuncia de los musulmanes como infieles que no creen en el fundador. Dado que el primer punto se refera a asuntos internos del movimiento , no revisti excesiva importancia, ni en aquellos momentos ni ms tarde, si bien er a uno de los puntos de discusin en el momento de la escisin. En cambio el segundo punto, que no estaba conectado nicamente con las enseanzas del movimiento sino tam bin con el principio fundamental del Islam, fue la causa final de la escisin despus de la muerte de Nr al-Dn. El principal punto de controversia entre las dos seccio nes gira en la actualidad en torno a la cuestin de si el fundador del movimiento deba o no ser considerado un profeta. Sobre esta base se produjo la escisin en mar zo de 1914. La primera seccin, que opinaba que las puertas quedaban abiertas a la llegada de nuevos profetas a partir del profeta Mahoma, establecieron su sede e n Qadian, mientras que la otra seccin se estableci en Lahore. Precisamente a causa de estas voces exageradas que clamaban por el reconocimiento del fundador como profeta, una seccin de la comunidad se separ de Qadian y se independiz como el Ahmad iyyah Anjuman Isha'at-I-Islam, en Lahore. Se atienen a las doctrinas originales d el movimiento Ahmadiyya y prosiguen la labor de provocar el despertar espiritual en el mundo. El propsito principal del programa del Ahmadiyya Anjuman Isha'at-I-I slam de Lahore es la propagacin del conocimiento verdadero del sagrado Corn traducin dolo a distintas lenguas, y la difusin de la autntica imagen del Profeta. Es as, un movimiento sensiblemente distinto del de la seccin de Qadian. El movimiento Ahma diyya, sabiendo de la existencia de la tumba de Jess en Srinagar, ha publicado nu merosos estudios sobre el particular, habiendo difundido en el mundo occidental sus conocimientos acerca de la etapa cachemir de la vida de Jess. El ltimo da de nu estra estancia en Cachemira se nos inform que los hmadiyyas haban sido expulsados r ecientemente de la comunidad islmica precisamente por haberle conferido excesiva importancia a la figura de Jess, en el marco de las actividades del movimiento. P ero debo confesar que a la hora de entregar a imprenta el original de este libro no he logrado an confirmar ni desmentir definitivamente esta informacin. Para una ms completa informacin dir que la sede central del movimiento Ahmadiyya est en el P akistn, con la siguiente direccin: Ahmmadiyya Anjuman Isha'at-I-Islam Ahmadiyya Bu ildings Brandreth Road Lahore Representaciones del movimiento se hallan en los s iguientes pases: ALEMANIA FEDERAL: Die Moschee Briennerstrasse 7 1 Berlin 31 Nr Mo schee Babenhuser Landstrasse 25 6 Frankfurt/Main 70 Fazle-Omar-Moschee Wieckstras se 24 2 Hamburg 54 CACHEMIRA: Mr. Abdul Aziz Shora Editor Roshni Srinagar CEILAN: Dr. M. M. Zavahir People's Clinic 85 Main Street Dehiowita 253 CHINA NACIONALISTA: Al-Hajj Ishaq Hsino Yung Tao N. 3 Salaw 18 178 Lae, Roosevelt Road 3rd Section, Tarpei Taiwan FIDJI: Mr. G. N. Dean P.O. Box 597 Suva FILIPINA S: Al-Hajj Abdul Rasheed Tjala Orchid Compound Sercabon City of Zamboanga GHANA: Allama S. P. Tayo P.O. Box 1330 Kumasi GUAYANA: Guyana Ahmadiyya Anjuman P.O. Bo x 491 32 James Street Georgetown GUAYANA HOLANDESA: Al-Hajj Abdur Rahim B. Jaggo e P.O. Box 926 Paramaribo (Suriname) HOLANDA: Maulana G. H. Bashir 54 Ruychrock Laan Den Haag (La Haya) INDIA: -- Mr. M. Abdul Razak 17 Maulana Azad Road Bombay -II (BC) INDONESIA: Gerakan Ahmadijah Indonesia 14-Djl Minangkabau-29 Jakarta NI GERIA: Maulvi Abdur Rahman Dunmoye 55 Aroloya Street P.O. Box 1664 Lagos REINO UNIDO: Maulana S. Muhammad Tufail, M.A. 3 Orchard Cise Off College Road Wok ing Surrey SUDAFRICA Mr. Dawood Sydow 49 Kweper Laan Athlone Capetown (Ciudad de l Cabo) TRINIDAD: Al-Hajj Mr. Aziz Ahamad P.O. Box 105 San Fernando U.S.A. Mr. M uhammad Abdullah 1540 C Street Hayward / California 94541 Tambin representan al mov imiento Ahmadiyya en los Estados Unidos los siguiente agentes: M/S Specialty Pro motions Co. Inc. 6841 S. Cregier Avenue Chicago / Illinois 60649 M/S Books & Thi ngs 117 Lenox Avenue New York 10026 En Espaa existe una delegacin del movimiento A hmadiyya en Madrid.

PERSONAS CONECTADAS CON EL TEMA DE ESTE LIBRO En primer lugar, y para que cualqu ier estudioso pueda seguir investigando, voy a dar las direcciones de las dos pe rsonas ms directamente relacionadas con el tema que plantea este libro: Prof, Fid a M. Hassnain 1 Gogji Bagh Srinagar (Kashmir) India (Tel.: 5096) Sahibzada Basha rat Saleem Nashaiman 7 Raj Bagh Srinagar (Kashmir) India Y por una gentileza espec ial que agradezco al profesor Hassnain, doy a continuacin la lista completa de pe rsonas que, desde todas las partes del mundo, se han puesto en contacto con l, de bido a su inters por el tema de la tumba de Jess en Cachemira. Personas que han vi sitado personalmente Srinagar: Erich von Dniken, Im Schachen, 8906 Bonstetten (Zri ch), Suiza. Klaus Liedtke, STERN Magazine, 60 East 56th Street, New York, NY 100 22, USA. Jay Ullal, STERN-Redaktion, 2 Hamburg 36, War-burgstrasse 50, Alemania Federal. Dr. Walter Schmuckli, Altweg 10, 8047 Zrich, Suiza. Personas que han pub licado escritos sobre el tema: Erich von Dniken y Klaus Liedtke, ya citados en el apartado anterior. Dr. Franz Sachse, 54 Koblenz, Arzheim, Alemania Federal. Rol f D. Schurch, Cameron Press, 3027 Bern, Wsioi-matistr. 20, Suiza. * Dr. Ladislav Filip, M.D. Assistant Prof. at Charles University, 29001 Podebrady, 654/11 Checo slovaquia. Otras: Al-Hajj M. M. A. Faruqie, 20-1, lOth Street, Sector F-6/3, Isl amabad, Pakistn. -* Dipl. Ing. Irmann K., 33701 Rokycany, 214/III, Checoslovaquia . Mrs. M. O. Connor, C/O 70, Cesile Park, London, Reino Unido. -+ Dipl. Ing. Ego n Pullamann, Persthoferstr. 28/14, 1180 Wien, Austria. Dr. Hans Georg Weidner, L ichthort-Verlag, Dorn-han-5, Brunnenstr. 212, Alemania Federal. Prof. Dr. O. V. Hinuber, Seminar fr Indologie der Johannes Gutenberg Universitat, 65 Mainz, Postf ach 3980, Alemania Federal. ' Rolf Schettler, D-3415 Hattorf am Harz, Heinrich He ine Strasse 1, Alemania Federal. Emma Theiss, 4 Dusseldorf 1, Suitbertusstr. 48, Alemania Federal. = Dr. Lambert J. Foaseca, Muniswappa Block, Nr. 2, Lingarajapur am, Bangalore-560005, Karnataka State, India. Gene M. Phillips, Ancient Astronau t Society, 600 Talcott Road, Park Ridge, Illinois 60068, USA. Mary A. C. Fiske, Editorial Department, Walker & C, 720 Fifth Avenue, New York, NY 10019. : Werner Stauss, 7272 Altensteig, Bahnhofstr. 2, Alemania Federal. F. Matouscheck, 8049 Zr ich, Ottenberg 25, Suiza. -* Mario F. Gilodi, Schiebstattgasse 49, 8010 Graz, Austria. Dipl. Kfm. Christa Gerland, Gerland Verlag, 6 Frankfurt 70, Alemania Federal. Peter Stoddard, 9 Sunset Strip Deanland Wood, Golden Cross, Ha ilsham, Sussex BN 27 3SJ, Reino Unido. - M. M. Ibrahim, 637 Randolph Street, Dayt on, Ohio, USA. J. Roose van Den, Endelaan, 48, Hillegom, Holanda. Marie Cooper, P.O. Box 2193 Redding, California 96001, USA. Werner Krauss, 1 Berlin 47, Aleman ia Federal. Arthur Tarnowski, 16, Augustus Road, London S.W. 19, Reino Unido. Ja mes W. Douglas, Box 174, Hedley, British Co-Iumbia, Canad. Hans Joachim Doring, 1 Berlin 47, Lipschitzallee 48, Alemania Federal. ^ K. Kanailis, 295 Stoney Lae, Bi rmingham B 12 8 A.P., Reino Unido. A. Z. Abdeen, 30 Mews Street, Colombo 2 Sri L an-ka, Ceiln. Lothar Kompatzki, Sender Freies Berlin, 1 Berlin 19, Alemania Feder al. P. M. Poole, 17 Gamelite Road, Harrow Weeld, Mid-dex, Reino Unido. Dr. F. Fe rnando, M.B.B.S. Dispensary and Surge-ry, Wennappuwa, Ceiln. Norah Warner, 44 Dar tmouth Park Hill, London N.W, 5, Reino Unido. Bruce McLeod's Antiques, La Seiva and Saddle Road, Maraval, Port of Spain, Trinidad. Adegoroye Iranlade, Faculty o f Health Sciences University of Ife, Western State, Nigeria. * Dr. Wm. George, Ph .C, 4 Lefrey Street, Coat Brid-ge, Lanarkshire, Escocia. Charly Sadenklee, Frund sbergstr. 62, Mnchen, Alemania Federal. 264

Adems, han mostrado inters por el tema las redacciones de las siguientes revistas: BUNTE, Alemania Federal. COLOMBO WEEKEND, Sri Lanka (Ceiln). HORZU, Hamburgo, A Federal. THE ILLUSTRATED WEEKLY OF INDIA, India. LONDON WEEKEND, Londres, Reino Uni do. MUNDO DESCONOCIDO, Barcelona, Espaa. PANORAMA, Holanda. STERN, Hamburgo, Ale ederal. SUCESOS, Mxico. THE SUNRISE, Lahore, Pakistn. DOY FE

Llegado el momento de dar por concluido este informe sobre la vida no conocida d e Jess, quiero resumir aqu mi propia opinin, y dar fe de lo que yo he podido ver. A ntes quiero recordar un poco cmo ha nacido en mi la idea de escribir este libro. Haba odo rumores, como tantsima gente los ha odo, sobre la posibilidad de que Jess no muriera en la cruz, y sobre la posibilidad de que huyera hacia el Este e inclus o estuviera enterrado en algn lugar del continente asitico. Era una de aquellas co sas que sabes, pero sin darle mayor importancia, porque no te atae directamente y porque, a decir verdad, tampoco tienes los datos suficientes como para que lleg ue a interesarte. Hasta que un buen da, me enter de que exista en Espaa una foto de la tumba de Jess en Cachemira. Esto ya era un dato concreto. De modo que me procu r una copia de esta foto y comenc ya a partir de este momento a reunir una element al documentacin. En esta tarea estaba ocupado, cuando un buen amigo me prest un

artculo de la revista alemana Stern, en el que se publicaba sumariamente toda la pr oblemtica de la supuesta huida de Jess a Cachemira, su prolongada estancia y su de finitiva muerte natural all. Sin dudarlo ya, contact al redactor del Stern en Nueva York, Klaus Liedtke, y en Hamburgo al fotgrafo Jay Ullal, autores del mencionado artculo, quienes con inusitada amabilidad me enviaron toda su informacin y materia l. As fue cmo entr en contacto con las misiones del movimiento Ahmadiyya en Alemani a primero y con su central en el Pakistn despus, y localic a los dos personajes que ms me interesaban, el profesor Fida M. Hassnain, erudito cachemir que estaba cen trando sus estudios e investigaciones precisamente en este tema, y el seor Sahibz ada Basharat Saleem, presunto descendiente de Jess, residente, igualmente, en Sri nagar. A medida que avanzaba en mis investigaciones, me fui dando cuenta de que el asunto no era desconocido. Era algo perfectamente sabido y estudiado a nivel de investigadores y a nivel sectario, tnicamente no haba trascendido o no se le haba dejado trascender al conocimiento pblico mayoritario. Aparte de las fuentes antig uas y de las mltiples publicaciones ahmadiyyas en ocasiones sospechosas de tendenc iosidad por formar parte, al fin y al cabo, de una propaganda religiosa, a fines del siglo pasado aparece, publicado primero en Pars y luego en Nueva York, Chicag o y Londres, el libro La vie inconnue de Jess Christ o The unknown lije of (Jess) Christ (La vida no conocida de Jesucristo), del ruso Nikolai Notovitch, quien se da cuenta de la importancia del asunto y lo lanza la publicidad. En los aos 1938 y 1939, el semanario The Sunrise, de Lahore, publica en forma de serie el libro M asih Hin-dustan tnein, de Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, fundador del movimiento ahm adiyya, primer libro que plantea la cuestin de la no-resurreccin de Jess. La lectur a de este libro indujo al rector de la Universidad Al-Azhar de El Cairo, a dicta r un Fatwa (veredicto) que afirmaba que de acuerdo con el sagrado Corn, Jess muri d e muerte natural. Ms recientemente apareci el 2 de abril de 1972, en el semanario hind The Illustrated Weekly of India, el artculo Is Jess Christ Buried in Kashmir? (Es t enterrado Jesucristo en Cachemira?), artculo firmado por J. N. Sadhu. Luego, en el nmero 16 de 1973 del semanario alemn Stern se publicaba el ya mencionado artculo J ess starb in Indien (Jess muri en la India), firmado por Klaus Liedtke, con fotos d e Jay Ullal. Y en julio de 1973 el London Weekend abre sus pginas a una discusin sob re el tema. Por ltimo mi buen amigo Erich von Dniken emprendi en verano de 1975 un largo viaje de investigacin a la India, Cachemira, Pakistn, Afganistn, Irn, Turqua, e tctera. Durante su estancia en Cachemira y sin habrselo propuesto porque ignoraba el tema, se enter casualmente de la existencia de la tumba de Jess, y public sobre este particular sendos artculos Flchtete Jess nach Indien? (Huy Jess a la India?) y Da Geheimnis des Grabes von Srinagar (El secreto de la tumba de Srinagar), en la re vista alemana Horzu. A pesar de todos estos artculos y libros que haban sido publica dos en distintos pases, la opinin pblica no se haba hecho eco de las revelaciones qu e contenan. No se comentaba el tema. No se discuta, no se defenda tampoco ninguna t esis a nivel popular. Porque, evidentemente, el gran pblico no estaba enterado de que, a miles de kilmetros de Palestina, escenario de su actuacin bblica, poda yacer enterrado el cuerpo de Jess, mientras toda la comunidad cristiana lo consideraba ascendido a los cielos y, por consiguiente, falto de todo tipo de sepulcro en l a Tierra. A la vista de la documentacin reunida, pero, tambin, de la absoluta igno rancia pblica de su existencia, faltaba ahora una sola cosa para despejar la duda

que se iba cerniendo sobre mis investigaciones, de si no se tratara todo de un e spejismo: exista realmente la tumba tantas veces mencionada? Faltaba, se haca neces ario, ir y ver. Esto fue, pues, lo que hicimos Mercedes mi mujer y yo. Durante el largo viaje BarcelonaSrinagar tuvimos ya ocasin de conocer nuevas sensaciones. Pa ra empezar, la segunda etapa (Pars-Frankfurt-Kuweit-Bombay) transcurri en el inter ior del Jumbo Emperor Rajendra Chola, de Air India, que ms se asemejaba a la pintoresca y simptica animacin de un ento ldado de feria que a lo que cabe esperar de la asptica cabina de un reactor moder no. Bombay -^primera impresin en directo de la India nos recibi entrada la madrugada con un ambiente trrido, espeso, pegajoso...; el aire, parado, inexistente, quedab a suplido por un calor sofocante que destilaba de todas partes, de todas las per sonas. Se explicaba uno aqu por qu los conquistadores occidentales no pasaban ms al l del valle del Indo. Con la salida del sol embarcamos en un Boeing 707 de Indian Airlines, que cubre los trayectos nacionales en tanto que Air India cubre los i nternacionales. Los 1.155 kilmetros del trayecto Bombay-Delhi en el 707 son lo mi smo que el desplazamiento a la costa en un tren de cercanas, cualquier domingo de verano por la maana. Slo faltaba que alguien abriera la fiambrera... La India es de Sur a Norte una inmensa llanura en la que surge de repente Delhi, la capital. Milenaria, interesante, misteriosa, extica, plena de bullicio y de trfico de todo tipo. All dimos con los primeros libros y mapas que nos interesaban para nuestro objetivo: mapas de situacin y libros que hablaban de la historia, de los monumen tos, de las leyendas de la India en general y de Cachemira en particular. Despus, la ltima etapa del viaje. Ultima y completamente diferente. Delhi-Srinagar, con escala en Amrit-sar, puesto fronterizo con el Pakistn, es un delicioso trayecto d e recreo cubierto por Indian Airlines con sobrevuelo de las estribaciones del gr an Himalaya. Un viaje en el que paulatinamente se va uno dando cuenta de que la India no tiene nada que ver con su apndice septentrional, Cachemira. Impresin que cobra fuerza definitiva cuando uno ha pisado ya el pequeo campo de aviacin de Srin agar y ha pasado unos cuantos das observando y charlando con las cachemires. Un p ueblo forjado a travs de mltiples cruces de razas, un pueblo que originalmente pro cede del Occidente, del Pakistn, del Irn, de Palestina. Un pueblo que en su inmens a mayora quisiera, por razones de origen histrico, seguir siendo pakistan; y ello e xplica la marcada militarizacin de Cachemira y los frecuentes controles en las ca rreteras (una misma patrulla policial nos dio el alto nada menos que tres veces en cuatro das y en carreteras distintas), as como la imposibilidad de cruzar legal mente la frontera entre Cachemira y el Pakistn. Un pueblo que ha logrado dar con la frmula de una convivencia pacfica, hasta de una colaboracin estrecha y amistad nt ima entre judos y musulmanes, en la que ni a unos ni a otros ha afectado ni la gue rra de los seis das, sus orgenes ni sus secuelas. Y ello porque todos ellos son judo s de origen. Me he extendido en este punto porque es interesante tenerlo present e al enjuiciar la problemtica que plantea este libro. Los musulmanes, en Cachemir a, son todos judos conversos al islamismo. Y ah, en ese valle frtil y realmente par adisaco que vive en velada oposicin con la India, para la que no puede dejar de se r un cuerpo extrao, se viven hoy a diario escenas y situaciones que parecen sacad as de pginas de la Biblia. Esto es importante. Aparte de que todo el pas est impreg nado de una hondsima religiosidad. Judos, musulmanes, hinds, budistas, cristianos, conviven en pacfica y respetuosa mezcolanza. Si bien en todo el pas la ley del ms f uerte, la ley del ms listo y la ley del soborno son las nicas que aseguran el xito. Pero como todos lo saben y no les ha quedado ms remedio que aprender las reglas del juego, la convivencia sigue en equilibrio y la amistad se te brinda por doqu ier. All estbamos por fin. Primero, en un excelente hotel de rango internacional. Pero nos dimos cuenta de que as no conectaramos con el pueblo al que queramos conoc er. Por lo que nos mudamos a los dos das a una barca-vivienda anclada en pleno la go Nagin. Cruzar el lago en una barca o shikara era obligado para marchar o volver a casa. Pero era la forma de convivir con el pueblo y conocerlo a fondo. Y vali la pena el largo viaje. Porque, efectivamente, vimos no slo la tumba de Jess, sino t ambin la de Moiss, y nos pudimos apercibir en incesantes salidas al campo y a la m ontaa de que en la memoria ancestral de los cachemires est presente el paso de Jess

por sus tierras. Ah quedan los distintos pueblos, prados o simplemente lugares q ue llevan el nombre de Jess. Ah est no slo su tumba sino tambin su bastn, heredado aca so de Moiss. Y la cornamenta de un carnero suyo. Y otro tanto sucede con la figur a de Moiss. Cachemira, tierra sagrada?; Cachemira, tierra prometida? All, uno llega a plantearse seriamente estas preguntas. Ms an, tuvimos ocasin de discutir y de trabajar durante largusimas e inolvidables horas con el profesor Hassnain, conservador de los Arc hivos, Museos y Monumentos de Cachemira, profesor en tres universidades japonesa s, arquelogo y antroplogo enamorado de su trabajo, investigador nato y entusiasta que no cesa de buscar a lo ancho y a lo largo de su Cachemira natal vestigios de los diversos pueblos que la han ido haciendo suya a lo largo de su compleja his toria. Es, acaso, y aparte de Al-Haj Khwaja Nazir Ahmad ^el autor del libro Jess i n Heaven on Earth>, la persona que con mayor dedicacin y tesn ha ido desgranando lo s diversos elementos que hacen sospechar seriamente que, en pleno corazn de Srina gar, Cachemira, yace el cuerpo de Jess. En el cielo sobre la Tierra, como, paradjica mente, llaman tambin a la paradisaca Cachemira. Y ah, finalmente, experimentamos la inslita sensacin que produce el estrechar la mano y estar hablando durante largo rato, dentro de la mxima cordialidad, con Basharat Saleem, descendiente de Jess. L as pginas precedentes son el compendio de nuestras entrevistas, contactos e inves tigaciones sobre el terreno, y del estudio de la gran cantidad de documentos y d e literatura que hemos podido reunir sobre la fascinante segunda vida y muerte abs olutamente humana de Jess, piedra primera de la religin cristiana. Y nuestra const atacin ms sorprendente: la historia cachemira de Jess y de Moiss no contradice en abso luto a los textos bblicos. Antes bien, ayuda a completar sus incomprensibles lagu nas con argumentos lgicos. De todo esto doy fe aqu. Doy fe de que existe y estuvim os en el Rozabal, tumba de Yuz Asaf. Doy fe de que sub al monte Nebo, para ver pers onalmente la tumba de Moiss. Doy fe de que vimos y tocamos la piedra de Moiss. Doy fe de que estuvimos en el Yusmarg, el prado elegido por Jess para entrar en Cach emira. Doy fe de que estuvimos en Aishmuqam, donde se conserva el bastn de Jess, o de Moiss. Doy fe de que las personas a quienes interrogamos contestaron con abso luta honestidad. Algunas, convencidas de que all estaban Jess y Moiss. Otras, afirm ando simplemente que all estaban Yuz Asaf y Moiss. Otras, afirmando con concrecin h istrica que haca 3.500 aos que custodiaban la tumba de Moiss, cuando por otra parte ni siquiera se haban enterado, por ejemplo, de que Hitler haba muerto y de que haba exterminado a una gran parte de su propia raza. Otras, en fin, explicndonos con pelos y senales leyendas y tradiciones de su pueblo, cuando su formacin cultural era tan exigua que estaban convencidos de que estbamos en el sur de la India y qu e Ceiln estaba en el Norte. Una ignorancia total, que no puede inventar semejante s historias con tantos datos. Ni puede retenerlos, en el supuesto de que alguien se los hubiera contado. Al menos, la gente sencilla, que ignoraba su propia cir cunstancia actual, no poda haberse inventado ni poda estar falsificando unos hecho s ocurridos decenas de siglos antes y en ocasiones a miles de kilmetros de distan cia. Sus leyendas, sus tradiciones, la sabidura de sus antepasados tena que reposa r sobre una base cierta. En cuanto a las dos personas ms cultas, ms letradas y ms d octas de todo este tema, el profesor Has-snain y el seor Sahibzada Basharat Salee m, nos parecieron dos personas absolutamente honestas, cada una en su campo part icular. El profesor Hassnain es un erudito que por nada del mundo se traicionara a s mismo. Puede estar equivocado, pero nunca a sabiendas. Lo que nos ha contado es lo que l cree y lo que l cree se basa en aos y aos de investigacin y de estudio, t anto en la literatura como sobre el terreno. En cuanto al seor Basharat Saleem, e s una persona por entero entregada a sus negocios, que debido a sus ocupaciones se ve obligado a desentenderse un tanto del compromiso de su tradicin familiar y que conoce sta a travs de lo que su padre le ha explicado de ella. Es una persona que en modo alguno desea publicidad, que en modo alguno desea escndalo, que en mo do alguno desea dominio pblico para el secreto de su familia. En este sentido me ha parecido que cuanto nos ha contado y explicado es, sin lugar a ninguna duda, la verdad. Vistos los textos, vistas las leyendas, vistas las tumbas, vistas las personas, visto el pas y su gente, me parece --y es mi opinin personal-^ que la h

iptesis de un primer viaje, y de otro segundo y definitivo viaje de Jess a la Indi a, la hiptesis de su muerte y sepultura ah, y la hiptesis de la muerte y sepultura de Moiss, tambin en Cachemira, tienen un alto por centaje de probabilidad de estar en lo cierto. Falta la comprobacin definitiva. F alta abrir la tumba y ver qu hay. Falta, seguramente, cotejar muchos ms textos ant iguos y observar y estudiar el tema desde muchos ms ngulos. Yo, desde aqu, en aras de una objetividad cientfica, propondra la convocatoria de un congreso mundial de especialistas en Sagrada Escritura, en orientalismo, en islamismo, en historia a ntigua, sin excluir a los lingistas para, entre todos, borrando prejuicios posibl es, hallar la verdad acerca de la para m muy posible segunda vida de Jess. El objeti vo que yo me he propuesto en este libro ha sido nicamente informar a una amplia m ayora de lectores, de unos hechos que hasta hoy saban slo unos pocos y que me parec en lo suficientemente importantes, dado que pueden cambiar los factores de enjui ciamiento de la figura de Jess, indudablemente el personaje cuya imagen ha influi do ms acusadamente en la evolucin de la cultura occidental. Este libro ha sido un dossier de lo que hoy se sabe y dice y se cree acerca de la posibilidad de que J ess no muriera en la cruz, ni ascendiera fsicamente al cielo. ITINERARIOS A continuacin voy a dar esquemticamente los itinerarios a seguir desde Srinagar, capital de Cachemira, para llegar a cada uno de los puntos ms importan tes tratados en este libro. Tumba de Moiss: Situada a 59 kilmetros de Srinagar, en direccin Nor-Noroeste. Deben pasarse, por este orden, las localidades de Shalate ng, Shadipur, Sumbal, el lago Manasbal, Safapur y Bandipur. Desde Bandipur deben seguirse unos cuantos kilmetros ms hasta Aham Sharif. Ah debe abandonarse el coche y continuar la ascensin a pie, durante unas dos horas, hasta llegar a la tumba d e Moiss. Piedra de Moiss o Ka Ka Pal, en Bijbihara: Situada a unos 43 kilmetros de Srinagar, en direccin Sur-Sureste. Desde Srinagar deben atravesarse las localidad es de Pandrathan, Pampur, Awantipur, Sethar, Sangam, Bijbihara. La piedra de Moi ss se halla en la margen izquierda de la carretera, a unos 50 metros de sta, e inm ediatamente antes de llegar al ro. Aishmuqam: Situado a unos 72 kilmetros de Srina gar, en direccin Sur-Este. A continuacin de Srinagar deben atravesarse las poblaci ones de Pandrathan, Pampur, Awantipur, Sethar, Sangam, Bijbihara, Khanabal, Anan tnag, Bawan y Aishmuqam. El coche debe dejarse abajo en la carretera y subir pri mero por una suave ladera y luego por una larga escalinata durante unos 20 minut os, en total, a pie, hasta el Santuario. Yusmarg o Prado de Jess: Situado a unos 40 kilmetros de Srinagar, en direccin Sur-Suroeste. Debe tomarse la carretera del Suroeste, y cruzar los pueblos de Naugam y Nilnag, antes de llegar al Yusmarg. P ahalgam: Situado a 96 kilmetros de Srinagar, en direccin Sureste primero, para lue go subir hacia el Noroeste hasta Pahalgam, que en lnea recta est situado al este d e Srinagar. Saliendo de esta capital, deben atravesarse las siguientes poblacion es: Pandrathan, Pampur, Awantipur, Sethar, Sangam, Bijhibara, Salar y Pahalgam. Tumba de Mara en Murree (Pakistn): Situada a unos 160 kilmetros de Srinagar, en dir eccin Oeste. No es posible ir por carretera desde Srinagar a Murree. Debe bajarse hast a Amritsar, y cruzar all la frontera con el Pakistn, para trasladarse entonces a R awalpindi, y desde all a Murree. La tumba est situada en lo alto de un montculo, en el lugar conocido por Pindi Point. NOTAS (1) Dummelow, Commentary on the Holy Bible, p. 717; William Hanna, The Lije of C brist, III, 328-329; Stroud, On tbe Pbysical Cause of Death of Christ, p. 123-12 4. (2) Stroud, On the Pbysical Cause of Death of Christ, p. 55; Wiser, Bible Rea lworleb, I, 672. (3) Mazrat Mirza Ghulam Ahmad, Masih Hindustan mein, 1899. (4) Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno; Pars, Editions Galli-mard, 1951. (5) Al-Haj Khwaja Nazir Ahmad, autor del exhaustivo estudio Jess in Heaven on Earth, Lahore, Azeez Manzil, 1952. (6) Thomas Ledlie, More Ledlian, Calcutta, Calcutta R

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