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JEREMIAS, Joachim. As Parbolas de Jesus, trad. Joo Rezende da Costa. So Paulo: Editora Paulus, 2004, 9 edio, 238 pp.

Joachim Jeremias nasceu na Alemanha no ano de 1900. Esse influente telogo seguindo os trilhos da teologia liberal, constri a f sobre o Jesus histrico, convicto de que a metodologia histrica seria capaz de provar a messianidade do Nazareno. Por isto mesmo, a proclamao da comunidade posterior est integralmente prefigurada em sua pregao e atuao. Jeremias crtico em suas anlises, mas conservador em seus resultados, sendo o Jesus histrico a medida do evangelho. Jeremias faleceu em 1979.

No prefcio da obra, o autor, explica os motivos que o levaram a abreviar a edio. Ele diz: "vrias vezes veio tona o desejo de que o livro 'As parbolas de Jesus' pudesse tornar-se acessvel a um crculo mais largo de leitores, de modo especial queles que no dominam a lngua grega". Explica ainda que a obra fora abreviada, eliminando-se a matria de mera especializao tcnica e lingstica. Jeremias tenta, nesta obra, reelaborar a forma mais antiga que se possa atingir da pregao de Jesus nas parbolas. Ele resume sua tarefa da seguinte forma: "Jesus falou a homens de carne e sangue, a partir do momento para o momento. Cada uma de suas parbolas tem um lugar histrico determinado na sua vida. Tentar reobt-lo: eis a tarefa" (p. 15). A obra, como podemos perceber, dividida em trs partes. A primeira parte (pp. 7-15) trata do problema o qual a interpretao das parbolas est envolvida. A segunda parte (pp. 17-113) traz a anlise crtica, enquanto a terceira parte (pp. 115-228) mostra a interpretao. Na primeira parte, mostra o autor que as parbolas esto firmemente baseadas na tradio e que ao analisar as parbolas, essas deixam transparceer, por atravs do grego, a lngua materna de Jesus (p. 7). Destaca tambm que preciso possuir conhecimento do "milieu" palestinense de Jesus para a interpretao das parbolas, ou seja, do pano de fundo que envolve as parbolas. O telogo afirma que as parbolas de Jesus so algo totalmente novo, pois em toda literatura rabnica do tempo de Jesus, no se tem nenhuma parbola, a no ser duas comparaes de Hillel (pelo ano 20 a.C.). Diz ele que uma parbola aparece pela primeira vez com o rabino
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Jochanan bem Zakkai (pelo ano 80 d.C.). Jeremias, no entanto, est errado. James Charlesworth, em seu livro "Jesus dentro do Judasmo" (Imago Editora), diz que David Flusser contribuiu enormemente para a pesquisa sobre Jesus com seu estudo sobre as parbolas de Jesus luz das parbolas rabnicas. Comenta Charlesworth que chocante para muitos eruditos do Novo Testamento a existncia de vasta quantidade de parbolas judaicas e que esses crticos que haviam com segurana atribudo as parbolas de Jesus a extratos autnticos de Jesus, tero de repensar o mtodo empregado, a saber, o princpio da dissimilaridade1. Charlesworth prope que o que se deve explorar a personalidade nica e a predominncia do conceito de Reino de Deus refletido nas parbolas de Jesus. Essa deficincia na obra de Jeremias no abstrai o leitor de estud-la minuciosamente, pois, o telogo fornece todo o pano de fundo para uma interpretao sadia das parbolas. Como Jeremias mesmo ensina: "As parbolas devem ser colocadas na situao da vida de Jesus!" (p. 14). Na segunda parte Jeremias faz uma anlise crtica das parbolas. Ensina que as parbolas de Jesus, tais quais elas nos so transmitidas tm um duplo lugar histrico: (1) o lugar histrico original das parbolas, assim como de todas as palavras de Jesus, uma situao nica e concreta no quadro da atividade de Jesus. (2) antes de terem sido fixadas por escrito, elas "viveram" na Igreja das origens, que anunciou, pregou e ensinou as palavras de Jesus. Ela punha as palavras de Jesus em listas sob o ponto de vista do contedo, dava-lhes um enquadramento, transformando-as ocasionalmente, ampliando aqui, alegorizando acol, tudo isto a partir da sua situao, ou seja, a partir da situao entre a cruz e a parusia (p. 17). Diante desse problema, Jeremias mostra que o objetivo principal de seu estudo justamente extrair as vrias palavras de Jesus, bem como vrias parbolas dele, da sua situao na vida e no pensamento da Igreja das origens, fazendo-se a tentativa de reobter o seu lugar original na vida de Jesus, para que as palavras de Jesus novamente recebam o seu tom original e se vivifiquem de novo o seu vigor, a luta e o pleno valor de que estavam investidas no momento em que originalmente foram pronunciadas (p. 17s.). Pela limitao de espao que demanda uma resenha no possuo liberdade para mostrar tudo aquilo que Jeremias props nessa segunda parte, portanto, fundamental que o leitor leia e releia essas pginas e veja quanto esclarecimento acerca das parbolas ir obter aps o estudo desse livro. Jeremias destaca alguns pontos necessrios para se conseguir o teor original das parbolas proferidas por Jesus: (a) mostra que a traduo do aramaico para o grego pode ter acarretado desvios de sentido (p. 19); (b) devemos dar preferncia verso que apresenta material palestinense nas imagens; (c) em muitos casos a verso mais simples da parbola a forma mais original; (d) o Antigo Testamento e os temas de narrativas populares podem influenciar a redao da parbola; (e) a mudana dos ouvintes muitas vezes fora a mudana de estilo da parbola, por exemplo: (Mt 20.1-16) era
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As parbolas pertencem a Jesus porque no tm paralelo no Judasmo Antigo. 2

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uma parbola originalmente endereada aos adversrios de Jesus (Lucas), tornou-se parbola dirigida aos discpulos de Jesus (Mateus). A mudana do crculo de ouvintes acarretou tambm um desvio de acentuao: uma parbola apologtica transformouse numa parbola parentica (p. 38); (f) o uso das parbolas pela igreja para o seu ensinamento moral tambm um fator que pode desviar a parbola do seu sentido original. A igreja das origens via-se, medida que o tempo ia passando, no meio entre duas crises, das quais uma pertencia ao passado, e a outra, ao futuro. Nesta situao entre a cruz e a parusia, a Igreja se interroga acerca das orientaes de Jesus e as encontra, entre outras, na medida em que ela toma as parbolas de Jesus que tinham a inteno de acordar a multido diante da seriedade da hora, tirando delas orientaes para a conduta da vida da comunidade, vergando-as de sua acentuao escatolgica para a parentica (p. 41); (g) a influncia da situao da Igreja, como o retardamento da parusia, a ao missionria da Igreja e a ordem da direo das comunidades tambm podem desviar a significao original das parbolas; (h) Jeremias diz que um dos meios que tambm serviram para a distenso de sentido foi a interpretao alegrica (p. 68); (i) Parbolas duplas, colees de parbolas e fuses de parbolas formam contextos secundrios, os quais devem ser abstrados caso se queira transmitir o sentido original das parbolas (p. 97); (j) O autor declara que pesquisa da histria das formas devemos o reconhecimento de que o enquadramento da histria de Jesus amplamente secundrio, o que vale tambm para o enquadramento das parbolas. A comparao sintica evidencia que a parte das imagens foi tradicionada com maior fidelidade do que a introduo, a interpretao e o enquadramento mais amplo. Ensina o autor que para compreender as parbolas de Jesus, tal reconhecimento de grande alcance (p. 98). A terceira parte trata da mensagem das parbolas de Jesus. Diz Jeremias que levando em conta as leis da transformao que foram mencionadas na segunda parte e tentando reobter com sua ajuda o sentido original das parbolas de Jesus, chegaremos concluso de que a imagem global se simplifica surpreendentemente. Evidencia-se que muitas parbolas expressam uma s e a mesma idia, ainda que com imagens diversas. Diferenas, que correntemente temos como tais, mostram-se secundrias. Em lugar delas, destacam-se vigorosamente algumas idias-chaves, poucas e simples. Comenta o autor que Jesus manifestamente nunca se cansou de repisar, sempre com novas figuras, as idias centrais da sua mensagem. As parbolas e comparaes, portanto, deixam-se naturalmente reunir-se em grupos, em dez grupos, falando-se mais precisamente. Elas constituem globalmente um compndio concentrado da mensagem de Jesus. Os grupos so: (1) A presena da salvao. A mensagem das parbolas desse grupo pode ser resumida na seguinte frase: "Chegou o tempo da salvao, pois chegou o redentor, j agora" (p. 121); (2) A misericrdia de Deus. Esse grupo de parbolas enfatiza no apenas que o tempo da salvao de Deus irrompeu-se, que o novo mundo chegou e que o redentor veio, mas tambm que a salvao foi enviada aos pobres e aos pecadores, portanto, enfatizam a bondade e a misericridia de Deus; (3) A grande confiana. Esse grupo composto por quatro parbolas de contraste as quais tm em comum o fato de contraporem comeo e fim. Um comeo insignificante e um fim vigoroso. Isso para mostrar a confiana de Jesus
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perante as dvidas sobre a sua misso. Tambm podemos adicionar a esse grupo outras duas parbolas (Lc 18.2-8; 11.5-8) que querem dar aos discpulos a certeza de que Deus os libertar da angstia por vir (p. 162); (4) Diante da catstrofe. A mensagem de Jesus no s pregao de salvao, mas tambm anncio de condenao, advertncia e convite diante da tremenda seriedade da hora. Essas parbolas que tratam da crise que ameaa foram faladas numa situao concreta daquele tempo, o que bsico para entend-las. No pretendem incutir mximas ticas, mas acordar e sacudir um povo obsecado que marcha para sua perdio, de modo especial os seus chefes, os telogos e os sacerdotes. Mas elas pretendem mais ainda: querem ser um chamado converso (p. 172); (5) A ameaa. a ltima hora. O reino de Deus irrompeu-se. Esse grupo nos mostra que por uma suspenso incompreensvel da sua santa vontade, Deus prolongou ainda mais o esboo da penitncia, assim como vice-versa, ele pode suspender, no tempo da grande tribulao, a sua santa vontade e, em vista dos eleitos, abreviar os dias do anticristo (p. 172s.); (6) A exigncia da hora. Comenta o autor que diante deste ameador "tarde de mais" do grupo anterior resulta a exigncia da hora. Ela significa: agora preciso agir com deciso. "Voc est, diz Jesus, na situao do ru, que muito em breve vai estar diante do juiz, que a a qualquer momento poder ser preso, e que, no caminho para o tribunal, encontra-se com o seu adversrio. Mesmo arrebatado cena evocada, Jesus clama indagando: Tire a limpo o negcio, enquanto tempo! Reconhea a dvida! Pea ao seu adversrio que reconsidere e tenha pacincia (cf. Mt 18.26-29)! terrvel para voc, se no o conseguir!" (p. 182); (7) Viver como discpulo. Esse grupo mostra todas as caractersticas do discipulado de Jesus; (8) A via do sofrimento a revelao da glria do Filho do Homem. J em sua atividade pblica Jesus falara figuradamente da via dolorosa; (9) A consumao. O autor destaca que quando Jesus fala da consumao, f-lo quando sempre por meio de imagens (p. 220); (10) As aes parablicas. Aqui Jeremias mostra que Jesus no apenas falou em parbolas, mas tambm agiu e que o grande nmero de aes parablicas de Jesus proclama a irrupo do tempo da salvao. As aes parablicas de Jesus so pregao. Mostra que Jesus no s pregou a mensagem das parbolas, mas tambm as viveu e as corporificou em sua pessoa (p. 228). Essa obra, portanto, fundamental para aqueles que: (1) esto buscando compreender como Jesus "interpretava" o mundo ao seu redor. Isso as parbolas nos evidenciam em virtude de Jesus fazer uso intenso de imagens retiradas desse contexto; (2) o que ele almejava dos seus ouvintes. Por meio das parbolas, Jesus tentou transmitir aos ouvintes os seus objetivos, desejos e pensamentos; e (3) como os seus ouvintes o entendiam. Atravs das parbolas, ns hoje, somos provocados a refletir sobre seus ensinamentos da mesma forma que os ouvintes originais tambm o foram. Em suma: No decurso de toda obra aprendemos que o verdadeiro significado da mensagem de Jesus apenas poder ser encontrado no ambiente palestinense, aprendemos tambm que todas as parbolas foram o ouvinte a tomar posies perante Jesus e sua misso e, que

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"Ningum, exceto o prprio Filho do Homem e a sua palavra, pode dar autoridade plena nossa pregao" (Joachim Jeremias). Julio Fontana*
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O autor assistente de desenvolvimento curricular e autor das apostilas das disciplinas do curso de licenciatura e bacharel em Teologia do Instituto Teolgico Bereano.

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