Ttulo original: Le Travail Humain Traduo de Pilar Delvauix Capa: estdios P. E. A.

---CADERNOS

CULTURAIS--_

Hatier Paris 1979

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MARIE-CHRISTINE DEMOURGUES

TRABALHO HUMANO

Editor: Francisco Lyon de Casiro EDITORIAL INQURITO, LDA., Travessa da Queimada, 23, I. o, Dt. 1200 LISBOA PORTUGAL Edio n. 018098/0028 Execuo tcnica: Grfica Europam, Lda., Mira-Sintra - Mem Martins

EDITORIAL INQURITO LISBOA

LIMITADA

NDICE
Pg.

Trabalhar, para qu? 1. O trabalho humano Especificidade do trabalho humano O meio de trabalho A tcnica humana 2. O trabalho: produo do homem por si prprio 3. A diviso do trabalho As suas vantagens ............................................... As suas consequncias .. 4. A troca econmica Valor de utilizao - valor de troca A troca e a moeda A crematstica 5. Capitalismo e socialismo O modo de produo capitalista Valor da mercadoria O tempo de trabalho O salrio Valor da fora de trabalho A produo da mais-valia A manufactura O maquinismo Controlo, disciplina, hierarquia A noo de alienao ........................................... Os factores da alienao operria O trabalho nos pases socialistas

14 14 17 19 23 29 30 33 37 37 38 42 47 47 49 52 54 56 57 60 61 64 65 66 69

A explorao mtua A glorificao do trab~ih~""""

.....................................

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6. A soci~dade c~ntemp?rnea: produo e consumo . As sociedades Industnais avanadas As novas formas de trabalho . Especializao e mecanizao A insatisfao no trabalho A sociedade de consumo .
o

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....................................

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TRABALHAR, PARA QU?

Os historiadores do futuro diro, talvez, que a modificao das atitudes mentais em relao ao trabalho constitui, nas sociedades industrializadas, o trao mais marcante dos anos 70. Ns somos as testemunhas de um duplo fenmeno que, primeira vista, contraditrio: por um lado, uma inquietao generalizada entre os jovens, por no encontrarem emprego e ficarem desempregados (... ); por outro lado, na mesma categoria de idade, um desinteresse crescente em relao ao trabalho e aos valores que, como pensamos, este veicula. nestes termos que J. Julliard comenta, em Le nouve/ observateur de 4 de Dezembro de 1978, os resultados de uma sondagem de opinio efectuada pela Sofres, a propsito do desemprego e do trabalho. Numa poca em que a maior preocupao dos jovens parece ser a busca de um emprego, parece tambm manifestar-se, paradoxalmente, uma verdadeira alergia ao trabalho I. Evidenciam-se duas reivindicaes: o direito ao trabalho e o direito a ter um trabalho interessante. Trabalhar, para qu? Para ganhar a vida. A resposta parece to evidente que, primeira vista, a pergunta parece no ter interesse nenhum. Mas esta evidncia suscita, por si mesma, interrogaes quanto mais no seja para fazer realar a concepo do trabalho ganha-po que ela subentende e na qual parece resumir-se todo o significado

o trabalho:

servido ou liberdade? ..............................

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Dissertaes ........................................................... Bibliografia ...........................................................

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Ir

I Segundo o ttulo do livro publicado por J. Rousselet, em 1974, nas ditions du Seuil: Allergie au Travail.

que, para o homem contemporneo, adquire a sua actividade laboriosa. evidente, com efeito, que at agora o trabalho se tem apresentado como uma obrigao vital a que nenhuma sociedade conseguiu escapar, porque ele a prpria condio da existncia humana. Mas o homem nunca se contentou com esta pura constatao realista. Sempre procurou dar ~m sentido sua actividade. A Bblia, por exemplo, considera o trabalho como o resultado de um castigo divino e uma maldio de que o homem responsvel, pelo seu pecado de desobedincia para com Deus. Ganhars o teu po com o suor do teu rosto. Ser com um penoso labor que tirars da terra a tua subsistncia. Eis a dura necessidade a que o homem se encontra condenado. O carcter penoso e obrigatrio do trabalho foi, por conseguinte, sempre sentido. Efectivamente, ele exige uma disciplina dos instintos e dos desejos; completamente o inverso do jogo, onde se pode dar livre curso imaginao pessoal. Enquanto actividade forada imposta ao homem pela necessidade de ter de prover s suas necessidades, apresenta-se como o obstculo fundamental liberdade. Alis, no deriva ~ palavra trabalho do termo latino tripalium, que designa um instrumento de tortura? Todavia, o cristianismo introduz uma nova viso do trabalho que, de castigo e preo do pecado, se torna meio de resgate, pois que permite ao homem aperfeioar a criao divina, domesticando a natureza. Por conseguinte, sobre o trabalho so possveis dois discursos contrrios e, no entanto, simultneos: consider-lo como uma necessidade inelutvel ou ver nele a manifestao do poder do homem sobre a natureza e, por conseguinte, a expresso da sua liberdade. Mas foi preciso esperar pelo sculo XVIII para que o trabalho se tornasse objecto de uma reflexo econmica e filosfica especfica, ultrapassando os discursos religiosos ou moralizadores. Tal como Marx observa:
se o trabalho parece ser uma categoria absolutamente simples, se a ideia do trabalho tambm das mais antigas,
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, contudo, na sociedade burguesa que esta noo adquire toda a sua importncia?.

Em especial Adam Smith, no seu trabalho publicado em 1776: Recherche sur Ia nature et les causes de Ia richesse des nations, coloca esta noo no primeiro plano da economia poltica. Constata que as riquezas de uma nao, longe de residirem - como anteriormente se tendia a pensarno ouro e na prata de que ela pode dispor, so essencialmente produzidas pelo trabalho. Esta nova importncia atribuda ao trabalho historicamente explicvel. Com efeito, o aparecimento do capitalismo industrial (a partir do sculo XVI, nas manufacturas, e, a partir do sculo XVIII, nas fbricas) tem como consequncia principal a extenso do salariado. Neste sistema, o trabalh03 apresenta-se como uma mercadoria que o trabalhador vende ao capitalista (proprietrio dos meios de produo: fbricas, mquinas, matrias-primas) em troca de um salrio. Para determinar este salrio necessrio contabilizar o trabalho efectuado e comparar os vrios trabalhos uns com os outros. Acaba-se, pois, por dar ao trabalho o estatuto de uma actividade de certo modo mensurvel de forma objectiva. Quer dizer que se chega noo de uma mesma actividade indiferenciada, geral e abstracta unificando, para alm das suas diferenas concretas, todas as formas de trabalho. Do ponto de vista filosfico, Hegel (1770-1831) que atribui noo toda a sua importncia, fazendo do trabalho - na Fenomenologia do Esprito (1807) e, especial2 Critique de l'conomie Politique, ditions Sociales, p. 167. A autora deste livro, cuidadosamente documentado, cita numerosas obras, algumas das quais foram traduzidas em portugus. Dada, porm, a enorme dificuldade prtica de inventariar todas as edies portuguesas dessas obras, de evitar discriminaes e de localizar exactamente nos seus textos as passagens citadas, optmos por manter as referncias s obras mencionadas como aparecem no original francs. Seguimos o mesmo critrio para a bibliografia apresentada no fim do livro. (N. do E.) 3 Mais exactamente e fora de trabalho, isto , o conjunto das faculdades fsicas e intelectuais que o homem emprega para trabalhar (como veremos no captulo V).

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mente, na clebre dialctica do senhor e do escravo - a operao pela qual o homem se produz a si mesmo, transformando a natureza. Esta perspectiva culmina na noo de praxis, que designa o processo de transformao recproca do homem e do mundo: humanizando a natureza com o seu trabalho, o homem liberta-se, pouco a pouco, de qualquer submisso em relao a ela e humaniza-se por sua vez. Assim, o trabalho humano j no unicamente uma necessidade vital ou uma imposio resultante do castigo, mas uma produo incessante e recproca do homem e do mundo. A questo do trabalho parece estar agora no centro da reflexo econmica, social e poltica contempornea. Nenhuma outra sociedade atribuiu tanta importncia ao trabalho. Assim, o indivduo j no considerado como uma pessoa ou um membro da comunidade, mas quase exclusivamente como um produtor ou um consumidor. doravante a profisso que orienta e define toda a vida do ser humano e determina o seu estatuto social. Alm disso, com a extenso do salariado, o termo trabalho tambm se estende a actividades (cientficas, artsticas, etc.) que anteriormente se no consideravam como trabalho, porque no se relacionavam com a actividade de produo. assim que hoje se pode falar de trabalho intelectual. Chega-se, portanto, a uma separao bem marcada entre o que trabalho (todas as actividades que garantem um ganho) e o que no considerado como trabalho (todas as actividades que no proporcionam nenhum ganho), enquanto noutras sociedades - porque no remunerado e no constitui objecto de qualquer contabilidade - o trabalho no separvel da vida em geral.
( ... ) antigamente fazia-se confuso entre viver, produzir e

Para J. Fourasti, por o trabalho ter assumido o aspecto de uma actividade separada, distinta das outras actividades humanas, que hoje em dia se encontra em crise; crise essa que no apenas econmica (aumento do desemprego nos pases industrializados), mas tambm cultural. O trabalho parece ter perdido todo e qualquer sentido. Por isso vamos examinar as seguintes questes: _ Que representa o trabalho para o homem? libertador ou escravizante? Em que sentido? _ De que maneira ele encarado nas diferentes sociedades, nos diferentes regimes econmicos e polticos? - Por fim, essa prpria noo de trabalho no dever ser interrogada e reposta em causa? O no-trabalho, isto , a actividade que no objecto de qualquer remunerao, no dever ser reabilitado?

trabalhar: no existia qualquer palavra especial para exprimir separadamente essas realidades. Ao passo que hoje, pelo contrrio, separamos, fazemos a distino entre essas diversas actividades.
J. Fourasti, La grande mtamorphose du xx sicte, L'enthousiasme au travail, P. U. F., 1962, p. 44.

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faculdades que nela dormitam. No nos deteremos neste estado primordial do trabalho em que ele ainda se no despojou da sua forma puramente instintiva. O nosso ponto de partida o trabalho sob uma forma que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes que se assemelham s do tecelo. e a abelha confunde, pela estrutura das suas clulas de cera. a habilidade de muitos arquitectos. Mas o que imediatamente distingue o pior arquitecto da mais hbil abelha o facto de ele ter construido a clula na sua cabea, antes de a construir na colmeia. O resultado a que o trabalho conduz preexiste idealrnente na imaginao do trabalhador. Ele no opera apenas uma mudana de forma nas matrias naturais; realiza nelas, ao mesmo tempo, o seu prprio objective, de que ele tem conscincia, que determina como lei o seu modo de actuar e ao qual ele deve subordinar a sua vontade. E essa subordinao no momentnea. A obra exige, durante toda a sua durao, alm do esforo dos rgos que acruam, uma constante ateno, a qual s pode resultar de uma constante tenso da vontade. Ela ainda exige mais quando, pelo seu objecto e o seu modo de execuo, o trabalho entusiasma menos o trabalhador, quando este o sente menos como o livre jogo das suas foras corporais e intelectuais; em resumo, quando menos atraente>
Marx. Le Capital. 1867. L. I. 3.' secco. capo 7. GarnierF1ammarion. p. 140.

1. O TRABALHO HUMANO
Se (como acabmos de ver) o aparecimento de uma reflexo aprofundada sobre a noo de trabalho nos remete para um tipo de sociedade bem definido, a sociedade burguesa; se, por outro lado (como veremos), o trabalho varia em funo das condies tcnicas, econmicas e polticas prprias das diferentes formas de sociedade, no menos verdade que a anlise nos deve permitir apurar as caractersticas especficas de todo e qualquer trabalho humano. Essas caractersticas permitem distingui-Io das actividades animais e fazer dele uma actividade humana e estritamente humana.
Especificidade do trabalho humano

Com efeito, os animais entregam-se a actividades que, primeira vista, parecem comparveis ao trabalho (o pssaro constri o seu ninho; o castor, a abelha, a formiga constroem abrigos, etc.). Mas essas actividades so fundamentalmente diferentes do trabalho e, se examinarmos essas diferenas, teremos mais facilidade em compreender a natureza deste ltimo. Para isso, vamos apoiar-nos neste texto de O Capital:
o trabalho , antes de mais nada, um acto que se passa entre o homem e a natureza. O homem desempenha nele, perante a natureza, o papel de uma potncia natural. As foras de que o seu corpo est dotado, braos e pernas, cabea e mos, pe-nas ele em movimento a fim de transformar matrias, dando-lhes uma forma til para a sua vida. Ao mesmo tempo que actua atravs desse movimento sobre a natureza exterior e a modifica, ele modifica a sua prpria natureza e desenvolve as
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Pode parecer espantoso ver Marx entregar-se, aqui, a um exame do trabalho independentemente de qualquer referncia a um sistema econmico preciso, quando afinal o objectivo do Capital a anlise do modo de produo capitalista. Mas, para compreender aquilo em que se torna trabalho na sociedade industrial, necessrio comear por compreender a sua natureza.
Do facto de a produo de valores de utilizaco" se executar por conta do capitalista e sob a sua direcco, no se segue, bem entendido, que ela mude de natureza. Assim, devemos

4 O trabalho tem por objectivo produzir valores de utilizao, isto , produtos capazes de satisfazer as necessidades humanas. Ver capitulo IV.

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comear por examinar o movimento do trabalho em geral, abstraindo de qualquer cunho particular que lhe pode imprimir esta ou aquela fase do progresso econ6mico da sociedade.
K. Marx, Le Capital, ibid., p. 139.

objectivo, verdadeiro porque real, como o resultado do seu prprio trabalho.

Marx, Manuscrits de 1844. Terceiro manuscrito. ditions Sociales, p. 132.

Se no nos detemos nesse estado primordial do trabalho, em que ele constitui a movimentao de uma certa potncia fsica atravs da qual o homem um ser natural capaz de agir sobre a natureza, vemos que, nas suas formas mais elaboradas, o trabalho manifesta determinadas propriedades que fazem dele algo prprio do homem. 1. Apresenta-se, acima de tudo, como uma actividade consciente, reflectida, voluntria. O homem imagina previamente o que vai fazer. Esta capacidade para se propor a si prprio finalidades e organizar os seus actos de acordo com essa proposio suficiente para distinguir o trabalho das actividades instintivas dos animais. 2. Mas, por outro lado, porque no instintivo, o trabalho requer essas qualidades especificamente humanas que so a ateno e a vontade e contribui por sua vez para o seu desenvolvimento. Marx insiste neste ponto. Para o homem, o trabalho no espontneo nem natural. Exige no apenas esforos fsicos (com vista a proceder a uma transformao da natureza), como tambm esforos psicolgicos: em particular, mantm a vontade num estado de tenso permanente. Trabalhando, o ser humano realiza, exterioriza ou ainda objectiva as suas prprias capacidades razo pela qual o trabalho nunca , para o homem, simplesmente uma transformao da natureza, mas tambm (e isso o seu sentido propriamente humano) uma transformao da sua prpria natureza. Marx deve esta definio do trabalho a Hegel, como ele prprio reconhece.
A grandeza da Fenomenologia de Hegel (... ) consiste em que ele compreende a essncia do trabalho e concebe o homem
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Isto leva-nos a definir o homem j no unicamente como ser possuidor da linguagem e da razo, mas, antes de mais nada, como animal.trabalhador. Mais exactamente, o homem define-se a si mesmo como animal trabalhador, pois:
... podemos distinguir os homens dos animais pela conscin-

cia, pela religio ou por qualquer outra coisa. Eles prprios comeam a distinguir-se dos animais, desde que comeam a produzir os seus prprios meios de existncia.
K. Marx, L'Idologie allemande, ditions Sociales, p. 45.

o meio

de trabalho

3. Existe uma terceira diferena ainda mais fundamental, entre a actividade animal e o trabalho. Enquanto o animal se serve do seu corpo como de uma ferramenta, o homem interpe entre o objecto que modela e ele prprio ferramentas e depois mquinas 5, cuja utilizao facilita e aumenta o seu poder de aco sobre a natureza. O homem primitivo comea por servir-se da pedra (primeiro sem a modificar) para raspar, cortar, comprimir, lanar, etc.; depois, cria ele mesmo a sua ferramenta, transformando a matria natural (pedra, madeira, osso, etc.). A tudo isto, poder-se-ia objectar que certos animais (os macacos, por exemplo) sabem servir-se de dois paus que ligam um ou outro pelas pontas para aproximar ramos de rvores onde se encontram frutos que querem apanhar.
5 Uma ferramenta posta em movimento pela fora muscular do homem, enquanto a mquina movida por foras naturais (gua, vento, hulha) ou transformadas por um trabalho anterior (a electricidade, por exemplo). INQ. 98 2

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Mas essa utilizao apenas momentnea e s se verifica quando a necessidade imediata se faz sentir. Ora, o que que caracteriza a ferramenta? Antes de mais nada, o facto de ter sido fabricada com vista a desempenhar uma funo determinada previamente concebida e tambm o facto de ser conservada para servir ulteriormente para o mesmo efeito. A ferramenta ou instrumento manifesta uma permanncia. O seu fabrico supe que o homem capaz de adiar a satisfao das suas necessidades imediatas. por essa razo que no pode haver trabalho verdadeiramente humano sem a mediao, entre a actividade do trabalhador e o objecto trabalhado, de uma tcnica (utilizao de ferramentas e de mquinas e saber quem preside ao seu fabrico e sua utilizao). Alm disso, o facto r tcnico o mais importante, pois determina o grau de evoluo do trabalho.

dada algo de novo para eles, pois que a natureza, desejando apenas conservar os animais numa ordem de perfeio limitada, lhes inspira essa cincia necessria sempre igual, receando que eles definhem, e no permite que eles lhe acrescentem nada, com receio que ultrapassem os limites que ela prpria lhes prescreveu.
Prefacio do Trait du vide, Edition Hachette, p. 79. Brunschvicg, Classiques

A tcnica humana A tcnica humana contrasta com essa tcnica animal, essencialmente repetitiva. Supe uma aprendizagem e transmite-se. Alm disso, inovao constante. Em especial h um incessante aperfeioamento dos meios de trabalho. (Aperfeioam-se os utenslios e depois as mquinas; descobrem-se novas fontes de energia: vapor, electricidade, tomo.) 7 Por conseguinte, a produtividade no cessa de aumentar. (Produz-se cada vez mais, em menos tempo e com menos esforo.) O trabalho deve, portanto, ser sempre relacionado com as condies materiais, especialmente tcnicas, que o determinam e fixam o seu grau de evoluo. Por esta razo, se possvel determinar atravs de anlise - como vimos - as caractersticas de todo o trabalho humano, o trabalho em geral no existe. No seu livro, Le Oeste et Ia Parole, A. Leroi-Gourhan mostra que , acima de tudo, a organizao fisica do homem que lhe vai permitir servir-se de ferramentas - e mesmo obrig-Io a isso. Se, com efeito, tentarmos compreender, com o auxlio da paleontologia, os critrios distintivos da humanidade, observamos que o homem no se diferen-

o que distingue uma poca econmica de outra no tanto

aquilo que se produz como o modo como se produz.
K. Marx,

Le Capital, ibid., p. 141.

Efectivamente, enquanto a actividade animal evolui pouqussimo, pois os animais parecem ter atingido o seu mximo de perfeio (as abelhas fabricam a colmeia to perfeitamente agora como h mil anos), o trabalho humano no cessa de evoluir e de aperfeioar-se. Como o demonstra Pascal (1623-1662): As colmeias das abelhas eram to bem medidas h mil anos como o so agora e cada uma delas forma esse hexgono to exactamente da primeira vez como da ltima. Acontece a mesma coisa com tudo o que os animais produzem por esse movimento oculto>. A natureza ensina-os medida que a necessidade se faz sentir; mas esta cincia frgil perde-se com as necessidades que eles tm dela: como a recebem sem estudar, no tm a felicidade de a conservar e, de cada vez que ela Ihes
O instinto.

7 Este aperfeioamento no contnuo, mas efectua-se at~avs de saltos sucessivos. Invenes como a mquina a vapor, nos finais do sculo xvru, em pouco tempo aumentaram muito a produo.

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cia, em primeiro lugar, do animal pelo pensamento, mas pelas suas caractersticas fsicas. O facto fundamental na constituio da humanidade a posio vertical, que tem como consequncia a libertao da mo (que deixa de ser meio 'de locomoo - como nas espcies animais - e se torna progressivamente rgo de preenso). Essa libertao d origem, por sua vez, regresso do aparelho dentrio e ao desenvolvimento do crebro. A mo libertada, o rosto diminudo, eis o que permite simultaneamente o aparecimento da linguagem e da tcnica.
Pode causar admirao o facto de a importncia do volume do crebro s intervir depois. Realmente difcil atribuir a preeminncia a este ou quele carcter, pois tudo se encontra ligado no desenvolvimento das espcies, mas parece-me certo que o desenvolvimento do crebro , de certo modo, um critrio secundrio. Desempenha, quando a humanidade est adquirida, um papel decisivo no desenvolvimento das sociedades, mas certamente, no plano da evoluo estrita, correlativo posio vertical e no - como se pensou durante muito tempo- primordial (... ) A liberdade da mo implica quase forosamente uma actividade tcnica diferente da dos macacos e a sua liberdade durante a locomoo, aliada a um rosto curto e sem caninos ofensivos, comanda a utilizao dos rgos artificiais que so as ferramentas. Posio vertical, rosto curto, mo livre durante a locomoo e posse de instrumentos amovveis so estes, verdadeiramente, os critrios fundamentais da hurnanidade.
A. Leroi-Gourhan, Le Geste et Ia Parole, vol, I, Technique et Langage, d. Albin Michel, 1964, Tomo I, p. 33.

vs do gesto) na linguagem, mas como uma relao orgnica, correspondendo a tecnicidade manual libertao dos rgos faciais disponveis para a palavra.
lbid., p. 56.

, pois, necessrio deixar de opor o conhecimento e a aco, o trabalho e o pensamento - sem por isso menosprezar a especificidade deste ltimo. no fabrico de instrumentos que se manifesta com mais evidncia a ligao entre a actividade de pensamento e a actividade manual: Se a ferramenta (... ) uma verdadeira secreo do corpo e do crebro dos Romindeos, lgico (... ) aplicar a um tal rgo artificial as normas dos rgos naturais: deve corresponder a formas constantes, a um verdadeiro esteretipo. E, efectivamente, a regra para todos os produtos da indstria humana nos tempos pr-histricos: existe um esteretipo da faca, do machado, do carro, do avio, que no unicamente o produto de uma inteligncia coerente, mas o produto dessa inteligncia integrada na matria e na funo.
lbid., pp. 132-133.

Assim, o desenvolvimento do crebro deixa de se apresentar como fenmeno primrio. Torna-se inseparvel da evoluo fsica no seu conjunto. Linguagem-pensamento-tcnica, por outro lado, parecem fenmenos humanos equivalentes e que se engendram mutuamente atravs de relaes recprocas incessantes.
preciso notar que esta relao (entre a linguagem e a mo) no se apresenta como uma mera participao da mo (atra20

Para Leroi-Gourhan, a tcnica humana aparece, em primeiro lugar, como uma adaptao ao meio ambiente, mas, ao mesmo tempo, apresenta-se como uma ruptura com esse mesmo meio natural. Pela sua aco transformadora do dado, o homem cria um meio artificial, tcnico, e contribui assim para produzir o mundo. O trabalho humano revela-se, por conseguinte, como uma produo da natureza. No entanto, isso no chega para o caracterizar inteiramente. Como iremos ver, produzindo a natureza, o homem produz a sua prpria natureza, e entra, desse modo, numa srie de transformaes histricas. O homem o resultado das suas prprias aces.

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2. O TRABALHO: PRODUO DO HOMEM POR SI PRPRIO

na Fenomenologia do Esprito, especialmente na dialctica do senhor e do escravo, que Hegel define o trabalho como produo do homem, por si prprio. A dialctica do senhor e do escravo examina a formao da relao social primordial. Mostra-nos, igualmente, como o indivduo passa do simples sentimento de existir (sentimento de si mesmo) conscincia de si mesmo ( sua afirmao enquanto homem), isto , como ele passa da animalidade humanidade. . O homem , para Hegel e por definio, um ser de desejo, porque no pode viver sem se apropriar de coisas para alm de si mesmo. Por exemplo, para satisfazer a fome e manter-se em vida, tem de procurar e consumir alimentos. O desejo leva-o, por conseguinte, a aces que, sendo negaes do dado imediato (busca, consumo e assimilao de alimentos), so, ao mesmo tempo, afirmaes da sua prpria realidade. Consumindo alimentos, o ser vivo mantm-se vivo. Mas, atravs destas aces, o homem ainda no se separa fundamentalmente da animalidade, pois se mantm ao nvel da satisfao das necessidades vitais. No ultrapassa o simples sentimento de existir e no pode chegar ao estdio da conscincia de si mesmo. Para ultrapassar esse estdio, necessrio que o seu desejo j no incida sobre objectos materiais (alimentao, por exemplo), mas sobre um outro desejo, nico objecto no material que ele pode procurar. S o reconhecimento 23

que lhe pode proporcionar outra conscincia capaz de satisfazer a conscincia de si mesmo. Por outras palavras, o que, antes de mais nada, o ser humano deseja ser reconhecido como homem por um outro homem. A realidade humana no pode, pois, deixar de ser social, pois este desejo de reconhecimento obriga a entrar em relaes com outros homens. tambm por esta razo que, se o animal, motivado pelo seu instinto de conservao, procura essencialmente manter-se em vida, o homem quer mostrar-se superior vida que traz em si. No quer aparecer aos olhos de outrem e, por conseguinte, aos seus prprios olhos, como um ser simplesmente vivo (animal), mas como um ser humano. Para isso, mostra-se capaz de negar a sua vida, arriscando-a. Para o homem, existem sempre valores (liberdade) que ultrapassam o valor da vida. Se passamos, pois, para o plano social, como a anlise do desejo humano nos obriga, isto , se considerarmos dois homens em presena um do outro, cada um deles pode estar persuadido subjectivamente de que um ser humano e no um simples ser vivo. Mas, para o outro, ele no isso e, por conseguinte, no isso objectivamente, pelo menos enquanto no lho provar. Como vimos, s o pode provar mostrando ao outro que no se apega vida. Mas deve tambm permitir ao outro que faa a mesma operao. Os dois indivduos em presena vo, portanto, travar uma luta de morte pelo reconhecimento. Antes da luta, cada uma das conscincias:
( ... ) est bem certa de si mesma, mas no da outra; e, assim, a sua prpria certeza de si ainda no tem nenhuma verdade. ( ... ) O comportamento das duas conscincias de si est, portanto, determinado de modo que elas se provam a si mesmas e uma outra por meio da luta pela vida e a morte. Devem, necessariamente, travar essa luta, pois devem elevar a sua certeza de ser para si verdade no outro e nelas prprias. s pelo risco da prpria vida que se conserva a liberdade, que se prova que a essncia da conscincia de si no o ser, no o modo imediato no qual a conscincia de si surge primeiro, no 24

a sua penetrao na expanso da vida. ~rova-se antes, com esse risco, que na conscincia de si no existe nada de presente que no seja para ela um momento q~e desaparece, prova-se que ela somente um puro ser-para-st. . .
Hegel, Phnomnologie de l'Esprit, Aubler-Montlugne. pp. 158-159.

No entanto, essa luta de morte no pode acabar e~ morte, pois, se um dos adversrios morto, o reconhecimento deixa de ser possvel.
Mas esta suprema prova por meio da morte suprime precisamente a verdade que dela deveria emanar e suprime, ao mesmo tempo, a certeza de si mesmo em geral.
Hegel. Ibid., p. 160.

, pois, necessrio encontrar o ~eio de conseguir o reconhecimento do outro, sem, para ISSO, o matar. Reduzir o outro escravatura em vez de o matar oferece a soluo deste problema. Com efeito, no a escravatura uma negao (... ) que suprime de modo a conservar e reter o que suprimido? (Ibid., p. 161:) Se. um dos dois homens suprimido enquanto homem livre, e conservado enquanto meio de reconhecimento. Trata-se de ~ma supresso dialctica. A luta de morte vai, por cOnseg~l?te, ter como resultado a instaurao de relaes de dominio e de servido. Um dos dois homens receia perder a vida e prefere tornar-se escravo do outro. O vencido torna-se escravo do vencedor, que aceita como seu senhor.. _ O senhor (o vencedor), em contrapartida, nao teve medo da morte. Por isso reconhecido por um homem (o escravo) que ele prprio no reconhece e que utiliza a ttulo de meio para a satisfao dos seus desejos. Efectivamente, o senhor no precisa de trabalhar: o escravo trabalha para ele. A um deles cabem, portanto, o poder e o prazer;' ao outro, o receio e as dificuldades da luta com a natureza.

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{... ) o senhor relaciona-se imediatamente com a coisa por intermdio do escravo. O escravo (... ) comporta-se negativamente em relao coisa e suprime-a; mas, ao mesmo tempo, ela independente para ele e ele no pode, por conseguinte, pelo seu acto de negar, triunfar da coisa e aniquil-Ia; o escravo transforma-a, pois, unicamente pelo seu trabalho. Inversamente, por esta mediao, a relao imediata torna-se, para o senhor, a pura negao dessa mesma coisa ou o prazer. (... ) O senhor que interps o escravo entre a coisa e ele liga-se assim unicamente dependncia da coisa, e goza puramente. Abandona o lado da dependncia da coisa ao escravo que a elabora.
Hegel, Phnomnologie de l'Esprit, taigne, p. 162. ditions Aubier-Mon-

O trabalho (... ) desejo refreado, desaparecimento retardado: o trabalho forma. A relao negativa ao objecto torna-se forma desse prprio objecto, torna-se algo de perman~nte, pois que, justamente, em relao ao ~rabalhador, o ~bJecto tem uma independncia. O meio negativo, ou a operaao formadora, ao mesmo tempo a singularidade ou o puro ser-para-si da conscincia. Este ser-para-si, no trabalho, exterioriza-se e passa para o elemento da permanncia; ~ conscincia que trabalha chega, assim, intuio do ser Independente como intuio de si-mesmo.
Hegel, Phnomnologie

de l'Esprit,

ditions

Aubier-Mon-

taigne, p. 165.

primeira vista, a situao do escravo uma situao de inferioridade radical. Mas, pelo seu trabalho, o escravo vai mostrar-se superior ao senhor e elevar-se, dessa maneira, verdadeira humanidade. A situao respectiva dos dois protagonistas inverte-se. O escravo vai tornar-se o senhor do senhor. Sabemos que o escravo cedeu perante o receio da morte. Ficou, pois, ao nvel do animal que, ele tambm, no arrisca a vida inutilmente. Mas, atravs da experincia dessa angstia, compreendeu que a vida era to essencial ao homem como o reconhecimento. Por outro lado, se agora considerarmos o senhor, vemos que a sua situao no satisfatria por vrios motivos. Em primeiro lugar, porque reconhecido como homem por um homem que ele prprio no reconhece como homem. Depois, o senhor contenta-se em consumir e, por conseguinte, em destruir os produtos do trabalho do escravo. O escravo, pelo contrrio, fabricando os objectos, cria-os. Consegue, portanto, dominar e humanizar a natureza pelo seu trabalho. Separando-se do animal, incapaz de uma tal elaborao do dado, atinge a verdadeira humanidade.

O escravo imprime a sua marca pessoal nos objectos que fabrica. Assim, o que ele contempla no objecto fabricado a objectivao das suas capacidades fsicas e intelectuais, isto , ele mesmo. Se os animais tm com o mundo relaes que so, antes de mais nada, relaes de consumo, o trabalhador, pelo contrrio - porque capaz de refrear os seus desejos imediatos - elabora o mundo. Assim, o escravo, modelando a matria, exterioriza-se nela; pode dizer-se que se torna outro. Este tornar-se outro (ou alienao) a mediao necessria para passar a um estdio superior ( humanidade). Por isso, trabalhando, o
escravo no s transforma a natureza exterior, como modifica a sua prpria natureza. Eleva-se acima da animalidade

para se tornar humano. Atravs disso, prova que o homem no tem uma natureza determinada de uma vez por todas, fixa e imutvel, mas que , antes de tudo, devir, que ele se faz a si mesmo, incessantemente, transformando a natureza. Prova, por conseguinte, que a verdadeira existncia do homem a existncia histrica e que a sua verdadeira natureza a cultura, isto , essa capacidade para se criar uma segunda natureza na natureza. O homem aquilo que faz e - a mesma coisa - aquilo que ele se faz. O trabalho torna-se, deste modo, o instrumento de uma libertao possvel. porque trabalha que o escravo pode
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libertar-se do domnio da natureza e depois do domnio do senhor. As relaes do homem e do mundo no so unicamente relaes de conhecimento, mas, antes de mais nada, relaes de transformao reciproca. Assim, a exterioridade que existe na operao de conhecimento entre o homem e o mundo (entre o indivduo que conhece e o objecto a conhecer) desaparece em proveito de uma unidade indissolvel. Esta unidade expressa pela noo de praxis, que designa a transformao incessante e reciproca do homem e da natureza. Esta transformao mtua no tem fim, efectivamente, pois, se a actividade de conhecimento atinge o seu objectivo e o seu fim na aquisio do saber, inversamente a actividade transformadora do dado nunca pra. Esta dialctica ensina-nos tambm que o trabalho no somente uma relao entre o homem e a natureza, mas tambm uma relao de homem para homem. O escravo trabalha para o senhor. Por outras palavras, o trabalho uma actividade social que os homens efectuam uns com os outros e uns para os outros, tendo em vista a satisfao reciproca das suas necessidades. O trabalho apresenta-se, asSim, como o verdadeiro cimento das relaes sociais.

3. A DIVISO DO TRABALHO
No Livro 11 da Repblica, Plato (428-348 a. C.) examina a origem da cidade (sociedade poltica). , ao que parece, a pluralidade das necessidades do indivduo - que ele incapaz de satisfazer sozinho - que leva os homens a viver em comunidade.
origina o nascimento de uma cidade (... ) (... ), penso, a impossibilidade em que se encontra cada homem de se satisfazer a si mesmo e a necessidade que tem de uma multido de coisas.
Plato, La Rpublique, 11. ditions Garnier-Flamrnarion,
pp. 117-118.

o que

Para satisfazer todas as suas necessidades, o homem v-se obrigado a recorrer cooperao dos seus semelhantes, tendo, em especial, necessidade dos produtos do trabalho destes. Quais so ento as necessidades fundamentais do indivduo, isto , aquelas sem cuja satisfao ele dificilmente viveria? Para Plato, so trs: a alimentao, a habitao, o vesturio. Podemos acrescentar a necessidade de calado, pois que se trata de uma reconstruo intelectual. Para satisfazer estas necessidades ser necessrio exercer quatro actividades ou quatro trabalhos (a produo de alimentos, de vesturio, de habitaes e de calado). A partir daqui, encontramo-nos perante duas solues possveis. Primeira: cada uma destas quatro actividades exercida
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por cada indivduo, uma a seguir outra, dividindo o seu tempo de trabalho por quatro. o que, efectivamente, se passa em certas comunidades primitivas, onde cada um capaz de trabalhar a terra para obter os seus alimentos, e tambm de fabricar vesturio, habitaes, etc. A segunda soluo a que existe em todas as sociedades complexas: trata-se da especializao de cada trabalhador em uma das quatro actividades em questo, qual ele se consagra inteiramente durante todo o seu tempo de trabalho. o que se chama a diviso social do trabalho. Tal como pergunta Scrates ao seu interlocutor Adimante: Ser necessrio que cada um desempenhe a sua prpria funo para toda a comunidade, que o agricultor, por exemplo, assegure sozinho a alimentao de quatro, que gaste, para fazer proviso de trigo, quatro vezes mais tempo e trabalho, e partilhe com os outros, ou ento que, s se ocupando de si mesmo, produza a quarta parte desses alimentos na quarta parte do tempo e que, dos trs outros quartos, empregue um para construir habitao, outro para o vesturio, outro para o calado e, sem se preocupar com a comunidade, faa ele prprio tudo o que lhe necessrio?
Plato, La Rpublique, 11. ditios Gamier-Flammarion,
p. 118.

Quando, diz ele, se exerce s um. E ainda evidente, parece-me, que, quando se deixa passar a ocasio de fazer uma coisa, essa coisa no se faz. - de facto evidente. - Pois a obra, penso eu, no espera pelo tempo disponvel do operrio, mas o operrio que, necessariamente, deve regular o seu tempo pela obra, em vez de a adiar para os seus tempos livres. - Necessariamente. - Por conseguinte, produzem-se todas as coisas em maior nmero, melhor e mais facilmente, quando cada um, consoante as suas aptides e no tempo conveniente, se dedica a um nico trabalho, ficando dispensado de todos os outros.
Plato, La Rpublique, 11. ditions Garnier-Flarnmarion,
pp. 118-119.

claro que a soluo da diviso do trabalho parece ser a mais cmoda. Mas por que motivos? Quais so as suas vantagens? o assunto que Plato passa a examinar, no seguimento do texto.

As suas vantagens As tuas palavras, com efeito, sugerem-me esta reflexo: em primeiro lugar, a natureza no fez nenhum de ns semelhante a outro, mas com aptides diferentes e destinado a esta ou quela funo. No ests de acordo? -Sim. -Mas qu? Em que caso se trabalha melhor: quando se exercem vrios oficios ou um s?
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Convm pensar um momento nas razes que Plato acaba de distinguir. A primeira razo posta em evidncia que cada um de ns tem disposies naturais que lhe permitem efectuar no todo e qualquer trabalho, mas unicamente uma tarefa bem determinada. Alis, parece que nos encontramos aqui em presena do verdadeiro fundamento da cidade. a diferena entre as suas aptides naturais que torna os homens complementares uns dos outros. Segunda razo: um indivduo desempenha muito melhor uma tarefa quando se dedica a ela exclusivamente. A especializao aumenta a habilidade do trabalhador, ao mesmo tempo que diminui o seu esforo e as suas dificuldades e melhora a qualidade do produto. Por fim, a especializao impede as inevitveis perdas de tempo inerentes passagem de um para outro trabalho. Com efeito, quando se muda de actividade, perde-se tempo na deslocao de um lugar para outro, na mudana de ferramentas, na readaptao a uma obra nova. Alm disso, estraga-se o trabalho em curso, quando no se efectuam as operaes necessrias em tempo til. Como diz o provrbio, preciso bater o ferro, enquanto est quente. Por conseguinte, se se examinam pelo pensamento os indivduos necesrios para a constituio da cidade mais
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primitiva, vemos que esta deve ser composta pelo menos por quatro indivduos: um agricultor, um pedreiro, um tecelo e um sapateiro. Esta primitiva diviso do trabalho em quatro ou cinco profisses pode ser aumentada indefinidamente, conforme os objectos de que os indivduos tero necessidade e as ferramentas necessrias para os fabricar.
So, pois, necessrios, Adimante, mais de quatro cidados para satisfazer as necessidades de que falmos. Com efeito provvel que no seja o lavrador a fazer a sua charrua, se quer que ela seja boa, nem a sua enxada, nem as outras alfaias agricolas; o pedreiro tambm no far as suas ferramentas; ora tambm ele precisa de muitas. E o mesmo se passar com o tecelo e com o sapateiro, no verdade? Teremos, portanto, carpinteiros, ferreiros e muitos outros operrios semelhantes que, tornados membros da nossa pequena comunidade, aumentaro a sua populao.
Plato, La Rpublique,
p. 119.

11. Editions Garnier-Flamrnarion,

mais de admirar quanto verdade que este o argumento mais utilizado nos tempos modernos para justificar a diviso do trabalho, e a razo pela qual ela foi instituda e cada vez mais acentuada nas fbricas. Para Plato, a diviso do trabalho representa uma necessidade inscrita na natureza do homem e no uma inveno socal e histrica. Por outro lado, a finalidade do trabalho parece consistir na satisfao de uma necessidade natural. Essa a razo pela qual o trabalho considerado como um servio que o produtor presta ao utilizador. necessrio que o produto seja to perfeito quanto possvel, para desempenhar bem a funo a que o utilizador o destina. Neste sistema, o valor de utilizao prevalece sobre o valor de troca. No se trat de produzir (como acontece nas socedades industriais) . maior quantidade possvel de valores de troca (mercadorias), mas sim de produzir valores de utilizao de melhor qualidade. Mas a diviso socal do trabalho evidenca um outro fenmeno prprio de toda a sociedade mercantil: a troca dos produtos do trabalho, isto , o comrco. As suas consequncias Por exemplo, aquele que fabrica calado deve troc-lo por outros bens indispensveis que ele no produz: alimentos ou vesturio. O produto torna-se ento mercadoria. Note-se que a noo de troca no tem apenas um sentido econmico, embora o aspecto econmico da troca prepondere nas nossas sociedades industriais (onde todos os produtos so fabricados com vista ao mercado). Com efeito, hoje em dia, j quase ningum consome o que fabrica pessoalmente, mas espera do seu trabalho uma determinada soma de dinheiro (geralmente um salrio) que lhe permitir obter os objectos indispensveis. No entanto, no se trocam, com os outros, unicamente mercadorias, mas tambm palavras, sentimentos ou mesmo mulheres, como acontece nas sociedades primitivas.
INQ. 98 3

Para Plato, o que comanda a diviso do trabalho , portanto, um duplo princpio: Por um lado, o da pluralidade das necessidades do indivduo; Por outro lado, o da diferena entre as aptides naturais e a limitao das capacdades de cada um. Ningum capaz de fazer tudo. Alis a diviso do trabalho que melhor corresponde aos interesses do utilizador e aos do produtor: aos do utilizador, na medida em que ter um produto de melhor qualidade, e aos do produtor porque ter mais facilidade em executar uma tarefa para a qual a natureza o dotou. Soluo mais natural, a diviso do trabalho constitui tambm a soluo mais justa. Partindo da, impem-se duas observaes: Segundo Plato, a diviso do trabalho no tem como finalidade essencial o aumento da produtividade. (Este argumento s evocado de passagem.) Isto parece-nos tanto
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Lvi-Strauss mostrou, no seu livro Les structures lmentaires de Ia parent, que a funo da proibio do' incesto
comum a todas as sociedades humanas (que se pode definir como a proibio do casamento entre parentes prximos, sendo esta ltima noo susceptvel de variaes) e, correlativamente, a exogamia (a obrigao de contrair casamento fora do seu grupo) no tnham um alcance negativo (a interdio), mas positivo: permitir a aliana entre os diferentes grupos sociais. Sejam quais forem as suas formas, a troca aparece-nos, portanto, como uma caracterstica essencial da realidade humana. Para voltarmos troca econmica (de que nos ocuparemos aqui exclusivamente), vemos que ela comea por assumir a forma do comrcio entre cidades e, em seguida, a do comrcio no interior da prpria cidade. Mas (... ) fundar esta cidade num lugar onde no fosse necessrio importar nada coisa quase impossiivel. - impossvel, de facto. - Ela vai ter, portanto, necessidade de outras pessoas que, de uma outra cidade, lhe traro o que lhe falta. - Ter necessidade disso. - Mas, se essas pessoas aparecerem de mos vazias, no trazendo nada daquilo de que os fornecedores tm necessidade, voltaro a partir tambm de mos vazias, no verdade? - Parece-me que sim. - Ento, preciso que a nossa cidade produza no apenas o que basta para o seu consumo, mas tambm o que, em determinada quantidade, lhe pedido pelos seus fornecedores. - preciso, sem dvida. - Em consequncia, ela vai ter necessidade de um nmero maior de lavradores e de outros artfices. - Evidenternente.
Plaro, La Rpublique, 11. ditions Garnier-Flammarion,
pp. 119-120.

Ento, tambm teremos necessidade de comerciantes. -Certamente. (... ) -Mas como? Dentro da mesma cidade, como que os homens iro trocar os produtos do seu trabalho? Foi, efectivamente, para isso que ns os associmos fundando uma cidade. - evidente, diz ele, que ser pela venda e pela compra. - Da a necessidade de ter uma praa e moeda, smbolo do valor dos objectos trocados. - Certamente. - Mas, se o lavrador ou qualquer outro arteso, ao trazer para a praa um dos seus produtos, no chegar l ao mesmo tempo dos outros que querem fazer trocas com ele no vai deixar o seu trabalho parado para ficar sentado na 'praa. - <?omcerteza que no, respondeu ele; h pessoas que, ao verem ISSO, se encarregaro desse servio; nas cidades bem organizadas so geralmente as pessoas de sade mais fraca, incapazes de efectuar qualquer outro trabalho. O papel delas ~ermanecer na praa, comprar a dinheiro queles que desejarn vender, e vender, por dinheiro tambm, aos que desejam comprar. - Nesse caso, insisti eu, essa necessidade dar origem classe dos comerciantes na nossa cidade; ns damos - no assim? - esse nome queles que se consagram compra e venda, estabelecidos na praa, e o de negociantes queles que .viajam de cidade em cidade. - Perfeitamente.
Plato, La Rpublique, li, ditions Garnier-Flammarion.
p. 120.

Aristteles assim como moeda.

(384-322 a. C.), especialmente no papel e na funo

no livro I da pela

Poltica, insiste no exame das diferentes. formas de troca

desempenhados

o comrcio implica o aparecimento de uma nova classe: os comerciantes, encarregados da venda e da compra das mercadorias e da moeda, como meio de troca.
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4. A TROCA ECONMICA
Uma grande parte do livro I da Poltica consagrada ao estudo da economia domstica (ou familiar), isto , ao estudo dos bens necessrios famlia e aos modos de aquisio desses bens. Com efeito, o chefe de famlia tem no s de gerir o patrimnio existente como tambm de conseguir obter o que necessrio para permitir famlia viver e viver bem. tambm nesse texto que Aristteles faz a distino, fundamental em economia, entre valor de utilizao e valor de troca.

Valor de utilizao -

valor de troca

Cada uma das coisas de que somos proprietrios 'susceptvel de dois usos diferentes: tanto um como outro pertencem coisa enquanto tal, mas no lhe pertencem enquanto tal da mesma maneira. Um o uso prprio da coisa e o outro estranho ao uso que lhe prprio. Por exemplo, um sapato tem duas utilizaes: uma consiste em us-lo e a outra em fazer dele um objecto de troca; tanto uma como a outra so maneiras de utilizao do sapato, pois mesmo aquele que troca um sapato com um comprador que tem necessidade dele, por moeda ou alimentos, utiliza o sapato enquanto sapato, mas, neste caso, no se trata de uso que lhe prprio, pois no foi em vista de uma troca que o sapato foi feito.
Aristteles, La Politique, I, 9, ditions Vrin, p. 56.

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Um mesmo produto do trabalho humano pode, por conseguinte, ter duas utilizaes diferentes. Para voltarmos ao exemplo citado por Aristteles, quando aquele que fabricou um sapato o usa..o sapato valor de utilizao; trocado por outros valores de utilizao indispensveis (alimentao, por exemplo), passa a ser valor de troca. Bem entendido, qualquer valor de troca , em ltima instncia, valor de utilizao, pois ningum compraria uma coisa que no quisesse utilizar. Depois de ter estabelecido esta distino, Aristteles dedica-se a uma espcie de histria das trocas. Demonstra, em particular, que no pode haver troca enquanto a comunidade poltica se reduz famlia (simultaneamente primeira forma histrica de comunidade e clula bsica permanente da sociedade). Mas a troca torna-se necessria quando a comunidade familiar aumenta e os seus membros se multiplicam e separam para formar outras famlias. Trata-se ento de trocar, por intermdio da permuta, de grupo para grupo, objectos de utilidade por outros objectos de utilidade (por exemplo, trigo por vinho).

as coisas teis vida, mas nada mais: por exemplo, d-se e recebe-se vinho em troca de trigo, o mesmo se fazendo com os outros gneros anlogos.
Aristteles, La Politique, 1.9. d. Vrin, pp. 56-57.

de notar que a troca de grupo para grupo se adapta muito bem propriedade colectiva dos meios de produo no interior do grupo. Mas, a seguir, por uma espcie de necessidade quase lgica, assiste-se introduo da moeda, cuja funo facilitar as trocas.
( ... ) as diferentes coisas indispensveis s nossas necessida-

A troca e a moeda Esta forma de troca comea por basear-se na diviso geogrfica do trabalho, em virtude de certas regies serem, devido ao clima e natureza do solo, mais aptas que outras para certas produes. verdade que, na primeira forma de comunidade (isto , a famlia), manifesto que a faculdade de troca no desempenha qualquer papel; a sua utilidade s se evidencia quando a comunidade se expande. Com efeito, os membros da primitiva associao possuam todas as coisas em comum; em seguida, uma vez divididos em famlias distintas, conservaram a posse comum de muitos bens e repartiram outros que, segundo as necessidades, tiveram de constituir objecto de trocas recprocas, como acontece ainda num grande nmero de naes brbaras, que utilizam a permuta para trocar, uma por outra,
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des naturais nem sempre eram de fcil transporte, pelo que, com vista s trocas, se estabeleceu um acordo mtuo para dar e receber uma matria de natureza tal que, conservando uma utilidade intrinseca, oferecesse a vantagem de poder transmitir-se facilmente de mo em mo, para obviar s necessidades vitais; tomou-se, por exemplo, o ferro, a prata ou qualquer outro material deste gnero, de que, ao princpio, se determinou o valor simplesmente pela sua grandeza e peso, mas a que, finalmente se aplicou um cunho, pra evitar o trabalho de a medir, sendo o cunho aposto como sinal da quantidade de metal.
Aristteles, La Politique, 1. 9. d. Vrin, pp. 57-58.

Enquanto metal (ferro, prata, ouro) podendo servir, por exemplo, para fabricar instrumentos, tambm a moeda , de incio, um objecto de utilidade como outro qualquer. Enquanto mercadoria determina-se-lhe o valor (como o de qualquer outra mercadoria) consoante o seu peso (da mesma maneira que o trigo, por exemplo, se vende ao quintal). Depois, para facilitar as coisas, decide-se, por conveno que, cunhada com um determinado smbolo que indique a quantidade de metal, ela passar a ter um valor determinado e preciso. Embora a moeda parea constituir, partida, um simples aperfeioamento da permuta, a sua introduo modifica fundamentalmente a prpria natureza das trocas.
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Efectivamente, a permuta coloca em contacto directo os diversos produtores. Neste caso, como vimos, trata-se de trocar valores de utilizao por outros valores de utilizao. Por conseguinte, no possvel nenhum enriquecimento. Em contrapartida, a moeda faz aparecer o fenmeno do c?m~rcio e uma nova classe, os comerciantes, que tero tendncia para enriquecer. Por outro lado, os produtores deixam de ter contacto entre si, a no ser por intermdio das mercadorias que vendem e compram aos comerciantes. Assim, a ligao entre a mercadoria e o trabalho que foi preciso para a produzir j no aparente. Alm disso, a moeda no intervm s no comrcio exterior; vai tornar-se tambm um meio de comrcio interior. Enquanto o comrcio exterior de grupo para grupo se adaptava muito bem a uma posse colectiva ~os ,!,eios de produo no interior do grupo, o comrcio intenor supe a propriedade privada, tanto dos produtos do trabalho como dos meios de produo. S se pode vender o que se possui. No entanto, o aparecimento da moeda permite resolver o problema da equivalncia entre as mercadorias de valor desigual. Se, por exemplo, se troca um par de sapatos por uma,casa.' absolutamente evidente que, nessa transaco, alguem fica roubado (pois que a construo de uma casa exige muito mais trabalho que o fabrico de um sapato). Como estab~lecer uma igualdade entre esses dois produtos de valor desigual? A moeda permite compensar essa desigualdade: dar-se- mais dinheiro para comprar uma casa do que para adquirir um par de sapatos. J?igamos, por exemplo, que A um arquitecto, B um sapateiro, C uma casa e D um sapato: preciso fazer de maneira que o arquitecto receba do sapateiro o produto do trabalho deste e lhe d, em compensao, o seu prprio trabalho. Se, por ~onsegumte, se comeou por estabelecer a igualdade proporcional dos produtos e s depois teve lugar a troca reciproca~ a soluo est encontrada; e, se no se proceder dessa maneira, o mercado no igual e no tem consistncia, pois na40

da impede que o trabalho de um tenha um valor superior ao trabalho do outro, e isso o que torna indispensvel uma perequao prvia. (... ) por isso que todas as coisas que constituem objecto de transaco devem ser de algum modo comensurveis entre si. Foi com essa finalidade que a moeda foi introduzida, tornando-se uma espcie de termo mdio, pois que mede todas as coias e; por conseguinte, o excesso e o defeito, por exemplo, quantos sapatos equivalem a uma casa ou a uma determinada quantidade de alimentos.
Aristteles, thique Nicomaque, v, 8, d. Vrin, pp. 240241 e 242.

Mas, em si mesma, a moeda no tem valor nenhum, a sua existncia apenas convencional. A prova: pode sempre decidir-se que o dinheiro j no tem o mesmo valor (exemplo: desvalorizao) ou mesmo que deixou de ter qualquer valor e voltar-se ao sistema de permuta. O dinheiro apenas exprime o valor respectivo de valores de utilizao desiguais e permite assim troc-los de maneira equitativa.
( ... ) mas a moeda tornou-se, por conveno, uma espce de

substituto da necessidade e , alis, por essa razo que a moeda recebe o nome de numisma, porque existe no por natureza, mas em virtude da lei (nomos), e que temos a possibilidade de a mudar e a tornar inutilizvel. Aristteles, thique Nicomaque, v, 8, d. Vrin, p. 242. Para Aristteles, a necessidade que fixa o preo das mercadorias, pois que a troca no mais que um meio para conseguir objectos de utilidade. Veremos, mais adiante, que, se verdade que s se compra aquilo de que se tem necessidade (portanto, que todas as mercadorias so tambm valores de utilidade), no , todavia, a necessidade que fixa o preo das coisas. Temos grande necessidade de oxignio e, no entanto, no custa nada. Pois que a famlia no tem, forosamente, mo o que lhe necessrio para viver, a troca, prpria da economia domstica, tem como finalidade essencial fornecer
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comunidade os objectos de utilidade de que ela necessita objectos esses que no so em quantidade ilimitada. ' Assim, existe uma espcie de arte de adquirir que, por natureza, um ramo da economia domstica, na medida em que esta deve ter mo ou arranjar, de forma a torn-Ias disponveis, as riquezas com as quais possvel constituir aprovisionamentos, quando eles so necessrios vida e teis comunidade poltica ou familiar. E parece claro que so esses os elementos constitutivos da verdadeira riqueza. Porque um direito de propriedade desse gnero, suficiente por si s para garantir uma existncia feliz, no ilimitado.
Aristteles,

La Politique, I. 8. d. Vrin, p. 54.

Destinada satisfao das necessidades naturais, essa arte de adquirir a nica natural e legtima. Mas, com a introduo da moeda, aparece um novo modo de aquisio, a crematlstica, que visa essencialmente o proveito e a acumulao ilimitada do dinheiro.

A crematstica

Para tornar isto mais compreensvel podemos basear-nos no simbolismo empregado por Marx, no Capital (1. a Seco, capo Ill): se designarmos a mercadoria pela letra M e o dinheiro pela letra D, obteremos as seguintes frmulas: M por M = permuta; M-D-M = troca prpria da economia domstica; D-M-D' = troca prpria da crematstica. Neste ltimo caso, graas a um capital que j constituiu e revendendo as mercadorias mais caro do que as comprou, o comerciante procura, antes de mais nada, aumentar o seu lucro. Este objectivo ainda mais flagrante na usura ou emprstimo com juros, onde se d dinheiro para ter ainda mais dinheiro: D-D' = usura. Neste caso, nem sequer existe '0 intermedirio da mercadoria; podemos, pois, dizer familiarmente que o dinheiro gera dinheiro. por isso que esta forma de aquisio de riquezas , de todas elas, a mais ilegtima.
( ... ) o que se detesta com mais razo a prtica do emprstimo com juros, porque o ganho que da se retira provm da prpria moeda e j no corresponde ao fim que presidiu criao desta. Na verdade, a moeda foi inventada com vista troca, enquanto o juro multiplica a quantidade da prpria moeda. , mesmo essa, a origem do termo juro: pois os seres engendrados assemelham-se aos pais e o juro uma moeda nascida de uma moeda. Por conseguinte, esta ltma maneira de ganhar dinheiro , de todas elas, a mais contrria natureza.
Aristteles,

Para Aristteles trata-se de uma verdadeira perverso do uso primitivo da moeda, na medida em que esta j no o meio de troca mas o seu fim. Esta arte de adquirir , por conseguinte, ilegtima e absolutamente contra a natureza. De facto, primitivamente, a moeda - como j vimos _ no passa do meio termo (o intermedirio da troca): na crematstica transforma-se no seu termo. A forma domstica da crematstica tem em vista uma finalidade diferente da acumulao do dinheiro, enquanto a segunda forma tem como finalidade a prpria acumulao.
Aristteles,

La Potitloue, I. 9. d. Vrin, pp. 65-66

La Politique, I, 9, d. Vrin, p. 61.

8 Arte de adquirir

dinheiro.

Esta perverso absoluta da utilizao da moeda provm de uma incompreenso do sentido do termo riqueza. Segundo Aristteles, a verdadeira riqueza no consiste na acumulao do dinheiro, mas na aquisio dos bens necessrios (que devem unicamente servir de meio para levar
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uma vida feliz). Aquele que faz do lucro a finalidade da sua existncia mete-se num empreendimento sem fim em que perde a vida a ganh-Ia. A usura , portanto, condenada essencialmente por motivos morais.

No entanto, do ponto de vista econmico, devemos a Aristteles: - A distino agora fundamental em economia poltica entre o valor de utilizao e o valor de troca (ou valor propriamente dito); - A descoberta de que diferentes valores de utilizao so trocveis numa relao de igualdade (exemplo: uma casa = cinco camas); - A descoberta de que o dinheiro o meio termo que permite exprimir o valor das diversas mercadorias umas em relao s outras.
Aristteles exprime claramente que a forma dinheiro da mercadoria no mais que o aspecto desenvolvido da forma valor simples, isto , a expresso do valor de uma mercadoria numa outra mercadoria qualquer, pois que ele diz: 5 camas = I casa no difere de 5 camas = tanto e tanto dinheiro.
K. Marx, Le Capital, L. I, 1.' seco, capo I, 3, d. Gamier-F1amrnarion, p. 59.

Segundo Marx, pelo contrrio, no a moeda que torna mercadorias diferentes comensurveis (comparveis); o facto de elas conterem uma mesma quantidade de trabalho social. (Como veremos no captulo 5: o valor da mercadoria.) Aristteles no pde chegar noo de um mesmo trabalho humano, abstracto, geral, unificando todas as formas de trabalho concreto.
o que impedia Aristteles de ler na forma valor das mercadorias, que todos os trabalhos so nela expressos como trabalho humano indistinto e, por conseguinte, iguais, era o facto de a sociedade grega se fundar no trabalho dos escravos e ter como base natural a desigualdade dos homens e das suas foras de trabalho. O segredo da expresso do valor, a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e enquanto so trabalho humano, no pode ser decifrado seno quando a ideia de igualdade humana j adquiriu a tenacidade de um preconceito popular.
K. Marx, Le Capital, L. I, 1.' seco, Garnier-Flammarion, pp. 59-60. capo I, 3. ditions

Todavia Aristteles no conseguiu descobrir o fundamento do valor. Porque hesita em comparar mercadorias, produtos de trabalhos qualitativamente diferentes. E, assim, ele observa:
Se (... ), em rigor, no possvel tornar coisas completamente diferentes (casas ou camas) comensurveis entre si, pelo menos, para as nossas necessidades correntes, podemos consegui-Io de uma maneira suficiente.
Aristteles, 245.

, pois, O fenmeno da escravatura que impede Aristteles de compreender o valor de troca das mercadorias. Este valor s pode ser apreendido numa' sociedade em que quase todos os produtos do trabalho humano so mercadorias e em que a relao dos homens entre si como produtores e cambistas de mercadorias a relao social dominante. (Ibid., p. 60.) Essa sociedade a sociedade capitalista.

thique Nicomaque, v, 8, d. Vrin, pp. 244.

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5. CAPITALISMO

E SOCIALISMO

o modo

de produo capitalista

A diviso social do trabalho d origem economia mercantil. O modo de produo capitalista, nascido na Europa a partir do sculo XVI, aperfeioa e realiza essa economia mercantil. Podemos caracterizar grosseiramente esse modo de produo pela: Generalizao das trocas: todos os produtos so mercadorias. A riqueza, nesta sociedade, apresenta-se como uma imensa acumulao de mercadorias e a mercadoria tomada isoladamente como a forma elementar da riqueza (Marx, Critique de I'conomie politique, p. 7); Generalizao do salariado, preparado desde h muito pelo desaparecimento da escravatura e depois da servido. O trabalhador pode doravante dispor livremente de si mesmo e assalariar-se onde lhe agrada. Com efeito, neste sistema:
Encontra-se, no mercado, um grupo de compradores (capitalistas) que possuem o solo, mercadorias, matrias-primas e meios de subsistncia, tudo isto coisas que, excepto a terra no seu estado primitivo, so produtos do trabalho, e, do outro lado, um grupo de vendedores que s tm para vender a sua fora de trabalho, as suas mos e os seus crebros actuantes. (... ) Um dos grupos compra continuamente para realizar lucros e enriquecer, enquanto o outro grupo vende continuamente para ganhar a vida.
K. Marx, Salaire, prix et profits, VII, ditions Sociales,
p.45.

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Privado dos meios de produo (que pertencem, por exemplo, ao arteso ou ao campons independente), o trabalhador torna-se um proletrio, obrigado - para vivera vender no apenas o seu trabalho - como geralmente se pensa - mas a sua fora de trabalho, isto :
o conjunto das faculdades fisicas e intelectuais que existem no corpo de um homem, na sua personalidade viva, e que ele deve pr em movimento para produzir coisas teis.
K. Marx, Le Capital, L. I, 2.' Seco, capo VI, ditions Garnier-Flamrnarion, p. 130.

operano no pertence nem a um proprietrio nem terra, mas 8, 10, 12, 15 horas da sua vida quotidiana pertencem quele que as cornpra.
K. Marx, Travail salari et capitat, ditions Sociales, pp. 25 e 26.

o que, antes de mais nada, distingue o sistema capitalista das outras formaes sociais e econmicas que o precederam (modo de produo antigo, feudal), que a fora de trabalho se apresenta nele como uma mercadoria vendida livremente pelo seu possuidor, o proletrio, ao proprietrio dos meios de produo (capitalista).
A fora de trabalho , por conseguinte, uma mercadoria que o seu detentor, o assalariado, vende ao capital. Porque que ele a vende? Para viver. (".) A fora de trabalho no foi sempre uma mercadoria.O trabalho nem sempre foi trabalho assalariado, isto , trabalho livre. O escravo no vendia a sua fora de trabalho ao possuidor de escravos, da mesma maneira que o boi no vende o produto do seu trabalho ao lavrador. O escravo, incluindo a sua fora de trabalho, foi vendido de uma vez por todas ao seu proprietrio. uma mercadoria que pode passar da mo de um proprietrio para a de outro. Ele prprio uma mercadoria, mas a sua fora de trabalho no a sua mercadoria. O servo s vende uma parte da sua fora. No ele que recebe um salrio do proprietrio da terra: antes ao proprietrio da terra que ele paga tributo. O servo pertence terra e constitui uma fonte de rendimento para o dono da terra. O operriolivre, pelo contrrio, vende-se a si prprio, e isso pedao a pedao. Vende 8, 10, 12, 15 horas da sua vida, dia aps dia, aos que oferecem mais, aos possuidores das matrias-primas, dos instrumentos de trabalho e dos meios de subsistncia, isto , aos capitalistas. O 48

No foi O capitalismo que inventou a explorao do trabalho (o escravo e o servo tambm so trabalhadores explorados cujo trabalho deve fornecer, alm do que necessrio sua prpria subsistncia, um excedente - to importante quanto possvel - destinado ao consumo e ao enriquecimento dos patres). Mas o capitalismo inventou o trabalhador livre (elivre possuidor e livre vendedor) da sua fora de trabalho). O escravo pertence directamente ao seu senhor. No separvel dos meios de produo, como j o precisava Aristteles: O boi serve de escravo ao pobre tPolitique, I, 2, 1252b, 12). Quanto ao servo, se ele no pertence directamente ao senhor (como o escravo), pertence terra que trabalha. Todavia, se o assalariado se apresenta aparentemente como um trabalhador livre (no plano jurdico) no livre de facto, pois obrigado a vender-se, se pretende sobreviver.
No pode abandonar toda a classe dos compradores, isto , a classe dos capitalistas, sem renunciar vida (.,,), pois o trabalhador s tem um rendimento: vende o seu trabalho.
K. Marx, Travail salari et capital, ditions Sociales, p. 27.

Pois que a fora de trabalho se apresenta, no sistema capitalista, como uma mercadoria, temos de voltar a referir-nos determinao do valor da mercadoria.
Valor da mercadoria a economia poltica

sculo

XVIII

9, contituda essencialmente no por Adam Smith (Recherches sur Ia nature et

9 A economia poltica uma disciplina que estuda a produo, a distribuio e o consumo dos bens. INQ. 98 -.

49

les causes de Ia richesse des nations, 1778) e David Ricardo (Principes de l'conomie politique et de l'impt, 1821), que descobre o fundamento do valor das mercadorias (problema. em que Aristteles falhou). Assim, Adam Smith mostra que o trabalho a medida real das trocas. O trabalho , por conseguinte, a medida real do, valor de troca de qualquer mercadoria.

( ... ) quando digo que um quarter'v de trigo se troca por fer-

o preo real de cada coisa, o que cada coisa custa realmente quele que a quer obter, o trabalho e o esforo que ele tem de se impor para a obter. O que cada coisa vale realmente para aquele que a adquiriu e que procura dispor dela ou troc-Ia por qualquer outro objecto, o esforo e a dificuldade que a posse dessa coisa lhe pode poupar e que lhe permite impor a outras pessoas. O que se compra com dinheiro ou com mercadorias comprado com trabalho, da mesma maneira que o que adquirimos com o suor do nosso rosto. Esse dinheiro e essas mercadorias poupam-nos, efectivamente, essa fadiga. Contm o valor de uma determinada quantidade de trabalho, que ns trocamos por aquilo que supomos ento conter o valor de uma quantidade igual de trabalho. O trabalho foi o primeiro preo, a moeda paga para a compra primitiva de todas as coisas. No foi com ouro ou com dinheiro, mas com trabalho, que todas as riquezas do mundo foram compradas originariamente; e o valor dessas coisas, para aqueles que as possuem e que procuram troc-Ias por novas produes, precisamente igual quantidade de trabalho que elas os pem em condies de comprar ou de encornendar.
A. Smith, Recherches sur Ia nature et les causes de Ia richesse des nations, capo V, Editions Gallimard, coleco ldes, pp. 61 e 62.

ro segundo uma determinada proporo, ou que o valor de um quarter de trigo expresso por uma determinada quantidade de ferro, quero dizer que o valor do trigo e o seu equivalente em ferro so iguais a uma terceira coisa qualquer, que no nem trigo nem ferro, pois que admito que exprimem a mesma grandeza sob duas formas diferentes. Cada um deles, tanto o trigo como o ferro, deve, por conseguinte, independentemente do outro, poder ser reduzido a essa terceira coisa que constitui a sua medida comum. (... ) Como os valores de troca das mercadorias so apenas funes sociais desses objectos e no tm nada em comum com as suas qualidades naturais, preciso perguntarmo-nos antes de mais nada: qual a substncia social comum a todas as mercadorias? o trabalho. .
K. Marx, Salaire, prix et profit, ditions Sociales, pp. 34 e 35.

A lei da oferta e da procura - contrariamente ao que primeira vista se pode crer - no determina o valor das mercadorias.
A oferta e a procura regulam apenas ss flutuaes momentneas dos preos do mercado. Elas explicar-vos-o o motivo por que o preo do mercado para uma mercadoria sobe acima ou desce abaixo do seu valor, mas no podem explicar esse prprio valor.
Ibid., p. 29.

O grande mrito dos economistas clssicos foi, portanto, compreender que, qualitativamente e quantitativamente diferentes, as mercadorias tm todas em comum o facto de serem produtos do trabalho humano. a quantidade de trabalho que contm que determina o valor delas. Marx retoma e aprofunda esta teoria do valor:

Essa determinao do valor pela quantidade de trabalho supe que todos os trabalhos, por mais diferentes que sejam concretamente, se reduzem a um mesmo trabalho abstracto, geral, annimo.
Para medir os valores de troca das mercadorias pelo tempo de trabalho que elas contm, necessrio que os diferentes trabalhos sejam eles mesmos reduzidos ao trabalho no difeIO

Medida inglesa de peso equivalente a 12,70 kg. 51

50

renciado, uniforme, simples, em resumo, a um trabalho que seja qualitativamente o mesmo e no se diferencie, pois, seno quantitativamente. ( ... ) Por outras palavras, o trabalho tal como se apresenta nos valores de troca poderia ser qualificado como trabalho

humano geral.
K. Marx, Critique de l'conomie Politique, ditions Sociales, p. 10.

( ... ) num povo de caadores, se preciso habitualmente um esforo duas vezes maior para matar um castor do que para m~tar um gamo, natural que ul1} castor seja trocado por dois gamos ou valha dois gamos. E natural que aquilo que, geralmente, produto de dois dias ou de duas horas de trabalho valha o dobro daquilo que, geralmente, o produto de um dia ou de uma hora de trabalho.
A. Smith, Recherches sur Ia nature et les causes de Ia richesse des nations, capo VI, d. Gallimard, collection Ides, pp. 71 e 72.

Chega-se, pois, distino entre trabalho concreto e trabalho abstracto.

Enquanto o trabalho criador de valor de troca um trabalho geral, abstracto e igual, o trabalho criador de valor de utilizao , este, um trabalho concreto e particular que, segundo a forma e a matria, divide-se numa infinita variedade de gneros de trabalhos.
K. Marx, ibid., p. 15.

Desta maneira, duas mercadorias que, para serem fabricadas, necessitam do mesmo tempo de trabalho tero o mesmo valor. Esta medida pelo tempo de trabalho coloca um outro problema: deve da concluir-se que, quanto mais lento ou preguioso um operrio, quanto mais tempo leva a fazer a sua obra, mais valor tem o produto fabricado? Marx explica:
Quando afirmamos que o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho incorporada ou cristalizada que ela contm, referimo-nos quantidade de trabalho que necessria para a fabricar num dado estado social, em determinadas condies mdias de produo e considerando uma intensidade e habilidade sociais mdias no trabalho empregado ,
K. Marx, Salaire, prix et profits, VI, ditions Sociales, p.38.

Como acabmos de ver, o trabalho tem, antes de mais, a finalidade de produzir valores de utilizao, isto , produtos que, em virtude das suas propriedades especficas, so susceptveis de satisfazer as necessidades humanas. Por exemplo, um pedao de po pode, em funo das suas qualidades nutritivas, satisfazer a fome. Deste ponto de vista, os valores de utilizao no so intercambiveis. Tambm eles so os produtos de trabalhos concretos absolutamente diferentes. O trabalho do padeiro nada tem a ver com o do tecelo. Todas estas diferenas, tanto do ponto de vista do produto fabricado (po ou tecido) como do ponto de vista do trabalho efectuado (trabalho do padeiro ou do tecelo), ficam abolidas quando se considera o produto unicamente segundo o seu valor de troca.

O trabalho cristalizado ou fixado na mercadoria trabalho social, isto , implica um certo estado da diviso do trabalho prprio da sociedade na qual a mercadoria produzida.
Para produzir uma mercadoria preciso aplicar e fazer entrar nela uma quantidade determinada de trabalho. E no digo apenas de trabalho, mas de trabalho social. Um homem que produz um objecto para seu uso imediato, com vista a consurni-lo ele prprio, cria um produto, mas no uma mercadoria. Enquanto produtor provendo-se a si mesmo, no 53

o tempo

de trabalho

Mas como medir a quantidade de trabalho contido numa mercadoria? Adam Smith j respondia: pelo tempo passado a fabricar essa mercadoria.
52

tem nada de comum com a sociedade. Mas, para produzir uma mercadoria, necessrio no apenas que esse homem produza um artigo que satisfaa uma necessidade social, mas tambm que o seu trabalho seja um elemento ou uma fraco da soma total do trabalho utilizado pela sociedade. preciso que o seu trabalho esteja subordinado diviso do trabalho que existe no seio da sociedade. Esse trabalho no nada sem as outra subdivises do trabalho e, por sua vez, necessrio para completar aquelas.
K. Marx. Salaire, prix et profit, ditions Sociales, p. 35.

Comentemos esta passagem: uma mercadoria s mercadoria quando susceptvel de satisfazer uma necessidade social (isto , a necessidade no do produtor, mas dos outros membros da sociedade que a compraro). Por outro lado, a existncia de mercadorias pressupe a existncia de um certo estado da diviso do trabalho (de uma relao social determinada entre os produtores). Mas esta caracterstica desaparece quando se considera a mercadoria como uma coisa (um objecto que se troca - sem ver aquilo que lhe deu a existncia). Devido a uma iluso prpria da sociedade mercantil, as relaes entre as pessoas (na diviso do trabalho) apresentam-se como relaes entre as coisas (mercadorias).

o salrio
, por conseguinte, o trabalho que, cristalizado na mercadoria, determina o valor desta. Mas, ento, como vai ser determinado o valor do trabalho em si mesmo? Se o trabalho medida do valor, qual a medida do trabalho? Antes de responder a este problema, voltemos a referir-nos, por momentos, s condies do aparecimento do capitalismo. Neste sistema, como j sabemos, encontram-se frente a frente dois parceiros econmicos e sociais: - O capitalista proprietrio dos meios de produo; - O trabalhador que apenas possui a sua fora de trabalho que - se pretende sobreviver - tem de vender, como uma mercadoria, em troca de um salrio.
54

Mas apresenta-se-nos agora um outro. problema. Que representa o salrio? Aparentemente, parece ser o preo do trabalho. Alis, exactamente desta maneira que o capitalista o entende. Ele paga, pelo seu justo preo, o trabalho efectuado pelo operrio, significando justo preo, numa economia de mercado, um preo que varia consoante a lei da oferta e da procura. Efectivamente, uma vez que o trabalho uma mercadoria, fica submetido, como qualquer outra mercadoria, s flutuaes do mercado. Deste modo, quantos mais desempregados houver mais os salrios tendem para baixar ou para estagnar. Inversamente, quantas mais ofertas de emprego houver, maior a tendncia dos salrios para subir. Quanto ao trabalhador, tem certamente a impresso de que est a ser explorado; que o seu salrio no equitativo e no retribui o' seu trabalho pelo preo justo. Mas ainda preciso saber porqu? O que que o salrio retribui? De que maneira ele determinado? Para compreendermos isto temos de recordar-nos de que o trabalho uma mercadoria como outra qualquer. Por conseguinte, assim como a lei da oferta e da procura no pode explicar o valor das mercadorias, tambm no pode explicar o valor da mercadoria-trabalho. Essa lei explica apenas as variaes dos preos no mercado. por esta razo que a economia poltica (especialmente A. Smith) levada a distinguir o preo monetrio do trabalho (preo do mercado) submetido lei da oferta e da procura (e, por conseguinte, susceptvel de variaes) do preo real do trabalho. Este preo aquele abaixo do qual impossvel baixar o salrio, sem pr em perigo a vida do operrio e a da sua famlia.
Contudo, h um determinado nvel abaixo do qual impossvel reduzir, durante um tempo relativamente considervel, 'os salrios ordinrios, mesmo os da mais baixa espcie de trabalho. absolutamente necessrio que um homem viva do seu trabalho e que o seu salrio seja suficiente, pelo menos, para 'a sua subsistncia; preciso at alguma coisa mais na maioria
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das circunstncias, pois de outro modo seria impossvel ao trabalhador educar uma famlia e, nesse caso, a raa dos operrios no prevaleceria para alm da primeira gerao.
A. Smith, Recherches sur Ia nature et les causes de Ia richesse des nations, VIII, ditions Gallimard, collection ldes, p.92.

Por outras palavras, o preo natural do trabalho parece ser o preo dos meios de subsistncia indispensveis para a manuteno e a reproduo do trabalho. De facto, a economia poltica no se apercebeu de que ela designa aqui no o valor do trabalho, mas o da fora de trabalho. No se deve confundir a fora de trabalho (as foras fsicas e intelectuais que o trabalhador emprega para trabalhar) com o uso que se faz dessa fora (trabalho propriamente dito). Ignorando a noo de fora de trabalho, que explica especificamente o trabalho assalariado, a economia poltica no pde compreender o mecanismo da explorao capitalista.

A fora de trabalho de um homem no consiste seno na sua individualidade viva. Para poder desenvolver-se e conservar a sua vida, tem de consumir uma determinada quantidade de meios de subsistncia. Mas o indivduo, tal como a mquina, gasta-se e necssrio substitui-lo por outro. Alm da quantidade de objectos de necessidade corrente de que ele necessita para a sua prpria subsistncia, precisa de uma outra quantidade desses gneros de primeira necessidade para criar um determinado nmero de filhos que o possam substituir no mercado do trabalho e, neste, perpetuar o seu grupo social. Alm disso, para o desenvolvimento da sua fora de trabalho e a aquisio de uma certa habilidade, preciso que ele gaste ainda uma nova soma de valores. Para o nosso objectivo, bastar-nos- considerar o trabalho mdio, cujas despesas de formao e de aperfeioamento so grandezas insignificantes.
K. Marx,

Saiaire, prix et profit, ditions

Sociales,

pp. 45

e 46.

Valor da fora de trabalho

Temos, portanto, de chegar a esta afirmao:

o que o operrio vende no directamente o seu trabalho, mas a sua fora de trabalho, de que ele cede ao capitalista a disposio momentnea. (... ). 0 que , ento, o valor da fora de trabalho? Exactamente como o de qualquer outra mercadoria, o seu valor determinado pela quantidade de trabalho necessrio para a sua produo.
K. Marx,

Salaire, prix et prifit, ditions

Sociales,

p. 44.

Ao preo do trabalho mdio ou trabalho simples (no qualificado) deve acrescentar-se o valor das despesas efectuadas pelo operrio para se qualificar, quando o trabalho se torna mais complexo. Mas na base do trabalho simples que determinado, por exemplo em Frana, o S. M. I. C. (salrio mnimo interprofissional de crescimento). Calcula-se o que necessrio a uma famlia operria para satisfazer as suas necessidades, num dado estado de sociedade. No se tratadas necessidades naturais do indivduomas das necessidades sociais e histricas. De resto, a noo de necessidade natural no tem grande sentido, pois as necessidades individuais esto sempre dependentes (para alm de um certo limiar fisiolgico) da sociedade em que nos encontramos. O salrio , por conseguinte, funo do contexto social e histrico.

Como se trata das faculdades de um indivduo vivo, o custo de produo da fora de trabalho determinado pelo valor dos objectos necessrios ao operrio para manter e renovar a sua fora de trabalho.

A produo da mais-valia

Mas, se o assalariado trabalhasse unicamente para criar o valor equivalente ao seu salrio no iria nenhuma mais57

56

-valia, nenhum sobreproduto para o capitalista (ibid., p. 47). Portanto, de que maneira realizado esse lucro? Primeiro preciso notar que o capitalista compra a fora de trabalho pelo seu valor. Deste ponto de vista, no existe roubo. Mas, quando se diz que o capitalista compra a fora de trabalho pelo que ela vale, isso significa pelo seu valor de troca. Como qualquer outra mercadoria, a fora de trabalho simultaneamente valor de utilizao e valor de troca. Comprando a fora de trabalho pelo seu valor (de troca), o capitalista adquire, ao mesmo tempo, a possibilidade de servir-se dela ou de consumi-Ia como valor de utilizao; por outras palavras, de a fazer trabalhar para ele, como faz trabalhar as mquinas que comprou. Ao comprar a fora de trabalho do operrio e pagando-a pelo seu valor, o capitalista, como qualquer outro comprador, adquiriu o direito de consumir a mercadoria que comprou ou de servir-se dela. (... ) Atravs da compra do valor dirio ou semanal da fora de trabalho do operrio, o capitalista adquiriu o direito de se servir dessa fora, de a fazer trabalhar durante todo o dia ou durante toda a semana.
K. Marx, e 48. Salaire, prix et profit, Editions Sociales, pp. 47

lho que limita o valor da fora de trabalho do operrio no constitui, em caso nenhum, o limite da quantidade de trabalho que a sua fora de trabalho pode executar.
K. Marx,

Salaire, prix et profit, ditions

Sociales,

p. 48.

Para que esta demonstrao Marx apresenta um exemplo:

nos parea

mais clara,

Tomemos como exemplo um 'operrio de fiao'. Vimos que, para renovar quotidianamente a sua fora de trabalho, ele tem de criar um valor dirio de 3 shillings, o que consegue com o seu trabalho dirio de 6 horas. Mas isso no o torna incapaz de trabalhar diariamente 10 a 12 horas ou mesmo mais. Ao pagar o valor dirio ou semanal da fora de trabalho do operrio txtil, o capitalista adquiriu o direito de servir-se dela durante todo o dia ou toda a semana. F-lo-, portanto, trabalhar, digamos, 12 horas por dia. Para alm das 6 horas, q.ue lhe so necessrias para produzir o equivalente do seu salrio, isto do valor da sua fora de trabalho, o operrio dever, pois trabalhar outras 6 horas a que eu chamarei as horas de sob:etrabalho, sobretrabalho este que se transformar numa mais-valia e num sobreproduto.
K. Marx, Sa/aire, prix et profit, ditions Sociales, pp. 48

e 49.

Ora, a fora de trabalho no uma mercadoria como outra qualquer - uma mercadoria cuja utilizao cria valor. O lucro provm, por conseguinte, da diferena entre o seu valor de utilizao (o trabalho que ela fornece) e o seu valor de troca (o trabalho que ela custa). Ela produz sempre mais do que custa. o valor da fora de trabalho determinado pela quantidade de trabalho necessria sua manuteno ou sua produo, mas a utilizao desta fora de trabalho no limitada seno pela energia actuante e a fora fsica do operrio. O valor dirio ou hebdomadrio da fora de trabalho completamente diferente do exerccio quotidiano ou semanal desta fora, da mesma maneira que os alimentos de que um cavalo necessita e o tempo durante o qual ele pode transportar o cavaleiro so duas coisas completamente distintas. A quantidade de traba58

Note-se que o lucro no provm de um roubo, mas da compra da fora de trabalho pelo seu valor. de tro:a .. No entanto, existe efectivamente explorao, pOIS o capitalista no paga inteiramente o trabalho do operrio. Por exemplo, sobre as 12 horas de trabalho quotidiano que ele impe ao operrio, unicamente 6 so pagas, sendo as outras 6 trabalho gratuito, no pago (sobretrabalho). Todavia esta explorao parece completamente disfarada, na medida em que h remunerao e em que es~taremunerao se verifica depois do dia (semana ou ms) de trabalho. Ela parece, portanto, retribuir 12 e no 6 horas de trabalho. Embora s uma parte do trabalho do operrio seja paga, enquanto a outra parte fica sem ser paga, e embora seja precisa59

mente esta parte no paga ou sobretrabalho que constitui o fundo com que se forma a mais-valia ou lucro, d a impresso de que todo o trabalho integralmente pago.
K. Marx, Salaire, prix et profit, Editions Sociales, p. 50.

A taxa de lucro depende da prolongao do dia de trabalho (Compatvel com a renovao das foras fsicas do operrio - este precisa de um mnimo de descanso para poder encontrar-se em estado de trabalhar no dia seguinte -) para alm do tempo que necessrio ao operrio para criar o valor equivalente ao seu salrio. Por outras palavras, quanto mais longo for o dia de trabalho, ou quanto mais rapidamente o operrio conseguir renovar a sua fora de trabalho, maior o lucro. Da, vai desenvolver-se uma luta (sindical e poltica) incessante entre capitalistas e operrios: os primeiros tentam manter o dia de trabalho to longo quanto possvel e os salrios to baixos quanto possvel, enquanto os segundos fazem um esforo em sentido contrrio. Perante as reivindicaes operrias que conseguiram impor uma reduo da jornada de trabalho, o capitalista mantm a taxa de lucro, aumentando o rendimento pela introduo da diviso do trabalho e o aperfeioamento das mquinas no sistema da grande indstria.

bril perde o controlo do produto do seu trabalho, assim como toda a iniciativa no processo de produo. Encontra-se, a partir da, completamente submetido ao capital. A manufactura transforma tambm profundamente a actividade do trabalho. Enquanto o arteso percorre toda a srie de operaes necessrias ao fabrico de uma mercadoria, o operrio fabril efectua uma s dessas operaes. Encontra-se, assim, confinado numa tarefa fragmentada e indefinidamente repetida. Esta fragmentao das tarefas tem como consequncias: o desaparecimento do ofcio artesanal, a desqualificao da fora de trabalho e a degradao do prprio operrio, enquanto homem: passa a no ser mais que um trabalhador parcelar pertencente a um imenso organismo de produo.
( ... ) a manufactura

(... ) ataca pela raiz a fora de trabalho. Estropia o trabalhador e faz dele qualquer coisa de monstruoso, activando o desenvolvimento factcio da sua habilidade de pormenor e sacrificando rodo um mundo de disposies e de instintos produtores, da mesma maneira que nos Estados de La Plata se imola um touro, pela sua pele e o seu sebo.
K. Marx, Le Capital, 1,4.' Flamrnarion, p. 266. secco, capo XIV, Garnier-

o maquinismo
Todos estes aspectos da alienao operria que tiveram origem na manufactura vamos encontr-Ios reforados no sistema da grande indstria. A manufactura caracterizava-se essencialmente pela utilizao de ferramentas accionadas pela fora muscular do homem. A inveno das mquinas (fins do sculo XVIII) permite a criao da fbrica. Mas, longe de aliviar o trabalho dos operrios, como se poderia pensar, a introduo das mquinas parece engendrar novas formas de explorao e de servido. Com efeito, enquanto, na manufactura, o operrio dominava a sua ferramenta, na fbrica torna-se um simples prolongamento da mquina, obrigado em particular a curvar-se ao ritmo de trabalho que esta lhe impe.
61

A manufactura

o sistema de produo capitalista comea com a manufactura que se desenvolveu na Europa a partir do sculo XVI at ao sculo XVIII, poca em que foi substituda pela fbrica com o aparecimento das mquinas. Podemos definir uma manufactura como a reunio num mesmo local de trabalho, sob as ordens de um mesmo capitalista, de um grande 'nmero de operrios trabalhando em conjunto para o fabrico de um mesmo produto. A manufactura supe, por conseguinte, a concentrao dos capitais e dos meios de produo nas mos do capitalista. O operrio fa60

Na manufactura e no oficio, o operrio serve-se da sua ferramenta; na fbrica, serve a mquina. Na primeira, o movimento do instrumento de trabalho parte dele; nesta, limita-se a segui-Io. Na manufactura, os operrios formam outros tantos membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, esto incorporados num mecanismo morto que existe independentemente

deles.
K. Marx, Le Capital, I, 4.' seco, capo XV, GarnierFlammarion, p. 304.

ainda mais. Pouco a pouco, a monotonia do trabalho leva-me a sonhar. Durante alguns instantes penso em vrias coisas. Despertar brusco: quantas que estou a fazer? Isto no deve ser suficiente. No posso pr-me a sonhar. Mais fora ainda. Se, ao menos, eu soubesse quantas preciso fazer! Olho minha volta! Ningum levanta a cabea, nunca. Ningum sorri. Ningum diz uma palavra. Como nos sentimos ss! Fao 400 peas por hora. Como saber se isso suficiente? Contanto que mantenha esta cadncia, pelo menos ...
S. Weil. La condition ouvrire, d. Gallimard. Collection ldes, p. 220.

A habilidade manual que ainda se requeria na manufactura desaparece. Consequncia: os trabalhadores passam a ser intennutveis, o tempo de aprendizagem diminui, a fora de trabalho desvaloriza-se. Alm disso a introduo da mquina permite o emprego de uma mo-de-obra no .q.ualificada, de mulheres e de crianas (pois que nem a habilidade manual nem a fora muscular so necessrias), que vm fazer concorrncia aos outros operrios. Em resumo, a mquina faz concorrncia aos trabalhadores (tornando um certo nmero deles suprfluo) e os trabalhadores fazem concorrncia uns aos outros. O maquinismo tambm tem influncia sobre o prprio trabalho. Permite subdividir ainda mais as tarefas e aumentar a intensidade do trabalho. Tomemos, como exemplo, a experincia da sua vida na fbrica em 1936, que Simone Weil descreve no livro La condition ouvrire.
Aqui esto~ a trabalhar numa mquina. Contar cinquenta peas ... coloca-Ias uma por uma na mquina, num lado, no no outro ... manejar, de cada vez, uma alavanca ... tirar a pea ... colocar outra ... ainda outra... voltar' a contar... No vou bastante depressa. O cansao j est a manifestar-se. precis~ forar, Impedir que um instante de paragem separe um movimento do movimento seguinte. Mais depressa, ainda mais depressa! Coragem! A est uma pea que coloquei do lado errad~. Ser a primeira? preciso estar com ateno. Esta pe~a ~sta bem c~locada. Aquela tambm. Quantas que fiz nos ltimos dez minutos? No estou a ir bastante depressa. Foro

Enfim, as potncias intelectuais do processo de produo (saber cientfico e tcnico) necessrias para a criao ou para a manuteno das mquinas, tornam-se potncias estranhas que o operrio no controla, porque so propriedade de outro (engenheiro, tcnico). Assim se agrava a ciso entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, j esboada na manufactura. Na hierarquia mestre-oficial-aprendiz prpria do sistema corporativo, o mestre tambm um produtor. O capitalista, ao contrrio, dispensa-se de qualquer trabalho manual, apropria-se de todas as tarefas de direco e de gesto e concentra todos os poderes entre as suas mos.
As potncias intelectuais da produo desenvolvem-se de um s lado, porque desaparecem em todos os outros. O que os operrios parcelares perdem, concentra-se em frente deles no capital. A diviso manufactora ope-lhe as potncias intelectuais da produo como propriedade de outrem e como poder que os domina. Esta ciso comea a aparecer na cooperao simples em que o capitalismo representa, perante o trabalhador isolado, a unidade e a vontade do trabalhador colectivo: desenvolve-se na manufactura, que mutila o trabalhador, a ponto de o reduzir a uma parcela de si mesmo; completa-se, finalmente, na grande indstria, que faz da cincia uma fora produtiva independente do trabalho e a pe ao servio do capital.
K. Marx, Le Capital, 1,4.' seco, capo XIV, GarnierFlammarion, pp. 266-267.

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63

Controlo,

disciplina, hierarquia

Para subordinar o operrio aos imperativos. da produo, que ele prprio definiu, o capitalista v-se na obrigao de criar uma categoria especial de assalariados (contra-mestres) que ficaro exlusivamente encarregados da vigilncia dos trabalhadores. Deste modo se cria, no interior da fbrica, uma disciplina completamente militar.
Ali, o chamado trabalho de vigilncia e a diviso dos operrios em simples soldados e suboficiais industriais so levados ao seu ltimo grau de desenvolvimento. (... ) O chicote do condutor de escravos substitudo pelo livro de castigos do contrarnestre.
K. Marx, Le Capital. I, 4.' seeo, capo XV, GarnierF1ammarion, p. 305.

em bloco; contm 132 mesas dispostas em duas filas ao longo da sala, que tem 88 janelas; cada impressor trabalha numa mesa, com o seu ajudante, encarregado de preparar e estender as cores. No total, 264 pessoas. Na extremidade de cada mesa, uma espcie de grade sobre a qual o operrio depe, para que seque, a tela que acaba de imprimir. Percorrendo a coxia central da sala possvel assegurar uma vigilncia tanto geral como individual: verificar a presena, a aplicar to e a qualidade do trabalho do operrio; comparar os op rrios uns aos outros e classific-Ios segundo a sua habilidade e rapidez; seguir as sucessivas fases do fabrico.
M. Foucault , Surveiller et punir. d. Gallirnard, 1976, capo 111,pp. 146 e 147.

Michel Foucault mostra, no seu livro Surveiller et punir - consagrado ao estudo da gnese das tcnicas disciplinares a partir do sculo XVI (nos hospitais, escolas, oficinas e exrcito) - que a organizao espacial da fbrica deve responder a uma dupla exigncia: por um lado, aos imperativos da produo; por outro lado, s exigncias de controlo e de vigilncia dos indivduos.
Nas fbricas que aparecem nos finais do sculo XVIII, o princpio da quadriculao individualizante complica-se. Trata-se, simultaneamente, de distribuir os indivduos num espao em que possam ficar isolados e vigiados; mas tambm de articular essa distribuio num aparelho de produo que tem as suas prprias exigncias. preciso ligar a repartio dos corpos, o arranjo espacial do aparelho de produo e as diferentes formas de actividade na distribuio dos postos. A este princpio obedece a manufactura de Oberkampf, em Jouy. composta de uma srie de oficinas especificadas em funo de cada grande tipo de operaes; para os impressores, os alinhadores, os coloristas, as retocadoras, os gravadores, os tintureiros. O maior dos edifcios, construdos em 1791 por Toussaint Barr, tem cento e dez metros de comprimentos e trs andares. O rs-do-cho consagrado, no essencial, impresso 64

Dado que o operrio deve, por assim dizer, fazer corj com a sua mquina, no pode haver produo eficaz sem uma vigilncia constante para o obrigar a seguir o ritmo desta. , pois, necessrio controlar ao mximo os movimentos do corpo, para que ele opere como se deseja e da maneira mais eficiente possvel.
A noo de alienao

o trabalho operrio apresenta-se-nos, portanto, como um trabalho alienado. Antes de analisar em O Capital o mecanismo da explorao capitalista, Marx j se servia da noo de alienao desde 1844 (nas notas no publicadas durante a sua vida e que s o foram em 1932, sob o ttulo Manuscritos de 1844), para designar a profunda desnaturao que o trabalho sofre no modo de produo capitalista. Efectivamente, no s o trabalhador explorado, como tambm - porque explorado - o trabalho deixa de ser para ele a manifestao da sua vida para se tornar um simples meio de existncia. O trabalho j no a afirmao do ser do trabalhador mas sim a sua negao. Antes de. examinar os diferentes factores da alienao operria, devemos definir mais precisamente esta noo. O termo alienao tem, antes de mais, um sentido jurdico. Designa o facto de ceder ou vender a outrem um bem de
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que se era proprietrio. Nessa mesma ordem de ideias, o adjectivo latino alienus (de onde provm a palavra alienado) significa outro, estrangeiro. Da o emprego da expresso alienao mental, para designar o estado em que se encontra algum que deixou de pertencer a si prprio, que est desapossado de si mesmo e como que estranho ao seu ser. Com Hegel, a noo adquire o seu sentido propriamente filosfico. Para este ltimo, a alienao (ou objectivao, exteriorizao) o meio indispensvel ao ser para se realizar. Recordemos que, na dialctica do senhor e do escravo, o escravo exterioriza, objectiva as suas faculdades no trabalho e, em contrapartida, realiza-se como homem. Aqui, o termo alienao no tem qualquer sentido pejorativo: pelo contrrio, pois que designa a operao atravs da qual o homem assegura a sua superioridade sobre a natureza e o mundo animal. Exteriorizando as suas faculdades numa obra em que possa reconhecer-se, ele cria-se enquanto homem no prprio movimento com o qual modela o objecto. Portanto, nada mais prprio do homem que a objectivao. Recordemos que, na sua determinao da essncia do trabalho, Marx se refere a estas anlises hegelianas. Contudo, na fase do capitalismo, o homem no consegue reconhecer-se nos produtos da sua prpria actividade. O trabalho que, em princpio, deveria garantir o seu domnio sobre a natureza, que era a operao pela qual ele se distinguia essencialmente do mundo animal, torna-se factor de desumanizao.

~er~o que o produto no constitu~ qualquer coisa que seja l~dIfere~te ao trabalhador, mas SIm a obJectivao, a mam~es~aao das ~uas faculdades propriamente humanas de cnaa.o. Esta alienao do produto transformado em mercadoria comeou com a sociedade mercantil. E ela atinge o ponto culminante na sociedade capitalista, onde o produto - expresso da sua actividade - se apre~enta ao trabalhador como uma potncia hostil que o domina completamente, porque a propriedade de outrem: o capitalista (enquanto o arteso vende directamente a mercadoria que fabrica).

o produto do trabalho o trabalho que se fixou, que se concretizou num objecto, a objectivao do trabalho. No estdio da economia esta actualizao do trabalho apresenta-se como a perda, para o operrio, da sua realidade e a objectivaco como a perda do objecto ou a escravizao a este, a apropriao como a alienao, o desapossamento ,
K. Marx, Manuscrits de /844, Primeiro Sociales, p. 57. Manuscrito, Q.

Por outro lado, o trabalhador est alienado na prpria actividade da produo. essa, alis, a causa da alienao precedente.
A alienao do objecto do trabalho no mais que o resumo da alienao, do desapossamento, na prpria actividade do trabalho. Ora em que consiste a alienao do trabalho? Em primeiro lugar, no facto de que o trabalho exterior ao operrio, isto , no pertence sua essncia e, por conseguinte, no seu trabalho, o operrio no se afirma mas nega-se, no se sente vontade mas infeliz, no exerce uma livre actividade fsica e intelectual mas mortifica o seu corpo e arruna o seu esprito. Em consequnca, o operrio s tem o sentimento de estar junto de si mesmo fora do trabalho e, enquanto trabalha, sente-se ausente de si prprio. O seu trabalho, portanto, no voluntrio, mas constrangido, trabalho forado. No a satisfao de urna necessidade, mas unicamente um meio para satisfazer necessidades fora do trabalho.
K. Marx, Manuscrits de /844, ditions Sociales, p. 62.

Os factores da alienao operria

Estudemos agora as caractersticas essenciais da alienao operria. Em primeiro lugar, o operrio desapossado dos produtos do seu trabalho, sobre os quais j no tem qualquer controlo. O fenmeno tem tanto mais gravidade quanto
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Deste modo, o trabalho torna-se trabalho forado, que se executa unicamente porque preciso ganhar a vida. Este fenmeno constitui, alis, a prova irrefutvel de que o trabalho alienado. Com efeito, se o operrio tivesse a possibilidade de realizar-se no seu trabalho, por que razo fugiria dele? Mais ainda, desaparece tudo o que constitua a humanidade do trabalhador. Este fica reduzido ao estado animal, no s durante o trabalho (que suporta), como tambm na sua vida fora do trabalho (onde esperava reencontrar-se). Esta esperana uma iluso. Quando o trabalho alienado, a vida inteira que est alienada. A partir da, os momentos de descanso no so mais que momentos durante os quais o trabalhador reconstitui a sua fora de trabalho. Chega-se, por conseguinte, a este resultado: o homem (o operrio) j no se sente livremente activo seno nas suas funes animais: comer, beber e procriar, talvez ainda na habitao, no vesturio, etc.; nas suas funes de homem, no se sente mais do que um animal. O bestial torna-se humano e o humano torna-se bestial.
K. Marx, Manuscrits de 1844, ditions Sociales, pp. 60 e 61.

livre realizao do homem por si mesmo, mas sujeio e perda de realidade - o operrio no o homem na totalidade das suas manifestaes vitais, mas um 'no-homem', um sujeito puramente fsico submetido a uma actividade 'abstracta' - os objectos do trabalho no so manifestaes e concretizaes da realidade do operrio, mas coisas estranhas, pertencentes a outro que no ao operrio, 'mercadorias'. Ao mesmo tempo, a existncia do homem "no se torna, no trabalho alienado, um 'meio' de realizar a sua essncia; , pelo contrrio, a essncia 'do homem que se torna, para ele, o meio de assegurar a sua simples existncia: a conservao da sua existncia puramente fsica o objectivo ao servio do qual o operrio coloca toda a sua actividade vital.
Marx,

H. Marcuse, Manuscrits conomico-philosophiques de em Philosophie e: Rvolution, d. Denoel, Bibliothque Mdiations, 1969, pp. 83, 84 e 88.

o trabalho

nos paises socialistas

Vemos assim que a alienao sofrida pelo trabalhador no depende da natureza do trabalho, pois este um elemento preponderante na determinao da essncia do homem, mas daquilo em que ele se tornou no sistema capitalista: um simples meio de existncia. Marx v (... ), na situao de facto do capitalismo, no apenas uma crise econmica e poltica, como tambm uma catstrofe da essncia humana. (... ) O desapossamento e alienao do trabalho exprimem o desapossamento e a alienao da essncia humana, portanto a situao da essncia humana na facticidade histrica do capitalismo. Este facto apresenta-se como uma inverso e um disfarce completos daquilo que a crtica tinha determinado como essncia do homem e do trabalho humano. O trabalho no 'livre actividade', universal e 68

Acabmos de ver que, para Marx, o fundamento da alienao do trabalho no modo de produo capitalista consiste no desapossamento, para o trabalhador, dos meios de produo. Este desapossamento tem como consequncias: a venda da fora de trabalho tornada mercadoria, a perda do controlo, por parte do operrio, sobre o produto fabricado, o desaparecimento de toda a iniciativa no processo de produo. A produo orientada para a criao de uma maior quantidade de valores de troca geradora de mais-valia, e no para a criao de valores de utilizao de melhor qualidade. Esta alienao, que .atinge o trabalhador no s na sua actividade laboriosa mas tambm em todos os aspectos da sua vida individual e colectiva (por exemplo, nas relaes interpessoais), ter desaparecido nos pases socialistas? Desde o incio do sculo xx, numerosos pases (U. R. S. S., China, pases do Leste, Cuba, etc.) conhecem um regime econmico, social e poltico que j no se pode qualificar de capitalista. Em especial, estes pases substituram a apropriao privada dos meios de produo pela apropriao colectiva. 69

Podemos, pois, formular as seguintes questes: Como que o trabalhador dos pases socialistas considera o seu trabalho? Recuperou este a sua verdadeira finalidade? A explorao desapareceu? Para C. Castoriadis:
No existe estritamente nenhuma diferena entre a situao real de um operrio russo ou checo e a de um operrio francs ou americano. Tanto num caso como no outro, o operrio encontra-se reduzido a um papel de simples executante. Em nenhum sentido deste termo, o operrio russo dispe, individual ou colectivamente, dos meios de produo; em nenhum sentido deste termo, ele dirige o processo de produo; em nenhum sentido ele participa na gesto da produo da sua empresa, da economia, do Estado ou da sociedade. As suas tarefas na fbrica so decididas, tal como numa fbrica francesa, por um aparelho burocrtico de direco da produo, formado por agentes de vigilncia, tcnicos e administradores econmicos, aparelho este sobre o qual ele no tem qualquer espcie de controlo e que outros que no ele nomeiam, orientam e dirigem. c. Castoriadis, La socit bureaucratique, Socialisme ou
Barbarie,

mente agrcolas e que tinham de fazer grandes esforos para se industrializarem. Podem evocar-se tambm as vantagens significativas do sistema (pleno emprego, realizaes industriais importantes, ritmo de trabalho bastante lento, por exemplo nas fbricas russas). Mas a explorao desapareceu com tudo isso?
A nacionalizao deixa inteiramente em aberto a questo: quem domina, quem dirige, quem gere a economia 'nacionalizada' - e quem que, em definitivo, lucra com isso? c. Castoriadis, Sociatisme ou Barbarie, U. G. E., 10-18,
p.376.

A explorao mtua

U. G. E., 10-18, t. 11, pp. 376 e 377.

Parece: portanto, que se efectuou uma simples transferncia de propriedade dos meios de produo do capitalista privado para o Estado. Mas esta nacionalizao no fez desaparecer a diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, a organizao hierrquica da produo, a subordinao do trabalhador a imperativos de produo decididos noutro lugar. O fim da alienao operria s se tornar, portanto, efectiva a partir do momento em que o trabalhador possa reapropriar-se da totalidade das foras produtivas, em particular do saber cientfico e tcnico (e no unicamente dos meios de produo), isto , quando ele puder exercer um controlo sobre o conjunto do processo de produo. Poder-se-ia objectar que as revolues socialistas se deram, at agora, em pases (U. R. S. S., China) essencial70

Para dar ideia da continuao da explorao no sentido marxista do termo nos pases socialistas e, mais especialmente, na Unio Sovitica, G.. Martinet, no seu livro Les cinq communismes (ditions du Seui!, 1971), prope a utilizao da noo de explorao mtua, que e ser a caracterstica de todas as sociedades onde a propriedade capitalista foi abolida, mas onde a fora de trabalho continua a ser o objecto de uma troca e onde os assalariados continuam a criar mais-valia e esta mais-valia desigualmente repartida (p. 73). Existe, pois, apropriao por uma nova classe (os privilegiados do sistema) de uma parte da mais-valia social.
Mas a maneira como essa classe se atribui uma parte da mais-valia social , no entanto, muito diferente daquela que caracteriza o capitalismo privado. Os ganhos pessoais no so proporcionais aos lucros realizados. A repartio opera-se escala social nacional e no ao nivel de cada empresa. Ela reveste a forma de uma hierarquia de ordenados e de salrios e no a de uma distribuio de lucros. Existem, bem entendido, directores de fbricas que recebem prmios de rendimento mas isso no , pelo menos at crise do sistema, seno um aspecto secundrio do problema. A classe dirigente , alis, essencialmente burocrtica e todas as camadas favorecidas seguem o exemplo dela. Um estudo de Labedj, publicado em 1960,
71

avalia em 86070 a percentagem dos quadros tcnicos com uma formao secundria que so empregados nos servios e nos escritrios, para 12 % na indstria e 2070 na agricultura. Podem-se evocar tambm as vantagens em natureza (datchas ", automveis, viagens, etc.) que os homens da nova classe se atribuem e que constituem, na realidade, uma espcie de sobre-salrio comparvel s facturas de despesas e s comisses dos tecnocratas do mundo capitalista.
G. Martinet , Les cinq communismes, 1971, p. 72. ditions du Seuil,

trabalho manual constitui um atentado educao comunista. Na sociedade sovitica, o 'amor pelo trabalho' , em si mesmo, um dos princpios supremos da moral comunista, e o trabalho em si declarado como um dos factores mais importantes na instaurao das qualidades morais. Tendo em conta o valor. moral do trabalho numa sociedade socialista, as diferenas entre trabalho individual e trabalho mecanizado no tm razo de ser.
H. Marcuse, Le marxisme sovitique. d. Gallirnard. Coll, Ides, 1963, p. 322.

Vemos, portanto, que a abolio da propriedade privada dos meios de produo no parece fazer desaparecer toda a explorao e toda a alienao no trabalho humano. Por isso, para C. Castoriadis:
o que determina a estrutura de classe de uma sociedade e a prpria existncia de uma classe exploradora no so as formas jurdicas da propriedade, mas as relaes reais de produo, o lugar efectivo que cada um tem na produo e na reproduo da vida rnaterial.
c. Castoriadis, Sociatisme ou Barbarie, U. G. E., 10-18,
p.376.

Esta glorificao do trabalho oferece vrias vantagens. Alm de incitar os trabalhadores a uma maior produtividade contribui para os mistificar e legitimar as formas de que pode revestir-se a sua alienao. Retira todos os fundamentos crtica e contestao da organizao do trabalho. E, o que mais grave: a distino fundamental estabelecida por Marx entre o trabalho livre e o trabalho alienado como que escamoteada nesta igualizao moral de todos os trabalhos. Como observa H. Marcuse, no livro j citado:
A teoria marxista fazia uma distino fundamental entre o trabalho como realizao das virtualidades humanas e o trabalho como labor alienado; toda a esfera da produo material das operaes mecanizadas e estandardizadas considerada como esfera da alienao. Devido a esta distino, a realizao da liberdade devolvida a uma organizao social do trabalho fundamentalmente diferente da que existe, a uma sociedade onde o trabalho, como livre jogo das faculdades humanas, se tornou uma 'necessidade', uma 'necessidade vital' para a sociedade, enquanto o trabalho destinado a garantir a existncia j no constitui a principal ocupao do indivduo.
( ...)

A glorificao do trabalho Por outro lado, pudemos assistir nos sistemas socialistas (na U. R. S. S., sobretudo durante o' perodo estalinista) a uma valorizao moral do trabalho. Entendeu-se que qualquer trabalho, seja ele qual for, efectuado numa economia de tipo socialista, possui virtudes que contribuem para elevar o cidado e para o fazer participar na obra colectiva.
No s o trabalho em si mesmo uma honra e uma glria e a 'emulao socialista' um dever, mas qualquer trabalho no socialismo, tem um carcter criador e todo o rebaixamento do

tt Casas de campo

nos subrbios

de uma grande

cidade.

(N. do T.)

Contrastando com esta concepo, a moral sovitica no reconhece nenhuma diferena tica entre o valor do trabalho alienado e no alienado: parte-se da suposio de que o indivduo investe toda a sua energia e todas as suas aspiraes em qualquer funo que desempenhe ou que as autoridades lhe atribuam. este apagamento da diferena fundamental entre trabalho alienado e trabalho no alienado que permite ao 73

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marxismo sovitico creditar o sistema sovitico do pleno desenvolvimento do indivduo completo, por oposio ao indivduo mutilado da sociedade ocidental.
H. Marcuse, Le marxisme sovitioue, ibid., pp. 323-324.

Admite-se, portanto, que o trabalho alienado desapareceu nestes sistemas socialistas. Ora, para Marx, a alienao subsiste enquanto o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo das mercadorias continua a ser a verdadeira medida da riqueza social, pois, para ele, a verdadeira riqueza a produtividade desenvolvida de todos os indivduos. Ento j no o tempo de trabalho, mas o tempo livre (tempo disponvel) que constitui a medida da riqueza. a realizao do indivduo, permitida pelo aumento do seu tempo livre, a possibilidade, para ele, de desenvolver todas as suas faculdades humanas, que representa o verdadeiro indcio da transformao da sociedade, e no a subordinao ao trabalho alienado - seja esta subordinao voluntria ou forada, aceite com entusiasmo ou com resignao.

6. A SOCIEDADE CONTEMPORNEA: PRODUO E CONSUMO

As sociedades industriais avanadas inegvel que, nos tempos que correm, nas ~ociedad~s industrializadas avanadas, em parte sob a pressao das reivindicaes operrias, o nvel de vida dos trabalhadores. se elevou consideravelmente; a jornada de trabalho tambem diminuiu bastante (a durao semanal de trabalho passou, em Frana, de 56 horas em 1896, para 42 ho.ras em ~976). Surgiu para todos a possibilidade de tempos hvr~s, ate a~~ra reservados a certas classes privilegiadas. Medidas SOClaiS importantes oferecem uma maior segurana aos trabalhadores (seguros sociais, reforma, subsdio de desemprego). O proletrio miservel e superexplorado do s~ulo XIX desapareceu, portanto, excepto no que diz resperto aos operrios especializados, a maioria dos quais imigrada. O capitalismo parece ser, assim, o sistema que melhores resultados obteve com a revoluo 12 constante das foras. produtivas (meios de produo, fontes de energia, mtodos de trabalho) e o aumento da produtividade da resultante proporcionou o maior nmerro de bens e de servios aos seus membros. Permitiu a uma parte da humamdade

12 Contrariamente aos modos de produo que o precederam (modo de produo antigo e feudal), o sistema capitalista no pode existir sem revolucionar constantemente os meios de produo, para manter e aumentar a taxa de lucro.

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- pelo menos que vive nos pases industrializados (Europa Ocidental, E. U. A.) - no voltar a conhecer a penria que ainda o destino de dois teros da humanidade. ( ... ) de 1949 a 1974, a produo interior bruta, isto , o volume dos bens e dos servios produzidos, mais que triplicou. (... ) Actualmente, 80070 a 90% das famlias possuem um receptor de rdio, um frigorfico, um televisor, e entre 60 % e 70% possuem, alm disso, o seu automvel, um aspirador, uma mquina de lavar, um gira-discos. (Collectif Adret, Travailler deux heures par jour, p. 104. Nmeros provenientes de L 'quipement des mnages au dbut de 1974, Ph. Sale, INSEE, M 37, 1975.) O sistema capitalista apresenta-se, portanto, como o sistema econmico e social mais revolucionrio. Por exemplo, no cessa de fazer concorrncia s empresas pertencentes a sistemas econmicos anteriores (pequena agricultura, artesanato e pequeno comrcio) e de englobar as pequenas empresas em sistemas mais vastos escala nacional e internacional (multinacionais). Assim, a empresa capitalista muda de fisionomia. Encontram-se cada vez menos empresas familiares e cada vez mais sociedades por aces, cuja direco assegurada por assalariados. O sistema capitalista parece, por conseguinte, originar uma socializao cada vez maior da economia. Mas o aumento da produtividade provoca, periodicamente, crises de sobreproduo e uma certa recesso econmica (desemprego). Obriga as empresas a procurar mercados em paises que ainda no se encontram industrializados (pases do Terceiro Mundo). Exportarito as suas mercadorias, o sistema capitalista exporta tambm o seu estilo de vida e os seus modelos culturais e exerce uma atraco significativa sobre as outras culturas em contacto com ele. Assim ele tende para fazer desaparecer as formaes econmicas anteriores no s no interior das sociedades industriais, mas tambm no exterior (desaparecimento progressivo da pequena agricultura e do artesanato local). O sistema capitalista impe, portanto, as suas normas econmicas (produtividade), sociais e culturais ao conjunto das sociedades. Parece precipitar, escala do planeta, transforma76

es que se efectuaram, em grande parte, no sculo passado, nos pases industrializados. De resto, mesmo se nurnerosos pases tm actualmente uma economia de tipo socialista, essa economia parece no poder propor-se outro objectivo que no seja o de atingir a produtividade prpria do sistema capitalista. As novas formas de
trabalho

Se a situao material da classe operria melhorou sensivelmente, a sua composio tambm mudou consideravelmente. Com efeito, o sector tercirio (escritrios e servios) adquire cada vez maior importncia em relao ao sector secundrio (indstrias). Da mesma maneira, os trabalhadores qualificados tendem a passar frente dos trabalhadores no qualificados (operrios especializados). Enquanto a introduo do maquinismo fez do trabalho simples, fragmentado e parcial a base da produo indu~trial, a automao veio modificar essa tendncia, substituindo progressivamente os operrios tradicionais por novos tipos de operrios (montadores, mecnicos) que deixam de estar implicados directamente no processo de produo. Deste modo, o trabalho duro e escravizante tende para d~saparecer em favor do trabalho de conservao, de orgarnzao e de gesto, a montante e a jusante da produo propriamente dita. Nas fbricas Toyota (automveis), no Japo, uma quarta parte dos operrios de montagem ~oi substituda por robots. Na Citron, em Aulnay-sous-Bos. a soldagem das carroarias CX feita por um robot que efectua o trabalho de trinta operrios. (M. Bosquet, inqurito sobre os franceses e o trabalho, publicado no Nouvel Observateur de 4 de Dezembro de 1978.) A automao invade no s o trabalho operrio como tambm o trabalho dos empregados. De dois milhes de dactilgrafas alems, por exemplo, que todos os anos dactilografam 4,4 bilies de pginas, 40% tornar-se-o suprfluas graas s mquinas de escrever automticas que a
77

Siemens constri actualmente. iIbid., segundo um inqurito redigido em Novembro de 1976 pelo grupo Siemens sobre o impacte que a mini-informtica poderia ter at 1980 nos empregos de escritrio.) Para explicar as mudanas que, na poca contempornea, se introduziram no trabalho, J. Attali prope que: se d ao trabalho um sentido muito mais largo que o sentido econmico de 'fora de trabalho'. Produz-se com informao e produz-se informao. Isto no se reduz quilo a que Marx chama 'trabalho geral'. Com efeito, ele reduz, erradamente, trabalho complexo a trabalho simples, quando escreve: 'Uma dada quantidade de trabalho complexo corresponde a uma quantidade maior de trabalho simples.' O trabalho moderno no redutvel a energia pura nem mesmo a energia informada quantificvel. Ele energia informada que provoca reaco do ambiente. A informao que ele utiliza e produz pode ser observada a diferentes nveis, , sem dvida, porque esses nveis no so distinguidos, que nem o marxismo moderno nem os neoclssicos podem explicar as actividades ditas no produtivas e a influncia crescente, na produo, da manipulao de sinais.
J. Auali,

La paro/e et l'outit, P. U,F"

1975, pp. 160 e 161,

o trabalho, nos nossos dias, j no se apresenta apenas como produtor de mercadorias, mas tambm de informaes. Por isso, J. Attali, indo buscar alguns dos seus conceitos lingustica, esfora-se por distinguir entre o trabalho que se reduz a um mero dispndio de energia da fora de trabalho (ou trabalho energtico) e o trabalho produtor, utilizador e rnanipulador de informaes (ou trabalho inforrnacional). O trabalho energtico um caso limite.
Pode assimilar-se o conjunto dos trabalhadores estrangeiros a trabalhadores energticos quase puros, quando no falam a lngua do pas de acolhimento e, por conseguinte, se encontram na impossibilidade de manipular qualquer informao, mesmo elementar. - O trabalho ciberntico agrupa o conjunto das funes de organizadores, tais como a superintendncia, os controlos
78

de gesto e os dos servios pblicos, cujo papel -a partir da deciso pblica - regular o sistema (polcia, finanas, JUStia). -O trabalho semntico abrange o conjunto das actividades de criao e de distribuio de meios de reparao e de auto-organizao social. O operrio executa u,m,trabalho d,e organizao do objecto. O educador, o cabeleireiro, a esteucista, o mdico, por exemplo, armazenam informao na memria e distribuem-na, para reparar o indivduo. Da mesma maneira, o garagista, o advogado, a mulher-a-dias, o engenheiro, reparam a irreversvel degradao dos sistemas. (... ) - O trabalho simblico raramente explcito. Pode designar-se, por esse termo, ~ conjunto das profisses nas quais se projecta um pblico. E o caso, simul~aneamente, d? espectculo e de certas funes de representaao e de persoruficao dos valores sociais (religiosas, militares, econmicas, educativas ou polticas). (... ) Enfim, muitos empregados de grandes sistemas apenas produzem smbolos de estatuto da organizao (hospedeiras, motoristas ... ). , - O trabalho relacional produz servios que tem como objecto preparar os seus utilizadores para o intercmb!o reiacional. Semelhante trabalho exerce-se em toda a sociedade. No unicamente mercantil. O trabalho das hospedeiras, dos animadores, dos psiclogos, do educador, bem como o, trabalho da mulher no lar ou o dos velhos em relao aos Jovens, ou do militante sindical ou poltico em relao queles que tentam convencer um trabalho relacional, no sentido em que produz e distribui uma capacidade para trocar e criar informao.
J, Auali,

La paro/e et t'outit, P. U,F"

1975. pp. 161 e 162,

Especializao

e mecanizao

Esta distino entre os diferentes tipos de trabalhos que existem nas sociedades contemporneas permite: Tomar em linha de conta o valor social dos trabalhadores no assalariados (advogado, mdico) ou no remunerados (dona de casa); Distinguir entre os trabalhos no agradveis e os trabalhos agradveis; Medir o grau de alienao do trabalho, j no unica79

mente pela taxa de extorso da mais-valia, mas tambm pela capacidade ou no do trabalho para permitir a expresso da criatividade individual e das relaes autnticas com o meio ambiente. Por exemplo, se evidente que um trabalho 'informacional' muito menos penoso e muito menos escravizante que um trabalho puramente 'energtico' (porque requer uma formao muito mais ampla), no entanto, quando esse trabalho demasiadamente especializado, (... ) pode fazer perder toda a possibilidade de aceder a capacidades relacionais, criatividade, mudana, de um modo to irremedivel como o embrutecimento do trabalho energtico. (J. Attali, La parole et l'outil, p. 164.) Tomemos como exemplo a evoluo do trabalho do contabilista.
De incio, o contabilista tem uma actividade muito variada que requer diversos conhecimentose um esprito de iniciativa.
Est encarregado da tesouraria, dos balanos, da facturao de clientela e fornecedores, do pagamento dos salrios, dos inventrios, por vezes de gesto dos 'stocks' e at - nas grandes empresas - das estatsticas. ( ... ) um personagem importante. A sua competncia e a confiana nele depositada foram adquiridas, em muitos casos, aps longos anos de aprendizagem e de fidelidade a uma empresa. Se a empresa onde trabalha grande, ter comeado por ser escriturrio e, depois, ajudante de contabilista. Mas, entre estas categorias, que constituem uma primeira diviso do trabalho de contabilidade, no h paredes estanques. So mesmo concebidas como etapas de uma longa aprendizagem para chegar ao lugar de responsabilidade. Alm disso, saber escrever e contar constitui, para a poca, uma qualificao elevada e a condio necessria para ter um emprego de escritrio.

A parte mais rotineira e fastidiosa do trabalho de contabilidade confiada aos operadores dessas mquinas. Desde ento, por que motivo esses operadores teriam de aprender a contabilidade, j que qualquer trabalhador, mesmo sem qualquer disposio especial para o clculo mental ou para uma bela escrita, pode accionar essas mquinas? Poucas semanas bastam para aprender a 'dactilografar , poucas horas para manejar correcta e rapidamente uma mquina de calcular. Os fornecedores dessas mquinas encarregam-se da sua conservao e reparao. Por conseguinte, os operadores nem sequer tm necessidade de possuir conhecimentos de mecnica, embora, para variar a sua actividade e sem que isso lhes seja exigido, eles faam, por vezes, questo de honra em saber desmontar e reparar essas mquinas, ainda bastante simples, nos momentos 'vazios' do seu dia de trabalho.
M. Freyssenet , La Division capiratiste du travail, Editions Savelli, 1977. pp. 88 e 89.

A mecanizao que se introduz nos escritrios transforma, portanto, profundamente o trabalho dos empregados, no sentido de uma maior diviso do trabalho e de uma maior especializao. Por outro lado, parece ter tambm, corno consequncia, privar um certo nmero de pessoas do seu posto de trabalho, aumentando o desemprego.
A insatisfao no trabalho

A introduo das mquinas de escritrio, elevando sensivelmente a produtividade do trabalho de contabilidade, vai criar, entre essas categorias especializadas, cortes que no pararo de aprofundar-se.
Nesta fase, as mquinas de escritrio so principalmente: a mquina de escrever, a mquina de calcular, o duplicador e, em seguida, as mquinas de contabilidade e as mquinas mecanogrficas. 80

Como observmos na introduo, paradoxal constatar que, numa poca em que a procura de um emprego parece constituir uma das maiores preocupaes dos jovens, se assiste a uma profunda mudana das atitudes perante o trabalho. Este j no parece representar os valores morais de que, anteriormente, se considerava veculo. Assistimos a uma desvalorizao do trabalho e a uma perda do seu sentido.
A maior parte deles 13 mostra, efectivamente, um total desinteresse pela ppria actividade de trabalho e isso independente-

13

Os jovens interrogados sobre o que esperam do trabalho. 81

lNQ.98 - 6

mente da natureza deste. No h nem recusa, nem revolta, mas simplesmente indiferena em relao s dificuldades e s alegrias que, na fbrica, no campo ou no armazm eram at agora consideradas como indispensveis dignidade e ao pleno desabrochar dos indivduos . . Esta verdadeira inapetncia constitui um fenmeno novo, revelador de uma profunda mudana de mentalidade. No sabemos exactamente o que pensavam os nossos antepassados do seu labor quotidiano, mas com certeza que muitos deles j no encontravam nele motivo de orgulho ou de prazer. Revoltavam-se, rezavam, acusavam o destino ou a pouca sorte, mas, mesmo sujeitos a trabalhos demasiado ingratos, nunca ficavam completamente insensveis dimenso metafisica de um destino pessoal inseparvel da noo de castigo ou de maldio divina. Os mais amargurados invejavam a sorte daqueles cujo trabalho parecia nobre; outros esforavam-se por esquecer a sua misria, mas, ao fim e ao cabo, todos aceitavam uma condio cujo carcter ingrato escapava medida dos homens e das sociedades humanas.
J. Rousselet , L'allergie au travait, Editions du Seuil, 1974, pp. 38 e 39.

Mas, o que ainda mais espantoso, este fenmeno no poupa os quadros, que, em princpio, desempenham um trabalho humanamente mais compensador.
Este processo de desvalorizao ainda mais sensvel quando se interrogam futuros tcnicos, capazes, em princpio, de planear bem o seu futuro e de lhe enunciar claramente as grandes linhas. Para 54% desses jovens relativamente privilegiados no plano cultural que beneficiam de uma formao avanada que os afasta, certamente, dos empregos sem atractivos e sem iniciativas, a profisso no passa de um meio que deve servir de infra-estrutura a toda a vida, pois que dela que depender o modo de vida e, ao mesmo tempo, a posio social. Para 32%, a profisso encarada apenas em funo da sua retribuio e no mais que um sector de actividade entre outros ou tempo trocado por dinheiro. S para 1/6 desses jovens ela adquire um verdadeiro valor, testemunhando existncia no mundo,
J. Rousselet, L'allergie au travail, ditions du Seuil, 1974, p.4O.

claro que as profisses mais ingratas ou as menos remuneradas so as primeiras a ser atingidas por esta perda de interesse pelo trabalho (que se manifesta, entre outras formas, pelo aumento da taxa de absentismo). Na Ford, em Detroit, ou na Chrysler, o absentismo quotidiano ultrapassa os 150/0, obrigando os servios de pessoal a prever, todos os dias, um nmero de admisses superior em 20% s necessidades, para evitar as rupturas de cadncia e de produo. Nas cadeias de montagem da Fiat Mirafiori, o absentismo atinge 25% por dia; nesta fbrica verificam-se mesmo casos de operrios que abandonam subitamente o seu posto de trabalho no decurso do dia. Desaparecem e nem sequer voltam para reclamar o pagamento, como se o ambiente de trabalho ou o prprio trabalho se tivesse tornado, para eles, repentinamente insuportvel.
J. Rousselet, L'allergle au travail, ditions du Seuil, 1974, p. 51.

Sem dvida que podemos explicar este fenmeno de alergia ao trabalho pelos novos valores da sociedade dita de consumo que incitam mais ao desfrutamento que s obrigaes e ao esforo. Efectivamente, a lgica do sistema implica a criao de novas necessidades, a fim de poder produzir outras mercadorias susceptveis de satisfazerem essas novas procuras. Para produzir mais, preciso incitar a consumir mais.

A sociedade de consumo Como mostra H. Marcuse, no seu livro O Homem Unidimensional", a sociedade industrial avanada cria novas formas de controlo dos indivduos. A integrao social

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Com uma nica dimenso. 83

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actua ao nvel das necessidades e dos desejos individuais atravs de todas as espcies de presses insidiosas (publicidade, media, etc.). As pessoas reconhecem-se nas suas mercadorias, encontram a prpria alma no seu automvel, no seu aparelho de alta fidelidade, na sua casa de dois andares, no equipamento da sua cozinha. O prprio mecanismo que liga o indivduo sua sociedade mudou e o controlo social est no mago das novas necessidades que ele fez nascer.
H. Marcuse, L'homme unidimensionnel, colection Argurnents, 1968, p. 37. d. de Minuit,

~ais a~an~a~a da alienao; tornou-se completamente objecuva; o indivduo alienado absorvido pela sua existncia alienada. J no existe mais que uma dimenso, que se encontra em toda a parte e sob todas as forrnas.
H. Marcuse, L 'homme unidimensionnel. col. Arguments, 1968, p. 39. d. de Minuit,

Modelando os indivduos, a sociedade unidimensional reprime os seus desejos autnticos (de realizao pessoal, de comunicao com outrem, de beleza ... ) para os substituir por desejos de violncia, de agressividade e de domnio, que os objectos de consumo podero satisfazer. Podemos distinguir verdadeiras e falsas necessidades. So 'falsas' aquelas que so impostas ao indivduo por interesses sociais particulares: as necessidades que justificam um trabalho penoso, a agressividade, a misria, a injustia. A sua satisfao poderia ser uma fonte de bem-estar para o indivduo, mas no se deveria proteger uma tal facilidade se ela impede o indivduo de se aperceber do mal-estar geral e de aproveitar as ocasies para o fazer desaparecer. O resultado , ento, a euforia na infelicidade. Descontrair-se, divertir-se, agir e consumir de acordo com a publicidade, amar e odiar o que os outros amam ou odeiam, so, na sua maior parte, falsas necessidades.
H. Marcuse, L 'homme unidimensionnel, col. Argurnents, 1968, p. 33. d. de Minuit,

Contudo, a satisfao de todas as necessidades humanas e a criao de necessidades cada vez mais refinadas poderia~ constituir um factor de progresso. E a soluo par~ a ahenao no est, certamente, na restrio das necessidades e no regresso a pretensas necessidades naturais. Alis, para o homem, as necessidades naturais no exist:m. So sempre sociais, porque tm, como funo essencial, permitir o reconhecimento mtuo dos indivduos. ~umano desejar o que desejam os outros, porque eles o desejarn.
A. Kogve, lntroduction Galltmard, p. 13. Ia lecture de Hegel, ditions

Enquanto o proletrio do primeiro perodo do capitalismo era a prova viva da alienao, o trabalhador das sociedades industriais avanadas parece ter adoptado totalmente os valores unidimensionais. Esta identificao no uma iluso, mas uma realidade. No entanto, esta realidade no , em si mesma, seno uma fase
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Por esse motivo, o que podemos censurar sociedade de consumo no ser de facto uma sociedade de consumo ~or.q~e o seu objectivo no a satisfao dos desejos do indivduo, mas a produo de mercadorias que permitam aum:ntar os lucr?s. A diviso do trabalho, que, segundo Plato (cap. 3), tinha como finalidade produzir valores de utilizao de melhor qualidade, constitui na sociedade contempornea um meio de produzir maior quantidade de valores de troca. Neste sentido, j no podemos sustentar que ela seja a soluo mais conforme com o desenvolvimento dos dotes individuais. Ningum est, com efeito, Por natureza predisposto a tornar-se operrio especializado, varredor ou tcnico.

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o TRABALHO:

SERVIDO OU LIBERDADE?

Actualmente, nada existe de mais infamante do que estar desempregado. Com efeito, o trabalho garante no apenas a segurana material como tambm psicolgica. Permite ao indivduo obter a independncia financeira e o reconhecimento social atravs do qual os outros admitem a utilidade e o valor da sua actividade e, por conseguinte, da sua pessoa. O trabalho permite-lhe, pois, situar-se na sociedade e nela se fazer reconhecer como indivduo livre, autnomo, capaz de prover s suas necessidades. Para ilustrar este facto, basta pensar no que representou para as mulheres o acesso a uma profisso; no que, por vezes, representa para os reformados verem-se reduzidos inactividade e, para os jovens, a angstia da procura do primeiro emprego. Talvez tambm que o trabalho, ocupando o nosso esprito, nos poupe a angstia da tomada de conscincia da nossa prpria finitude. Nas sociedades modernas, todas as actividades humanas que no do lugar a uma remunerao parecem totalmente desvalorizadas. Por exemplo, o trabalho da dona de casa, que representa uma parte importante (e mesmo, segundo o colectivo Adret, Travailler deux heures par jour, a parte mais importante do trabalho social: cerca de 3/5 do trabalho efectuado na nossa sociedade), escapa a qualquer contabilidade porque no cria valores de troca sobre o trabalho criador dos valores de troca. Mas esta primazia do trabalho criador dos valores de troca sobre o trabalho cria87

dor dos valores de utilizao, do trabalho ligado IS pelo horrios, pelas cadncias, pela monotonia de uma tarefa indefinidamente repetida e cuja finalidade no se v, sobre a actividade livre, no deveria ser resposta em causa? O no-trabalho deve, num certo sentido, deixar de ser infamante. A alternativa no se encontra, certamente, entre a ociosidade total e o trabalho, mas entre o trabalho que d prazer e o trabalho maador. Tambm no est entre a actividade forada e obrigatria e o lazer passivo de consumo, antes consiste na reapropriao pelo homem da sua vida em todas as suas dimenses. Esta reapropriao passa talvez, num primeiro tempo, por uma certa desvalorizao do trabalho ligado. O precursor desta contestao do trabalho foi, no sculo passado, Paul Lafargue (genro de Marx). No seu clebre panfleto Le droit Ia paresse (O Direito Preguia) censura os operrios por terem assumido a valorizao do trabalho propagada pela burguesia, porque esta servia os seus interesses econmicos, incitando a uma produo sempre maior.
Uma estranha loucura se apodera das classes operrias das naes onde reina a civilizao capitalista. Essa loucura arrasta, atrs de si, misrias individuais e sociais que, desde h dois sculos, torturam a triste humanidade. Essa loucura o amor pelo trabalho, a paixo moribunda do trabalho, levada at ao esgotamento das foras vitais do indivduo e da sua progenitura. Em vez de reagirem contra esta aberrao mental, os padres, os economistas e os moralistas sacrossantificaram o trabalho. (... ) E, no entanto, o proletariado, a grande classe que abrange todos os produtores das naes civilizadas, a classe que, ao emancipar-se, emancipar a humanidade do trabalho servil e far do animal humano um ser livre, o proletariado, traindo os seus instintos, desprezando a sua misso histrica, deixou-se perverter pelo dogma do trabalho. Duro e terrvel foi o seu
utilizadas pelo colectivo deux heures par jour, d. du Seuil, 1977.
IS

castigo. Todas as misrias individuais e sociais nasceram da sua paixo pelo trabalho.
P. Lafargue, Le droit Ia paresse, Petite cal. Maspero,
pp, 121 e 123.

Tambm Nietzsche (1844-1900) critica violentamente a moral da sociedade mercantil, que faz do trabalho o valor supremo. Neste sistema, fazer a apologia do trabalho no ser o mesmo que fazer a apologia do trabalho produtor de mais-valia, do trabalho ao qual o homem se resigna s porque tem necessidade de ganhar a sua vida, mas no qual no pode de modo nenhum reconhecer-se?
Na glorificao do 'trabalho', nos infatigveis discursos sobre a 'bno do trabalho', vejo a mesma segunda inteno que nos louvores dirigidos aos actos impessoais e teis a todos: isto , o medo de tudo o que individual. No fundo, sente-se actualmente, perante o trabalho - referimo-nos sempre, com este nome, ao duro labor desde a manh at noite -, que tal trabalho constitui a melhor das polcias, que ele mantm a todos pela rdea e funciona Como um poderoso entrave ao desenvolvimento da razo, dos desejos, do gosto pela independncia. De facto ele consome uma extraordinria quantidade de fora nervosa e subtrai-a reflexo, meditao, ao sonho, s preocupaes, ao amor e ao dio; apresenta constantemente, vista, um objectivo mesquinho e assegura satisfaes fceis e regulares. Assim, unia sociedade onde se trabalha de maneira dura permanentemente ter mais segurana: e hoje adora-se a segurana como divindade suprema. - E depois? Coisa terrvel! O 'trabalhador', exactamente ele, tornou-se perigoso! O mundo um formigueiro de 'indivduos perigosos'! E, atrs deles, o perigo dos perigos - o individuum!
F. Nietzsche, Aurore. capo 11I, Gallirnard, CoIlection Ides, pp. 181 e 182.

Todos os sistemas utopistas 16 preconizam a diminuio do horrio quotidiano de trabalho. Por exemplo, no sculo
16 A Utopia um pas imaginrio descrito por Thomas More, no livro que tem esse ttulo. Esta palavra designa, actualmente, qualquer sistema que tente imaginar uma sociedade ideal.

Expresses

Adret,

no livro

Travailler

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XVI, Thomas More mostra que, na sociedade ideal que ett imagina, a jornada de trabalho passar de 15 horas (durao legal, naquela poca, em Inglaterra) para 6 horas, essencialmente graas a duas medidas: pr a trabalhar as classes ociosas (padres, nobres ... ) e eliminar as produes de luxo destinadas a essas classes. Essas medidas fazem desaparecer a explorao do trabalho de uma classe pela outra.

Os utopianos 17 dividem o intervalo de um dia e de uma noite em vinte e quatro horas iguais. Seis horas so dispensadas aos trabalhos manuais. Eis a distribuio: Trs horas de trabalho antes do meio-dia; em seguida, almoo. Depois, duas horas de descanso, trs horas de trabalho e jantar. Talvez me digam: Seis horas de trabalho por dia no chegam para as necessidades do Consumo pblico, pelo que a Utopia deve ser um pas miservel. Muito longe disso. Suponham que se obrigam a trabalhar utilmente aqueles que apenas produzem objectos de luxo e os que no produzem nada, comendo embora cada um o trabalho e a parte de dois bons operrios; ento reconhecereis sem dificuldade que os utopianos disporo de mais tempo do que necessrio para prover s necessidades, s comodidades e mesmo aos prazeres da vida; entendo, claro, os prazeres baseados na natureza e na verdade. .
Th. More, L'Utopie, d. Sociales, pp. 125127.

balho, especialmente do trabalho de previso e de direco. Por outro lado, o que, antes de mais nada, caracteriza o homem, como no-lo mostrou a dialctica hegeliana do senhor e do escravo, no essencialmente o trabalho necessrio para a subsistncia: a praxis, a capacidade de criar e de criar-se. por isso que a diminuio (at mesmo a supresso) de todo o trabalho efectuado por obrigao e por necessidade vital permitir ao indivduo o pleno desabrochar de todas as suas faculdades fsicas e intelectuais (na arte, no desporto, etc.). , efectivamente, depois e para alm do trabalho necessrio para produzir com que satisfazer as suas necessidades que o homem pode exercer a sua liberdade noutras formas de actividades voluntrias.
O domnio da liberdade s comea onde acaba o trabalho que determinado pela necessidade e pela finalidade exterior; segundo a sua natureza, este domnio situa-se para alm da esfera da produo rnaterial. (Marx)

Hoje podemos imaginar que, no futuro, graas aos progressos da autornao e da informtica, a humanidade se ver liberta de todo o trabalho material. Mas, ento, apresenta-se uma outra questo: que aconteceria humanidade, assim liberta do trabalho? Que ser do trabalho enquanto caracterstica fundamental do homem? Podemos responder que o fim da interveno directa do trabalho humano no processo de produo, isto , o fim do trabalho manual, no significa o fim de todo o tra17

Habitantes da ilha de Utopia. 91

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DISSERTAES
No pretendemos tratar de todos os assuntos propostos ou mesmo possveis a respeito do trabalho, da tcnica, das trocas, nem propor um exerccio tipo, mas simplesmente ajudar a reconhecer a problemtica subjacente a um assunto a sugerir indicaes que permitam, talvez, focar melhor o problema formulado.

Assuntos

I. O trabalho prprio do homem?

Podemos tra maneira: encontrar o mesmo assunto formulado de ou-

Os animais trabalham? Mas o primeiro assunto apresenta uma cambiante importante. Podemos efectivamente explicit-lo com duas perguntas diferentes: 1. Sero os homens os nicos a trabalhar? 2. O trabalho ser a caracterstica essencial da humanidade? Isto implica, bem entendido, interrogarmo-nos, antes de mais, sobre as caractersticas especficas do trabalho humano; essencialmente com Marx que a questo no sentido 2 assume toda a sua significao. Para isso, temos de reportar-nos ao capo 1, especialmente aos textos de Marx e de Pascal.
Para os escritos de Marx que se referem a este problema, podemos consultar L 'Idologie allemande (d. Sociales, pp. 45, 57 e 59), texto de que citmos um extracto no captulo I, ou
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os Manuscrits de 1844 (d. Sociales, p. 63.): Certamente que o animal tambm produz. Constri um ninho e habitaes como a abelha, o castor, a formiga, etc. Mas s produz aquilo de que tem uma necessidade imediata para si e para o seu filhote; produz de uma maneira unilateral, enquanto o homem produz de maneira universal; s produz sob o imprio da necessidade fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo liberto da necessidade fsica e s produz verdadeiramente quando liberto da necessidade; o animal s se produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz toda a natureza. (Sublinhado por ns.)

- O trabalho humano uma prtica consciente, reflectida, voluntria que se efectua pela mediao de ferramentas, enquanto a actividade animal instintiva e natural. O trabalho humano evolui (com o aperfeioamento das tcnicas; a actividade animal evolui muito pouco). O homem introduz uma modificao extremamente importante no meio. Modela-o completamente. Cria-se tambm a si prprio enquanto homem (afirmando a sua superioridade sobre a natureza e sobre as espcies animais) atravs do seu trabalho. Trabalhando, o homem produz o homem; o animal no faz mais que reproduzir a sua espcie (ver o texto dos Manuscrits de 1844, citado acima). Assim, contrariamente s definies tradicionais do homem, que o definem como ser que possui a razo (Aristteles) ou a linguagem (Descartes), deveremos definir o homem como animal trabalhador? 11. 1. O trabalho servido ou liberdade? 2. O trabalho servido ou libertao? Podemo-nos interrogar sobre o sentido dos termos servido, liberdade, libertao. Em que sentido o trabalho pode ser uma servido? uma actividade forada, imposta ao homem para satisfazer as suas necessidades (devido ingratido da natureza). uma actividade penosa (esforo) e obrigatria (horrios, por exemplo). Como pode o trabalho ser liberdade ou libertao? (Re94

ler sobretudo a dialctica hegeliana do senhor e do escravo, capo 2.) Permite ao homem libertar-se dos constrangimentos da necessidade, ser livre para outras actividades fora do trabalho, dominar a natureza, exprimir-se numa obra reflexo da sua personalidade, libertar-se de outro homem (o escravo hegeliano), aceder dignidade humana no confronto com a matria. Contudo, no se pode falar de trabalho em geral, pois que tal trabalho no existe: existem apenas formas de trabalho sempre diferentes consoante a poca histrica ou consoante o lugar que se ocupa na sociedade devido diviso do trabalho (ver adiante). -se trabalhador manual, simples operrio ou empregado, trabalhador intelectual, quadro, engenheiro, etc.? Isto leva a transformar o problema: o trabalho, em si mesmo, que escravizante, ou so as condies sociais em que ele efectuado? (ver o captulo 5). Se suportamos mal o trabalho, no ser, como diz Marx, porque propriedade de outrem (o capitalista) e a finalidade deste (lucro) completamente exterior ao operrio? No devemos, por conseguinte, confundir a essncia do trabalho com as suas desfiguraes histricas. Por outro lado, a liberdade no forosamente a ausncia total de qualquer obrigao (ver a frmula de Rousseau, no Contrat social: ~ liberdade a obedincia lei que prescrevemos para ns mesmos.). Assim, o indivduo pode procurar mesmo um trabalho duro, se v a suafinalidade. 3. Como possvel que o trabalho que se supe garantir o domnio do homem sobre a natureza possa ser fonte de alienao? necessrio analisar de maneira precisa a noo de alienao (cap. V). Alienar significa: dar, vender um bem de que se proprietrio (Rousseau: Alienar dar ou vendem, Contrat social, L. I, capo IV). Ser desapossado dos seus bens, da sua pesoa (ex.: alienao mental);
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 Ser dominado por um outro homem e pelas suas prprias produes. Marx serve-se desta noo nos Manuscrits de 1844 (primeiro manuscrito) para explicar o sistema do assalariado prprio do regime capitalista. Trata-se, por conseguinte, de analisar o processo pelo qual o operrio se encontra radicalmente cortado e separado da sua prpria actividade. desapossado: . Dos seus meios de produo. (Na grande indstria, a mquina - meio de trabalho - torna-se uma potncia hostil; ver capo V sobre o maquinismo); Da sua fora de trabalho, que ele vende a outrem como uma mercadoria; Do seu produto, sobre o qual no exerce qualquer controlo; Da sua prpria actividade de trabalho, onde j no tem nenhuma iniciativa; Das potncias intelectuais do processo de produo (saber cientfico e tcnico), que se erguem perante ele como potncias estrangeiras; Enfim, pode dizer-se que a sua vida inteira (dentro e fora do trabalho) que se encontra alienada. As suas necessidades, os seus desejos, as suas opes no que se refere finalidade da sua vida, os seus tempos de cio: tudo isso lhe inculcado do exterior (ver as anlises de Herbert Marcuse sobre a sociedade industrial avanada, no livro L'homme unidimensionnel, colec. Arguments, ditions de Minuit). Esta condenao da alienao fez-se em referncia essncia do trabalho humano (simultaneamente humanizaco da natureza e hurnanizao do prprio homem). Notar que esta alienao , ela mesma, o reflexo de uma explorao (extorso da mais-valia: capo V). lIl. A diviso do trabalho No sentido geral: especializao das tarefas. H diferentes formas da diviso do trabalho:
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Diviso geogrfica (especializao das produes segundo as regies). Diviso sexual (a primeira historicamente). Os homens afastam-se das habitaes para a caa. As mulheres entregam-se a actividades prximas do habita! (artesanato, formas rudimentares de agricultura). Diviso tcnica: colaborao dos homens para efectuarem uma tarefa comum, segundo as suas aptides particulares. Diviso social (especializao em profisses). Esta diviso d origem ao fenmeno da troca das mercadorias por intermdio do dinheiro (ver capo IV). Diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual (isto , entre produtores e organizadores do trabalho). Exemplo: na fbrica, o capitalista monopoliza o saber cientfico e tcnico, as tarefas de direco e de gesto. esta ltima diviso que comporta uma explorao e uma dominao. Ela arrasta consigo a diviso rnanufactora do trabalho ou parcelizao das tarefas. (Ver Le Capital, L. I, quarta seco, capo XIV.) Note-se que o assunto no apresentado sob a forma de pergunta. necessrio, por conseguinte, perguntar quais so os problemas que a diviso do trabalho coloca. Em particular: 1) ser ela uma coisa boa ou m? 2) quais so exactamente os seus objectivos? 1. Ver a tese de Durkheim, De Ia division du travail social (P. U. F.). Para ele, a diviso do trabalho boa pois que aumenta a solidariedade orgnica dos trabalhadores (fazendo deles todos membros do mesmo organismo.) Ver tambm a tese de Plato (Rpublique, L. lI). 2. Marx, por seu lado, mostra que a diviso do trabalho, que s se torna efectiva na diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, sempre acompanhada por uma dominao social. Por exemplo, a diviso rnanufactureira tem, sobretudo, como objectivo aumentar o lucro; no , por conseguinte, nem uma necessidade natural (como pensava Plato) nem tcnica; mas toda a diviso de trabalho acompanhada por uma explorao , tambm, a arnlNQ. 98 -7

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de uma parte da personalidade do trabalhador. Por isso que a sociedade comunista (sociedade sem classes) dever fazer desaparecer a diviso do trabalho, a fim de reconstituir o homem total. Ver esta passagem da L 'Idologie al/emande, ditions Sociales, p. 63: Desde o momento em que o trabalho comrcio foi repartido, cada um tem uma esfera de actividade exclusiva e determinada que lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou crtico e assim deve permanecer, se no quer perder os seus meios de existncia; enquanto na sociedade comunista, onde ningum tem uma esfera de actividade exclusiva, mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe agrada, a sociedade regulamenta a produo geral, o que cria, para mim, a possibilidade de fazer hoje uma coisa e amanh outra, caar de manh, pescar depois do meio-dia, dedicar-me criao de gado ao fim da tarde, fazer crtica depois do jantar, consoante o que me der na vontade, sem nunca me tornar caador, pescador ou critico. Para a parcelizao das tarefas ver o livro de G. Friedmann, Le travail en miettes, coleco Ides, Gallimard. IV. O que no se pode comprar ser necessariamente desprovido de valor? primeira vista, teramos tendncia para dizer que o que tem mais valor (o amor, a honra, o valor humano) no se compra. O termo valor tem mltiplas significaes e deve ser definido com preciso: Valor pode significar: valor moral - valor econmico. Para a noo econmica de valor, ver: Aristteles, Politique, I, 9 e tique Nicomaque, V, 8. A Smith, Recherches sur Ia richesse des nations, coleco Ides, Gallimard. . K. Marx, Salaire, prix et profit, ditions Sociales. Todavia Aristteles no se cinge exclusivamente ao sentido econmico do termo, pois que a crematstica (arte que faz do dinheiro o objectivo das trocas) condenada em nome dos valores mOI ,,;s.
98

putaco

Ento,

o que que pode levar a apresentar

a questo

sob esta forma?

No porque, na nossa sociedade, o sentido econmico do termo valor seja preponderante. O fenmeno da compra e da venda invadiu todos os aspectos da vida social. Tudo objecto de comrcio (mesmo as obras de arte). (Ver as anlises de Nietzsche sobre a mentalidade de uma sociedade rnercantil).
F. Nietzsche, Aurore, L. 111,col. ldees, Gallimard.

Podemos perguntar-nos a que se deve esta evoluo. No ser ao sistema econmico e social, que faz do lucro o objectivo de toda a actividade?

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BIBLIOGRAFIA
Sobre a noo de trabalho - HEGEL, Phnomnologie
. taigne, em particular -

de l'Esprit,

Aubier-Mond.

pp. 64-66. manuscrito,

MARX, Manuscrits de 1844, primeiro Sociales.

MARX, Le Capital, em particular Livro I, 3. a secco, capo VIII, 1, La production des valeurs d'usage (onde Marx define o trabalho). Estas trs obras so de acesso bastante difcil.

Sobre a mais-valia
- MARX, Salaire, Prix e! Profit, d. Sociales, mais precisamente caps. VI a XIV. Esta obra de leitura mais acessvel.

Sobre a diviso do trabalho

MARX, Le Capital, L. I, 3. a seco, capo XIV: La division do travail dans Ia manufacture; capo XV: Le machinisme et Ia grande industrie.
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 Sobre os problemas suscitados pela parcelizao das tarefas

- G. FRIEDMANN, Le travail en miettes, cal. Ides, Gallimard. Este livro pe claramente todos os problemas suscitados pelo trabalho nas sociedades industriais. Do mesmo autor podem ler-se tambm: Ou va le travail humain", cal. Ides, Gallimard.

Sobre o trabalho em pases socialistas

- C. CASTORIADIS, Socialisme ou barbarie. La socit bureaucratique, cal. 10/18, particularmente o captulo intitulado: Sur Ia dgnrescence de Ia rvolution russe. - G. MARTINET, Les cinq communismes, d. du Seuil, especialmente o capo IV: Le systrne.

Sept tudes sur l'homme et Ia technique. d. Denoel, Bibliothque Med- uions.

- SIMONE VEIL, La condition ouvrire, cal. Ides, Gallimard. A autora relata a sua experincia de vida operria.

Sobre a contestao do trabalho

Ler-se-o facilmente: L. lll, col. Ides, Gallirnard.

- F. NIETZSCHE, Aurore, -

PAUL LAFARGUE, Le droit Ia paresse, Maspero, que nos oferece um estudo interessante sobre a gnese da valorizao do trabalho .

Sobre a anlise da sociedade contempornea

Tem interesse ler: HERBERT MARCUSE, L 'homme unidimensionnel, cal. Arguments, d. Minuit, em particular o capo I: Les formes nouvelles de contrle.

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CLSSICOS INQURITO))

Fiel sua longa tradio de servir a cultura, a Editorial Inqurito pretende, com esta coleco divulgar obras-primas que so monumentos imperecveis a marcar a histria cultural da Humanidade. Obrigatrias para especialistas e estudiosos, estas obras, de que muitos leitores ouviram falar e que no deixariam de conhecer directamente se a elas tivessem fcil acesso, ficaro assim ao alcance de todos e no apenas de alguns.

I
As obras includas nestas coleces podem ser adquiridas em todas as livrarias do Pas ou pedidas directamente a: EDITORIAL INQURITO, LDA. Travessa da Queimada, 23, I. o, Dt. o 1200 LISBOA
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