J. Gresham Machen - El Hombre (Antropologia)

El Hombre J.
Gresham Machen
Este libro comprende la segunda parte de una serie de charlas radiofnicas que el autor pronunci en una emisora estadounidense, bajo los auspicios del Seminario Teolgico Westminster Philadelphia. La primera parte, publicada en febrero de 1 !" con el t#tulo La Fe Cristiana y el Mundo Moderno, trat de la autoridad de la $iblia % de la doctrina b#blica de &ios. Este 'olumen trata de la doctrina b#blica del hombre, tambi(n de los temas cone)os de los decretos de &ios % de la predestinacin. *na parte considerable de la e)posicin 'ersa acerca de lo que la $iblia dice en cuanto al pecado. El libro no pretende en modo alguno ser original. Todo (l se ha inspirado en los maestros de la Teolog#a +eformada , en especial en -harles .odge. /./. .odge, $.$. 1 Warfield % 0eerhardus 1os tambi(n se debe agradecido reconocimiento a -aspar Wistar .odge, de quien, al igual que de Warfield % 1os, el autor fue disc#pulo. El autor cree que la 2e +eformada deber#a predicarse, adem3s de ense4arse en las aulas, % que la necesidad de dicha predicacin es manifiesta sobre todo en estos tiempos. El autor trata de predicarla en este librito, % predicarla en forma mu% espec#fica a nuestra generacin. El libro no es, en realidad, una coleccin de sermones. Sus 'arios cap#tulos siguen una secuencia lgica % tratan de desarrollar un tema central. Pero s# trata de hacer 'er que la doctrina reformada acerca del hombre, % en especial acerca del pecado % la gracia, no es algo que es
Telogos del siglo XIX y principios de XX que ugaron un papel de gran impor!ancia en los c"rculos re#ormados de Es!ados $nidos.
5til slo para el telogo sino que es un asunto de importancia sumamente 'ital para todo hombre. 1a%a mi agradecimiento al +e'. Ed6in .. +ian, de la 7unta &irecti'a del Seminario Westminster, a quien se debe que comentara % continuara las charlas radio, fnicas. El autor tambi(n se siente agradecido a sus colegas de la facultad del Seminario Teolgico West, minster, cu%os consejos % asesoramiento generoso le han 8 sido de un gran 'alor en m3s de un punto. 7. 0resham 9achen
2l comen-ar a re#le3ionar acerca de la 'isin cris!iana del hombre y de los decre!os de 4ios que sus!en!an la e3is!encia del hombre( sin duda nos encon!ramos en medio de un mundo per!urbado. 5i'imos en !iempos de cambios 'er!iginosos. Menos de 'ein!e a6os despu7s de una guerra que se supuso haber sido en de#ensa de la democracia( es!a democracia se halla casi en !odas par!es en es!ado precario y la liber!ad 'a r8pidamen!e camino a la !o!al desaparicin. 9:ui7n habr"a pensado( hace 'ein!e a6os( que al cabo de un per"odo de !iempo !an bre'e la liber!ad de e3presin y la de prensa iban a es!ar comple!amen!e e3!erminadas en grandes sec!ores de Europa occiden!al; 9:ui7n habr"a pensado que Europa se #uera a hundir !an pron!o en unas !inieblas peores que las % medie'ales; )or!eam7rica no ha sido una e3cepcin en cuan!o a !al decadencia. ,a liber!ad se 'e amena-ada( y se cierne sobre noso!ros en un #u!uro pr3imo el espec!ro de la 'or8gine sin esperan-a de un es!ado colec!i'is!a. )o cabe duda de que si consideramos al mundo como a un !odo( nos 'emos obligados a reconocer que los #undamen!os de la liber!ad y la hones!idad es!8n su#riendo un de!erioro progresi'o y que los len!os logros de siglos son arrinconados !emerariamen!e. En una 7poca como es!a de cambios caleidoscpicos( 9e3is!e algo que siga inmu!able; <uando !an!as cosas han
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Es!e 'olumen( con el pre#acio que an!ecede( el escri!or mismo lo comple! y en'i al edi!or an!es de morir. )o ha sido sino una labor li'iana nacida del amor por par!e de es!os sus colegas de la #acul!ad del *eminario Teolgico +es!mins!er el cuidar que el ,ibro 'iera la lu-. .John Murray / 0aul +oolley1 %
Es!as palabras #ueron e3presadas en 1=&>
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demos!rado no merecer nues!ra con#ian-a( 9hay algo en que podamos con#iar; Hay por lo menos un pun!o claro A no podemos con#iar en la Iglesia. ,a Iglesia 'isible( la Iglesia !al como e3is!e en la ac!ualidad sobre la !ierra( ha ca"do demasiado a menudo en el error y el pecado. )o( no podemos acogernos a la Iglesia en nues!ro desenga6o con el mundo. 0ero en!onces( 9hay algo a que podamos acogernos; 9E3is!e algo que permane-ca inmu!able cuando !an!as cosas cambian; 0ara es!a pregun!a !engo una respues!a bien concre!a. *e con!iene en un 'ers"culo !omado de la pro#ec"a de Isa"asB C*ecase la hierba( marchi!ase la #lorD mas la palabra del 4ios nues!ro permanece para siempre.C Hay muchas cosas que cambian( pero hay una que no cambia. Es la 0alabra del 4ios 'i'o y 'erdadero. El mundo su#re decadencia( la Iglesia 'isible ha apos!a!ado en #orma considerableD pero cuando 4ios habla podemos con#iar en El( y su 0alabra perdura para siempre con garan!"a absolu!a. 94nde ha hablado 4ios; 94nde podemos encon!rar la 0alabra de 4ios; Tra!7 de responder a es!o en la primera par!e de es!a serie de charlas( que ha sido publicada con el !"!ulo de La Fe Cristiana en el Mundo Moderno. Encon!ramos la 0alabra de 4ios en la Eiblia. )o decimos solamen!e que la Eiblia con!iene la 0alabra de 4iosD a#irmamos que la Eiblia es la 0alabra de 4ios. En una 7poca de agi!acin y angus!ia( y en medio de las dudas y debilidades de nues!ras 'idas( podemos acogernos con con#ian-a absolu!a a ese ,ibro.
<uando decimos que la Eiblia es la 0alabra de 4ios( queremos signi#icar en realidad algo muy concre!o. :ueremos decir que la Eiblia es 'erdadera. :ueremos decir que los escri!ores de la Eiblia( adem8s de !odos los requisi!os pro'idenciales que 0oseyeron para su !area( recibieron un impulso y asis!encia inmedia!os y sobrena!urales por par!e del Esp"ri!u de 4ios( impulso y direccin que hicieron que se 'ieran libres de los errores que se encuen!ran en los o!ros libros. <omo resul!ado de ello( es!e libro( la Eiblia( es comple!amen!e 'erdadero en !odo lo que dice acerca de cues!iones de hecho y !iene una au!oridad absolu!a en lo que ordena. Es!a es la gran doc!rina de la inspiracin plenaria o !o!al de la *agrada Escri!ura. Es!a doc!rina( al con!rario de lo que a menudo se le ha impu!ado( no 'iolen!a la originalidad y personalidad del escri!or b"blicoD y no quiere decir que se con'ir!ieran en simples au!ma!as que no sab"an qu7 hac"an. *" signi#ica( en cambio( que la accin del Esp"ri!u *an!o en la inspiracin #ue sobrena!ural. )o #ue una simple accin pro'idencial de 4ios( ni el simple empleo por par!e de 4ios de los recursos del uni'erso que hab"a creadoD #ue una in!er#erencia ben7'ola y gra!ui!a en el curso de la na!urale-a por par!e del poder inmedia!o de 4ios. Es!a doc!rina signi#ica que la Eiblia es obra de 4ios y no del hombre. F!ros libros dan la idea que aconse an en cuan!o a lo bueno y lo maloD es!e libro slo aconse a acerca de lo bueno( o m8s bien da manda!os precisos que nos llegan con la plena au!oridad del 4ios soberano. Es!a serie de charlas que ahora comen-amos se basa en es!a 'isin ele'ada de la Eiblia. Tra!ar7 de e3aminar la
Eiblia con us!edes a #in de descubrir qu7 ha dicho 4ios( no un simple hombre. En es!a presen!acin de lo que 4ios nos ha dicho en la Eiblia espero de 'erdad no carecer de sincera compasin por el hombre que no cree en lo que yo creoD espero no carecer de simpa!"a por el que duda. Espero poderle mos!rar a ese hombre en el curso de mis con'ersaciones que algunas de las ob eciones con!ra las ense6an-as de la Eiblia( moneda corrien!e en!re nues!ros con!empor8neos( se basan en un malen!endido de lo que la Eiblia dice o en una #al!a de e3amen de pruebas impor!an!es que con#irman la 'erdad de la Eiblia. 0ero !odo es!o no deber"a con#undir lo que !ra!o de hacer. )o in!en!o presen!arles lo que he descubier!o por m" mismo ni !ampoco ayudarles a descubrir cocas por us!edes mismos( sino que les pido que escuchen conmigo lo que 4ios nos ha dicho en su 0alabra. En la serie de la que 7s!a que hoy iniciamos es con!inuacin( ya comenc7 a hablarles acerca de lo que 4ios nos ha dicho en su 0alabra. ,a re'elacin de 4ios que se con!iene en la Eiblia( di imos( no es la Inica re'elacin que 4ios ha hecho. 4ios se ha re'elado por medio del uni'erso que ha hecho. C,os cielos cuen!an la gloria de 4ios( y el #irmamen!o anuncia la obra de sus manos.C Tambi7n se ha re'elado 4ios por medio de su 'o- en noso!ros( la 'o- de la conciencia. C<uando los gen!iles que no !ienen ley( hacen por na!uA rale-a lo que es de la ley( 7s!os( aunque no !engan ley( son ley( son ley para s" mismos.C ,a Eiblia pone el sello de aprobacin en lo que se puede llamar Creligin na!ural.C 0ero la re'elacin de 4ios por medio de la na!urale-a no es la Inica re'elacin que 4ios ha dado. 2dem8s de ella
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ha dado una re'elacin que se llama Csobrena!uralC por ra-n de su na!urale-a superior. Es!a re'elacin sobrena!ural se necesi!aba por dos ra-ones. En primer lugar( la re'elacin de 4ios por medio de la na!urale-a se hab"a ido ocul!ando a los o os de los hombres por ra-n del pecado. ,as mara'illas del mundo de 4ios hubieran debido hacer que los hombres adoraran y glori#icaran al <reador( pero su necio cora-n se en!enebreci. ,a 'o- de la conciencia hubiera debido decides con claridad qu7 era bueno y qu7 era malo( pero la conciencia de los hombres se hab"a insensibili-ado como cau!eri-ada. 0or ello el hombre pecador necesi!aba una con#irmacin nue'a y clara de lo que la na!urale-a y la conciencia dec"an. En segundo lugar Ay es!o es !oda'"a m8s impor!an!e que lo ad'ir!amos el hombre como pecador necesi!aba que se le re'elaran acerca de 4"os cier!as cocas de las que la na!urale-a y la conciencia no o#rec"an ni el m8s m"nimo indicio. )ecesi!aba que se le re'elara la gracia de 4ios. El pecado no slo lo hab"a cegado sino !ambi7n perdido. *e hallaba ba o su culpa y maldicin. *e encon!raba ba o su poder. )ecesi!aba que se le indicara la #orma en que 4ios lo hab"a sal'ado. ,a na!urale-a nada dec"a en cuan!o a es!o. El conocimien!o de ello slo le pod"a llegar al hombre pecador en una manera que #uera sobrena!ural en el sen!ido m8s es!ric!o. J:u7 mara'illosamen!e rica es la re'elacin sobrena!ural que se encuen!ra en la EibliaK J<u8n!o supera a la re'elacin de 4ios por medio de la na!urale-aK Toda la doc!rina de la Trinidad( la aparicin y obra del *e6or Jesucris!o( la aplicacin de la obra de <ris!o por medio del Esp"ri!u *an!o( la promesa gloriosa de un mundo 'enidero A !odo es!o no se nos mani#ies!a por medio de la
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na!urale-aD se nos dice en la Eiblia y en la Eiblia InicaA men!e. *e nos comunican con una re'elacin que no es na!ural sino sobrena!ural. En la serie an!erior( comenc7 a hablarles acerca de es!a re'elacin. ,es e3puse la gran doc!rina b"blica del 4ios !rino. Hay un solo 4ios( pero en !res personas A0adre( Hi o y Esp"ri!u *an!o. En la m7dula misma de esa presen!acin de la doc!rina de la Trinidad en la Eiblia( segIn 'imos( es!8 la ense6an-a re#eren!e a la di'inidad de Jesucris!o. Hace unos mil no'ecien!os a6os( 'i'i en 0ales!ina una persona llamada JesIs. 2cerca de El hay dos opiniones. $nos lo consideran simplemen!e como un gran genio religioso( como el #undador de una de las grandes religiones mundiales( como hombre que no me-cl su propia persona con el e'angelio( que no e3igi que los hombres !u'ieran ninguna idea especial acerca de El sino que sencillamen!e les proclam a 4ios el 0adre( que no pidi que los hombres !u'ieran #e en El sino slo en 4ios de la misma #orma que 7l hab"a !enido #e en ese 4ios. *egIn los que !ienen es!a idea JesIs #ue !an slo un maes!ro y e emplo( el que abri para el g7nero humano una senda nue'a has!a 4ios. Es!a es la idea de los incr7dulos. 0ero hay o!ra idea acerca de JesIs. *egIn ella( la persona conocida en la his!oria como JesIs de desde !oda la e!ernidad. Era in#ini!o( A 4ios e!erno a inmu!able. 0or medio de El #ue hecho es!e 'as!o uni'erso. 5ino a es!e mundo por su propia 'olun!ad. Tom nues!ra na!urale-a( y .naci como hombre a #in de poder redimir a su pueblo en la cru-. <uando 'i'i en la !ierra( se o#reci a los hombres como ob e!o de #e( y no les pidi que !u'ieran !an slo #e
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en 4ios como la que 7l mismo !en"a( sino creyeran en El. Hi-o depender la sal'acin de la #e en El. Muri en la crucomo sacri#icio para sa!is#acer a la us!icia di'ina y reconciliarnos con 4ios. Es 4ios y hombre en dos na!urale-as dis!in!as y una sola persona( y es!o para siempre. 5ol'er8 y lo 'eremos con nues!ros propios o os. Es!a idea de JesIs es la de los cris!ianos. 5imos que es!a perspec!i'a cris!iana de JesIs es la que ense6a en la Eiblia( y es la que JesIs mismo ense6 en cuan!o a su persona. 9*e presen! JesIs a s" mismo mien!ras es!u'o en la !ierra slo como e emplo para la #e de los hombres; 94i o !an sloB C<reed en 4ios de la misma #orma que yo creo en El; 9Lue indi#eren!e a lo que los hombres pensaran de El; Es!os in!errogan!es son #8ciles de con!es!ar si !omamos el rela!o b"blico acerca de JesIs como un !odo. El JesIs que se presen!a en #orma !o!al en la Eiblia es e'iden!e que se o#reci a s" mismo a los hombres como ob e!o de #e( y que hi-o de la #e en su persona algo esencial para conseguir la 'ida e!erna. 0ero los incr7dulos no acep!an la presen!acin comple!a de la Eiblia acerca de JesIs. Eien( en!onces( le dir7 al amigo incr7duloB C2qu" !imes un )ue'o Tes!amen!o. Tmalo y escoge el pasa e que quieras para demos!rarme que lo #orma de pensar acerca de JesIs es la adecuada. *7 que no lo gus!an los pasa es que yo lo ci!o. 5eamos( pues( qu7 dicen los pasa es que !I escoges.C En nues!ra serie an!erior de charlas 'imos que cuando se in'i!a al incr7dulo a que esco a un pasa e( lo m8s probable es que recurra al *ermn del Mon!e. En 7l( dicen los incr7dulos( !enemos a un JesIs no !eolgico( a un JesIs
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que dio manda!os ele'ad"simos y dio a en!ender que es!os manda!os se pod"an obedecer #uera cual #uere la idea que los hombres !u'ieran acerca de El. )o cesan de decirnos es!o. ,a !eolog"a( se nos dice( .no es lo impor!an!e( ni siquiera la !eolog"a que se ocupa de Jesucris!o. *i( prosiguen( los hombres se decidieran !an slo a hacer lo que JesIs dice en el *ermn de la Mon!a6a( ser"a macho me or que llegar a algunos acuerdos en cuan!o a El o al signi#icado de su muer!e. CEien(C le dir7 a ese amigo incr7dulo( C!omemos slo ese pasa e que has escogido( 'eamos slo el *ermn de la Mon!a6a( y e3aminemos si realmen!e presen!a lo idea de JesIs( si en realidad nos presen!a un JesIs que #uera !an slo un maes!ro y e emplo y que no pidi a los hombres que !u'ieran ninguna idea espec"#ica ele'ada en cuan!o a El. Es!o hicimos en nues!ra Il!ima serie. Tomamos el *ermn de la Mon!a6a pare e3aminarlo desde esa perspec!i'a. 9M qu7 descubrimos; 4escubrimos un JesIs que no iden!i#ic su persona con el e'angelio que predicaba y que no se preocup de lo que los hombres pensaran de El. Nespondimos en #orma ro!undamen!e nega!i'a. ,o que describimos en el *ermn de la Mon!a6a #ue un JesIs que en la #orma m8s sorprenden!e o!orgaba las recompenses en el Neino de 4ios( un JesIs que si!u sus manda!os en comple!a paridad con los de 4ios en el 2n!iguo Tes!amen!o( un JesIs que no di o como los pro#e!as( C2s" dice el *e6or(C sino que di o( CMas Mo os digo(C un JesIs que llam biena'en!urados a los que man!u'ieran una de!erminada relacin con Ol ACEiena'en!urados sois cuando por mi causa os 'i!uperen y os persigan( y digan !oda clase de mal con!ra 'oso!ros( min!iendoC A un JesIs que di o de s" mismo que un d"a se sen!ar"a en el mismo
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!ribunal de 4ios !iara de!erminar el des!ino #inal de las hombres de #orma que a unos los en'iar"a al cas!igo e!erno y a los o!ros a la 'ide perdurable. )o( en el *ermn de la Mon!a6a no podemos hallar ningIn indicio que nos permi!a eludir al <ris!o del res!o del )ue'o Tes!amen!o. )o hallamos en dicho pasa e Apor #a'ori!o que sea de los incr7dulos ningIn JesIs simplemen!e humano que se mos!rara indi#eren!e a lo que los hombres pensaran de El y que les pidiera !an slo que lo !omaran como e emplo suyo que siguieran sus pisadas en la senda hacia 4ios. Encon!ramos en ese pasa e al igual que en cualquier o!ro pasa e a un <ris!o y a uno solo A el <ris!o que #ue 'erdadero hombre y 'erdadero 4ios. *i( por o!ra par!e encon!r8ramos de hecho en el )ue'o Tes!amen!o el <ris!o que algunos buscan( un simple l"der y e emplo( un simple descubridor de la senda que conduce has!a 4ios( 9qu7 bien har"a es!e <ris!o a nues!ras almas ; 9:u7 bien producir"a un simple gu"a y e emplo a quienes( como noso!ros( es!amos muer!os en nues!ras !ransgresiones y pecados y nos hallamos ba o la us!a ira y maldicin de 4ios; Necuerdo que hace unos cuan!os a6os dirig" la palabra a una asamblea que se reuni en 0hiladelphia pare es!udiar el !ema C,a Nesponsabilidad de la Iglesia en es!a )ue'a Era.C $no de los oradores( que no era cris!iano Aquiero decir que ni siquiera se pro#esaba cris!iano di o unas cuan!as cosas muy agradables en cuan!o a JesIs. 0ero el pun!o culminan!e de su perora!a #ue la ci!e de las palabras de JesIs !omadas del 2n!iguo Tes!amen!o re#eren!es al error de 4ios y del pr imoB C2mar8s al *e6or lo 4ios con !odo lo cora-n( y con !oda lo alma( y con !oda lo men!e( y amar8s a lo pr imo como a !i mismo.C
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C92caso es!o( que no es ningIn dogma( no es su#icien!e pare cualquiera;C di o el orador. 4esde luego que lo es un dogma o doc!rina( sino un mandamien!o. 90ero !u'o ra-n el orador en pre!ender que es su#icien!e para cualquieraD y si !u'o ra-n en es!o( por qu7 los cris!ianos insis!imos en agregarle doc!rinas en!re las que #igura la de la di'inidad de <ris!o; 90or qu7( no nos con!en!amos con decir( C2mar8s al *e6or lo 4ios( y amar8s al pr imo como a !i mismoC; 92caso no es su#icien!e para cualquiera; 9<u8l es la respues!a desde el pun!o de 'is!a cris!iano; Es muy sencilla. *"( no cabe duda de que el gran mandamien!o doble de JesIs( C2mar8s al *e6or lo 4ios con !odo lo cora-n( y con !oda lo alma( y con !oda lo men!e( y amar8s al pr imo como a !i mismoC es m8s que su#icien!e para cualquiera. 2h( pero el caso es amigos( que es demasiado. 2h" es!8 el problema. Es!a es la Inica ra-n de por qu7 somos cris!ianos. Es!e mandamien!o es!upendo de JesIs es demasiado rigurosoD es !an riguroso que no hemos acer!ado a cumplirlo. *i hubi7ramos amado a 4ios y a nues!ro pr imo( en la #orma ele'ad"sima que requiri JesIs( !odo habr"a es!ado bienD nada apar!e de es!o habr"amos necesi!adoD no habr"amos necesi!ado ninguna doc!rina de la <ru- de <ris!o porque no habr"amos necesi!ado ninguna cru- de <ris!oD no habr"amos necesi!ado ninguna doc!rina de la persona de <ris!o A4ios y hombre en dos na!urale-as dis!in!as y una sola persona porque no habr"a habido necesidad de que <ris!o se hiciera hombre. Hubi7ramos sido us!os( y no se hubiera necesi!ado un *al'ador. 0ero el hecho es que somos pecadores. Es!a es la ra-n de que necesi!emos algo m8s que un maes!ro( que un e emplo( que un legislador. 0or es!o necesi!amos lo que
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los incr7dulos desprecian por considerarlo simple doc!rina pero que noso!ros pre#erimos llamar el e'angelio. 0or es!o nos a#erramos con !oda nues!ra alma a las grandes doc!rinas b"blicas de la persona y obra de Jesucris!o. *upongan que yo hubiera escuchado a JesIs slo como a gran e emplo y legislador. *upongan que yo hubiera o"do que dec"a( C2mar8s al *e6or lo 4ios y al pr imo como a !i mismoCD supongan que lo hubiera o"do decir( en el *ermn de la Mon!a6a( CEiena'en!urados los de limpio cora-n( porque ellos 'er8n a 4ios.C 9:u7 podr"a decirle en!onces; ,e dir"a B CTe doy las gracias( JesIs D es!o es lo que necesi!aba saberD es!oy !an #eli- de saber que si amo a 4ios y a mi pr imo y soy limpio de cora-n !odo ir8 bien y en!rar 7 en el Neino de 4ios.C 2migos m"os( lo cier!o es que no s7 qu7 dir"a( aunque desde luego no ser"a nada parecido a es!o. *lo podr"a decir( despu7s de escuchar los mandamien!os de JesIsB C2y( es!oy perdidoD no he amado a 4ios ni al pr imoD no he sido limpio de cora-nD soy pecadorD JesIs( 9no !ienes nada( apar!e de !us e3igen!es mandamien!os( para decirme; <uando me llego a JesIs de es!e modo como pecador( con#es8ndole que no he obedecido sus mandamien!os y que no !engo nada que o#recerle sino que soy comple!amen!e indigno y des'alido( 9!iene algo que decirme; *e limi!a a decirB CMa has o"do mis rigurosos mandamien!osD es!o es !odo lo que !engo que decir!eD es!e es !odo el e'angelio que !engo para o#recer!eD es!a es !oda la doc!rina que necesi!as.C )o( gracias a 4ios( es!o no es !odo lo que !iene par darme ese #r"o consuelo de un mandamien!o que no he cumplido ni puedo cumplir. Me da algo m8s que es!o. *e me da a s"
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mismo. *e me o#rece a s" mismo en la Eiblia como mi *al'ador que muri por m" en la cru- y que ahora 'i'e como aquel en quien puedo con#iar. *e me o#rece a s" mismo en las grandes doc!rines de su persona y obra. *i hubiera sido dis!in!o( no habr"a podido sal'arme y yo no podr"a con#iar en 7l pare que me sal'e. 0ero como es el mismo 4ios( me pudo sal'ar y me sal' y el Esp"ri!u *an!o me ha unido a El por medio de la #e. 9,o 'en( amigos; Es!a es la ra-n de que el cris!iano insis!a en la doc!rine de la di'inidad de <ris!o. )o la considera como algo puramen!e acad7mico( sino que recurre a ella como n8u#rago que se a#erra a la !abla que lo puede sal'ar de ahogarse. )ingIn <ris!o in#erior al del E'angelio pod"a sal'arnosD es!e <ris!o solo pudo sal'arnos de la muer!e e!erna. 4esde es!a perspec!i'a 'amos a en#ocar lo que esperamos e3poner en las charlas siguien!es. ,a doc!rine presen!ada en la Eiblia no es pare noso!ros un asun!o de in!er7s curiosoD no es algo pare ser relegado a los seminarios o aulas. Es un asun!o de impor!ancia !rascenden!alD es un asun!o de 'ide o muer!e. )os hallamos al borde de la e!ernidad. *omos pecadores. Merecemos la ira y maldicin de 4ios. )ues!ra esperan-a radica slo en lo que 4ios nos ha dicho en su 0alabra. Escuch7mosla mien!ras !enemos !iempo.
En es!e cap"!ulo deseo comen-ar a hablarles de lo que 4ios hace. 0ero an!es de hablar de qu7 hace 4ios( lo primero que hay que pregun!arse es si 4ios puede en realidad hacer algo. Hay muchas maneras de 'er a 4ios que en realidad le niegan por comple!o el poder de obrar. *i( por e emplo( 4ios no es m8s que una #uer-a ciega( o un simple nombre que damos al uni'erso en su !o!alidad( o si es !an slo el nombre que aplicamos a una par!e del uni'erso( o un simple s"mbolo que e3presa las aspiraciones m8s ele'adas de la humanidad( en!onces no se podr"a decir que obra m8s que en un sen!ido muy impreciso. Hablando en rigor slo las personas ac!Ian( y cuando 'enimos a hablar de 4ios como obrando( lo hacemos porque descar!amos !odas las concepciones impersonales respec!o a El y lo consideramos( !al como la Eiblia hace( como persona. <omo 4ios es persona( es libre. ,a liber!ad es una carac!er"s!ica de la personalidad. $na m8quina no es libreD el agua que #luye por el canal que ha sido cons!ruido para encau-arla no es libreD una plan!a no es libre. 0ero la persona es libre para ac!uar o no ac!uar( para ac!uar de un modo o de o!ro. <omo 4ios es una persona !ambi7n es libre. En realidad( es libre has!a un grado que ninguna persona #ini!a puede igualar. 0ero cuando decimos que 4ios es libre es muy impor!an!e que en!endamos e3ac!amen!e qu7 queremos decir y qu7
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:ueremos decir que sus acciones son muy incier!as( de !al modo que es siempre imposible es!ar seguro de an!emano si ac!uar8 o no y de qu7 #orma lo har8. 9:ueremos decir que su 'olun!ad es una especie de balan-a que se inclina hacia un lado o a o!ro sin ra-n alguna; 9:ueremos decir que no e3is!e nada a lo que !engan que con#ormarse sus acciones o que las a!e en algIn modo; <reo que con no mucha re#le3in llegaremos a con'encernos de que no podemos en modo alguno querer decir es!o. *i hubi7ramos querido decirlo nos 'er"amos obligados a a#irmar que 4ios podr"a 'iolar el pac!o que hi-o con su pueblo o hacer cualquier o!ra ba e-a seme an!e. 0ero si hay algo cier!o es que 4ios nunca har8 algo de es!e es!ilo. Me parece que no es un error a#irmar que no puede hacer nada seme an!e. 90or qu7 no puede hacer es!a clase de acciones; 90or qu7 hay algo desde #uera que le impide hacerlas; 90or qu7 si las hace alguien en alguna par!e discu!ir8 sus acciones; <ier!amen!e que no. )ada obliga a 4iosD es soberano absolu!oD puede hacer lo que quieraD nadie puede decirle( C9:u7 haces;P <on !odo( es absolu!amen!e cier!o que( cuando hay que decidir en!re una obra buena y una mala( El escomer8 la buena y recha-ar8 la mala. 4e hecho( nada hay m8s cier!o que es!o. En es!a cer!e-a se basan !odas las dem8s cer!e-as. Es absolu!amen!e imposible que 4ios haga algo malo. 90or qu7 es imposible; ,a respues!a es #8cil. ,e es imposible hacer algo malo porque ser"a con!radecir su propia na!urale-a. C4ios es un Esp"ri!u in#ini!o( e!erno( inmu!able( en su ser( sabidur"a( poder( san!idad( us!icia( bondad y 'erdad.C Es!os son sus a!ribu!osD sin ellos no
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ser"a 4iosD es!os a!ribu!os condicionan !odas sus acciones. )unca( ni en la m8s insigni#ican!e accin que realice( se apar!ar8 ni un mil"me!ro de esa norma per#ec!a que la per#eccin de su propia na!urale-a es!ablece. <reo que es!o es lo que quiso decir uno de mis maes!ros cuando a#irm( si recuerdo bien sus palabras( que 4ios es el ser m8s cons!re6ido que e3is!e. *u propia na!urale-a lo cons!ri6e. Es in#ini!o en su sabidur"aD por !an!o nunca puede hacer algo que no sea sabio. Es in#ini!o en su us!iciaD por !an!o nunca puede hacer algo in us!o. Es in#ini!o en su bondadD por !an!o nunca puede hacer algo no bueno. Es in#ini!o en su 'erdadD por !an!o es imposible que mien!a. Tambi7n las acciones del hombre es!8n en cier!o modo de#inidas. )acen de su na!urale-a. ,a e3periencia no de a de ense68rnoslo. 0ero la Eiblia lo ense6a !oda'"a con mayor claridad. C)o puede el buen 8rbol dar malos #ru!os( ni el 8rbol malo dar #ru!os buenos.C El hombre es libre para decidir en el sen!ido de que no hay nada e3!erno que lo #uerce. 0ero sus ac!os no son libres si por liber!ad en!endemos libre de lo que su propio car8c!er de!ermina. 2s" ocurre !ambi7n en el caso del *er supremo( de la 0ersona suprema( 4ios. *us ac!os son libres en el sen!ido de que nada e3!erior a El los de!ermina. 0ero s" los de!ermina su propia na!urale-a. *iempre ser8n san!os( us!os y buenos( porque El es san!o( us!o y bueno. En realidad( los ac!os de 4ios dependen mucho m8s de su propia na!urale-a que los del hombre de la suya. ,as acciones del hombre nacen de su na!urale-a. *"( pero la na!urale-a del hombre puede cambiarD 4ios puede cambiarla. 0ero en el caso de 4ios es!a posibilidad es!8 e3cluidaD 4ios es in#ini!o( e!erno a inmu!able. )unca(
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nunca( nunca( por !an!o A nunca ni por la m8s in'eros"mil de las posibilidades puede reali-ar una accin que no sea san!a( sabia( poderosa( us!a( buena y 'erdadera. *us ac!os( por !an!o( son m8s libres que los de las personas #ini!as porque nunca( ni direc!a ni indirec!amen!e( nada e3!erior a la 0ersona misma puede de!erminarlos( lo cual s" es posible en el caso de las personas #ini!asD y es!8n m8s direc!amen!e de!erminados que los de las personas #ini!as porque nunca por ninguna posibilidad puede cambiarse la na!urale-a de la 0ersona misma. 2s" pues( es muy impor!an!e que caigamos en la cuen!a de que la liber!ad de los ac!os de 4ios no quiere decir que pueda haber alguna posibilidad de que no armonicen con la na!urale-a de 4ios. 0ero hay o!ra cosa que es impor!an!e que ad'ir!amos en cuan!o a lo que no signi#ica que los ac!os de 4ios sean libres. )o quiere decir que sus ac!os no !engan un propsi!oD no quiere decir que no dependan de los #ines que 4ios busca. Tambi7n en es!o hallamos una analog"a 'erdadera en!re la liber!ad de 4ios y la de las personas #ini!as. Tomemos la persona #ini!a que me or conocemos A el hombre. 9:u7 el hombre sea libre quiere decir que ac!Ie independien!emen!e de los mo!i'os; 9:uiere decir que cuando un hombre escoge hacer algo en 'e- de o!ra cosa nada lo de!ermina; Eien( algunos al parecer han cre"do que es as". 0ero no cabe duda de que es!7n equi'ocados. )o cabe duda de que las acciones de una persona( precisamen!e porque son libres( y no an!o os sin sen!ido de la suer!e ciega( es!8n de!erminadas por mo!i'os. <uando alguien se halla en una encruci ada impor!an!e de la 'ida( sopesa los pros y los con!ras( y luego a la lu- de
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es!e e3amen( de las 'en!a as de una decisin o de la o!ra( ac!Ia. Es!a accin de los mo!i'os en de!erminar la ac!uacin del hombre es precisamen!e lo que hace que dicha ac!uacin sea 'erdaderamen!e personal y por ello la hace en el 'erdadero sen!ido de la palabra Clibre.C *i pues una persona #ini!a( el hombre( en sus acciones 'erdaderamen!e personales( se 'e de!erminado por los mo!i'os( algo seme an!e es !ambi7n 'erdad de la 0ersona in#ini!a( 4ios. 4ios !ambi7n busca cier!os #ines cuando ac!Ia. )o hay que pensar que su 'olun!ad es!u'iera oscilando a ciegas como en una especie de 'ac"o( sin relacin ninguna con su conocimien!o y sabidur"a in#ini!os. )o( las decisiones de la 'olun!ad de 4ios es!8n siempre AAno a 'eces( sino siempre de!erminadas por los #ines que su conocimien!o in#ini!o y su sabidur"a in#ini!a colocan #ren!e a El. )egar es!a idea de la 'olun!ad Anegar( es decir( la idea de que las acciones 'erdaderamen!e personales no son las acciones de una 'olun!ad sin #reno( sino las de una 'olun!ad de!erminada por mo!i'os o #ines se presen!a a 'eces como si #uera bene#icioso para la liber!ad. 9<mo puede ser una persona 'erdaderamen!e libre( dicen( si sus acciones dependen de algo que no sea su 'olun!ad en el momen!o de !omar una decisin; 9<mo puede ser libre la persona si( no puede obrar prescindiendo de los #ines que busca; $nas bre'es re#le3iones nos mos!rar8n que lo cier!o es precisamen!e lo con!rario. *i la eleccin que un hombre hace no depende de los #ines que busca( sino !an slo de #luc!uaciones sin sen!ido de su 'olun!ad( en!onces no depende m8s que del a-ar y el hombre se con'ier!e en el simple ugue!e de algo e3!erior a s" mismo.
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Es!o es sobre !odo e'iden!e en el caso de la 0ersona suprema( 4ios. *i las elecciones de 4ios no dependieran siempre de los #ines san!os que busca( si su 'olun!ad quisiera ahora una cosa ma6ana o!ra sin relacin con 4ada que no #uera su 'olun!ad misma( 'is!a como si #uera independien!e de su conocimien!o y sabidur"a( en!onces sus acciones slo podr"an considerarse como dependien!es de un a-ar ciego y sin sen!idoD y en es!e caso de ar"an de ser acciones 'erdaderamen!e personales y 4ios de ar"a de ser 4ios. )o( cuando pensamos en la 'olun!ad debemos realmen!e basarnos en un sano de!erminismo. ,a 'olun!ad del hombre no es libre en el sen!ido de que ac!Ie independien!emen!e de los sen!imien!os y del en!endimien!o. En realidad( si consideramos la 'olun!ad como algo separado que es!8 den!ro del hombre( que 'a a lo suyo( que se de a aconse ar por o!ras par!es de la na!urale-a del hombre aunque !ambi7n ac!Ia con comple!a independencia cuando se le an!o a A si 'emos la 'olun!ad en es!a #orma( es!amos muy( pero muy le os de la realidad. Hacemos en realidad de algo que llamamos la 'olun!ad una peque6a personalidad separadaD rompemos la unidad de la personalidad del hombre. 4e hecho( no e3is!e eso que se llama 'olun!ad como algo aislado de los dem8s aspec!os de la persona. ,o que llamamos 'olun!ad es la persona !oda en cuan!o !oma decisiones. <on respec!o a la 0ersona in#ini!a( 4ios( en cier!os aspec!os impor!an!es no podemos hablar de la misma #orma en que lo hacemos de las personas #ini!as. <on !odo( en su caso al igual que en el de las personas #ini!as que El ha creado( es siempre cier!o que cuando quiere hacer algo( lo quiere hacer porque busca cier!os #ines. *us acciones no son el balance casual de algo den!ro de El que se puede llamar suB 'olun!ad( sino que son las acciones de la unidad
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soberana de su ser( y es!8n de!erminadas por #ines ele'ados y san!os. )o quiero decir que cuando 4ios quiere hacer algo noso!ros podamos siempre 'er cu8l es el #in que busca. 2n!es al con!rario( en innumerables casos( slo podemos descubrir que es su 'olun!ad( y es!o deber"a bas!arnos. Tenemos la seguridad de que !odo lo que hace es con un propsi!o san!o. Es!e propsi!o a menudo queda ocul!o en el mis!erio de la sabidur"a di'ina. )egarse a inclinarse an!e la 'olun!ad de 4ios slo por ignorar el propsi!o que lo gu"a es el colmo de la impiedad. Es el pecado de pecadosD es carear nues!ra ignorancia con la sabidur"a y conocimien!o in#ini!os de 4iosD es rebelin( orgullo y locura. J:ue 4ios nos libre de pecado seme an!eK <on !odo( si bien no !enemos derecho a conocer cuales son los propsi!os de 4ios( El en su mara'illosa bondad ha querido alguna que o!ra 'e- le'an!ar el 'elo que ocul!a sus planes a nues!ros o os. J<on qu7 re'erencia deber"amos con!emplar los mis!erios que nos re'ela !ras el 'eloK J<on qu7 re'erencia deber"amos acercarnos al ,ibro san!o en el que se nos re'elan dichos mis!eriosK Hemos hablado de los propsi!os de 4ios. ,os !elogos los llaman sus decre!os. 9*on muchos es!os decre!os; $n nImero in#ini!o( es!ar"amos !en!ados de a#irmar. J<u8n!as son las mani#es!aciones de la bondad de 4ios en nues!ras propias 'idasK M cuando pensamos en la 'as!edad del uni'erso y en las edades sin #in( no podemos por menos que decir que los decre!os de 4ios no pueden en modo alguno con!arse. ,o dicho con!iene una gran 'erdadD y con !odo( cuando consideramos es!e asun!o algo m8s de cerca y con m8s pro#undidad( en un sen!ido igualmen!e 'erdadero podemos
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decir que los propsi!os de 4ios( por in#ini!o que nos pare-ca su nImero( no son m8s que un Inico propsi!o( no son m8s que par!es o aspec!os de un gran plan. Es!o es lo que el <a!ecismo Menor quiere decir cuando a#irma que los decre!os de 4ios son Csu propsi!o e!erno.C )o es una casualidad que se emplee la palabra Cpropsi!oC en singular. ,os innumerables decre!os cons!i!uyen un Inico propsi!o o plan. )o son independien!es el uno del o!ro( sino que #orman una unidad "n!ima al igual que 4ios es uno. <aer8n en la cuen!a de que el <a!ecismo Menor habla de ese propsi!o como de un propsi!o e!erno. C,os decre!os de 4ios(C dice Cson su propsi!o e!erno.C 9:u7 quiere decir con es!o; Eien( quiere decir algo que es muy impor!an!e que obser'emos( algo que per!enece a la en!ra6a misma de lo que la Eiblia ense6a. ,a Eiblia habla a menudo de los decre!os de 4ios como si se sucediera uno despu7s de o!ro en orden !emporal. En realidad( la Eiblia a 'eces emplea e3presiones audaces cuando habla de es!os asun!os. Incluso habla de 4ios que se arrepien!e de lo que ha hecho. 0or e emplo( dice que Cse 5 arrepin!i Jeho'8 de haber hecho hombreC D y que CJeho'8 6 se arrepen!"a de haber pues!o a *aIl por rey de IsraelC . Es!os pasa es podr"an parecerle al lec!or super#icial( si los
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!oma aislados( que quieren decir que 4ios decre!a muchas cosas en momen!os di#eren!es y que los decre!os son muy di#eren!es unos de o!ros. 0ero es!a in!erpre!acin ser"a muy super#icial. <uando e3aminamos es!os pasa es y o!ros seme an!es 'emos con claridad qu7 quiere decir la Eiblia. <uando habla de 4ios que se arrepien!e de algo que ha hecho( considera la cosa desde el pun!o de 'is!a de hombres que 'i'en en es!a !ierra en una secuencia !emporal. 4ios hace una cosa ahora y o!ra despu7s. Hi-o al hombre( y luego( cuando el hombre hubo pecado( lo des!ruy( a e3cepcin de los que de con 'ida. Hi-o rey a *aIl( y luego le qui! la reale-a. 5is!o desde la perspec!i'a de la e ecucin de los decre!os de 4ios( es como si los decre!os o propsi!os de 4ios hubieran cambiadoD y la Eiblia as" lo e3presa con lengua e sencillo !omado de la 'ida ordinaria de los hombres. 0ero es igualmen!e claro que la Eiblia no quiere indicar que es!a #orma de hablar haya que !omarla al pie de la le!ra como si quisiera decir que 4ios se sorprendiera de la misma #orma en que sorprende un hombre( o como si quisiera decir que los planes de 4ios cambian como cambian los del hombre para adap!arse a circuns!ancias sobre las que no !iene con!rol. Es posible que se me ob e!eB CMa 'uel'en a las suyas( us!edes los pobres creyen!es en la inspiracin de la Eiblia. <uando encuen!ran en ella algo que les sa!is#ace( insis!en en acep!arlo en la #orma m8s angus!iosamen!e li!eralD pero cuando hallan algo que no les 'a !an bien( lo eluden( como en el caso que nos ocupa( diciendo que la Eiblia habla en lengua e me!a#rico.C Es!a es la ob ecin. 0ero( sepan( amigos m"os( que no me hace mella. <reo que !engo una respues!a muy buena para la misma. C*"(C dir"a al ob e!an!e( Cs" !omo algunas cosas
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El <a!ecismo Menor #ue preparado por los Telogos de la 2samblea de +es!mins!er en el a6o 1@&H para la ense6an-a de la religin en Escocia( Ingla!erra a Irlanda.
?
G7nesis @B@B *e arrepin!i de haber hecho al ser humano en la !ierra( y le doli en el cora-n.
@
I *amuel 1?B%?B M como el *e6or se hab"a arrepen!ido de haber hecho a *aIl rey de Israel( nunca m8s 'ol'i *amuel a 'er a *aIl( sino que hi-o duelo por 7l. 2%
de la Eiblia en sen!ido li!eral y o!ras en me!a#rico. 0ero !engo mo!i'os para ello. Tengo una #orma per#ec!amen!e acep!able de decidir qu7 !omo en sen!ido me!a#rico y qu7 en sen!ido li!eral. )o es que !ome en el li!eral lo que me agrada y en el me!a#rico lo que noD sino que !omo en sen!ido li!eral lo que la Eiblia presen!a en #orma li!eral y en sen!ido me!a#rico lo que presen!a en #orma me!a#rica.C *os!engo que la Eiblia es esencialmen!e un libro #8cil. 0ara leerlo el sen!ido comIn es una ayuda mara'illosa. )o ol'ido que la iluminacin del en!endimien!o que el Esp"ri!u *an!o comunica en el nue'o nacimien!o es necesaria para que el hombre pecador pueda en realidad comprender el mensa e cen!ral de la EibliaD pero a 'eces sien!o la !en!acin de decir que uno de los e#ec!os m8s ob'ios del nue'o nacimien!o ser"a la reno'acin del sen!ido comIn en la comprensin de las a#irmaciones per#ec!amen!e sencillas de la *agrada Escri!ura. 0or ello opino que si alguien realmen!e lee con sen!ido comIn y buena 'olun!ad esas a#irmaciones de la Eiblia en las que se dice que 4ios se arrepien!e de lo hecho y cosas parecidas( no e3perimen!ar8 di#icul!ad ninguna en 'er que es!os pasa es no hay que in!erpre!arlos en modo alguno en sen!ido li!eral y que la in!erpre!acin li!eral de los mismos es una mani#es!acin gra'"sima de incomprensin y mal gus!o. Ese lengua e an!ropomr#ico Asi me permi!en emplear una palabra !an larga proclama una 'erdad impor!an!e. )os ense6a que 4ios nos !ra!a como nos !ra!ar"a una persona 'i'a. *igue nues!ras acciones y las circuns!ancias cambian!es de nues!ras 'idas( y sus acciones !ienen en cuen!a el cambio en nues!ras acciones y circuns!ancias. ,a Eiblia lo proclama con el empleo del lengua e del que hemos 'enido hablando.
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0ero la Eiblia !ambi7n nos ense6a en #orma bien clara que cuando con!emplamos la m7dula misma de es!e asun!o debemos 'er que el propsi!o de 4ios( que se cumple en su !ra!o in#ini!amen!e 'ariado con el g7nero humano y con el uni'erso en sucesin !emporal( se halla comple!amen!e #uera de cualquier secuencia !emporal. 0ara 4ios no hay ni an!es ni despu7s. El cre el !iempo( en realidad( cuando cre los seres #ini!os( y el !iempo( al igual que el res!o del uni'erso que 4ios cre( no es una simple apariencia( sino que e3is!e realmen!e. 0ero para 4ios !odas las cosas son e!ernamen!e presen!es. 0or ello el <a!ecismo Menor !iene ra-n cuando dice que los decre!os de 4ios son su propsi!o e!erno. Me parece que es!e pensamien!o pene!ra !oda la Eiblia. )o queda para nada en!urbiado por el lengua e sencillo y an!ropomr#ico del que acabamos de hablar. 2 'eces aparece con !oda claridad( como cuando la Eiblia dice en el cap"!ulo primero de E#esios que 4ios escogi en <ris!o an!es de la creacin del mundo. 0ero lo que deber"a ponerse sobre !odo de relie'e es que la doc!rina del propsi!o e!erno de 4ios es el #undamen!o sobre el que se basa !oda la ense6an-a de la Eiblia. En la ra"- de !odos los acon!ecimien!os de la his!oria humana( en la ra"- de !odos los cambios que !ienen lugar en la 'as!edad inconmensurable del uni'erso( en la ra"- del espacio mismo y del !iempo( es!8 el propsi!o mis!erioso y Inico de 2quel para quien no hay an!es ni despu7s( ac8 ni all8( para quien !odas las cosas es!8n presen!es y an!e quien !odo es!8 desnudo y mani#ies!oB el 4ios 'i'o y san!o.
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di o. C<on !odo( ni uno de ellos cae a !ierra sin 'ues!ro 7 0adre. 0ues aun 'ues!ros cabellos es!8n !odos con!ados. C
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Ma!eo 1>B2=B 9)o se 'enden dos gorriones por una monedi!a; *in embargo( ni uno de ellos caer8 a !ierra sin que lo permi!a el 0adre.
,os decre!os de 4ios( hemos dicho( se pueden considerar como mIl!iples si se con!emplan desde el pun!o de 'is!a de su e ecucin en el curso in#ini!amen!e 'ariado de la relacin de 4ios con el mundo que ha creadoD pero es una 'erdad !oda'"a m8s pro#unda decir que en realidad son un solo decre!o( un slo propsi!o o plan e!erno. 9<u8n!o abarca ese propsi!o e!erno de 4ios; ,a 'erdadera respues!a a es!a pregun!a es muy sencilla. ,a 'erdadera respues!a es C!odo.C Todo lo que sucede es!8 incluido en el propsi!o e!erno de 4iosD nada sucede que no en!re en es!e plan e!erno. Es ob'io que nada es demasiado grande para 4ios. ,as dis!ancias sobrecogedoras del uni'erso( que los as!rnomos miden en a6osAlu- pero que ni ellos ni noso!ros podemos en realidad concebir( no con!ienen mis!erio alguno para 4ios. El lo hi-o !odo y lo gobierna !odo( y !odo es!8 incluido en su propsi!o e!erno. Es igualmen!e e'iden!e que nada es demasiado peque6o para 4ios. JesIs e3pres es!a 'erdad con #uer-a insuperable. C9)o se 'enden dos pa arillos por un cuar!o;C
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)o( nada hay demasiado !ri'ial como para no poder en!rar en el plan e!erno de 4ios. Es!e plan lo abarca !odo( !an!o grande como peque6o. ,a ciencia moderna ha descubier!o mara'illas nue'as en el #irmamen!o( y !ambi7n nos ha hablado del uni'erso in#ini!esimal que con!iene el 8!omo. 0ues bien( !odo ello es!8 pa!en!e y al descubier!o a los o os de 4ios( y !odo ello es el produc!o de su sabidur"a y poder in#ini!os. $n momen!o( sin embargo. 4i imos que !odo lo que sucede en!ra en el plan e!erno de 4ios( es!8 de!erminado desde !oda la e!ernidad en un solo propsi!o grandioso. 9Lue es!o lo que quisimos decir; <uando di imos C!odo(C 9quisimos decir realmen!e C!odoC; 9)o hicimos ninguna e3cepcin; 9Es!8 !odo de!erminado y #i ado en el plan de 4ios; 9)o hay nada que sea libre; 9:u7 diremos( en!onces de las acciones libres de los seres personales( como el hombre; 9)o ser8 es!a liber!ad de eleccin que !ime el hombre un enga6o si !odo es!8 de!erminado en el plan e!erno de 4ios; Hay quienes han quedado impresionados an!e !al ob ecin y han llegado a considerar que las elecciones personales de los hombres quedan #uera del 8mbi!o de las cosas que es!8n de!erminadas en el propsi!o e!erno de 4ios. <uando 4ios cre a las personas( dicen( las de libresD de lo con!rario no hubieran sido personas. 0or !an!o( prosiguen( 4ios se abs!iene 'olun!ariamen!e de usar la omnipo!encia en cuan!o a las acciones de sus cria!uras que son personas. <omo creador #ue su#icien!emen!e poderoso para crear seres que poseen el don mis!erioso de la 'olun!ad libre. *e man!iene( pues( al margen( y de a que es!os seres e erci!en ese don mis!erioso. *us acciones concre!as( por !an!o Aas" argumen!an no es!8n de!erminadas en el plan e!erno de
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4ios sino que dependen de ere poder mis!erioso de eleccin que 4ios les o!org una 'e- por !odas. Es!e pun!o de 'is!a asume dos #ormas. En primer lugar( los que lo sus!en!an pueden decir que 4ios ni siquiera sabe de an!emano lo que elegir8n las personas que Ol ha creadoD y en segundo !7rmino( pueden decir que 4ios s" sabe de an!emano lo que dichas personas elegir8n si bien no de!ermina dichas decisiones. <onoce de an!emano lo que 'an a elegir pero no lo preordena. *abe lo que sus cria!uras har8n pero .no de!ermina que lo hagan. ,a primera #orma de es!a !eor"a parece eliminar la omnisciencia de 4ios. 4igan lo que digan en cuan!o a la posibilidad de que 4ios se abs!enga 'olun!ariamen!e de hacer use de su omnipo!encia( es e'iden!e que decir que se abs!iene de poseer dicha omnisciencia no es m8s que caer en una con!radiccin. *i 4ios conoce realmen!e !odas las cosas( en!onces conoce lo que sus cria!uras( incluyendo el hombre( har8n. )o 'eo en realidad cmo se puede eludir es!o. *i 4ios no sabe qu7 har8n sus cria!uras( incluyendo el hombre( en!onces se hace en!rar en el uni'erso un #ac!or incier!o a ine3plicable. 9*e puede precisar ere #ac!or ine3plicable; 90odemos sos!ener que si bien 4ios no conoce que 'an a hacer las personas que El ha creado( con !odo puede seguir gobernando el res!o del uni'erso de maA nera ordenada; 4esde luego que no se puede en modo alguno sos!ener es!o. )o( hay una mara'illosa conca!enacin en el curso del mundoD no se puede separar( de la #orma que era !eor"a lo hace( una par!e del res!o. *i 4ios no sabe qu7 'an a hacer los seres personales del uni'erso( en!onces el curso !odo del mundo se 'e en'uel!o en una gran con#usin. El orden de la na!urale-a en!onces de a de ser !al orden.
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4ios( adem8s( en !al !eor"a( de a de ser 4ios. *e con'ier!e en un ser que !ime que esperar a 'er qu7 har8n sus cria!urasD se con'ier!e en un 4ios que !ime que cambiar de planes para acomodarse a circuns!ancias cambian!es. En o!ras palabras( se con'ier!e en un 4ios que es!8 some!ido a una secuencia !emporal( para quien s" hay un an!es y un despu7s( un en!onces y un ahora. 4e a de ser el 4ios e!erno. Es decir( se con'ier!e en un ser #ini!oD no es 4ios sino un dios( y aunque lleg8ramos a conocerlo deber"amos seguir buscando al 4ios que es de 'erdad 4ios. *er"a di#"cil imaginar una !eor"a menos #ilos#ica que era que sos!iene que 4ios se man!u'o apar!e y quiso depender para el res!o de sus planes( de lo que sus cria!uras se dignaran hacer. 0er! adem8s de no #ilos#ico es no b"blico. *i hay algo que cons!i!uya la ra"- de !odo lo que ense6an las Escri!uras acerca de 4ios es que 4ios lo sabe !odo. 0ero no ser"a as" si no supiera qu7 'an a hacer sus cria!uras. $n 4ios !al( con limi!aciones de conocimien!o( es muy dis!in!o del 4ios de la Eiblia( del 4ios para el que no hay secre!or. Tambi7n la o!ra #orma que adop!a la !eor"a de que nos ocupamos es sumamen!e insa!is#ac!oria. *egIn dicha #orma( 4ios no de!ermina ni preordena las acciones de los seres personales que ha creado sino que de a que !ales ac!uaciones procedan de la 'olun!ad libre( si bien El conoce de an!emano cmo 'an a ac!uar. *in mucho es#uer-o de re#le3in( creo( se 'e que es!a #orma de la !eor"a en realidad no supera la di#icul!ad que deber"a haber superado. Es!a di#icul!ad es que si las acciones de los seres personales( incluyendo al hombre( han de ser libres Asi( en o!ras palabras( han de ser acciones realmen!e personales no pueden es!ar prede!erminadas.
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0or !an!o( sos!iene la !eor"a( 4ios no las puede haber de!erminado de an!emanoD por consiguien!e( 4ios debe haber limi!ado respec!o a ellas el e ercicio de su poder. Eien( pero el problema radica en que si 4ios cre realmen!e es!os seres personales sabiendo de an!emano qu7 iban a hacer caso de que los creara( en!onces en realidad de!ermin sus acciones. *us acciones eran cier!as an!es de que las reali-aran. 0ero si la cer!e-a de una accin an!es de que se realice signi#ica que dicha accin no es libre ni 'erdaderamen!e personal( en!onces dichas acciones( al conocerlas 4ios de an!emano con absolu!a cer!e-a( no eran libresD y la !eor"a queda a merced de !odas las ob eciones que le'an!an con!ra nues!ra doc!rina. :ueda a merced de !odas esas ob eciones. *"( y adem8s se en#ren!a con ob eciones !oda'"a mucho m8s gra'es. 9:u7 clase de 4ios es ese que slo sabe de an!emano que sus cria!uras 'an a reali-ar cier!as acciones y con !odo no designa que las realicen; 9)o es acaso un 4ios qu7 es!8 conscien!e de que hay algo necesario #uera de su propia 'olun!ad; 0arece como si esa cer!e-a de las acciones #u!uras de las personas creadas que permi!e a 4ios predecirlas deba a!ribuirse o bien al propsi!o de 4ios o bien a algIn des!ino ciego( del que 4ios es!8 conscien!e pero que es independien!e de Ol. ,a segunda al!erna!i'a reba a a 4ios. ,gicamen!e( implica el abandono de ese pun!o de 'is!a ele'ado que a!ribuye la e3is!encia de !odas las cosas a la 'olun!ad mis!eriosa de una persona !odopoderosa. <onlle'a en realidad el abandono de la idea !e"s!a del mundo( por poco que es!7n conscien!es de ello los que de#ienden dicha al!erna!i'a. )o( debemos descar!ar !odas es!as componendas. *on sumamen!e peligrosas. 0ero lo que resuel'e el problema
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en nues!ro caso es que son con!rarias a la Eiblia. ,a Eiblia no hace e3cepciones cuando habla del gobierno de 4ios sobre el mundo. *egIn la Eiblia( 4ios lo gobierna !odo( y la Eiblia es muy clara en ense6ar que 4ios de!ermina los ac!os 'olun!arios de sus cria!uras. )ada( segIn la Eiblia( queda #uera del plan e!erno de 4ios. 0ero( llegados a es!e pun!o( a menudo proponen o!ra ob ecin. C$s!edes los cal'inis!as se ol'idan de algo(C a#irma el ob e!an!e. C*i 4ios preordena incluso las acciones libres de las personas( incluyendo el hombre( que El ha creado( 9qu7 dicen de las acciones pecaminosas; 9,as ha preordenado; En caso a#irma!i'o( 9dnde 'a a parar su san!idad; 9)o debemos acaso a!ribuir cuando menos las acciones pecaminosas( slo a la libre de!erminacin de los pecadores quienes las come!en y no al plan o propsi!o de un 4ios san!o;C. En respues!a a !al ob ecin( es #8cil recurrir a las palabras de la Escri!ura que ense6an precisamen!e lo con!rario de lo que el ob e!an!e sos!iene. ,a cruci#i3in de JesIs #ue sin duda un ac!o pecaminosoD nadie puede dudarlo. <on !odo la Eiblia a#irma repe!idas 'eces que #ormaba par!e del plan de 4ios. C2 7s!e( en!regado por el de!erminado conse o y an!icipado conocimien!o de 4ios( prendis!eis y 8 ma!as!eis por manos de inicuos( cruci#ic8ndole. C ,a palabra que se !raduce por Cconse oC es una palabra muy sencillaD signi#ica CdeseoC o Cpropsi!o.C 90ero qu7 #ue lo que( segIn es!e 'ers"culo( #ue hecho por el propsi!o e3preso de 4ios; Lue la en!rega de JesIs. <reo que alude a la en!rega de JesIs por par!e de Judas( y no la en!rega de <ris!o a sus enemigos por par!e de 4ios. En!onces( el ac!o
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Hechos 2B2%B Os!e #ue en!regado segIn el de!erminado propsi!o y el pre'io conocimien!o de 4iosD y por medio de gen!e mal'ada( us!edes lo ma!aron( cla'8ndolo en la cru-. %2
mal'ado de Judas( la en!rega de su *e6or( se dice ser algo que #ormaba par!e del plan de 4ios. 0ero incluso si la en!rega a la que se re#iere es la en!rega de <ris!o a sus enemigos por par!e de 4ios( es muy di#"cil eludir las implicaciones direc!as del pasa e. 0arece e'iden!e( si se !oma el 'ers"culo en su !o!alidad( que el crimen !o!al de dar muer!e a JesIs se reali-( segIn es!e 'ers"culo( Cpor el de!erminado conse o y an!icipado conocimien!o de 4ios.C ,o mismo aparece( qui-8 con mayor claridad !oda'"a( en o!ro pasa e de Hechos. En el cap"!ulo cuar!o se dice B C0orque 'erdaderamen!e se unieron en es!a ciudad con!ra lo san!o Hi o JesIs( a quien ungis!e( Herodes y 0oncio 0ila!o( con los gen!iles y el pueblo de Israel( para hacer cuan!o lo mano y lo conse o hab"an an!es de!erminado que 9 sucediera. C Esos hombres per'ersos( con su per'ersa accin( no se opusieron al plan de 4ios ni hicieron nada #uera de 7l. )o( hicieron slo lo que la mano de 4ios y el conse o de 4ios prede!erminaron que se hiciera. Incluso las acciones malas de los hombres no cons!i!uyen( por !an!o( e3cepciones al car8c!er absolu!amen!e uni'ersal del propsi!o e!erno de 4ios. El <a!ecismo Menor es!8 en per#ec!a armon"a con la Eiblia cuando a#irma que con ese propsi!o e!erno 4ios ha preordenado !odo lo que sucede A no !odo lo que sucede con la e3cepcin de los ac!os libres o por lo menos de los ac!os malos de las personas creadas( sino !odo lo que sucede sin e3cepcin ninguna. Necuerdo un sermn que o" el 'erano pasado. Me encon!raba en Qerma!! en los 2lpes *ui-os. 4uran!e la semana( hac"a alpinismoD el Ma!!erhorn( el +eisshorn y o!ros picos #amosos. ,os domingos iba a la iglesia.
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El sermn concre!o que recuerdo 'ers sobre el !e3!oB C*i 7l as" maldice( es porque Jeho'8 le ha dicho que maldiga a 10 4a'id. C Es!as palabras pronunci 4a'id cuando hu"a de 2bsaln. <uando el rey pasaba acompa6ado de su s7qui!o( reducido y melanclico( *imei le !ir piedras y lo maldi o( diciendoB CJLuera( #uera( hombre sanguinario y per'ersoK Jeho'8 lo ha dado el pago de !oda la casa de *aIl( en lugar del cual !I has reinado( y Jeho'8 ha en!regado el reino en mano de lo hi o 2bsalnD y he!e aqu" sorprendido en lo maldad( porque eres hombre sanguinario.C Es!a #ue la maldicin de *imei. )o sorprende que 2bisai hi o de *ar'ia di era al reyB C90or qu7 maldice es!e perro muer!o a mi se6or el rey; Te ruego que me de es pasar( y le qui!ar7 la cabe-a.C 0ero 4a'id respondiB C9:u7 !engo yo con 'oso!ros( hi os de *ar'ia; *i 7l as" maldice( es porque Jeho'8 le ha dicho que maldiga a 4a'id. 9:ui7n( pues( le dir8B 0or qu7 lo haces as";C. El predicador en esa peque6a capilla pro!es!an!e en la par!e ca!lica de *ui-a in!erpre! el inciden!e como e emplo de la #orma en que 4ios u!ili-a las acciones de los hombres malos. 4a'id reconoci una gran 'erdad. Incluso la maldicin de *imei( di o 4a'id( ocupaba un lugar en el plan de 4ios. CJeho'8 le ha dicho que me maldigaC di o 4a'id. 4esde luego( di o el predicador de Qerma!!( 4a'id hab"a merecido maldicin. )o( desde luego( la que *imei le
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Hechos &B2GB En e#ec!o( en es!a ciudad se reunieron Herodes y 0oncio 0ila!o( con los gen!iles y con el pueblo de Israel( con!ra !u san!o sier'o JesIs( a quien ungis!e %%
I *amuel 1@B1>B 0ero el rey respondiB Es!o no es asun!o m"o ni de us!edes( hi os de *ar'ia. 2 lo me or el *e6or le ha ordenado que me maldiga. M si es as"( 9qui7n se lo puede reclamar; %&
lan-D no #ue hombre sanguinario en el !ra!o con la casa de *aIl( como *imei a#irm. 0ero por o!ras cosas que hi-o Apor haber lle'ado a la muer!e( mo'ido por la lu uria a $r"as he!eoA mereci maldicin. Hubo 2lguien( sin embargo( di o el predicador( de quien no se pudo decir lo mismo y sobre quien( a pesar de !odo( #ueron lan-adas maldiciones. Hubo alguien que pendi de una ignominiosa cru- y sopor! maldiciones ' burlas de sus enemigos. 2l pasar cerca meneaban la cabe-a con burla y lo maldec"an ' escarnec"an en la cru-. Esas maldiciones por lo menos gran del !odo inmerecidas. Lueron dirigidas con!ra el Inico hombre 'erdaderamen!e inocen!e de en!re !odos los que han 'i'ido en la !ierraD #ueron un pecado !errible( !enebroso( de quienes las pro#irieron. <on !odo( no cabe duda de que no hicieron algo que no en!raba en los planes de 4ios. En absolu!oD #ormaba par!e de la en!ra6a misma de ese plan. 0or esas maldiciones pro#eridas con!ra el Jus!o y *an!o( y por la muer!e que las acompa6( !odos noso!ros( si #ormamos par!e del pueblo de 4ios( somos sal'os. *"( sin duda que las acciones malas de los hombres ocupan un lugar en el propsi!o e!erno de 4ios. ,a Eiblia lo dice con meridiana claridad. ,os hombres malos qui-8 no piensen que es!8n cumpliendo el propsi!o de 4iosB pero no de an de cumplirlo( incluso con los ac!os m8s per'ersos que realicen. Es!o( sin embargo( hace que se susci!en pregun!as muy gra'es. *i las acciones malas de los hombres ocupan un lugar en el plan de 4ios( si 4ios las preordena( en!onces
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9es responsable el hombre de ellas( y no es 4ios el au!or del pecado; 2 cada una de es!as pregun!as la Eiblia da una respues!a inequ"'oca. *"( el hombre es responsable de sus ac!os malosD y no( 4ios no es el au!or del pecado. :ue el hombre es responsable de sus acciones malas se 'e !an claro desde el comien-o de la Eiblia has!a el #in que es innecesario mencionar !e3!os concre!os para demos!rarlo. 0ero !ambi7n es!8 claro en la Eiblia que 4ios no es el auA !or del pecado. Es!o se comprende por la na!urale-a misma del pecado( que es rebelin con!ra la ley *an!a de 4ios. Tambi7n se ense6a en #orma e3pl"ci!a. C<uando alguno es !en!ado( no diga que es !en!ado de par!e de 4iosD porque 4ios( no puede ser !en!ado por el mal( ni 7l !ien!a a nadieD sino que cada uno es !en!ado( cuando de su propia 11 concupiscencia es a!ra"do y seducido. C 9<mo( pues( podemos resol'er la di#icul!ad; Hemos dicho que 4ios ha preordenado !odo lo que sucede. ,as acciones pecaminosas de los hombres son cosas que suceden. <on !odo negamos que 4ios sea el au!or de las mismas y a!ribuimos la responsabilidad de ellas al hombre. 9<on qu7 derecho lo hacemos; 92caso no nos me!emos en una con!radiccin sin solucin; ,a respues!a se halla en el hecho de que si bien 4ios preordena !odo lo que sucede( hace que las colas sucedan en #ormal muy di#eren!es.
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*an!iago 1B1%B :ue nadie( al ser !en!ado( digaB REs 4ios quien me !ien!a.C 0orque 4ios no puede ser !en!ado por el mal( ni !ampoco !ien!a 7l a nadie. %@
)o hace que sucedan las acciones S de los seres personales de la misma #orma que los sucesos del mundo #"sico. Es!o es as" incluso en el caso de las acciones buenas de los hombres que son sus hi os. Incluso cuando 4ios hace que esos hombres realicen cier!as acciones ba o 7l in#lu o de su *an!o Esp"ri!u( no !ra!a con ellos como si #ueran piedras o palos( sino que !ra!a con ellos como hombres que son. )o les hace reali-ar esas colas con!ra su 'olun!ad( sino que de!ermina dicha 'olun!ad( y su 'olun!ad como personas queda a sal'o cuando reali-an dichos ac!os. ,os ac!os siguen siendo de ellos( incluso si el Esp"ri!u de 4ios los gu"a a reali-arlos. <uando 4ios hace que sucedan las acciones malas del hombre( in#luye !oda'"a de una manera dis!in!a. )o !ien!a a los hombres para que pequenD no in#luye en ellos para que pequen. 0ero hace que sucedan esas acciones como eleccin libre y responsable de seres personales. Ha creado esos seres con el don !emible de la liber!ad de eleccin. ,o que hacen como #ru!o de ese don son acciones suyas. En realidad no sorprenden a 4ios cuando las hacenD el hacerlas en!ra en el plan e!erno de 4iosD pero por ellas( no 4ios sino ellos son responsables. 94nde es!8 la 'erdadera di#icul!ad en !odo es!o; 9Es acaso la di#icul!ad de armoni-ar la 'olun!ad libre de la cria!ura con la cer!e-a de las acciones de las cria!uras como par!e del propsi!o e!erno de 4ios; )o( no creo que sea 7s!a la 'erdadera di#icul!ad. Me parece que es 'er cmo un 4ios bueno y !odopoderoso pudo permi!ir que en!rara el pecado en el mundo que El hab"a creado. Es!a di#icul!ad se en#ren!a con la ense6an-a consecuen!e y 'erdaderamen!e b"blica del decre!o di'ino( ense6an-a que hemos !ra!ado de sin!e!i-ar en es!a e3posicin( y !ambi7n se opone a las opiniones inconsecuen!es que hemos re#u!ado. )unca se debe emplear( por !an!o( como
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argumen!o en #a'or de ninguna de las dos !eor"as inconsecuen!es ni con!ra la ense6an-a consecuen!e. El problema subsis!e. 9<mo pudo un 4ios san!o( si es !odopoderoso( haber permi!ido la e3is!encia del pecado; 9<mo resol'er el problema; Me parece que debemos admi!ir algo que no le agrada mucho a nues!ro orgullo. Me !emo que !enemos que reconocer que es insoluble. 9Es !an sorprenden!e que haya cosas que no comprendamos; 4ios nos ha comunicado muchas cosas. Incluso acerca del pecado nos ha re'elado mucho. )os ha dicho cmo por un precio in#ini!o( con el don de su Hi o( .nos ha dado la #orma de e'i!arlo. *"( 4ios nos ha comunicado muchas cosas. 9Es sorprenden!e que no nos lo haya re'elado !odo; )o me parece( amigos m"os. 4espu7s de !odo( no somos m8s que cria!uras #ini!as. 9*orprende que haya cier!os mis!erios que 4ios en su bondad y sabidur"a in#ini!as nos haya querido ocul!ar; 9*orprende que haya cier!os aspec!os en sus conse os que nos ha pedido que nos con!en!emos con no conocer sino que nos con#ormemos con con#iar en El que !odo lo sabe;
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no deber"a con#undir en lo m8s m"nimo el hecho de que
Nespec!o a la pasada charla se me puede acusar de haber dedicado !odo el !iempo a hablar palabra A una palabra en la de#inicin de los decre!os de 4ios que se halla en el <a!ecismo Menor. Lue una sola palabra( pero de !al impor!ancia que e3plicarla hubiera podido !omarnos muchos domingos por la !arde duran!e a6os. C,os decre!os de 4ios(C dice el <a!ecismo Menor( Cson su propsi!o e!erno( segIn el conse o de su 'olun!ad( por el cual( para su propia gloria( ha preordenado !odo lo que sucede.C ,a palabra de la que les habl7 #ue C!odo.C 9Ha preordenado 4ios !odo lo que sucede( o ha preordenado slo algunas cosas( mien!ras que o!ras Alas que dependen de la eleccin de seres personales las ha de ado #uera de su plan e!erno; 4e#end" el primer pun!o de 'is!a( y demos!r7 que slo 7se es!8 en armon"a con la Eiblia. *os!u'e( de acuerdo con la Eiblia( que no algunas cocas que suceden sino !odas las cocas Aincluso las decisiones libres de seres personales A incluso las acciones malas de hombres y demonios A suceden segIn el propsi!o e!erno de 4ios. )o !odas las cocas suceden de la misma #orma segIn el plan de 4ios. 4ios no hace que las decisiones libres de seres personales sucedan de la misma #orma en que hace que sucedan los acon!ecimien!os del mundo #"sico. Hace que las acciones de los seres personales sucedan de una #orma que resguarda por comple!o la liber!ad de eleccin( y que no des!ruye en absolu!o la responsabilidad. ,as acciones malas de seres personales hace que sucedan en una #orma que no lo hace a El au!os del pecado. 0ero es!o
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4ios hace que sucedan !odas las cosas. *uceden en cumplimien!o del propsi!o de 4ios. :ui-8 los hombres malos no piensen que es!8n cumpliendo el propsi!o de 4ios( pero con !odo lo es!8n cumpliendo( incluso con los ac!or m8s per'ersos. ,a cruci#i3in de Jesucris!o nues!ro *e6or( el pecado m8s !errible que se haya come!ido sobre la !ierra( se lle' a cabo( segIn la Eiblia Cpor el de!erminado conse o y an!icipado conocimien!o de 4ios.C )o hay nada que sorprenda a 4iosD !odo lo que sucede es absolu!amen!e cier!o desde la e!ernidad porque !odo en!ra en el plan e!erno de 4ios. ,a gen!e a 'eces llama a eso #a!alismo. *er"a m8s correc!o decir que se opone diame!ralmen!e al #a!alismo. ,a di#erencia en!re eso y el #a!alismo es la di#erencia en!re el des!ino y 4ios( y es e'iden!e que no hay di#erencia mayor que era. El #a!alismo basa la cer!e-a de !odas las cocas en algo ciego a impersonal llamado des!inoD el pun!o de 'is!a que hemos presen!ado basa la cer!e-a de !odo en el propsi!o can!o de un 4ios 'i'o. 0ero la di#erencia 'a m8s all8 del #undamen!o Il!imo de !odas las cocas. *er"a del !odo incorrec!o decir que es!amos de acuerdo con el #a!alis!a en sos!ener que la liber!ad humana es un espe ismo y que !odo #unciona en #orma mec8nica( y que di#erimos de 7l en sos!ener que m8s all8 de ere au!oma!ismo es!8 el propsi!o de un 4ios personal. )o( de ninguna manera. 4i#erimos del #a!alis!a en #orma mucho m8s radical que la mencionada. *os!enemos que precisamen!e porque el 4ios que es!8 ac!uando en !odas las cosas es un 4ios personal( hay una di#erencia mara'illosa en la #orma en que e ecu!a sus decre!os. *os!enemos que cuando !ra!a con personas !ra!a con ellas como con personas( y que la cer!e-a con la que
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por medio de ellas reali-a lo que se ha propues!o no des!ruye la liber!ad de las mismas ni su responsabilidad sino que la resguarda por comple!o. Lren!e a esa cer!e-a con que 4ios reali-a su propsi!o( no cabe duda que el !emor se apodere de noso!ros. 12 CJHorrenda cosa es caer en manos del 4ios 'i'oK C dice la Eiblia. *"( es realmen!e algo horrendo. 0ero es algo muy di#eren!e de hallarse en las garras de un des!ino ciego a impersonal. El !e"smo b"blico y el #a!alismo son en realidad polos radicalmen!e opues!os. 2dem8s( si el pun!o de 'is!a que hemos presen!ado es el polo diame!ralmen!e opues!o al #a!alismo( es !ambi7n el Inico con!rincan!e realmen!e #ormidable del #a!alismo. Teolog"as chapuceras( pun!os de 'is!a acerca del mundo que no son m8s que cen!ones( que sos!ienen que el plan de 4ios no se cumple a menudo debido a las acciones de seres personales( no son en modo algunos con!rincan!es serios del #a!alismo. Fs!en!an demasiado a la 'is!a las se6ales de no ser sino componendas y e3pedien!es. *upongo que es!o es lo que un cien!"#ico eminen!e quiso decir si lleg realmen!e a decir( como me re#irieron( que desde el pun!o de 'is!a cien!"#ico el cal'inismo es Cla Inica !eolog"a respe!able.C *lo el cal'inismo hace us!icia a la unidad del mundo( y es cier!amen!e el Inico que hace us!icia a la ense6an-a de la Eiblia. *i( pues( sos!enemos el pun!o de 'is!a de la Eiblia( si sos!enemos que !odo lo que sucede es!8 en armon"a con el propsi!o e!erno de 4ios( 9sabemos algo acerca de ese propsi!o e!erno;
'i'oK
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Hebreos 1>B%1B JTerrible cosa es caer en las manos del 4ios &1 &2
*"( algo podemos llegar a saber acerca del mismo. )o !odo( desde luego. ,o que podemos conocer es muy poco comparado con lo que no conocemos. 0ero con !odo( algo conocemos acerca del mismo( y ese algo es muy impor!an!e en realidad. )o conocemos ese algo porque lo hayamos descubier!o noso!ros mismos( sino porque 4ios se ha complacido en re'el8rnoslo en su 0alabra. 9:u7 conocemos en!onces acerca del propsi!o de 4ios; 90or qu7 cre 4ios el uni'erso; 90or que lo orden en la #orma que lo hi-o; 9<re y orden el uni'erso por algIn propsi!o que se halle en el uni'erso mismo; 4esde luego que no. Es!o har"a que el mundo #uera un #in en s" mismoD lo ele'ar"a a una posicin que per!enece slo a 4ios. )o( la creacin del mundo debe haber !enido como propsi!o algo que e3is!i an!es de que el mundo #uera. 0ero an!es del mundo no e3is!"a m8s que 4ios. 0or !an!o el propsi!o del mundo debe hallarse en 4ios. 2s" podr"amos ra-onar( y ser"a un ra-onamien!o leg"!imoD se basar"a en lo que 4ios nos ha re'elado respec!o a s" mismo. 0ero no nos 'emos obligados a depender slo de !ales ra-onamien!os( por Euenos que sean. 4ios !ambi7n nos ha dicho en #orma direc!a cu8l es su propsi!o. )os ha dicho en la Eiblia que hace que las cosas sucedan para gloria suya. Es!a 'erdad pene!ra de !al modo !oda la Eiblia que no s7 si hace #al!a ci!ar pasa es concre!os. 0odr"a ci!ar algIn pasa e espl7ndido( por e emplo( el cap"!ulo primero de E#esios. En 7l se nos da una de las 'isiones m8s 'as!as( qui-8( de los conse os de 4ios. *e nos hace 'er la perspec!i'a
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general del plan di'ino a par!ir de la eleccin que 4ios hace de su pueblo an!es de la #undacin del mundo. 0ero si el mara'illoso drama comien-a ah"( 9dnde concluye; 9<oncluye !an slo con la biena'en!uran-a del pueblo redimido o con la de las cria!uras de 4ios; 4e 'erdad que no. Es!a biena'en!uran-a es gloriosa. 0ero no es el #in de !odo. Hay algo m8s ele'ado que es!o( algo para lo cual esa biena'en!uran-a de las cria!uras de 4ios no es m8s que un medio. 90or qu7 son biena'en!uradas las cria!uras; Ol pasa e lo dice bien claramen!e. C0ara alaban-a de su gloA ria.C Es!e es el #in Il!imo. Ol #in Il!imo de !odo lo que sucede y suceder8 incluyendo el #in Il!imo del gran drama de la redencin se halla en la gloria del 4ios e!erno. Es!a 'erdad aparece repe!idas 'eces en la Eiblia. ,a Eiblia di#iere de los libros humanos religiosos no slo en algIn que o!ro pun!o sino en el e e mismo alrededor del cual !odo gira. ,os libros humanos !ienden a hallar el e e en el hombreD la Eiblia lo pone en 4ios. 2 los hombres no les gus!a es!a carac!er"s!ica #undamen!al de la Eiblia. 0re#ieren pensar que la me!a es la #elicidad de la cria!uraD in!erpre!an mal el !e3!o C4ios es amorC en el sen!ido de que 4ios es slo amor y que e3is!e para el bien de sus cria!uras. En oposicin al <a!ecismo Menor( sos!ienen que el #in principal de 4ios es glori#icar al hombre. 0ero la Eiblia es!8 claramen!e de acuerdo con el <a!ecismo MenorD la Eiblia ense6a con !oda claridad que el #in principal del hombre Ay el #in de !odas las cosas es glori#icar a 4ios. ,a gen!e !iene una especie de idea 'aga de que eso es hacer de 4ios un ego"s!a. *er"a ego"s!a y odioso que uno de noso!ros hiciera que el #in de !odas sus ac!i'idades #uera su propia gloria( y por ello se apresuran a concluir que lo que ser"a ego"s!a en nues!ro caso lo es !ambi7n en el
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de 4ios. 0or ello !ra!an de hallar algIn #in de las ac!i'idades de 4ios que no es!7 en 4ios mismo. Es!a #orma de ra-onar( sin embargo( hace caso omiso del abismo in#ini!o que e3is!e en!re el <reador y la cria!ura. 4ios es in#ini!amen!e superior a !odo lo creado. *i hiciera de las cria!uras #ini!as el #in supremo de sus acciones( es!o ser"a poner un #in m8s ba o en el lugar que corresponde slo al m8s ele'ado. )o hay nada m8s ele'ado que la gloria de 4ios. 0or !an!o esa debe ser el #in supremo de !odas las cosas. 0ero( 9qu7 queremos decir con la gloria de 4ios; <reo que es muy impor!an!e que respondamos con claridad a es!a pregun!a. )o queremos decir nada que sea seme an!e a la gloria del hombre. )o( queremos decir algo que es in#ini!amen!e comprensi'o( que lo abarca !odo. En la gloria de 4ios en!ra la ma es!ad !oda de las per#ecciones di'inas A sabidur"a in#ini!a( poder in#ini!o( bondad in#ini!a( amor in#ini!o. Es!e es A es!e esplendor pleno del ser de 4ios y sus acciones y el reconocimien!o del mismo en alaban-a sin #in Aes!e es el #in supremo de !odo. )o puede haber o!ro m8s ele'adoD el poner algIn o!ro en su lugar ser"a una abominacin. *os!enemos( por consiguien!e( con !odo nues!ro cora-n la gran de#inicin de los decre!os de 4ios que se halla en el <a!ecismo menor de nues!ra iglesia. C,os decre!os de 4ios son su propsi!o e!erno( segIn el conse o de su 'olun!ad( por el cual para su propia gloria ha preordenado !odo lo que sucede.C Hemos e3pues!o en #orma general la gran 'erdad que se con!iene en es!a de#inicin. :ueda ahora por !ra!ar una es#era espec"#ica a la que se aplica es!a 'erdad. Me re#iero a la es#era de la sal'acin. ,a doc!rina de los decre!os
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di'inos( cuando se aplica en #orma espec"#ica a la es#era de la sal'acin( se llama Cpredes!inacin.C 2l pronunciar es!a palabra( qui-8 algunos de mis oyen!es se es!reme-can. *e piensa que la Cpredes!inacinC es una doc!rina muy espinosa. 0or lo menos se cree que es una idiosincrasia de una sec!a sumamen!e es!ric!a. Incluso los que la acep!an a menudo piensan que es una doc!rina que es me or descar!ar en la predicacin ordinaria A algo para e3poner en las aulas !eolgicas( pero no algo que 'aya a ser am8s acep!able para los cris!ianos corrien!es. 2s" !ienden a considerar es!e pun!o los hombres. 0ero !omen la Eiblia( amigos m"os( y l7anla sin pre uicios. *i lo hacen se 'er8n obligados a con#esar que la Eiblia considera el problema en una #orma del !odo di#eren!e. En lugar de relegar la doc!rina de la predes!inacin a un lugar secundario( la Eiblia la si!Ia en la m7dula misma de !oda su ense6an-a. Hoy slo dispongo de !iempo para decir unas bre'es palabras acerca de es!a gran doc!rina. Espero 'ol'er a !ocar es!e pun!oD pero ahora slo podr7 indicar con bre'edad en qu7 consis!e es!a doc!rina( !al como la Eiblia la ense6a. Me parece que puedo hacerles 'er con claridad en qu7 consis!e la doc!rina de la predes!inacin poni7ndola en relacin con lo que he e3pues!o en las dos Il!imas charlas. He hablado del propsi!o e!erno de 4ios( por el cual y para su propia gloria ha preordenado !odo lo que sucede. 0ues bien( en!re las cosas que suceden( segIn la Eiblia( es!8 la sal'acin de algunos hombres y la condenacin de o!ros. *i el propsi!o de 4ios ha preordenado !odas las coA sas( en!onces !ambi7n esas dos cosas han sido preA
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ordenadas. Ol proclamar el hecho de que han sido preordenadas se llama doc!rina de la predes!inacin. Es!a doc!rina no es m8s que una aplicacin especialmen!e impor!an!e( por !an!o( de la doc!rina de los decre!os di'inos. *i es!a doc!rina de los decre!os di'inos es 'erdadera( en!onces es!a aplicacin especial de la misma !ambi7n es 'erdadera. Es!o es!8 claro. 0ero la Eiblia no se de a en manos de una argumen!acin lgica como 7s!a( por buena a irre#u!able que sea. )o de a que dedu-camos !an slo la doc!rina de la predes!inacin de la doc!rina general de la uni'ersalidad de los decre!os di'inos. )o( ense6a e3presamen!e esa doc!rina de la predes!inacin y la ense6a en la #orma m8s clara posible. ,a Eiblia ense6a con claridad que cuando algunos hombres se sal'an y o!ros se pierden( ninguna de es!as dos cosas represen!a una sorpresa para 4ios( porque ambas suceden porque #orman par!e del plan e!erno de 4ios. ,a Eiblia insis!e m8s en la primera de es!as dos cosasD insis!e m8s en el hecho de que los sal'os son predes!inados a la sal'acin que en el hecho de que los perdidos son predes!inados a la condenacin e!erna. 90or qu7 hace es!o; 9*er8 porque !ra!a en cier!o modo de oscurecer la predes!inacin de los perdidos; <ier!amen!e que no. 0or el con!rario( ense6a es!a doc!rina en cier!os pasa es con la mayor claridad posible. 90or qu7 en!onces insis!e m8s en la predes!inacin de los sal'os a la salA 'acin; <reo que puedo o#recerles por lo menos una ra-n. ,o hace porque considera la sal'acin de los sal'os y no la perdicin e!erna de los condenados como lo
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'erdaderamen!e sorprenden!e. )oso!ros propendemos m8s bien a considerar es!a realidad en la #orma e3ac!amen!e con!raria. ,o que noso!ros consideramos sorprenden!e es que algunos miembros de la ra-a humana( algunas de esas cria!uras e3celen!es llamadas hombres( que se supone que ac!Ian lo me or que saben y que son culpables cuando m8s de algunas menudencias y de #al!as del !odo e3cusables( 'ayan a caer ba o el desagrado di'ino. 0ero lo que la Eiblia considera sorprenden!e es que alguna de esas cria!uras ca"das llamadas hombres( !odos los cuales sin e3cepcin merecen la ira y maldicin de &ios, 'ayan a ser recibidos en la 'ida e!erna. )oso!ros consideramos como sorprenden!e que algunos se pierdanD la Eiblia considera como sorprenden!e que algunos se sal'en. )a!uralmen!e es en lo sorprenden!e o inesperado en lo que se insis!e. 0or es!a causa( o al menos en par!e por es!a causa( la doc!rina b"blica de la predes!inacin se ocupa sobre !odo de la predes!inacin de los sal'os a la sal'acin m8s que de la predes!inacin de los no sal'os a la perdicin e!erna. El segundo aspec!o del !ema se e3pone con menos e3!ensin porque se presupone en !odas par!es. <ons!i!uye el !eneA broso !eln de #ondo sobre el cual adquiere un relie'e glorioso la mara'illa del propsi!o de &ios para los que ha escogido para la sal'acin. 90or qu7 algunos hombres son sal'os; 9Es porque han hecho algo especial( porque son menos culpables an!e 4ios que los o!ros; ,a Eiblia !oda se ocupa de desmen!ir !al cosa. 4ios escogi a Israel( segIn la Eiblia( de en!re !odos los pueblos de la !ierra. 90or qu7; 9Lue porque Israel mereciera m8s el #a'or di'ino( o porque poseyera cualidades e3celen!es que 4ios 'io que pod"a u!ili-ar; :uien crea !al cosa( quien crea que 7s!e es el signi#icado del 2n!iguo Tes!amen!o( no hace sino demos!rar con ello que am8s ha en!endido para nada la m7dula de lo que ense6a el 2n!iguo Tes!amen!o. En la conciencia del
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pueblo de 4ios del 2n!iguo Tes!amen!o( en la conciencia que se #orm con la re'elacin di'ina dada por medio de un legislador y de pro#e!as( #orma como el sus!ra!o de !odo lo dem8s un sen!ido pro#undo de mara'illa de que 4ios hubiera escogido a un pueblo !an insigni#ican!e( a un pueblo ni m8s #uer!e ni me or que o!ros( para que #uera su propio pueblo. *ea lo que #uere lo que con!enga el 2n!iguo Tes!amen!o( es!o es la m7dula de !odo. M es!o es predes!inacin. Israel #ue el pueblo de 4ios .no por ra-n de algo que hubiera hecho o pudiera hacer o podr"a hacer sino sencillamen!e por la eleccin soberana de 4ios. <uando pasamos al )ue'o Tes!amen!o nos encon!ramos con lo mismo. En el )ue'o Tes!amen!o hay una re'elacin m8s clara de lo que conlle'a la eleccin di'ina. *e re'elan nue'as bendiciones que es!8n reser'adas para el pueblo de 4ios. Hay una re'elacin m8s pa!en!e en cuan!o a las personas que cons!i!uyen ese pueblo de 4ios. Es un pueblo escogido de en!re !odas las naciones de la !ierra. 0ero no hay cambio alguno en la re'elacin b8sica en cuan!o a la soberan"a de la eleccin di'ina. *egIn el )ue'o Tes!amen!o( al igual que segIn el 2n!iguo( los que cons!i!uyen el pueblo de 4ios( los que es!8n des!inados a la sal'acin( son escogidos para #ormar el pueblo de 4ios no por algo que hayan hecho o har"an sino sencillamen!e por la soberan"a del benepl8ci!o de 4ios. Es!a soberan"a del benepl8ci!o de 4ios. Es lo b8sicoD !odo lo dem8s procede de ello. 2quellos a quienes 4ios ha escogido creen en <ris!o. 0ero 4ios no los escogi porque pre'i que creer"an e3ac!amen!e lo con!rario. 4ios no los escogi porque creyeronD sino que pudieron creer porque nos los escogi. El que no en!iende es!o no ha en!endido algo que es!8 en la misma en!ra6a de ' EibliaD no ha en!endido el 'erdadero signi#icado de la gracia de 4ios.
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9Es !an slo porque algunos( por decisin propia( escogen creer en <ris!o( en !an!o que o!ros( por decisin seme an!e( escogen no creer; 9Es en!onces la 'olun!ad humana el #ac!or decisi'o en es!a eleccin en!re creer y no creer; En la Il!ima charla comenc7 a hablarles acerca de la gran doc!rina b"blica de la predes!inacin. Es!a doc!rina( di e( no es m8s que una aplicacin concre!a de la doc!rina de los decre!os di'inos. *i 4ios preordena !odo lo que 'a a suceder( y si en!re lo que sucede es!8 la sal'acin de algunos y la perdicin de o!ros( en!onces se sigue con lgica ineluc!able que preordena ambas cosas. Es!e decre!o an!icipado de 4ios respec!o a ambas cosas ha 'enido a llamarse Cpredes!inacin.C ,a doc!rina de la predes!inacin es precisamen!e la doc!rina de los decre!os di'inos aplicada a la es#era espec"#ica de la sal'acin. 0ero la doc!rina de la predes!inacin no es en modo alguno !an slo una deduccin de la doc!rina general de los decre!os di'inosD !ambi7n se encuen!ra en #orma e3presa en la Eiblia y en una #orma clar"sima. 90or qu7( segIn la Eiblia( algunos hombres se sal'an y en!ran en la 'ida e!erna( mien!ras o!ros reciben el us!o cas!igo de sus pecados; 9*encillamen!e porque algunos <reen en Jesucris!o y o!ros no; Eien( desde luego que !odos los que <reen en Jesucris!o se sal'an y !odos los que no <reen en 7l se pierden. Es!o es e'iden!e. 0ero( 9por qu7 algunos hombres <reen en Jesucris!o( en !an!o que o!ros no <reen en 7l;
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9> acaso algunos hombres creen y o!ros no( porque los ha des!inado 4ios de an!emano( en sus e!ernos propsi!os( a uno de es!os dos cursos de accin; *i lo primero es cier!o( la doc!rina de la predes!inacin es errnea. *i la 'olun!ad humana es el #ac!or #inal en la decisin de creer o no creer( de ser sal'o o no( en!onces resul!a absurdo seguir hablando acerca de la predes!inacin. 2lgunos( en realidad( de#ienden !al absurdo. ,a predes!inacin( dicen( signi#ica !an slo que los que creen es!8n predes!inados a sal'arse. El que crean depende de ellos mismos( pero una 'e- han cre"do por decisin propia( en!onces es!8n predes!inadas a recibir la 'ida e!erna. )o cabe duda de que nos hallamos an!e un use equi'ocado del lengua e. )o se puede hablar de que algo es!8 predes!inado A en el sen!ido de de!erminado de an!emano A si de hecho no es!8 para nada de!erminado sino que sigue siendo incier!o has!a que no se pone en mo'imien!o por medio de un ac!o de la 'olun!ad humana. ,a ra-n de que emplee el lengua e en es!a #orma equi'ocada es ob'ia. <reen( desde luego( en la Eiblia. ,a Eiblia emplea la palabra Cpredes!inarPD por !an!o han de emplear es!a palabra( aunque repudian lo que dicha palabra( en el sen!ido m8s ob'io que !iene( parecer"a deno!ar.
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)o insis!imos( sin embargo( en la palabra( sino #i 7monos en lo que cons!i!uye el sus!ra!o de la misma. Tra!emos de llegar a la m7dula del problema. 9:u7 se discu!e en realidad; Me parece que se lo puedo decir en #orma bien clara. *e !ra!a de si el hombre es!8 predes!inado A si de momen!o concedemos a nues!ros ad'ersarios en es!a cues!in el empleo el8s!ico que hacen de la palabra se !ra!a de si 4ios predes!ina a un hombre a que se sal'e porque cree en <ris!o o bien cree en <ris!o porque es!8 predes!inado. )o es!amos #ren!e a un problema sin impor!ancia o puramen!e acad7mico. )o se !ra!a de una su!ile-a !eolgica. 0or el con!rario( es un problema de gran impor!ancia para las almas de los hombres. *7( claro es!8( que algunas personas 'erdaderamen!e cris!ianas deciden en #orma equi'ocadaD yerran en cuan!o a es!e problema y con !odo acep!an lo su#icien!e de la Eiblia de modo que son 'erdaderos cris!ianos. *in embargo ser"a una gran equi'ocacin deducir de es!o que es!amos an!e una cues!in sin impor!ancia. 0or el con!rario( cuan!o m8s me #i o en el es!ado ac!ual de la Iglesia( cuan!o m8s considero la his!oria recien!e de la Iglesia( !an!o m8s me con'en-o de que equi'ocarse en el problema que nos ocupa conduce en #orma ineluc!able a m8s y m8s errores( y a menudo 'iene a ser la cu6a que abre brecha y de!eriora el !es!imonio !odo de los cris!ianos y de las Iglesias. Eien( pues( si el problema es !an impor!an!e( 9qu7 solucin !iene; 9*e soluciona a base de lo que uno pre#iere o con ra-onamien!os personales respec!o a lo que creemos ser us!o y adecuado; 4ir8n los que opinan de una maneraB C)o me gus!a es!a nocin de predes!inacin absolu!aD no
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me gus!a es!a idea de que desde !oda la e!ernidad ya es!8 de!erminado en el propsi!o de 4ios quienes y cuan!os se sal'an y quienes y cuan!os se pierdenD me gus!a mucho m8s la idea de que el sal'arse o el perderse depende de lo que uno mismo esco a.C M dir8n los que opinan en #orma con!raria( en respues!a a lo que precedeB C2 m" en cambio me gus!a lo que a !i no lo agradaD me gus!a la idea de predes!inacin absolu!aD me gus!a creer que cuando alguien se sal'a depende por comple!o de 4ios y no del hombreD pre#iero re!roceder an!e el mis!erio que es!o conlle'a( an!e el inescru!able conse o de la 'olun!ad de 4ios.C 9Es as" cmo debe deba!irse es!e problema; 94ebe depender slo de lo que agrada o desagrada; Me parece que no( amigos m"os. En realidad( si #uera a depender de es!o( ni 'aldr"a la pena discu!irlo. *i es!amos #ren!e a un problema de simple pre#erencia( en!onces uno dir"a que merece que lo pongamos en la lis!a que #igura ba o el re#r8n an!iguo Csobre gus!os y colores no se han pues!o de acuerdo los au!oresC. :ui-8 ser"a me or en es!e caso acabar con las discusiones. )o( amigos m"os. *lo hay una manera de -an ar la cues!in. Es e3aminar qu7 dice la Eiblia acerca de ello. )unca hay que darla por !erminada diciendo que nos gus!a m8s una respues!a que o!ra( sino que hay que -an arla despu7s de o"r lo que ha dicho en cuan!o a la misma en su san!a 0alabra. Muy bien( en!oncesD 'eamos qu7 dice la Eiblia acerca de es!e problema de la predes!inacin. 0ero an!es de que busquemos la respues!a que la Eiblia da a es!e problema( es impor!an!e que !engamos una idea bien clara del mismo.
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Ma hemos #ormulado la cues!in an!es. 90redes!ina 4ios a algunos hombres a que se sal'en porque creen en <ris!o( o por el con!rario pueden algunos hombres creer en <ris!o porque han sido predes!inados; En o!ras palabras( 9depende la predes!inacin de es!e ac!o de la 'olun!ad llamado #e( o es ese ac!o de la 'olun!ad humana conocido como #e el resul!ado de la predes!inacin; Es!e es el problema #ormulado en #orma sin!7!ica. 0ero es impor!an!e darse cuen!a de que la primer a de las dos respues!as al problema ha adop!ado dos #ormas di#eren!es. *i se considera que la predes!inacin a la sal'acin depende de la decisin de la 'olun!ad humana en!re creer o no creer( en!onces se plan!ea el problema ul!erior de si 4ios conoce o no de an!emano cu8l 'a a ser la decisin de la 'olun!ad. 2lgunos han dicho( C)o. 4ios no sabe de an!emano cu8l 'a a ser la decisin de la 'olun!ad del hombre. *e limi!a a esperar a 'er qu7 har8 la 'olun!ad( y en!onces( cuando el hombre ya ha decidido( 4ios ac!Ia en consecuencia( dando la sal'acin a los que han escogido creer y en'iando a la muer!e e!erna a los que han escogido no creer.C *egIn es!a opinin( la Inica predes!inacin de la que se puede hablar es una predes!inacin condicional. Es una predes!inacin con un gran Cs"C. 4ios no predes!ina a nadie para la 'ida e!erna o para la muer!e de#ini!i'a sino que se limi!a a de ar es!ablecido de an!emano que si alguien cree en <ris!o en!rar8 en la 'ida e!erna y si alguien no cree en <ris!o en!rar8 en la muer!e e!erna. ,a decisin re#eren!e al grupo del que cada persona llegar8 a #ormar par!e depende de cada uno( y 4ios ni siquiera sabe cu8l 'a a ser la decisin.
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,a o!ra #orma que asume la !eor"a que es!amos e3poniendo a#irma que 4ios conoce de an!emano pero no preordena. 4ios sabe de an!emano( dicen( cu8l 'a a ser la decisin de cada uno de los hombres en cuan!o a creer o no en <ris!o( pero no de!ermina !al decisin. Es!a #orma de la !eor"a( como se6alamos al !ra!ar de los decre!os di'inos en general( es un pobre #ru!o h"brido. *e queda a medio caminoD se en#ren!a con !odas las di#icul!ades( reales o imaginarias( que acompa6an a la doc!rina de la prede!erminacin comple!a de !odo lo que sucede por par!e de 4ios( y !ambi7n se 'e rodeada de di#icul!ades propias. 0ero ya es hora de que 'ol'amos a la Eiblia. ,a Eiblia se e3presa con absolu!a claridad en cuan!o a !odo es!e problema. *e opone en #orma radical a las dos #ormas de la !eor"a que acabamos de e3poner. Es por comple!o opues!a a la idea de que 4ios no sabe qu7 'a a decidir el hombre( y !ambi7n se opone a la idea de que 4ios no preordena lo que conoce de an!emano. Lren!e a !ales ideas( nos dice en la #orma m8s clara que se pueda imaginar( no slo el conse o de su 'olun!ad sino !ambi7n en concre!o que ha prede!erminado la sal'acin de algunos y la perdicin de o!ros. Es!o lo hallamos en realidad incluso en el 2n!iguo Tes!amen!o. )ada podr"a repugnar m8s a la re'elacin del 2n!iguo Tes!amen!o acerca de 4ios que es!a idea de que las decisiones del hombre cons!i!uyen una especie de e3cepcin a la soberan"a de 4ios. *i hay algo que pare-ca m8s claro que lo dem8s en el 2n!iguo Tes!amen!o es que 4ios es el *e6or absolu!o del cora-n del hombre. 0uede cambiar el cora-nD puede cambiar el cora-n 'ie o por uno nue'o. Es!o no es m8s que una #orma de decir que las acciones que nacen del cora-n del hombre no quedan
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#uera del plan de 4ios sino que cons!i!uyen una par!e in!egral del mismo. 4ios( segIn el 2n!iguo Tes!amen!o( es Ney( y lo es con una soberan"a absolu!a que no admi!e e3cepciones ni res!ricciones de ninguna clase. En e ercicio de dicha soberan"a absolu!a( segIn la Eiblia( 4ios escogi a Israel. *u eleccin de Israel no se debi a m7ri!os ni 'ir!udes que Israel poseyera. El 2n!iguo Tes!amen!o rei!era es!e gran pensamien!o. )o( se debi a la gracia mis!eriosa de 4ios. Israel #ue el pueblo de 4ios( no porque hubiera decidido ser el pueblo de 4ios sino porque #ue predes!inado a ser el pueblo de 4ios. El que no cap!a es!o no ha cap!ado la m7dula y meollo de la re'elacin del 2n!iguo Tes!amen!o. 0ero cuando pasamos al )ue'o Tes!amen!o lo que ya aparec"a claro en el 2n!iguo se 'uel'e !oda'"a m8s e'iden!e y mara'illoso. *i los hombres se sal'an( segIn el )ue'o Tes!amen!o( se sal'an por la prede!erminacin mis!eriosa de 4ios. *lo puedo mencionar unos pocos pasa es en los que se ense6a es!o. *e encuen!ra en la ense6an-a de nues!ro *e6or que nos re#ieren los E'angelios *inp!icos. <uando JesIs o#reci la sal'acin( algunos la acep!aron y o!ros la recha-aron. 90or qu7; 9*lo porque as" lo decidieron independien!emen!e del decre!o de 4ios; JesIs mismo dio la respues!a. CTe alabo( 0adre( *e6or del cielo y de la !ierra( porque escondis!e es!as cosas de los sabios y de los en!endidos( y las re'elas!e a los ni6os. *"( 0adre( porque 13 as" lo agrad.C C0orque as" lo agradC A es!a es( segIn
'olun!ad
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Ma!eo 11B2?B *"( 0adre( porque esa #ue !u buena ?? ?@
JesIs( la ra-n de#ini!i'a de por qu7 algunos recibieron un conocimien!o sal'"#ico de 4ios y o!ros no. *e halla con claridad especial en la ense6an-a de nues!ro *e6or que se re#iere en el E'angelio de Juan C)o ruego 14 por el mundo(C dice JesIs( Csino por los que me dis!e.C CTuyos eranC( dice JesIs un poco an!es( Cy me los dis!e( y 15 han guardado lo palabra.C )o 'eo cmo se podr"a ense6ar la predes!inacin con m8s claridad que en el con un!o de la oracin sacerdo!al de JesIs en el cap"!ulo diecisie!e de Juan. $n pensamien!o b8sico A podr"a !a3i decir que el pensamien!o b8sico del mismo A es que la predes!inacin precede a la #e. ,os disc"pulos per!enec"an a 4ios A es decir( a su plan e!erno A an!es de creerD no llegaron a per!enecer a 4ios porque creyeron( sino que pudieron creer porque ya per!enec"an a 4ios y porque en cumplimien!o de su plan 4ios los llam a s". ,a misma doc!rina se ense6a en el libro de Hechos. Es!e es el libro( recu7rdese( que con!iene la #amosa respues!a del carcelero en Lilipos. C9:u7 debo hacer para ser sal'o;C pregun! el carcelero. C#ree en el *e6or Jesucris!o( 16 y ser8s sal'o(C respondi 0ablo. ,a sal'acin se o#rece( pues( con la Inica condicin de creer en Jesucris!o. 0ero 9cmo se e3plica( segIn la Eiblia( que algunos crean y o!ros no; El libro o#rece la respues!a en la #orma m8s clara posible. a.<. hablar de la predicacin de 0ablo y Eernab7 en 2n!ioquia de 0isidia( dice que algunos gen!iles que los
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Juan 1GB=B Nuego por ellos. )o ruego por el mundo( sino por los que me has dado( porque son !uyos.
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Juan 1GB@B 2 los que me dis!e del mundo les he re'elado qui7n eres. Eran !uyosD !I me los dis!e y ellos han obedecido !u palabra.
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Hechos 1@B%>B ,uego los sac y les pregun!B *e6ores( 9qu7 !engo que hacer para ser sal'o; ?? ?@
oyeron creyeron. Eien. 9qu7 gen!iles que los oyeron creA yeron; 9<reyeron los que por 'olun!ad propia decidieron creer; En absolu!o. )o( se nos dice e3presamen!e algo por comple!e di#eren!e. 9:u7 dice el libro re#eren!e a es!o; <i!ar7 las palabras e3ac!as. C<reyeron !odos los que 17 es!aban ordenados para 'ida e!erna.C )o 'eo cmo sea posible proponer la doc!rina de la predes!inacin en #orma m8s clara y con menos palabras que en es!e !e3!o. *lo <reen en <ris!o los que de an!emano han sido de!erminados a ello en los conse os de 4ios. )o es!8n predes!inados porque <reen( sino que pueden creer porque es!8n predes!inados. En las <ar!as de 0ablo( la gran doc!rina de la predes!inacin se ense6a repe!idas 'eces. 4e hecho( no ser"a e3agerado decir que cons!i!uye la base de !odo lo que 0ablo ense6a. El aps!ol se preocupa( adem8s de aclarar cualquier posible inconsecuencia que sus lec!ores !engan respec!o a es!a gran doc!rinaD con una lgica absolu!amen!e in!r7pida acorrala nues!ro orgullo humane y lo en#ren!a con el hecho de#ini!i'o de la 'olun!ad mis!eriosa de 4ios. C0ues no hab"an aIn nacido(C dice de Jacob y EsaI( Cni hab"an hecho aIn ni bien ni mal( para que el propsi!o de 4ios con#orme a la eleccin permaneciese( no por las obras sino por el que llama( se le di oB El mayor ser'ir8 al menor. <ome es!8 escri!oB 2 Jacob am7( mas a EsaI aboA 18 rrec".C 9<mo se podr"a decir en #orma m8s clara que en
llamado de 4ios(
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Hechos 1%B&HB 2l salir ellos de la sinagoga( los in'i!aron a que el siguien!e s8bado les hablaran m8s de es!as cosas.
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Nomanos =B11 T 1%B *in embargo( an!es de que los melli-os nacieran( o hicieran algo bueno o malo( y para con#irmar el propsi!o de la eleccin di'ina( no en base a las obras sino al ?G ?H
es!e pasa e que la predes!inacin de Jacob a la sal'acin y la de EsaI al repudio no se debi a nada que ellos hicieran o que se hubiera pre'is!o A ni siquiera a la #e pre'is!a de uno y la incredulidad y desobediencia pre'is!as del o!ro sino a la eleccin mis!eriosa de 4ios; En!onces el aps!ol se en#ren!a a una ob ecin. *e !ra!a de una ob ecin que se sigue presen!ando en el siglo 'ein!e con!ra es!a gran doc!rina de la predes!inacin. 92caso es!a doc!rina no hace de 4ios un ser in us!o y parcial; 9<mo resuel'e es!a di#icul!ad el aps!ol; 9,a resuel'e segIn la #orma habi!ual moderna de abandonar la posicin con!ra la que se presen!a la di#icul!ad; 9Elimina la doc!rina de la predes!inacin diciendo que lo que quer"a decir era que la predes!inacin era condicionada( dependien!e de las elecciones #u!uras del hombre o de algo parecido; 4e ninguna manera. )o hace nada de es!oD no abandona su posicin ni en un cen!"me!roD no elimina la doc!rina. 0or el con!rario( 'uel'e a recurrir en apoyo de la doc!rina( al puro mis!erio de la 'olun!ad soberana de 4ios. C9:u7( pues diremos; 9:ue hay in us!icia en 4ios;C segIn a#irma CEn ninguna manera(C dice 0ablo en respues!a a la misma. 0ues a Mois7s diceB Tendr7 misericordia del que yo !enga misericordia( y me compadecer7 del que yo me compade-ca. 2s" que no depende del que quiere( ni del que come( sino de 4ios que !ime misericordia. 0orque la Escri!ura dice a LaranB 0ara es!o mismo lo he le'an!ado(
se le di o a ellaB El mayor ser'ir8 al menor. M as" es!8 escri!oB 2m7 a Jacob( pero aborrec" a EsaI. ?G ?H
para mos!rar en !i mi poder( y para que mi nombre sea anunciado por !oda la !ierra. 4e manera que de quien quiere( !ime misericordia( y al que quiere endurecer( endurece. 0ero me dir8sB 90or qu7( pues( inculpa; porque 9qui7n ha resis!ido a su 'olun!ad; Mas an!es( oh hombre( 9qui7n eres !I( para que al!erques con 4ios; 94ir8 el 'aso de barro al que lo #ormB 0or qu7 me has hecho as"; 9> no !ime pro!es!ad el al#arero sobre el barro( para hacer de la misma masa un 'aso para honra y o!ro para deshonra; 9M qu7( si 4ios( queriendo mos!rar su ira y hacer no!orio su poder( sopor! con mucha paciencia los 'asos de ira preA parados para des!ruccin( y para hacer no!orias las rique-as de su gloria( las mos!r para con los 'asos de misericordia que 7l prepar de an!emano para gloria( a los cuales !ambi7n ha llamado( es!o es( a noso!ros( no slo de 1= los ud"os( sino !ambi7n de los gen!iles; )o 'eo cmo la doc!rina de la predes!inacin podr"a proclamarse con m8s claridad que en es!e pasa e. 0ero lo que hay que no!ar en especial es que es!e pasa e no es algo aislado y Inico en las <ar!as de 0ablo ni en la Eiblia. 0or el con!rario( slo #ormula en una #orma algo m8s e3pl"ci!a que de cos!umbre lo que se presupone en !odas panes. En realidad 'iene casi a ser el meollo de lo que 4ios nos ha re'elado en su 0alabra. Todos los hombres merecen la ira y maldicin de 4ios( algunos( no m8s merecedores del #a'or de 4ios que los dem8s( sal'ados por la mis!eriosa gracia de 4ios A es!as cocas cons!i!uyen en realidad la en!ra6a de la Eiblia. <on#undirlas en #a'or del m7ri!o a orgullo humano( y el resul!ado es que se subs!i!uye la 0alabra de 4ios por la sabidur"a del hombre.
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En la charla siguien!e deseo aclarar cier!os malen!endidos de la gran doc!rina de la predes!inacin. 4eseo decides unas pocas palabras acerca de cier!as cocas que la doc!rina de la predes!inacin no quiere decir. )o quiere decir que la eleccin de algunos hombres por par!e de 4ios para sal'acin sea arbi!raria y sin ra-n buena y su#icien!e A por mis!eriosa que dicha ra-n sea. )o quiere decir que 4ios se compla-ca en la muer!e del pecadorD no quiere decir que la puer!a de la sal'acin es!7 cerrada para !odo el que en!rar8( no quiere decir que el hombre 'i'e desesperado por pensar que la gracia de 4ios no le 'aya a ser concedida. El horror con que a menudo se con!empla es!a gran doc!rina de la Eiblia se debe a lamen!ables malen!endidos respec!o a su signi#icado. 0ero lo que deseo pedirles que hagan ahora es que !omen la Eiblia y lean por s" mismos lo que dice. *i lo hacen( creo que se con'encer8n de que la doc!rina de la predes!inacin( !an desagradable para el orgullo humano( es en realidad el Inico #undamen!o slido de esperan-a para es!e mundo y para la 'enidera. 0oca esperan-a !eneA mos( amigos m"os( si nues!ra sal'acin depende de noso!ros mismosD pero la sal'acin de la que habla la Eiblia se base en el conse o e!erno de 4ios. En la reali-acin poderosa del plan e!erno de 4ios no caben #isuras. C2 los que predes!in(C dice la Eiblia( Ca 7s!os !ambi7n llamD y a los que llam( a 7s!os !ambi7n 20 us!i#icD y a los que us!i#ic( a 7s!os !ambi7n glori#ic.C C2 los que amen a 4ios( !odas las cosas les ayudan a bienC A qu7 poco consoladores ser"an es!as palabras si se de!u'ieran aqu" A si se nos hubiera dicho !an slo que !odas las cocas ayudan a bien a los que amen a 4ios( y
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Nomanos =B1&B 9:u7 concluiremos; J4e ninguna maneraK ?=
92caso es 4ios in us!o;
Nomanos HB%>B 2 los que predes!in( !ambi7n los llamD a los que llam( !ambi7n los us!i#icD y a los que us!i#ic( !ambi7n los glori#ic. @>
luego se nos hubiera de ado que prendi7ramos por noso!ros mismos la llama de ese amor de 4ios en nues!ros cora-ones #r"os y moribundos. 0ero( gracias a 4ios( el 'erA s"culo no concluye ah". Ol 'ers"culo no se limi!a a decirB C2 los que amen a 4ios( !odas las cocas les ayudan a bien.C )o( diceB C2 lo* que amen a 4ios( !odas las cocas les ayudan a bien( es!o es( a los que con#orme a su 21 propsi!o son llamados.C 2h"( amigos m"os( es!8 el 'erdadero #undamen!o de nues!ro consuelo A no en nues!ro amor( no en nues!ra #e( no en nada de lo que hay en noso!ros( sino en ese conse o mis!erioso y e!erno de 4ios del que procede !oda #e( !odo amor( !odo lo que !enemos y somos y podemos ser en es!e mundo y en el mundo 'eniA dero.
2n!es de pasar al !ema siguien!e en es!a bre'e serie de charlas( creo que deber"a decir unas cuan!as palabras m8s para e3plicar la gran doc!rina b"blica de la predes!inacin( acerca de la cual he hablado en las dos Il!imas charlas. Es!a doc!rina( di imos( es la aplicacin de la doc!rina de los decre!os de 4ios a la es#era espec"#ica de la sal'acin. <omo 4ios( en su propsi!o e!erno de acuerdo con el conse o de su 'olun!ad( hace que sucedan !odas las cosas( as" pace !ambi7n que de acuerdo con el conse o de su 'olun!ad suceda que algunos hombres se sal'en y o!ros sean cas!igados por sus pecados. ,a sal'acin( por !an!o( no depende en Il!imo !7rmino de ningIn ac!o de la 'olun!ad humana( ni siquiera del ac!o de #e en Jesucris!o. ,a #e misma se produce( en aquellos que son sal'os de acuerdo con el propsi!o e!erno de 4ios. )o es!8n predesA !inados a sal'arse porque creen( sino que pueden creer porque es!8n predes!inados. 5imos cmo es!a doc!rina pene!ra por comple!o la Eiblia en!era. *e ense6a en #orma impl"ci!a en el 2n!iguo Tes!amen!o( y de mono plenamen!e e3pl"ci!o en el )ue'o Tes!amen!o. 0ero por clara y comple!a que sea la ense6an-a de la Eiblia respec!o a es!a gran doc!rina( muchas personas A incluso muchos cris!ianos Ala encuen!ran muy di#"cil. 94e dnde procede !al di#icul!ad;
@2
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Nomanos HB2HB 2hora bien( sabemos que 4ios dispone !odas las cosas para el bien de quienes lo aman( los que han sido llamados de acuerdo con su propsi!o. @1
Eien( en par!e( sin duda de que la doc!rina con!radice en #orma !an direc!a muchas de nues!ras ideas preconcebidas. Hace a 4ios demasiado grande y al hombre demasiado peque6o para agradar al orgullo humano. Es!amos demasiado dispues!os a hacer depender la sal'acin del hombre de algo que es!7 en el hombre mismo. <on !odo me parece que ser"a una equi'ocacin dar con es!o por -an adas las di#icul!ades de !an!os. 2lgunas( aunque no !odas( de las di#icul!ades que las personas e3perimen!an an!e la doc!rina de la predes!inacin se deben al hecho de que la gen!e no la en!iende bien. <reen que signi#ica lo que no signi#ica( y por ello la descar!an con un horror que la doc!rina genuina no merece en absolu!o. 0or es!o deseo( en es!a charla( especi#icar un par de cosas que la doc!rina de la predes!inacin no signi#ica. )o signi#ica( en primer lugar( que el que 4ios eli a a algunos para que se sal'en mien!ras pasa por al!o a o!ros se deba a pura casualidad o sea algo arbi!rario. En realidad no conocemos la ra-n de la eleccin de 4ios. *lo sabemos que sea cual #uere la ra-n( no se encuen!ra en una recep!i'idad superior al e'angelio por par!e de los elegidosD no se halla en el reconocimien!o por par!e de 4ios de una capacidad superior de es!as personas para creer en Jesucris!o. 0or el con!rario los que se sal'an merecen la muer!e e!erna !an!o como los que se pierden( y( al igual que 7s!os( son del !odo incapaces de creer en <ris!o has!a que no nacen de nue'o por un ac!o que es e3clusi'o de 4ios. Incluso la #e que !ienen es #ru!o del Esp"ri!u *an!o de acuerdo con la eleccin que 4ios ha hecho de ellos desde la e!ernidad. 2s" pues su sal'acin
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no se debe a nada que haya en ellos. Es #ru!o de slo la gracia. 0ero porque no sepamos cu8l sea la ra-n de que 4ios eli a a unos y no a o!ros( es!o no signi#ica que no e3is!a ninguna ra-n. 4e hecho( hay sin duda una ra-n absolu!amen!e buena y su#icien!e. 4e es!o podemos es!ar del !odo seguros. 4ios nunca ac!Ia en #orma arbi!rariaD siempre lo hace de acuerdo con su sabidur"a in#ini!aD !odos sus ac!os se encaminan a #ines in#ini!amen!e ele'ados y dignos. M debido a es!o debemos con#iar en El. )o sabemos por qu7 4ios ha obrado de es!a manera y no de la o!ra( pero conocemos al que sabe y descansamos en su us!icia( bondad y sabidur"a in#ini!as. Me parece que el cris!iano se precia en su ignorancia de los conse os de 4ios en es!e caso. *e regoci a de no saber. ,os himnos de la iglesia e'ang7lica es!8n llenos de alaban-as de la mara'illa de la gracia de 4ios. Es !an e3!ra6o( !an absolu!amen!e mis!erioso que 4ios haya !enido misericordia de pecador es como noso!ros. )o merec"amos sino su ira y maldicin. Hubiera sido del !odo us!o que nos hubi7ramos perdido como o!rosD es una mara'illa inigualable que seamos sal'os. )o podemos 'er por qu7D ni podr"amos siquiera creerlo a no ser que es!u'iera escri!o con !an!a claridad en la 0alabra de 4ios. )o nos queda m8s que descansar en es!e mis!erio supremo de gracia. En segundo lugar( la doc!rina de la predes!inacin no quiere decir que 4ios se alegre de la muer!e del pecador. ,a Eiblia a#irma con suma claridad lo con!rario. Escuchen es!e gran 'ers"culo del cap"!ulo !rein!a y !res de E-equielB C5i'o yo( dice Jeho'8 el *e6or( que no quiero la muer!e
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del imp"o( sino que se 'uel'a el imp"o de su camino( y que 22 'i'a.C ,o mismo se ense6a en la primera <ar!a a Timo!eo( donde se diceB COl cual quiere que !odos los hombres sean sal'os 23 y 'engan al conocimien!o de la 'erdad.C Es!e Il!imo 'ers"culo no puede signi#icar que 4ios ha de!erminado con un ac!o de su 'olun!ad que !odos los hombres se sal'en. 4e hecho no !odos los hombres son sal'os. ,a Eiblia lo a#irma con suma claridadD de lo con!rario !odas las solemnes ad'er!encias que con!iene ser"an una burla. 0ero si( cuando de hecho no !odos los hombres son sal'os( 4ios hubiera de!erminado que !odos se sal'aran( en!onces ello signi#icar"a que el decre!o de 4ios no se ha cumplido y que su 'olun!ad ha sido conculcada. En es!e caso 4ios de ar"a simplemen!e de ser 4ios. El 'ers"culo debe signi#icar algo comple!amen!e di#eren!e de eso !an blas#emo. Es!o es!8 claro. 0ero 9qu7 signi#ica; Me inclino a pensar que signi#ica lo mismo que el gran pasa e de E-equielD me inclino a pensar que signi#ica simplemen!e que 4ios se complace en la sal'acin de los pecadores y que no se complace en el cas!igo de los no sal'os. En realidad algunos han sos!enido o!ro pun!o de 'is!a. *e ha sugerido que la e3presin C!odos los hombresC en es!e
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a conocer la 'erdad.
E-equiel %%B11B 4ilesB Tan cier!o como que yo 'i'o a#irma el *e6or omnipo!en!e( que no me alegro con la muer!e del mal'ado( sino con que se con'ier!a de su mala conduc!a y 'i'a. J<on'i7r!e!e( pueblo de IsraelD con'i7r!e!e de !u conduc!a per'ersaK 90or qu7 habr8s de morir;
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I Timo!eo 2B&B 0ues 7l quiere que !odos sean sal'os y lleguen @? @@
'ers"culo de 1 Timo!eo signi#ica C!oda clase de hombres(C y que el 'ers"culo es!8 escri!o con!ra los que limi!aban la sal'acin a los ud"os en con!raposicin a los gen!iles o a los sabios en con!raposicin a los necios. El con!e3!o en el cual se encuen!ra es!e 'ers"culo #a'orece en cier!o modo es!e pun!o de 'is!a. 0ero me inclino m8s bien a pensar que la e3presin C!odos los hombresC ha de !omarse en #orma m8s li!eral( y que el 'ers"culo signi#ica que 4ios se complace en la sal'acin de los sal'os( y no se complace en el cas!igo de los que se pierden( de !al modo que por lo que se re#iere al agrado en lo que sucede El desea que !odos los hombres sean sal'os. *ea como #uere( 7s!e es sin duda el signi#icado del pasa e de E-equiel( prescindiendo de lo que signi#ique el de I Timo!eo y es en 'erdad un signi#icado precioso. El cas!igo de los pecadores A su cas!igo us!o por el pecado A ocupa( como hemos 'is!o( un lugar en el plan de 4ios. 0ero la Eiblia dice bien claro que 4ios no se complace en ello. Es necesario para que se cumplan #ines ele'ados y dignos( por mis!eriosos que es!os #ines nos resul!enD ocupa un lugar en el plan de 4ios. 0ero en s" no es algo en lo que 4ios se compla-ca. 4ios es bueno. *e complace no en la muer!e de los malos sino en la sal'acin de los que son sal'os por su gracia. En !ercer lugar( la doc!rina de la predes!inacin no signi#ica que los hombres se sal'en con!ra su 'olun!ad o que sean condenados al cas!igo e!erno cuando desean creer en <ris!o y ser sal'os. <reo que de es!e malen!endido nace en realidad en la men!e de !an!as personas( la ob ecin b8sica a la gran doc!rina que hemos e3pues!o.
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Tienen una especie de idea de que la doc!rina de la predes!inacin signi#ica que algunos( an!es de decidir si 'an a creer en <ris!o o no( pueden saber de an!emano si es!8n predes!inados a sal'arse o a ser des!ruidos. Imaginan que alguien dice A en el supues!o de que la doc!rina de la predes!inacin sea cier!aB CHe escuchado el e'angelioD me conmue'e algoD no me cos!ar"a acep!arloB pero para qu7 ser'ir"aD de !odos modos ya ha sido de!erminado de an!emano si 'oy a sal'arme a perdermeD 9qu7 impor!a( por !an!o( que decida yo;C > Eien T lo cual parece !oda'"a m8s horrible A imaginan que alguien dice( siempre en el supues!o de que la doc!rina de la predes!inacin sea 'erdaderaB CHe escuchado el e'angelioD o ala #uera uno de los que lo acep!anD pero( 7s!os es!8n predes!inados a ser sal'os( #iguran en!re los elegidos de 4iosD yo( en cambio( he sido predes!inado a la des!ruccin( de modo que( aunque luche( no me queda ninguna esperan-a.C F para !omar o!ro e emplo A imaginan que alguien dice( siempre en el supues!o de que la doc!rina de la predes!inacin sea 'erdaderaB CMo #ormo par!e de los elegidos de 4iosD desprecio a los que no es!8n en!re los elegidosD y como he sido elegido puedo 'i'ir como me pla-ca( con la seguridad de que en Il!imo !7rmino el plan de 4ios se reali-ar8 y en!rar7 en la biena'en!uran-a cuando muera.C Es!os !res e emplos horribles( y muchos m8s seme an!es a ellos( se basan en una nocin comple!amen!e equi'ocada de lo que signi#ica la doc!rina de la predes!inacin. Es!a doc!rina no signi#ica que los que es!8n predes!inados a la 'ida e!erna lean sal'os con!ra su 'olun!ad. 0or el con!rario( slo los que es!8n dispues!os a acep!ar a
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Jesucris!o !al como se nos o#rece en el e'angelio son sal'os. *upongan que alguien diceB CHe decidido no creer en Jesucris!o.C 90uede un hombre as" consolarse pensando que qui-8 despu7s de !odo es!8 ya predes!inado para la 'ida e!erna; <ier!o que no( con !al de que la decisin de no creer en <ris!o sea su Il!ima palabra. )adie que no !enga 'olun!ariamen!e #e en <ris!o es sal'o. Es!o es!8 bien claro. 0ero cuando alguien con#"a 'olun!ariamen!e en <ris!o( 9es!8 ese ac!o de la 'olun!ad del hombre #uera del propsi!o de 4ios; Es!o es lo que la Eiblia niega en #orma radical. )o( no es!8 #uera del propsi!o de 4ios. )adie se sal'a con!ra su 'olun!ad. Es!o es e'iden!e. 0ero su 'olun!ad misma es!8 de!erminada de acuerdo con el plan e!erno de 4ios. Me parece que puedo aclarar en #orma precisa qu7 quiero decir con un e emplo bien sencillo de la Eiblia misma. <uando 0ablo se hallaba a bordo del barco de 2le andr"a que lo conduc"a prisionero a Noma( di o a los asus!ados marineros y pasa erosB C)o habr8 ninguna p7rdida de 'ida 24 en!re 'oso!ros( sino solamen!e de la na'e.C 4i o es!o como pro#e!a( ba o inspiracin espiri!ual( !al como indic e3presamen!e a los que es!aban con 7l. El plan e!erno de 4ios le hab"a sido re'elado en par!e. Es!aba predes!inado en el propsi!o de 4ios que nadie de a bordo perdiera la 'ida. ,a preser'acin de los que es!aban en el barco era absolu!amen!e segura an!es de que se cumpliera. Eien( en!onces. 4e momen!o !odo es!8 bien. 0ero 9qu7 leemos un poco m8s adelan!e; 9:u7 di o 0ablo a los que
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Hechos 2GB22B 0ero ahora los e3hor!o a cobrar 8nimo( porque ninguno de us!edes perder8 la 'idaD slo se perder8 el barco. @H
es!aban con 7l en el barco un poco despu7s; ,o siguien!eB C*i 7s!os no permanecen en la na'e( 'oso!ros no pod7is sal'aros.C ,os marineros( a saber( hab"an es!ado a pun!o de huir del barco en un bo!e. 0ara de!enerlos 0ablo di o al cen!urin y a los soldadosB C*i 7s!os no permanecen en la na'e( 'oso!ros no pod7is sal'aros.C 2n!es hab"a dicho a los del barco que nadie perder"a la 'ida. 2s" lo hab"a dispues!o la au!oridad de 4iosD era absolu!amen!e seguroD es!aba predes!inado. <on !odo ahora les dice que lo que era !an cier!o no ocurrir"a a no ser que se cumpliera cier!a condicin. )o ocurrir"a a no ser que los marineros permanecieran en el barco. 92caso el poner dicha condicin des!ruy la cer!e-a del cumplimien!o del plan de 4ios de acuerdo con la pro#ec"a an!erior; )i un 8pice. 90or qu7 no; *encillamen!e por que 4ios pro'ey el cumplimien!o de la condicin cuando pro'ey la reali-acin del resul!ado #inal para el cual la condicin era necesaria. *"( era cier!amen!e seguro que los que iban en el barco no se sal'ar"an a no ser que los marineros permanecieran a bordo. 0ero es!o no hi-o que el plan de 4ios corriera el riesgo de no cumplirse. 4e hecho( los marineros permanecieron a bordo( y la pro#ec"a se cumpli. Esos marineros no permanecieron en el barco por casualidad. )o( se hallaban( aunque no lo sab"an( ba o la mano rec!ora de 4ios. El cen!urin y los soldados que los re!u'ieron en el barco #ueron los ins!rumen!os de 4ios para la reali-acin #inal del plan de 4ios. <on es!e e emplo !an sencillo aprendemos una gran 'erdad. Es simplemen!e es!o A que cuando el resul!ado #inal es!8 prede!erminado por 4ios !odos los pasos que se
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dan hacia la consecucin del mismo !ambi7n es!8n prede!erminados. El cumplimien!o del plan de 4ios se lle'a a cabo por medio de la aparen!emen!e con#usa his!oria humana. 2pliquemos es!o a la cues!in de la #e y la sal'acin( y creo que algunas de las di#icul!ades acerca de la doc!rina de la predes!inacin desaparecer8n. 4ios ha predes!inado que algunos hombres se sal'en( del mismo modo que predes!in la preser'acin de las 'idas de los que na'egaban en aquel barco. 0ero en ambos casos el cumplimien!o de una condicin #ue necesario para la realiA -acin del resul!ado #inal. ,os hombres del barco es!aban !odos predes!inados para llegar a puer!o a sal'oD pero no hubieran llegado a sal'o a no ser que el cen!urin hubiera re!enido a los marineros a bordo. 2s" !ambi7n los elegidos de 4ios es!8n !odos predes!inados para la sal'acin e!ernaD pero no la alcan-ar8n a no ser que crean en el *e6or Jesucris!o. 92caso la presencia de una condicin necesaria hace que la reali-acin #inal del plan de 4ios sea en cier!o modo no segura; )i en lo m8s m"nimo. En ninguno de los dos casos. )o en el caso sencillo de la preser'acin de los que iban en el barco de 2le andr"a( y !ampoco en el caso de la sal'acin de los elegidos de 4ios. En ambos casos 4ios pro'ey que se cumplan las condiciones as" como ha pro'is!o que se cumpla el #in Il!imo. 90ero es acaso nues!ro sen!ido de la liber!ad de la 'olun!ad en cier!o modo incompa!ible con la cer!e-a absolu!a del plan de 4ios para nues!ras 'idas; Eien( en cuan!o a es!o 'oy a apelar a aquellos de en!re los que me escuchan que es!8n conscien!es del momen!o en que nacieron de nue'o. )o !odos los cris!ianos es!8n conscien!es del momen!o en que renacieron. Todos han nacido de nue'o( pero no !odos
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saben cu8ndo #ueron sal'os. 0ero algunos pueden mencionar el momen!o mismo en que lo #ueron. 2 7s!os apelo en es!os momen!os. )acieron de nue'o en ese preciso momen!o( 9'erdad( hermanos m"os; 9Lue un ac!o suyo o de 4ios; ,a Eiblia les dice que #ue un ac!o de 4ios AAClos cuales no son engendrados de sangre( ni de 'olun!ad de carne( ni de 'olun!ad de 'arn( sino de 4ios.C M su e3periencia con#irma lo que dice la Eiblia( 9no es cier!o; *aben en lo m8s pro#undo del alma que #ue un ac!o de 4ios. Es!aban ciegos y 4ios les hi-o 'er. 4ios lo hi-o( no us!edes. Es!8n !an seguros de ello como de lo m8s seguro de es!e mundo. 2hora( en el momen!o en que nacieron de nue'o creyeron en <ris!o. Ese #ue el signo inmedia!o de que nacieron de nue'o( y se debi e3clusi'amen!e al poder mara'illoso y regenerador del Esp"ri!u de 4ios. Eien( hermanos( 9'iolen! acaso ese ac!o mara'illoso de 4ios la 'olun!ad de us!edes como personas; 9,es pareci que la #e adquirida que !en"a en el *e6or Jesucris!o #uera en cier!o modo menos un ac!o suyo A una decisin libre de su 'olun!ad porque se debiera al ac!o regenerador a irresis!ible del Esp"ri!u de 4ios; )o creo( hermanos m"os. <reo que m8s bien es!ar"an inclinados a decir que nunca se sin!ieron !an libres como en ese momen!o bendi!o en que en una #orma absolu!amen!e irresis!ible el Esp"ri!u *an!o de 4ios peso la #e en us!edes y us!edes se 'ol'ieron al *e6or Jesucris!o como a su *al'ador y *e6or. )o( en realidad( el plan e!erno de 4ios a incluso la e ecucin de ese plan en el ac!o sobrena!ural de la regeneracin o el nue'o nacimien!o no son en lo m8s m"nimo incompa!ibles con nues!ra liber!ad y nues!ra responsabilidad como seres personales.
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:u7 equi'ocacin !an grande es( pues( pensar que la doc!rina de la predes!inacin se opone al o#recimien!o libre de la sal'acin a !odos. 4esde luego que el o#recimien!o se hace a !odos. 4esde luego que sigue siendo cier!o en el sen!ido m8s pleno y abundan!e que cualquiera que quiera puede. )adie que quiera con#iar en <ris!o queda e3cluido. )adie( digo( nadie( sin e3cepcin de ninguna clase. )unca !enemos derecho ninguno de presumir que alguna persona o algIn grupo de personas que podemos mencionar se hallen #uera del plan de sal'acin de 4iosD nunca !enemos derecho ninguno de presumir que alguien se halle #uera del alcance de la gracia de 4iosD nunca !enemos derecho ninguno de rehusar el E'angelio a nadie en absolu!o. 0ero cuando proclamamos el E'angelio( Jqu7 consuelo es la doc!rina de la predes!inacinK J:u7 consuelo es saber que la sal'acin depende slo de la gracia mis!eriosa de 4iosK Todos noso!ros merecemos perecer en nues!ros pecados( y lo mismo merecen !odos aquellos a quienes predicamos. 0ero la gracia de 4ios es mara'illosa. 4ios !ime en su plan e!erno un pueblo escogido para s". 4ichoA sos somos si somos los ins!rumen!os de 4ios en conducir a su reino a algunos de los que desde !oda la e!ernidad le per!enecen.
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con#undir los pensamien!os de 4ios con sus propsi!os.
$na 'e- !ra!ado el !ema de los decre!os de 4ios( paso ahora a hablar de la #orma en que 4ios e ecu!a sus decre!os. 0ero 9hay que dis!inguir la e ecucin por par!e de 4ios de sus decre!os de los decre!os mismos; Ha habido( creo( quienes han dicho( C)o.C En 4ios( a#irman( planear es lo mismo que obrarD las cria!uras #ini!as planean primero y ac!Ian despu7s( pero el plan de 4ios y la accin de 4ios son la misma cosa. En realidad( algunos de los que adop!an es!a #orma de pensar me parece que 'an m8s le os. *egIn ellos noso!ros podemos pensar una cosa y no hacerla( pero para 4ios pensar una cosa es de!erminar que se realice( y de!erminar que se realice es lo mismo que hacer que se realice. ,a 'as!edad del uni'erso( dicen( no es m8s que la mani#es!acin de los pensamien!os de 4ios. 0ero quienes as" piensan es!8n equi'ocadosD han ca"do en un error muy gra'e. <ier!amen!e es 'erdad que para 4ios no hay obs!8culos e3!ernos para que se realicen sus pensamien!os. Tiene poder in#ini!o( y !odo lo que piensa lo puede hacer. 0ero porque pueda hacer !odo lo que piensa( no se sigue que haga !odo lo que piensa. ,o que en realidad hace es lo que con sabidur"a in#ini!a ha escogido de en!re una in#inidad de cosas que decide no hacer. )unca habr"a que
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En realidad( si caemos en esa con#usin corremos el peligro de con#undir la 'erdadera na!urale-a de la personalidad de 4ios. *i 4ios de!ermina !odo lo que piensa( si en sus propsi!os no hay seleccin de en!re !odo lo que considera( en!onces casi se podr"a decir que los propsi!os de 4ios se llaman as" por equi'ocacin y se con'ier!en m8s bien en la mani#es!acin in'olun!aria de un proceso dial7c!ico impersonal. 0ero si los propsi!os de 4ios deben dis!inguirse de sus pensamien!os( hay que hacer !oda'"a o!ra dis!incin. 4el mismo modo que los propsi!os de 4ios deben dis!inguirse de sus pensamien!os( as" !ambi7n sus acciones deben dis!inguirse de sus propsi!os. E3is!e una 'erdadera dis!incin en!re los decre!os de 4ios y la e ecucin de sus decre!os. 0asar por al!o es!a dis!incin es !ambi7n per'er!ir la 'erdad. Es per#ec!amen!e cier!o que !odo lo que 4ios propone se cumple en #orma ineluc!able. )oso!ros proponemos muchas cosas que no se reali-an( pero no es as" en el caso de 4ios. ,o que propone( lo hace. Es per#ec!amen!e cier!o !ambi7n que en 4ios no hay ni an!es ni despu7s. Es!8 m8s all8 del !iempoD es in#ini!o y e!ernoD no !iene que esperar( como noso!ros( un momen!o en el !iempo( independien!e de El( en el que pueda poner en e ecucin sus decre!os. 0ara El !odo es!8 e!ernamen!e presen!e. 0odr"a parecer( por !an!o( como si en su caso no hubiera sucesin !emporal y en realidad no se dis!inguiera un decre!o de su e ecucin( propsi!o y ac!o. Es!a #orma de ra-onar( sin embargo( es #ala- y peligrosa. 2unque no podamos aplicar concep!os !emporales a la
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'illa de 4ios( aunque por consiguien!e para 7l no haya sucesin !emporal( en el sen!ido ordinario( en!re propsi!o y ac!o( con !odo hay una dis!incin impor!an!e en!re ambos. Es impor!an!e recordar no slo que 4ios es in#ini!amen!e sabio en sus planes( sino !ambi7n que es inA #ini!amen!e poderoso en sus ac!or. 90ero es cier!o que no hay sucesin !emporal en!re los propsi!os de 4ios y sus ac!ores( en!re sus decre!os y la reali-acin de los mismos; <reo que no es sino 'erdad a medias. Es cier!o que 4ios( siendo e!erno( es!8 m8s all8 del !iempo. 0ero es!o no quiere decir que el !iempo no !enga e3is!encia realD no quiere decir que el !iempo !al como lo conocemos no sea m8s que una simple apariencia. )o( lo que deber"amos decir( como me parece haberle o"do decir a uno de mis pro#esores a6os a!r8s( es que 4ios cre el !iempo cuando cre las cocas #ini!as. 4ios cre realmen!e el !iempo( y noso!ros 'i'imos realmen!e en una secuencia !emporal. 0or !an!o no decimos algo #also cuando a#irmamos que 4ios propuso hace mucho lo que hace que suceda ahora. Todo lo que sucede es!aba en el propsi!o de 4ios desde la e!ernidad( pero El mismo hace que suceA da en momen!os sucesi'os del !iempo que El en su sabidur"a in#ini!a ha #i ado. )oso!ros que( como cria!uras #ini!as( 'i'imos en un orden !emporal obser'amos la mani#es!acin gradual de la e ecucin del plan e!erno de 4iosD y al obser'ar era mani#es!acin gradual( al obser'ar la #orma en que( sin premuras sino con seguridad absolu!a( los propsi!os de 4ios se reali-an( por unimos en la alaban-a de aquel para quien mil a6os son como un ayer cuando ya han pasado y como una 'igilia noc!urna( en alaban-a de aquel cuyos caminos no son nues!ros caminos y cuyos pensamien!os no son nues!ros pensamien!os( quien en su sabidur"a in#ini!a ha planeado !odas las cosas
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desde el principio y hace que sucedan de acuerdo con su propsi!o e!erno y en el momen!o adecuado. 4e es!e modo !odas las cria!uras #ini!as y el mismo orden !emporal sir'en al propsi!o e!erno para el que #ueron creados( que es la gloria de 4ios. <on es!a idea por !an!o de que e3is!e una dis!incin 'erdadera en!re los decre!os de 4ios y la e ecucin de los mismos( es!amos en condiciones de pregun!arnos cmo e ecu!a 4ios es!os decre!os. El <a!ecismo Menor dice( en respues!a a es!a pregun!aB C4ios e ecu!a sus decre!os en las obras de la creacin y de la pro'idencia.C 4eseo decir unas palabras acerca de la obra de 4ios de la creacin y de la obra de 4ios de la pro'idencia. <on respec!o a la obra de la creacin( el <a!ecismo Menor dice que 4ios hace !odas las cocas de la nada. Me parece que deber"amos de!enernos unos momen!os para pregun!arnos qu7 signi#ica es!o. ,a respues!a en general no resul!a di#"cil. <on!emplemos el 'as!o uni'erso en el que 'i'imos. 9<mo comen- a e3is!ir; *e han dado muchas respues!as dis!in!as( pero la que da la Eiblia es sencilla. El uni'erso comen- a e3is!ir( dice la Eiblia( por el ac!o de un 4ios personalD comen- a e3is!ir porque 4ios lo hi-o. Es!o !ime por lo menos el m7ri!o de ser #8cil de en!ender. 0ero 9qu7 signi#ican las palabras Cde la nadaC en era de#inicin; 9:u7 se quiere decir cuando se a#irma que 4ios hi-o !odas las cocas Cde la nadaC; *e quieren decir por lo menos dos cocas. En primer lugar( no se quiere decir que 4ios no hi-o las cosas de algoD no hi-o el uni'erso de algo ma!erial que ya e3is!"a.
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Mucha gen!e ha sos!enido que cuando 4ios hi-o el uni'erso emple algo ma!erial que ya e3is!"a. Molde dicho ma!erial( dicenD le dio #ormaD lo cambi de ca!ico en ordenadoD pero el ma!erial ya e3is!"a. En!onces surge la pregun!aB C94e dnde proced"a ese ma!erial ya e3is!en!e; <uan do con!emplamos el mundo !al cu al es( nos pregun!amos espon!8neamen!e cmo comen- a e3is!ir. 0odemos descubrir el proceso que sigui has!a un cier!o pun!o. Todo( decimos( !ime una causa. Es!o sucedi porque eso o!ro sucedi an!esD y eso a su 'e- sucedi porque aquello o!ro hab"a sucedido !oda'"a an!es. 2s" 'amos ra-onando de e#ec!o a causa a lo largo de una serie prolongada. 0ero a no ser que la serie sea realmen!e in#ini!a( al #inal 'enimos a dar con el comien-o de la misA ma. Todas las causas que hemos 'is!o en el mundo alrededor nues!ro #ueron a la 'e- causadas por o!ras causasD pero al comien-o de la serie debe haber una <ausa 0rimera( una causa que no es causada por ninguna o!ra. 9<u8l es esa <ausa 0rimera; El simple cris!iano( con la Eiblia an!e los o os( !ime la respues!a. ,a <ausa 0rimera es 4ios. El uni'erso comen- a e3is!ir( dice( por un ac!o 'olun!ario de una 0ersona in#ini!a y e!erna. Es!a respues!a !ime el m7ri!o de ser sencilla. Hay algo en ella que es mara'illosamen!e sa!is#ac!orio. )o come!e la equi'ocacin en la que caen !an!as #iloso#"as de dar a lo que es in#erior en honor que parecer"a per!enecer en us!icia a lo que es superior. *in !error a#irmo que una 'e- que al hombre le ha ca"do la 'enda de los o os( de #orma que pueda pensar en 4ios como en un 4ios personal( como en un 4ios 'i'o( como
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en la <ausa 0rimera Inica y su#icien!e de !odas las cosas( se sorprende de su ceguera an!erior y compadece de !odo cora-n a los que !oda'"a no en!ienden. J<u8n !ris!emen!e es!a sencilla respues!a al rompecabe-as el uni'erso se #rus!ra o m8s bien se des!ruye a manos de los que dicen que cuando 4ios hi-o al uni'erso lo hi-o de algoK *i 4ios hi-o al uni'erso de algo( en!onces ese algo ya e3is!"a( y e3is!"a en #orma independien!e de 4ios( cuando #ue hecho el uni'erso. En es!e caso( 9a dnde llegamos cuando comen-amos a buscar una <ausa 0rimera( a dnde llegamos cuando buscamos las causas de que lo que e3is!e ahora( y las causas de esas causas que an!es eran e#ec!os( has!a llegar a la causa que no #ue producida por ninguna o!ra causa( en o!ras palabras la <ausa 0rimera; 0orque( segIn la !eor"a que nos ocupa no !enemos una sino dos <ausas 0rimeras A 4ios y la ma!eria que emple cuando hi-o al mundo. 0ero de las dos causas hay una que es!8 de m8s. $na doc!rina as" nunca o#recer8 una idea sa!is#ac!oria del mundo. )os da una ma!eria iner!e y ciega que en modo alguno se puede considerar como <ausa 0rimera( y nos da un 4ios que no es !al 4ios. )os da un 4ios que no es realmen!e in#ini!o sino que se 'e limi!ado en su accin por algo que no le debe el ser a El. 4e !al dualismo A y perdnenme que emplee una palabra algo !7cnica A pasamos con ali'io al ele'ado !e"smo de la Eiblia. )ues!ro 4ios( e! 4ios de la Eiblia( no es un simple ar!esano que u!ili-a lo me or posible la ma!eria que halla disponible( sino que es el gran iniciador de !odo lo que e3is!e. )o hay dos <ausas 0rimeras A4ios y la ma!eria que 4ios emple sino una <ausa 0rimera( 4ios y slo 4ios.
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Es!o es lo primero que queremos decir cuando a#irmamos que 4ios hi-o !odas las cocas de la nada. :ueremos decir que no hi-o las cosas de algoD queremos decir que no hi-o las cosas de una ma!eria ya e3is!en!e. 0ero queremos decir o!ra coca cuando a#irmamos que 4ios lo hi-o !odo de la nada. :ueremos decir que no hi-o las cosas de la sus!ancia de su propio ser. *i hubiera hecho !odas las cocas de la sus!ancia de su propio ser( en!onces !odo ser"a par!e de 4ios( y en!onces !endr"amos un error seme an!e al #a!al error pan!e"s!a. Muchos han ca"do en !al error. El mundo( a#irman( es una emanacin de la 'ida de 4iosD es una mani#es!acin de su serD su sus!ancia es la sus!ancia de la que 4ios mismo es!8 compues!o. Es!e error( como muchos o!ros de los que hemos hablado( es la corrupcin de una gran 'erdad. Es del !odo cier!o que el uni'erso !u'o en 4ios su causa. <uando la Eiblia nos ense6a que !odo #ue hecho de la nada( es!o no quiere decir que !odo comen-ara a e3is!ir sin una causa. 0or el con!rario( !odo comen- a e3is!ir por una causa absolu!amen!e adecuada A a saber( 4ios. Es per#ec!amen!e cier!o( adem8s( que cuando 4ios cre al uni'erso no lo hi-o sin re#erencia a su propia na!urale-a. 0or el con!rario( obr de acuerdo con su propia sabidur"a in#ini!a. ,a creacin del mundo no #ue un ac!o arbi!rario( sino que sir'i #ines ele'ados y dignos( y es!os #ines es!u'ieron de acuerdo con la bondad y sabidur"a in#ini!as del <reador. 0ero( al decir !odo es!o( no decimos en modo alguno que el uni'erso procedi del ser de 4ios por cier!o proceso de
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emanacin. )o( sino que #ue creado por un ac!o de la 'olun!ad de 4ios. 4ios no deb"a a nadie crear al mundo( y la creacin del mundo no #ue necesaria para comple!ar su propia 'ida. 4ios se bas!a a s" mismoD era 4ios comple!o an!es de que el mundo #uera creado( y la e3is!encia presen!e del mundo no es necesaria para su 'ida di'ina. C2n!es que naciesen los mon!es y #ormasen la !ierra y el 25 mundo( desde el siglo y has!a el siglo( !I eres 4ios.C *iendo 4ios desde !oda la e!ernidad( de!ermin #ormar el uni'erso para sus propios #ines ele'ados y dignos. 2n!e la sabidur"a y poder in#ini!os del <reador slo el !error y respe!o son adecuados. 0or ello es sumamen!e impor!an!e que subrayemos es!as palabras Cde la nada(C en esa de#inicin del <a!ecismo Menor. 4ios no hi-o las cocas de algo pree3is!en!e( y no sac las cocas de la sus!ancia de su serD sino que hi-o !odas las cocas de la nada. 0ero si esas palabras Cde la nadaC han de subrayarse en esa de#inicin( no por ello habr"a que ol'idar la palabra C!odo.C )o deber"amos ol'idar el hecho de que en la obra de 4ios de la creacin #ueron creadas las Ccocas.C Muchos lo han negado. 4icen que no e3is!e ese que llamamos mundo e3!erior. <uando con!emplo un 8rbol( dicen( !odo lo que en realidad cono-co es la idea del 8rbol en mi men!e. 0ero 9hay o!ras men!es; )unca he podido comprender cmo quienes piensan de es!e modo !engan derecho a sos!ener que las hay. El idealis!a consecuen!e( me inclino a pensar( deber"a sos!ener que ni siquiera o!ras men!es e3is!en a no ser como idea de su propia men!e.
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*almo =>B2B 4esde an!es que nacieran los mon!es y que crearas la !ierra y el mundo( desde los !iempos an!iguos y has!a los !iempos pos!reros( !I eres 4ios. H>
0ero consecuen!emen!e o no machos idealis!as s" sos!ienen que hay una men!e suprema( y que el uni'erso e3is!e slo en esa men!e suprema( la men!e de 4ios. Lren!e a seme an!e #iloso#"a el cris!ianismo( con la Eiblia an!e los o os( deber"a creer en la e3is!encia de un mundo e3!erior. M el cris!iano cier!amen!e deber"a sos!ener que nues!ras men!es y la ma!eria de la que se componen nues!ros cuerpos y es!e uni'erso !odo al que per!enecen nues!ros cuerpos y nues!ras men!es #ueron realmen!e creadas por un ac!o del 4ios que !odo lo sabe y !odo lo puede. 9:u7 clase de uni'erso es 7s!e que comen- a e3is!ir de es!e modo por un ac!o del 4ios !odopoderoso; 9Es un uni'erso bueno o malo; ,os pesimis!as han dicho que es un mundo malo. 4e hecho( algunos han dicho que es el peor uni'erso que pudo ser creado. 9:u7 dice el cris!iano; ,a Eiblia da una respues!a muy sencillaB CM 'io 4ios !odo lo que hab"a hecho( y he aqu" que era bueno en gran 26 manera.C )o( es!e uni'erso no es malo. )ada de lo que 4ios hace es malo. )o es un uni'erso malo sino bueno. En realidad( es el uni'erso me or que pudo haber creado. 4ios nunca se con!en!a con mediocridades. *u sabidur"a y poder no conocen l"mi!es. )ada de lo que hace se apar!a ni un mil"me!ro de lo que es absolu!amen!e lo me or. <uando decimos que el uni'erso es el me or que pudo haber sido creado no queremos decir( desde luego( que es
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el me or para nues!ros #ines( y no queremos necesariamen!e decir que es el uni'erso que me or sa!is#ace nues!ros gus!os. 2n!es al con!rario nos 'emos obligados( an!es o despu7s( a aprender la di#"cil leccin de que el uni'erso no #ue hecho para nues!ro dis#ru!e !an slo. Tenemos que aprender a !omar el uni'erso !al como es. 2cep!ar el uni'erso es la idea ma!ri- de un libro salido de la pluma de esc7p!ico moderno( brillan!e y maduro A Preface lo 9orals de +al!er ,ippmann( que #ue un Cbes! sellerC hace unos a6os. Ol ni6o( dice ,ippmann( cree que el uni'erso slo es!8 para su propio pro'echoD lo Inico que !ime que hacer es alargar la mani!a y !odo le ser8 dado para que sa!is#aga sus deseos. 0ero luego( a medida que se 'a haciendo mayor( aprende que muy a menudo !ime que re!irar la mano que ha quedado 'ac"aD aprende que e3is!e un 'as!o mundo e3!erior que es indi#eren!e a sus deseos. <uando ha aprendido es!o( ha madurado. Muchos( dice +al!er ,ippmann( nunca llegan a madurar( nunca crecen( nunca superan la nocin de que el uni'erso o es o deber"a ser para su propio pro'echo. 2 #in de superar es!a nocin( dice( no es su#icien!e que el hombre cono-ca !an slo los de!alles del uni'erso. $n muchacho puede mencionarle una gran can!idad de hechos re#eren!es a las es!rellas pero a no ser que Csien!a la 'as!a indi#erencia del uni'erso en cuan!o a su propio des!ino( y se haya colocado en la perspec!i'a del espacio #r"o a ilimi!ado( no ha con!emplado con madure- los cielos.C Eien( podemos es!ar en par!e de acuerda con +al!er ,ippmann. 0odemos es!ar de acuerdo con lo que dice en cuan!o al lado nega!i'o. 0odemos es!ar de acuerdo en sos!ener que el uni'erso no e3is!e para nues!ro bien
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G7nesis 1B%1B 4ios mir !odo lo que hab"a hecho( y consider que era muy bueno. M 'ino la noche( y lleg la ma6anaB 7se #ue el se3!o d"a H1
par!icular( y que somos peor que ni6os pe!ulan!es si nos que amos por ello. 0ero di#erimos de 7l en #orma radical en lo que !ra!a de poner en lugar de esa pe!ulancia in#an!il. Tra!a de sus!i!uirla con lo que llama Cdesin!er7sC A reconocimien!o y acep!acin del hecho de que el uni'erso sea indi#eren!e a nues!ro des!ino. )oso!ros la sus!i!uimos con el con'enciA mien!o de que el uni'erso #ue creado para la gloria de 4ios. 0ara es!e #in( la gloria de 4ios( aunque no para los #ines que a noso!ros nos podr"an agradar( es!e uni'erso es el me or uni'erso que pudo haber sido creado. 2 ese #in con!ribuyen en lo que les corresponde esos cielos es!rellados de los que habla +al!er ,ippmann. <uando con!emplamos su 'as!edad quedamos abrumados an!e nues!ra propia insigni#icancia. Has!a ah" es!amos de acuerdo con +al!er ,ippmann. 0ero a di#erencia de 7l( no nos de!enemos ah". 0ara noso!ros las es!rellas no con!ienen un mensa e meramen!e nega!i'oD no nos dicen slo lo que no somos. Tambi7n nos dicen lo que 4ios esB C,os cielos cuen!an la gloria de 4ios( y el #irmamen!o 27 anuncia la obra de sus manos.C El #in para el cual #ue hecho el uni'erso no es nues!ra sa!is#accin. 0ero es!o no quiere decir que no sepamos nada en cuan!o al #in que !ime. El #in( nos dice la Eiblia( es la gloria de 4ios. M ese #in el uni'erso lo alcan-a en la manera que 4ios quiere. 0ero esos cielos es!rellados( ese 'as!o !e ido de la na!urale-a( 9son realmen!e indi#eren!es a nues!ro des!ino; ,a Eiblia !ime algo que decir !ambi7n respec!o a es!o.
C*abemos que a los que aman a 4ios( !odas las cosas les ayudan a bien( es!o es( a los que con#orme a su propsi!o 28 son llamados.C 0ero los que pueden recibir el consuelo de es!e !e3!o no son los que se consideran( de manera in#an!il( como el #in de la creacin( sino los que han recibido el poder de encon!rar la 'erdadera biena'en!uran-a y el 'erdadero propsi!o del mundo !odo( en el can!o de alaban-a del <reador.
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*almo 1=B1B ,os cielos cuen!an la gloria de 4ios( el #irmamen!o proclama la obra de sus manos. H%
Nomanos HB2HB 2hora bien( sabemos que 4ios dispone !odas las cosas para el bien de quienes lo aman( los que han sido llamados de acuerdo con su propsi!o. H&
ac!i'idad creadora de 4ios la Inica con!inuidad que
En la charla an!erior les habl7 acerca de la obra de 4ios en la creacin. Es un !ema lleno de mis!erios( si bien la ense6an-a de la Eiblia acerca del mismo es( en l"neas generales( clara. 9<mo comen- a e3is!ir es!e 'as!o uni'erso; ,a respues!a de la Eiblia es muy sencilla. 4ios lo hi-o. )o lo hi-o de algo ma!erial que ya e3is!iera( ni !ampoco lo e3!ra o de su propio serD lo hi-o de la nada. <on es!e ac!o creador de 4ios( lo que no era 'ino a ser. $na 'e- 4ios hubo creado el uni'erso( 9en qu7 relacin es!u'o con lo creado; )o hubo ninguna relacin( dec"an los de"s!as de hace cien!o cincuen!a a6os. El creador( dec"an( permi!i que el uni'erso procediera por s" mismo como una m8quina inmensa( y es inI!il !ra!ar de encon!rar in!er#erencia ninguna por par!e del gran ar!"#ice. Es!a !eor"a de"s!a ya ha pasado de moda. )o creo que haya muchos que la sos!engan en nues!ro !iempo A por lo menos en!re la gen!e cul!a. 0ero o!ros errores( igualmen!e gra'es( han 'enido a ocupar su lugar. 2lgunos han dicho que .no e3is!e eso que consideramos e3is!encia inin!errumpida del uni'erso( sino que 4ios lo crea de nue'o segundo !ras segundo. El gobierno del mundo por par!e de 4ios se considera en!onces como obra creadoraD la obra de la creacin se considera como la Inica obra en la que 4ios e ecu!a sus decre!os. Es!a !eor"a a primera 'is!a parecer"a glori#icar a 4ios. ,e niega al mundo una e3is!encia con!inuada( y 'e en la
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e3is!e. 0ero de hecho esa !eor"a no honra a 4ios sino que pone en gra'e peligro nues!ro sen!ido de dis!incin en!re 4ios y el mundo. *i el mundo no posee una e3is!encia con!inuada( en!onces es di#"cil de 'er con e3ac!i!ud cmo 4ios .se puede considerar como dis!in!o del mundo. 0ero la dis!incin en!re 4ios y el mundo que El ha creado #orma par!e de la esencia misma de lo que la Eiblia nos ense6a acerca de 4ios. Tambi7n se puede mos!rar por o!ros medios que es!a !eor"a de una creacin con!inuada se opone a la 0alabra de 4ios. ,a Eiblia ense6a claramen!e la e3is!encia real del mundoD la con!inuidad del uni'erso no es( segIn la Eiblia( una simple apariencia. <uando 4ios cre el uni'erso cre un 'erdadero orden de la na!urale-a que se desen'uel'e segIn leyes que el mismo creador #i . ,a Eiblia dis!ingue en #orma bien des!acada en!re la creacin del uni'erso por par!e de 4ios y el gobierno de es!e mundo ya creado por par!e del mismo 4ios. )o !ienen ra-n( pues( ni los que a#irman que el uni'erso ya creado sigue e3is!iendo sin in!er'encin de 4ios( ni los que dicen que la con!inuidad que el mundo parece poseer .no es m8s que la con!inuidad de un ac!o creador cons!an!emen!e repe!ido. 94nde es!8( pues( la 'erdad; ,a 'erdad la encon!ramos en la doc!rina b"blica de la pro'idencia. Es!a doc!rina es!8 sin!e!i-ada as" en el <a!ecismo MenorB La pro'idencia de &ios es su obra m8s san!a( sabia y poderosa( por la cual preser'a y gobierna a !odas sus cria!uras y las acciones de las mismas. 2d'i7r!ase en primer lugar que en es!a de#inicin se dice que 4ios preser'a a !odas sus cria!uras. 9:u7 signi#ica es!o; *igni#ica que segIn la Eiblia nada en el uni'erso seguir"a e3is!iendo ni por una #raccin de segundo sin
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4ios. Hemos dicho que el uni'erso !iene e3is!encia realD su con!inuidad no es simple apariencia. 0ero es!o no sigA ni#ica que e3is!a independien!emen!e de la ac!i'idad cons!an!e de 4ios. 0or el con!rario( de ar"a de e3is!ir si 4ios no lo preser'ara con su mano. En segundo lugar( el <a!ecismo Menor dice que la obra de la pro'idencia de 4ios gobierna !odas las cria!uras y sus ac!i'idades. ,a accin de 4ios en el uni'erso que ha hecho no se limi!a a impedir que sea des!ruido. Tambi7n ac!Ia en 7l en #orma posi!i'a( haciendo que !odo suceda segIn su plan e!erno. Hablamos de es!o cuando !ra!amos de los decre!os de 4ios. Todo lo que sucede en el uni'erso en!ero en!ra( di imos( en el propsi!o de 4iosD nada de lo que sucede sorprende a 4ios. 2hora( sin embargo( hablamos de la #orma en que 4ios reali-a su propsi!o( de la #orma en que lle'a a cabo su plan. $na #orma de reali-ar su propsi!o se halla en la obra de su pro'idencia. <uando 4ios reali-a su propsi!o por medio de la pro'idencia( 9es 4ios quien ac!Ia o son las #uer-as y las personas que Ol cre; 2lgunos han dicho que son slo las #uer-as y las personas que El cre. :uienes dicen es!o son los de"s!as( de quienes ya hemos hablado. *os!ienen que la ac!i'idad de 4ios en el uni'erso se limi! a la obra inicial de la creacin( y que una 'e- creado( el uni'erso #unciona por s" mismo como una m8quina( sin que 4ios in!er'enga. Es e'iden!e que es!a !eor"a de"s!a es con!raria a la Eiblia. F!ros han dicho que slo 4ios ac!Ia( y que las #uer-as y personas que 4ios cre no ac!Ian para nada. Todo lo que sucede( dicen( es obra inmedia!a de 4ios. 4ios( a#irman(
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es la Inica causa y slo en apariencia se puede decir que en el mundo una cosa causa o!ra. 2s" pues( segIn es!a !eor"a( cuando 'emos que una bala per#ora una 'idriera y pregun!amos qu7 lo caus y llegamos a la conclusin de que se debi a que alguien dispar un arma de #uego desde el o!ro lado de la calle( no !enemos ra-n en habla as". )o !enemos ra-n en decir que la per#oracin se debi a que la bala a!ra'es la 'idriera( y que lo que hi-o que la bala per#orara la 'idriera #ue el disparo de un arma de #uego( y que el disparo del arma de #uego la caus el apre!ar el ga!illo( y que el apre!ar el ga!illo lo caus la accin del hombre que sos!en"a el arma de #uego. 4e ninguna manera( dicen los que piensan en la #orma que decimosD es!a idea de causa en el curso del mundo es simple ilusin. ,o que llamamos causa no es m8s que la sucesin de hechos que obser'amos. ,a per#oracin de la 'idriera 'ino despu7s del disparo del arma( pero no podemos decir que es!o la( causB la bala sali del arma despu7s de de!onar la pl'ora en el car!ucho( pero no podemos decir que #uera por causa de ello. )o( lo que solemos considerar como relacin de causa y e#ec!o en!re dis!in!as cosas en el curso del mundo( a#irman( no es en realidad m8s que la accin de 4ios que obser'amos. 4ios( dicen( es la Inica causa. 9Es correc!a es!a manera de pensar; 94nde encon!raremos respues!a para !al argumen!acin; 4esde luego que no la encon!raremos en!re los cien!"#icos. )o suelen poder o#recernos ayuda a es!e respec!o. *u #uncin( nos dicen( es obser'ar lo que sucede( no e3plicar cmo sucede. *e con!en!an A por lo menos muchos de ellos A con de ar en manos de #ilso#os y !elogos !odo el problema de qu7 queremos decir cuando a#irmamos que una cosa causa o!ra.
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)o 'oy a decir si es!a discrecin por par!e de los cien!"#icos es o no adecuada. Es posible que no lo sea. Es posible que( al quedar al margen del problema de si las llamadas #uer-as na!urales e3is!en de 'erdad o bien son simples apariencias( los cien!"#icos hayan despo ado a la ciencia de su 'erdadera dignidad y #undamen!o( y que a la larga la ciencia 'aya a su#rir los e#ec!os perniciosos de !al corrupcin. Es posible( en o!ras palabras( que sea de impor!ancia para la ciencia( al igual que para cualquier o!ra rama de las ac!i'idades humanas( es!ar basada en una #iloso#"a sana. )o cabe duda de que es me or que los cien!"#icos se abs!engan de !oda opinin #ilos#ica que no hagan lo que !an a menudo han hecho A a saber( querer endosarnos una #iloso#"a comple!amen!e !osca como si eso #uera ciencia. 0ero lo me or que podr"an hacer ser"a !ener una #iloso#"a. Es me or no !ener ninguna #iloso#"a que seguir una mala( pero es !oda'"a me or !ener una buena. *ea como #uere( sean cuales #ueren los e#ec!os en el campo de lo que en sen!ido es!ric!o se llama ciencia( es e'iden!e que sos!ener que 4ios es la Inica causa y que nada en el uni'erso se puede decir que sea la causa de o!ra cosa es comple!amen!e noci'o para la 'ida moral del hombre y para la idea que se #orma de 4ios. Es!e pun!o de 'is!a implica lgicamen!e la negacin comple!a de la responsabilidad humana. *i el disparar esa arma no es la causa de que la bala per#ore la 'idriera( en!onces no se puede decir que el hombre que la dispar sea responsable del da6o que la bala haya causado ni de la muer!e que pueda haber producido. Es!a !eor"a !ambi7n implica una negacin !o!al de la san!idad de 4ios. *i slo 4ios ac!Ia y las #uer-as na!urales que al parecer operan en el mundo no encubren m8s que la ac!uacin de 4ios sin que ellas mismas in!er'engan(
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en!onces lo que llamamos uni'erso no es m8s que una #ase de la 'ida de 4ios( y la dis!incin en!re 4ios y el mundo desaparece. *in embargo( es!a dis!incin en!re 4ios y el mundo es b8sica para una idea adecuada y ele'ada de 4ios. <onlle'a lo que la Eiblia llama la san!idad de 4ios. 4es!ruirla resul!a en 'erdad desas!roso. ,a Eiblia no us!i#ica en modo alguno seme an!e !eor"a( sino que ense6a con suma claridad que hay #uer-as que ac!Ien realmen!e en el mundo. ,os !elogos hablan de esas #uer-as que ac!Ian en el mundo como de Ccausas secundarias.C 4ios es la <ausa 0rimera( y las #uer-as de la na!urale-a y las acciones libres de los seres personales que 4ios ha creado son causas secundariasD es sumamen!e impor!an!e( si queremos ser #ieles a la Eiblia( que no se niegue la e3is!encia de las causas secundarias. 2s" pues( cuando se pregun!a si cuando algo sucede en el curso de la na!urale-a es una #uer-a na!ural o 4ios lo que lo causa( la 'erdadera respues!a es( Cambos.C Eso que sucede lo causan una #uer-a que ac!Ia en el mundo y 4ios. <on !odo( es muy impor!an!e ad'er!ir que esas dos causas no ac!Ian en el mismo plano. )o son coordinadas( sino que una es!8 subordinada a la o!ra. En !odo lo que sucede en el mundo na!ural 4ios reali-a lo que quiere que se lle'e a cabo. )i las #uer-as de la na!urale-a ni las acciones libres de sus cria!uras lo limi!an en modo alguno. 2unque ac!Ian( lo hacen slo en la #orma que 4ios ha de!erminado. ,a #orma correc!a de e3presar( por !an!o. la relacin en!re las causas secundarias y 4ios( la gran <ausa 0rimera( es decir que 4ios u!ili-a causas segundas para lle'ar a cabo lo que en su propsi!o e!erno ha de!erminaA do. ,as causas secundarias no son #uer-as independien!es cuya cooperacin necesi!e( sino que son medios que El emplea segIn su 'olun!ad.
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Es!o quiere decir el <a!ecismo Menor cuando a#irma que Cla pro'idencia de 4ios es su obra m8s san!a( sabia y poderosa( que preser'a y gobierna a !odas sus cria!uras y las acciones de las mismas.C 4ebe insis!irse en la palabra C!odas.C )o hay accin ninguna de lo creado que caiga #uera del 8mbi!o de la pro'idencia de 4ios. 0or medio de ellas hace 4ios que suceda !odo lo que ha de!erminado en su plan e!erno. J:u7 pene!ran!e es el gobierno de 4iosK Incluye( en primer lugar( los #enmenos ordinarios de la na!urale-a A llu'ia( nie'e( grani-o( sol( la germinacin de las semillas( la maduracin del grano. <on qu7 belle-a inigualable se proclama es!e aspec!o del cuidado que 4ios !iene de sus cria!uras en el salmo cien!o cua!roB :/laba, alma m#a, al Se4or; Se4or mi &ios, t5 eres grandioso< Te has re'estido de gloria % majestad. Te cubres de lu= como con un manto< E)tiendes los cielos como un 'elo. /firmas sobre las aguas tus altos aposentos > haces de las nubes tus carros de guerra. :T5 cabalgas en las alas del 'iento; .aces de los 'ientos tus mensajeros, > de las llamas de fuego tus ser'idores. T5 pusiste la tierra sobre sus cimientos, > de all# jam3s se mo'er3< La re'estiste con el mar, > las aguas se detu'ieron sobre los montes. Pero a tu reprensin hu%eron las aguas< /nte el estruendo de tu 'o= se dieron a la fuga. /scendieron a los montes, &escendieron a los 'alles, /l lugar que t5 les asignaste.
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Pusiste una frontera que ellas no pueden cru=ar< :7am3s 'ol'er3n a cubrir la tierra; T5 haces que los manantiales 1iertan sus aguas en las ca4adas, > que flu%an entre las monta4as. &e ellas beben todas las bestias del campo< /ll# los asnos monteses calman su sed. Las a'es del cielo anidan junto a las aguas > cantan entre el follaje. &esde tus altos aposentos riegas las monta4as< La tierra se sacia con el fruto de tu trabajo. .aces que cre=ca la hierba para el ganado, > las plantas que la gente culti'a Para sacar de la tierra su alimento? El 'ino que alegra el cora=n, El aceite que hace brillar el rostro, > el pan que sustenta la 'ida. Los 3rboles del Se4or est3n bien regados, Los cedros del L#bano que (l plant. /ll# las a'es hacen sus nidos< En los cipreses tienen su hogar las cig@e4as. En las altas monta4as est3n las cabras monteses, > en los escarpados pe4ascos tienen su madriguera los tejones. T5 hiciste la luna, que marca las estaciones, > el sol, que sabe cu3ndo ocultarse. T5 traes la oscuridad, % cae la noche, > en sus sombras se arrastran los animales del bosque. Los leones rugen, reclamando su presa, E)igiendo que &ios les d( su alimento. Pero al salir el sol se escabullen, > 'uel'en a echarse en sus guaridas. Sale entonces la gente a cumplir sus tareas, / hacer su trabajo hasta el anochecer. :Ah Se4or, cu3n numerosas son tus obras;
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:Todas ellas las hiciste con sabidur#a;
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:+ebosa la tierra con todas tus criaturas; /ll# est3 el mar, ancho e infinito, Bue abunda en animales, grandes % peque4os, -u%o n5mero es imposible conocer. /ll# na'egan los barcos % se mece Le'iat3n, Bue t5 creaste para jugar con (l. Todos ellos esperan de ti Bue a su tiempo les des su alimento. T5 les das, % ellos recogen< /bres la mano, % se colman de bienes. Si escondes tu rostro, se aterran< Si les quitas el aliento, mueren % 'uel'en al pol'o. Pero si en'#as tu Esp#ritu, son creados, > as# renue'as la fa= de la tierra. Bue la gloria del Se4or perdure eternamente< Bue el Se4or se regocije en sus obras. Cl mira la tierra % la hace temblar< Toca los montes % los hace echar humo. -antar( al Se4or toda mi 'ida< -antar( salmos a mi &ios mientras tenga aliento. Buiera (l agradarse de mi meditacin< >o, por mi parte, me alegro en el Se4or. Bue desapare=can de la tierra los pecadores< :Bue no e)istan m3s los mal'ados; :/laba, alma m#a, al Se4or; :/lelu%a; :/labado sea el Se4or; 9Hemos superado ya es!e mara'illoso pasa eD hemos superado la con'iccin de que 4ios alimen!a a los leones que rugen en busca de la presa por la noche( de que les da re#ugio a los p8 aros del cielo( de que !odas sus cria!uras( peque6as y grandes( espesan que les suminis!re alimen!o cuando lo necesi!an; 9Hemos de ado ya a!r8s las palabras del *e6or JesIs cuando di o que 4ios 'is!i de !al modo a los lirios del campo que ni *alomn en el apogeo de la gloria lleg a 'es!ir como ellos; 9Hemos de ado ya a!r8s la
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con'iccin de JesIs de que ni un gorrin cae sin la in!er'encin de 4ios( y de que 4ios los alimen!a d"a !ras d"a; 92caso el es!udio cien!"#ico de la agricul!ura( de la bo!8nica o la -oolog"a ha superado eras e3plicaciones; 92caso con nues!ros abundan!es conocimien!os hemos de ado a!r8s ese sencillo con'encimien!o de JesIs y del salmis!a de que !oda cria!ura recibe el alimen!o de 4ios; Eien( amigos m"os( si es as"( si !odo es!o ha pasado de 'erdad de moda( en!onces hemos perdido mucho m8s que lo que hemos ganado. Hemos ganado conocimien!os en cier!a direccin( peso hemos perdido un conocimien!o que es mucho m8s impor!an!e que !odo lo que hemos 'enido a conocer. )o le reprochemos a la ciencia es!a p7rdida. )ada hay en la ciencia moderna que con!radiga la ense6an-a de la Eiblia respec!o al cuidado que 4ios !ime de sus cria!urasD al con!rario( con!iene muchas cosas que la con#irman mara'illosamen!e( slo con que !engamos o os para quererlas 'er. 2lgo que no es precisamen!e 'erdadera ciencia ha per!urbado y oscurecido la 'isin del hombre. 9<u8ndo recuperaremos la sencille- y pro#undidad perdidas; *lo cuando 4ios con su gracia sobrena!ural elimine la ceguera del pecado a #in de que los hombres puedan 'ol'er a 'er. <uando ese d"a glorioso llegue( los hombres 'ol'er8n a con!emplar las mara'illas del mundo con la sencille- pro#unda del salmis!a( y descubrir8n en !odos los procesos de la na!urale-a no el #r"o #uncionamien!o de una #uer-a mec8nica sino la mano misA !eriosa a in#ini!amen!e discernidora del 4ios 'i'o.
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9*e limi!a en!onces la accin de la pro'idencia de 4ios a ese empleo de las #uer-as impersonales de la na!urale-a; 9Hay acaso una -ona de resis!encia a su 'olun!ad en media de es!e su mundo A una -ona de resis!encia en la #orma de las acciones libres de seres personales; 92caso es!as acciones es!8n #uera de su gobierno; 92caso ha abdicado 4ios su poder en cuan!o a ellas; 5imos al !ra!ar de los decre!os de 4ios que algunos han respondido a#irma!i'amen!e a es!os in!errogan!es. 0ero 'imos !ambi7n que la Eiblia dice que no. ,a Eiblia ense6a claramen!e que 4ios reali-a su 'olun!ad con la misma cer!e-a por medio de las acciones libres de seres personales incluyendo al hombre que lo hace por medio del curso de los cuerpos celes!iales o del madurar silencioA so de la mies. )o necesi!o 'ol'er a repe!ir la prueba que di de ello. *e encuen!ra re'elado en la Eiblia desde G7nesis has!a 2pocalipsis. 4ios( segIn la Eiblia( es el due6o del cora-n del hombre del mismo modo que lo es de las #uer-as impersonales de la na!urale-a( y las acciones del hombre nacen en su cora-n. Incluso las acciones malas de los hombres sir'en los propsi!os de 4ios y es!as acciones malas las permi!e por la accin de su pro'idencia. Eas!a con que repasen( amigos m"os( la his!oria de los !iempos b"blicos. )acin !ras nacin 'an apareciendo en el escenario de la his!oria AEgip!o( *iria( Eabilonia( 0ersia( Noma. Lueron naciones per'ersas A crueles( 'iolen!as y orgullosas. 0ero 9cmo las presen!a la Eiblia; 9<mo presen!a la Eiblia incluso las ma!an-as 'iolen!as que reali-aron en medio del pueblo de 4ios; 9<omo derro!as del propsi!o e!erno de 4ios( como con!ra'enciones de su
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gobierno del mundo; )o( amigos m"os( la Eiblia presen!a a es!as naciones malas como ins!rumen!os inconscien!es de la mano !odopoderosa de 4ios. 5ean !ambi7n las acciones malas no de las naciones sino de hombres en concre!o. 9*e lle'aron a cabo #uera de la pro'idencia de 4iosD 'iolaron el gobierno del mundo por par!e de 4ios; ,a Eiblia non dice que no. C5oso!ros pensas!eis mal con!ra m"(C di o Jos7 a aun per'ersos hermanos( Cmas 4ios lo encamin a bien( para hacer lo 29 que 'emos hoy( para man!ener en 'ida a mucho pueblo.C Incluso el crimen supremo de !odos los !iempos( la cruci#i3in de JesIs nues!ro *e6or( no se lle' a cabo a espaldas de la pro'idencia de 4ios. C0orque 'erdaderamen!e(C dice el libro de Hechos( Cse unieron en es!a ciudad con!ra lo *an!o Hi o JesIs( a quien ungis!e( Herodes y 0oncio 0ila!o( con los gen!iles y el pueblo de Israel( para hacer cuan!o !u mano y lo conse o hab"an 30 an!es de!erminado que sucediera.C )o( amigos m"os( en es!o no hay e3cepciones. Todo lo que se lle'a a cabo en el curso !odo del mundo A por medio de las #uer-as de la na!urale-a o de las acciones libres de hombres buenos y malos A !odo !ime a 4ios como a <ausa 0rimera. 0ero aunque 4ios hace que sucedan !odas es!as cosas( lo hace en #ormas muy di#eren!es. )o hace que se realicen las acciones libres de los seres personales de la misma manera en que hace que la mies madure. ,as acciones de
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G7nesis ?>B2>B Es 'erdad que us!edes pensaron hacerme mal( pero 4ios !rans#orm ese mal en bien para lograr lo que hoy es!amos 'iendoB sal'ar la 'ida de mucha gen!e. %> Hechos &B2GB En e#ec!o( en es!a ciudad se reunieron Herodes y 0oncio 0ila!o( con los gen!iles y con el pueblo de Israel( con!ra !u san!o sier'o JesIs( a quien ungis!e. =@
los seres personales hacen que sucedan en una #orma que resguarde la !oda su liber!ad y responsabilidad. 9Hay que considerar que es!o es imposible; <on'encemos a nues!ros seme an!es los hombres( y con !odo siguen siendo libres cuando hacen lo que les hemos dicho. 92caso 4ios no ser8 capade conseguir con cer!e-a absolu!a lo que noso!ros conseguimos a medias con un poder !an limi!ado como el nues!ro; 92caso 4ios que creo el alma del hombre no sabe cmo persuadirla de acuerdo con la na!urale-a de la misma de modo que quede a sal'o su liber!ad; 92caso no ser8 capa- incluso de ser'irse de las acciones malas de los hombres para sus propios propsi!os san!os; ,a Eiblia nos dice con absolu!a claridad que s" se sir'e de es!e modo de las acciones malas. )i siquiera 7s!as quedan al margen de la direccin suya como <ausa 0rimera. 0ero la Eiblia nos dice con la misma claridad que 4ios no es el au!or del pecado sino que el pecado es siempre odioso a sus o os. 0or qu7 permi!i que el pecado en!rara en el mundo es el mis!erio de los mis!erios( pero se nos dice con claridad meridiana que as" #ue y que lo hi-o por un #in ele'ado y san!o. 2s" pues !oda la na!urale-a( incluyendo la del hombre( es un ins!rumen!o mara'illoso de muchas cuerdas( a#inadas para que respondan a la 'olun!ad de 4ios y en las que El !oca con mano de 'ir!uoso. 0ero !odas es!as me!8#oras no dicen muchoD llega un momen!o en que resul!an ine3presiA 'as. ,a relacin de 4ios con el curso de la na!urale-a es inmensamen!e m8s "n!ima que la del mIsico con el ins!rumen!o con el que !oca. El mIsico es e3!erno al ins!rumen!o del mismo modo que el ingeniero es!8 al e3!erior de la m8quina que con!rola y dirige. 0ero 4ios pene!ra el curso de la na!urale-a. )o hay reco'ecos en ella
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que es!7n al margen de 4iosD El lo llena !odo. InA #ini!amen!e separados( y con !odo en!ra6ablemen!e cerca A es!e es el gran mis!erio de la inmanencia y !rascendencia de 4ios. 9Es es!o !odo; 92caso 4ios( ahora que el curso de la na!urale-a ya ha sido #i ado( ac!Ia slo en 7l y por medio de 7l; 9F ac!Ia y ha ac!uado 4ios en una #orma que e3cede a la na!urale-a; 9*on sus obras de pro'idencia sus Inicas obras ahora( o ac!Ia A o ha ac!uado siempre Aen una #orma creadora en medio del curso del mundo al igual que lo hi-o cuando dio la e3is!encia al mundo sac8ndolo de la nada con su primera palabra creadora; 4e es!e problema A el problema de lo sobrena!ural A !ra!aremos en la pr3ima charla.
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En las dos Il!imas charlas les habl7( primero( acerca de la obra de 4ios en la creacin( y segundo( de las obras de 4ios en la pro'idencia. ,a dis!incin en!re ambas es impor!an!e( porque de ella depende nues!ra creencia en la e3is!encia real del mundo. *i la obra de 4ios en la preserA 'acin y gobierno del uni'erso( es lo mismo que su obra en la creacin de ese mismo uni'erso( si la creacin !iene que reno'arse sin cesar segundo !ras segundo( en!onces se sigue con lgica ine'i!able que lo que se crea en cada segundo no sigue e3is!iendo. Es!a idea( di imos( es comple!amen!e con!raria a la Eiblia. ,a Eiblia ense6a con claridad absolu!a la e3is!encia real del uni'erso creado. 4ios cre el uni'erso con la obra de la creacinD y luego lo preser'a y gobierna con su pro'idencia. 0ero( 9!u'o lugar la obra de la creacin en un solo ac!o al comien-o mismo( de modo que despu7s de ese ac!o inicial la accin de 4ios en el uni'erso es slo pro'idencia y ya no obra creadora; 4espu7s de haber creado el mundo( 9ac!Ia 4ios slo por medio del curso de la na!urale-a que El creo; 9F acaso ac!Ia alguna que o!ra 'e- en #orma direc!a( sin ins!rumen!os o medios( como cuando cre por primera 'e- con su #"a!; )o 'eo por qu7 deber"amos presumir( sin an!es in'es!igarlo( que la al!erna!i'a acer!ada es la primera. )o
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'eo nada inicialmen!e improbable en la segunda al!erna!i'a. 90or qu7 habr"a de ser incre"ble que 4ios( quien una 'e- cre el mundo de la nada 'ol'iera a u!ili-ar su poder creador; 90or qu7 deber"a parecer incre"ble que quien una 'e- ac!u sin recurrir a medio ninguno decidiera ac!uar de nue'o de la misma manera; 90or qu7 habr"a de pensarse que es necesario que 4ios( una 'e- que hubo creado el curso de la na!urale-a( debiera limi!arse a ser'irse del mismo sin poder nunca m8s 'ol'er a ac!uar en #orma independien!e de la na!urale-a y por encima de la misma; Es!os in!errogan!es( segIn creo( no !ienen respues!a. )o e3is!e ra-n ninguna por la que alguien que cree realmen!e en la creacin haya de considerar imposible que 4ios in!er#iera en #orma direc!a en ese mundo con su poder creador. ,o que 4ios hi-o una 'e- puede sin duda 'ol'er a hacerlo. 2c!u en #orma independien!e del curso de la na!urale-a cuando cre dicho curso por primera 'e-. 0uede( por !an!o( ac!uar con seme an!e independencia del curso de la na!urale-a cuan!as 'eces lo quiera. $n ac!o as" de 4ios( independien!e del curso de la na!urale-a( recibir"a el nombre de Csobrena!ural.C )o ser"a con!rario a la na!urale-aD nunca un ac!o de 4ios puede oponerse a o!roD pero s" ser"a Csobre la na!urale-a.C )adie que realmen!e crea en el ac!o creador inicial de 4ios puede negar la posibilidad de ac!os sobrena!urales de 4ios que en!ren a #ormar par!e del curso de la na!urale-a. 0ero aunque es!os ac!os sobrena!urales de 4ios que en!ran a #ormar par!e del curso del mundo sean per#ec!amen!e posibles( 9e3is!en; 4ios podr"a reali-arlos( pero 9los reali-a 'erdaderamen!e;
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Es!a pregun!a slo se puede con!es!ar con un e3amen del rela!o de los ac!os de 4ios que se encuen!ra en la Eiblia. M cuando se e3amina dicho rela!o( la respues!a que da parece per#ec!amen!e clara. ,a Eiblia re#iere con claridad ac!os de 4ios que no son na!urales sino sobrena!urales. Es!os ac!os sobrena!urales de 4ios( esos sucesos sobrena!urales que la Eiblia re#iere( son de dos clases. 2lgunos ocurren en el mundo e3!erior. Es!os son los sucesos que se 'ieron con los o os del cuerpo o que por lo menos se podr"an haber 'is!o con los o os corporales. F!ros son sucesos que ocurren en la es#era ocul!a del alma. )o me parece que es!a dis!incin 'aya a la ra"- misma de las cosas. 4ebemos preca'ernos de pensar que un ac!o sobrena!ural que !enga lugar en el alma del hombre sea menos sobrena!ural que el suceso sobrena!ural que ocurre en el mundo e3!erior( 0or el con!rario( deber"amos pensar que es !an sobrena!ural como mara'illoso. Tambi7n deA bemos preca'ernos de pensar que el suceso sobrena!ural que ocurre en el alma del hombre no !enga e#ec!os en el mundo e3!erno. <uando se produce en el alma del hombre un cambio sobrena!ural( las acciones de dicho hombre cambian. ,os e#ec!os del cambio sobrena!ural son bien 'isibles y !angibles. 2l buen obser'ador no se le escapanD #orman par!e del mundo e3!erno. *in embargo( la dis!incin de la que es!amos hablando( aunque no deber"a e3agerarse en cuan!o a impor!ancia( s" es impor!an!e. )o deber"amos hacer caso omiso de la misma. )o deber"amos prescindir del hecho de que los sucesos sobrena!urales que se re#ieren en la Eiblia son de dos clases. 2lgunos de ellos son e3!ernos y o!ros no.
,os que per!enecen a la primera clase( los que son e3!ernos( se llaman milagros. ,a Eiblia con!iene muchos rela!os de milagros( !an!o en el 2n!iguo como en el )ue'o Tes!amen!os. En!re los milagros del )ue'o Tes!amen!o es!8n( por e emplo( el dar de comer a cinco mil( el andar del *e6or sobre las aguas( la resurreccin de ,8-aro( y la resurreccin del *e6or mismo. 0ero 9qu7 es un milagro; 9<mo se puede de#inir la palabra CmilagroC; Ma hemos dado la respues!a en lo que acabamos de decir. CMilagro es un suceso e3!erno producido en #orma inmedia!a por el poder de 4ios.C )o 'eo por qu7 modi#icar es!a de#inicin( que aprend" de uno de mis pro#esores hace ya muchos a6os. 2l decir que milagro es un suceso que procede en #orma inmedia!a del poder de 4ios( no quiero decir que les milagros son ac!os de 4ios( pero o!ros sucesos no. 0or el con!rario los sucesos ordinarios son !an ac!os de 4ios como los milagros. *lo que( en el caso de los sucesos ordinarios 4ios se sir'e de medios( u!ili-a el orden de la na!urale-a que ha creado para hacer que dichos sucesos ocurran. En cambio( en el caso de los milagros no emplea medio ninguno sino que ac!Ia con su poder creador lo mismo que cuando cre !odas las cosas de la nada. *e han propues!o o!ras de#iniciones de milagro. *e ha dicho a 'eces que milagro es un suceso e3!raordinario cuya causa( por nues!ra ignorancia( no conocemos. Tiene e3plicacin na!ural( dicen( pero la desconocemos. *i alguna 'e- lleg8ramos a conocer dicha e3plicacin na!ural( dicho suceso de ar"a de ser milagro. 0or ello( con!inIan( muchos sucesos que en o!ro !iempo se consideraron como milagros ahora ya no se !ienen por
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!ales. El progreso de la ciencia( a#irman( los ha sacado de la ca!egor"a de milagros. Es per#ec!amen!e e'iden!e que es!a de#inicin de milagro en realidad des!ruye la genuina dis!incin en!re milagros y o!ros sucesos. ,a Inica dis!incin que queda segIn dicha de#inicin se halla en nues!ra ignorancia. El milagro se de#ine como algo cuya causa de momen!o desconocemos. Eien( en ese caso no se dis!ingue en realidad de cualquier o!ro suceso. 4icha de#inicin de hecho niega el car8c!er dis!in!i'o de lo que se de#ine. ,os que la proponen 'ienen a negar( impl"ci!amen!e( que haya acon!ecimien!os que se salgan del curso de la na!urale-a. Todo lo que sucede( a#irman( !iene una e3plicacin na!ural( si bien en algunos casos no sabemos cu8l sea dicha e3plicacin. 0arecida es la de#inicin que algunas personas muy religiosas proponen( en el sen!ido de que milagro es algo que ocurre segIn cier!as leyes na!urales m8s ele'adas que las que conocemos. Tomemos un milagro como el dar de comer a cinco mil( por e emplo. 2 primera 'is!a parece que no se pueda e3plicar segIn las leyes na!urales. *egIn las que conocemos( cinco panes y dos peces no hubieran podido mul!iplicarse de repen!e como para bas!ar para dar de comer a cinco mil. En!onces( 9deberemos decir que con !al hecho 4ios de de lado las leyes de la na!urale-a que El mismo es!ableci; 4e ningIn modo( dicen quienes aA bogan por la de#inicin que es!amos e3poniendo. 4ios no de de lado dichas leyes. )o( sino que se ha complacido en re'elarnos. He dicho que es!a de#inicin de milagro se parece a la que e3pusimos an!es. Hubiera debido decir que no slo se le parece( sino que son id7n!icas( a e3cepcin del hecho de que quienes proponen es!a segunda de#inicin a menudo !ra!an de man!ener una cier!a prerroga!i'a especial de 4ios
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en el caso de los sucesos llamados milagros. Me parece que m8s bien se inclinan a decir no slo que desconocemos las leyes que in!er'inieron en los sucesos que llamamos milagros sino que nunca las conoceremos. *on leyes mis!eriosas que 4ios ha querido ocul!arnos. 0ero incluso as" es!a de#inicin niega el car8c!er dis!in!i'o del milagro. 2l igual que cualquier o!ro suceso( milagro( segIn es!a de#inicin( es algo que ocurre den!ro del orden de la na!urale-a y segIn las leyes de la misma. 90or qu7 habr"a que de#ender una de#inicin as"; 90or qu7 algunas personas Y incluso personas religiosas Y parecen !emer !an!o admi!ir el simple hecho de que 4ios haya escogido de 'e- en cuando ac!uar en #orma creadora en el curso del mundo( no segIn las leyes de la na!urale-a que El mismo es!ableci sino con la palabra de su poder al igual que cuando cre el mundo de la nada; Me parece que es!as personas creen que a no ser que 4ios ac!Ie siempre de acuerdo con las leyes de la na!urale-a que ha es!ablecido in!roduce un elemen!o de desorden y arbi!rariedad en el curso del mundo. 92caso 4ios quebran!ar"a sus propias leyes; pregun!an indignados. *i lo hiciera( 9no ser"a es!o una especie de con#usin de que sus propias leyes son imper#ec!as e in us!as; 9)o 'endr"a casi a signi#icar que 4ios nos !raiciona; 4ios nos ha colocado en es!e curso de la na!urale-a. )os ha hecho depender de la operacin regular de sus leyesD nos ha hecho con#iar en que el sol saldr8 por la ma6ana y se pondr8 por la !arde( que la prima'era 'iene despu7s del in'ierno y el 'erano despu7s de la prima'era. 9<mo puede en!onces sin algo como mala #e per!urbar en #orma arbi!raria es!e curso ordenado del uni'erso que ha creado; *i lo hiciera( 9acaso no des!ruir"a la seguridad que nos ha hecho !ener al colocarnos ba o la 7gida de la ley na!ural;
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En respues!a a dicha ob ecin( slo les pido que piensen en si el simple hecho de que nos hallemos ba o el gobierno de una ley na!ural es lo que nos da seguridad. 9Es es!e uni'erso un lugar !an seguro donde 'i'ir despu7s de !odo; E3is!en algunas #uer-as sumamen!e des!ruc!oras en la na!urale-aD y el hombre( quien es par!e de dicha na!urale-a( se sir'e de ellas para la des!ruccin de la humanidad. 2lguna que o!ra 'e- leemos rela!os imaginarios acerca de rayos o 'uelos le!ales sobre Europa o cosas parecidas. 2unque imaginarias( es!as cosas no de an de !ener un buen #undamen!o cien!"#ico. )o cabe duda de que en la *egunda Guerra Mundial .1=%=A1=&?1 se progres mucho en la #abricacin de a'iones de bomA bardeo y de gases 'enenosos. M desde la guerra se ha progresado !oda'"a m8s. ,os cien!"#icos nos dicen que el 8!omo( aunque diminu!o( con!iene energ"a acumulada en can!idades incalculables. 9:u7 puede suceder ahora que el hombre ha descubier!o cmo liberar dicha energ"a; 9:ue seguridad nos queda; Tambi7n son in#ini!as las posibilidades as!ronmicas de des!ruccin. Grandes es!rellas quedan aniquiladas( y nues!ra !ierra es un simple sa!7li!e diminu!o que da 'uel!as alrededor de una de las es!rellas m8s peque6as( que llamamos sol. ,a des!ruccin de un #ragmen!o !an peque6o no causar"a mucha per!urbacin en la 'as!"sima es!ruc!ura del uni'erso. Hay( adem8s( posibilidades en el curso de la na!urale-a mucho m8s a!erradoras que la des!ruccin repen!ina de la ra-a humana y de la !ierra en la que habi!a. Hay la posibilidad que nace de la !iran"a del hombre sobre el hombre. 2n!e noso!ros se yergue hoy d"a la amena-a crecien!e del espec!ro de la !iran"a de los e3per!os Y !iran"a an!e la que palidecen !odas las !iran"as del pasado Y !iran"a que pondr"a la 'ida !oda has!a sus m8s m"nimos
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de!alles ba o con!rol y har"a que los sue6os de liber!ad y gloria del g7nero humano se con'ir!ieran en cosas del pasado. Tiran"as as" se han abier!o ya paso en 2lemania y Nusia. M !ambi7n aqu" en 2m7rica es una amena-a. 2mena-a a los hombres en !odas par!es. *i llega a domiA nar a la ra-a humana( mucho me or hubiera sido que el hombre nunca hubiera aparecido sobre la !ierra. 2 'eces me sien!o !en!ado de horrori-arme cuando pienso en es!as cosas. <on!emplo !odo lo hermoso y bueno que hay en el uni'erso( y luego pienso en lo #r8gil que es lo que lo sos!iene. *i pensamos en lo que sabemos de la na!urale-a humana y de esa par!e de la na!urale-a que es lo que llamamos el hombre( casi podemos decir que la misma e3is!encia de la humanidad cuelga de un hilo. 94nde encon!rar( pues( la seguridad( caso de que se pueda encon!rar; *e lo 'oy a decir. )o se halla en la na!urale-aD mucho menos se halla en esa par!e de la na!urale-a que llamamos hombre. ,es dir7 donde se puede encon!rar. *e encuen!ra slo en 4ios. 9:u7 garan!"a !engo de que alguien no 'a a in'en!ar un gas 'enenoso que barra con ciudades en!eras con una sola bomba; 9:u7 garan!"a !engo de que el secre!o de la energ"a a!mica no 'aya a emplearse para la des!ruccin de la humanidad; 9:u7 garan!"a !engo de que !odas las grandes aspiraciones de la humanidad no acabar8n en una #orma bru!al y absurda; )o hallo !al garan!"a en la na!urale-aD ni !ampoco en el hombre. )ada hay en la composicin del uni'erso( en cuan!o yo sepa( que e3cluya la posibilidad de es!as cosas. 9<mo( pues( man!ener la ecuanimidad an!e las a!erradoras posibilidades que la ciencia moderna nos
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descubre; 9<mo s7 que sea cual #uere el #in de la ra-a humana en la !ierra( no ser8 bru!al ni absurdo( sino !al que sea la reali-acin de un propsi!o ele'ado y san!o; 4e una manera y slo de una Y por medio de la #e en 4ios. En la na!urale-a hay #uer-as des!ruc!oras. Hay para a!errarse si se piensa en que es!as #uer-as se pueden desencadenar sobre noso!ros. Hay para a!errarse !oda'"a m8s si se piensa en que es!as #uer-as es!8n cada 'e- m8s ba o el con!rol de e3per!os cien!"#icosD porque la !iran"a de los e3per!os es la !iran"a m8s angus!iosa que se pueda imaginar. Hay una manera y slo una de dominar es!e !error. Es recordar que !odas las #uer-as des!ruc!oras de la na!urale-a( e incluso los e3per!os cien!"#icos y seudo cien!"#icos que amena-an de !al modo la liber!ad( son ins!rumen!os en las manos de un 4ios que !odo lo sabe. 0odemos mirar cara a cara los rayos le!ales y las can!idades inconmensurables de energ"a des!ruc!ora almacenada en el 8!omo( y la amena-a del poder !ir8nico que es!8 en manos de los siquia!ras y de o!ros e3per!os de( a 'eces( muy ba o ni'el moral( sin perder la esperan-a Y podemos mirar cara a cara !ales cosas por una ra-n y slo una Y porque !enemos #e en 4ios. 2 la ra-a humana le pueden ocurrir cosas a!erradoras( pero no la des!ruccin bru!al y sin sen!ido que podr"a parecer !an inminen!e en nues!ros d"as. 0odemos con#iar en 4ios en cuan!o a es!o. 4ios !iene sus propsi!osD nos ha re'elado par!e de los mismos en la EibliaD y podemos con#iar en que los lle'ar8 a cabo. )ues!ra con#ian-a no descansa en la na!urale-a sino en 4ios. 0ero si nues!ra con#ian-a descansa en 4ios( no hay di#erencia esencial en cmo decide 4ios que se lle'en a cabo sus conse os. ,o hace en par!e por medio del curso
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*e la na!urale-aD gobierna !odo lo de la na!urale-a con su pro'idencia. 0ero si decide hacerlo en par!e en una #orma independien!e de la na!urale-a( es!o no des!ruye en lo m8s m"nimo nues!ra con#ian-a en su sabidur"a( bondad y poder. ,os milagros( en o!ras palabras( no son sucesos arbi!rarios. )o in!roducen el m8s m"nimo desorden en el curso de la na!urale-a. Es!8n por encima de la na!urale-a( pero proceden de la #uen!e de !odo el orden que la na!urale-a con!iene Y a saber( del decre!o sapien!"simo y san!"simo del 4ios 'i'o. Has!a cier!o pun!o nos es posible percibir la ra-n de los milagros. ,os milagros de la Eiblia se deben Y en su mayor par!e( digamos( para proceder con cau!ela Y al hecho del pecado. <uando 4ios cre el mundo !odo 7l era bueno. 0ero luego en!r el pecado. )o sabemos por qu7 lo permi!i 4ios. Es!e es el mis!erio de los mis!erios. 0ero que lo permi!i para #ines ele'ados y san!os es seguro. El pecado in!rodu o un !ras!orno !errible en el curso de la na!urale-a. 0ara corregir dicho !ras!orno 4ios puso en e ercicio su poder creador en los milagros de la Eiblia( en especial los grandes milagros de la encarnacin y reA surreccin de Jesucris!o nues!ro *e6or. 94es!ruyen es!os milagros bendi!os nues!ra con#ian-a en la regularidad de las leyes de la na!urale-a; 4esde luego que no. 90or qu7 no; ,a respues!a es e'iden!e. *implemen!e porque son ac!os del mismo 4ios al que se deben las leyes de la na!urale-a. 4ios no se con!radice. ,os milagros hoy d"a han cesado. <reo que hay una cier!a con#usin a es!e respec!o en!re los cris!ianos. 92caso no hemos sido !es!igos de milagros( algunos de noso!ros;( dicen. $n ser querido ha ca"do en#ermo de gra'edad. ,os m7dicos lo han considerado un caso perdido y nos han
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ad'er!ido que no hay que abrigar esperan-as. 0ero en!onces los cris!ianos han oradoD han presen!ado el caso del ser querido a 4ios en oracin. 4ios ha escuchado la oracin( y el ser amado se ha recuperado. 9)o es eso un milagro; 2 es!o respondemos que no. Es una obra mara'illosa de 4ios( pero no es un milagro. <uando pedimos a 4ios la recuperacin de la persona amada no pedimos a 4ios que reali-ara un milagro como la curacin del ciego Ear!imeo o como la resurreccin de ,8-aro. )o( le pedimos que usara los recursos de la na!urale-a para la curacin de nues!ro ser querido. 2 menudo pedimos a un m7dico humano que haga lo mismo. $na persona se 'e '"c!ima de un a!aque. *i no se llama con urgencia al m7dico la persona se muere. 0ero el m7dico acude y la persona se sal'a. 9<mo ha conseguido !al cosa el m7dico; )o con un milagro( sino con el uso h8A bil de los remedios que la na!urale-a o#rece. 9M por qu7 no habr"a que pedir a 4ios que haga lo que a una persona #ini!a se le pide que haga; *u poder es mucho mayor que el del m7dico. 90or qu7 no se le puede pedir que use esos 'as!os recursos de la na!urale-a( que El( a di#erencia del m7dico humano( !iene a mano; F 'eamos eso de orar por la llu'ia. 9*e debe pedir que llue'a; se nos pregun!a con #recuencia. *i decimos( s"( los esc7p!icos modernos le'an!an las manos horrori-ados. 9Es posible( dicen( que !oda'"a subsis!a !al oscuran!ismo en el siglo 'ein!e; ,a llu'ia y el sol( a#irman( se regulan por leyes me!eorolgicas. 9:uieren us!edes decir( nos pregun!an( que esas leyes pueden ser de adas de lado por medio de la oracin;
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Eien( amigos m"os( les aseguro que no 'eo cmo orar por la llu'ia implique pedir a 4ios que de e de lado las leyes me!eorolgicas. )o es descabellado pensar que incluso el hombre puede llegar a poder u!ili-ar esas leyes para producir la llu'ia a 'olun!ad. 4e 'e- en cuando se oye haA blar de !al posibilidad. *i se con'ier!e en realidad( podemos pensar que el <en!ro de <on!rol Me!ereolgico <lima!7rico recibir8 numerosas pe!iciones para que por #a'or en'"e la clase de !iempo que uno desee en un lugar de!erminado. En cuan!o a m"( espero que nunca lleguemos a es!o. Espero Y a pesar de las sequ"as y de las !empes!ades de arena que nunca lleguemos a poder con!rolar el !iempoD porque si se llegara a ello me !emo que habr8 muchas discusiones aAcerca de la clase de !iempo que nos con'iene( de modo que lo que ahora es el Inico !ema seguro de con'ersacin se 'a a con'er!ir en una causa de guerra ci'il. 0ero cuando menos s" se puede decir que el con!rol del !iempo no es!8 en modo alguno m8s all8 de las posibilidades del hombre 90or qu7 en!onces no podemos pedir a 4ios que haga lo que podr"amos pedir a un hombre que hiciera; 90or qu7 no podemos pedir a 4ios que use los recursos de la na!urale-a cara en'iarnos una llu'ia re#rescan!e; 4ios gobierna el curso de la na!urale-a. 0uede muy bien ser su 'olun!ad emplear ese curso de la na!urale-a e incluso nues!ra humilde oracin para en'iar ali'io a una regin sedien!a. Hay una 'en!a a en el pedir a 4ios la llu'ia( en comparacin con pedirlo a algIn burcra!a de +ashing!on. 0odemos es!ar comple!amen!e seguros en el caso de 4ios( y no en el del burcra!a de +ashing!on( que no nos conceder8 lo que pedimos si no con'iene o puede per udicar a alguien.
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:ue 4ios ordene de es!e modo los recursos de la na!urale-a( no es un milagro. M repi!o lo que ya he dicho( que en nues!ro !iempo ya no hay milagros. )o han cesado para siempreD pero de momen!o s". M hay 3 una e3plicacin muy a!inada de porqu7 han cesado. . 1 0ero aunque los milagros han cesado o!ros ac!os sobrena!urales de 4ios se producen a diario( cuando hombres y mu eres nacen de nue'o por la mis!eriosa accin del Esp"ri!u *an!o que la Eiblia llama nue'o nacimien!o. Esperamos decir algo acerca de esos ac!os sobrena!urales de 4ios an!es de concluir es!a bre'e serie de charlas.
Hemos 'enido hablando de las #ormas en que 4ios ac!Ia( las #ormas en que e ecu!a sus decre!os. ,os e ecu!a( di imos( primero con la obra de la creacin( y( segundo( con las obras de su pro'idencia. ,uego( en la Il!ima charla( hablamos del problema de si la obra creadora de 4ios ces por comple!o despu7s de que comen-aran las obras de la pro'idencia. 9Neali- 4ios su obra creadora en una sola 'e-( y despu7s de ello se limi! ya a u!ili-ar el orden de la na!urale-a que hab"a creadoD o in!er#iere de 'e- en cuando en el orden de la na!urale-a en una #orma sobrena!ural( sin emplear medio ninguno sino con su poder creador inmedia!o; 5imos que la respues!a correc!a es la segunda. ,a Eiblia con!iene el rela!o no slo de las obras pro'idenciales de 4ios( sino !ambi7n de cier!os sucesos que 4ios produ o sin emplear medios sino con el e ercicio inmedia!o de su poder. Es!os sucesos( si ocurrieron en el mundo e3!erior( en con!raposicin a los que como el nue'o( nacimien!o oA curren en la es#era ocul!a del alma( se llaman milagros. ,os milagros que la Eiblia re#iere son A en su mayor par!e al menos( para ser cau!elosos A sucesos que ocurrieron en cone3in con la obra que 4ios reali- para sal'ar a su pueblo del pecado. <reo que es!o es cier!o !an!o de los milagros del )ue'o Tes!amen!o como de los del 2n!iguo. 0or medio de cier!os milagros del 2n!iguo Tes!amen!o 4ios de#endi a su pueblo escogido y re#rend la comisin con#erida a sus sier'os( los pro#e!as. 0ero la eleccin de un
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pueblo de en!re !odos los pueblos de la !ierra( y la
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necesidad de en'iar pro#e!as con mensa es espec"#icos se debi a la en!rada del pecado en el mundo. En!onces( sin embargo( se plan!ea la cues!in de si no hubo m8s ac!os sobrena!urales de 4ios despu7s de la obra inicial de la creacin( ac!os !an b8sicos par a la cons!i!ucin misma del mundo !al como la conocemos que nos los imaginamos m8s como ac!os creadores que producen el curso de la na!urale-a que como milagros que in!er#ieren en el curso na!ural ya es!ablecido. En o!ras palabras( 9#ue la creacin algo reali-ado de una sola 'e-( o !u'o lugar en 'arios ac!os sucesi'os de 4ios; *upongo que el primer impulso de la mayar"a de los cris!ianos( al leer el primer cap"!ulo de G7nesis( es pre#erir la segunda respues!a a la cues!in. El libro de G7nesis parece di'idir la obra de la creacin en seis #ases o pasos sucesi'os. 4esde luego que no es necesario pensar que los seis d"as de los que habla el primer cap"!ulo de G7nesis #ueran seis d"as de 'ein!icua!ro horas cada uno. 0odemos concebirlos m8s bien como per"odos de !iempo muy largos. 0ero 9acaso no indican seis ac!os bien dis!in!os en la creacin( m8s que simplemen!e seis per"odos en los que 4ios dio #orma al mundo ya creado por medio de ac!os pro'idenciales; )o es !an #8cil con!es!ar a es!e in!errogan!e como a primera 'is!a podr"a parecer. John Murray( quien es!8 al #ren!e del 4epar!amen!o de Teolog"a *is!em8!ica en el *eminario +es!mins!er( a quien mucho le debo en la preparacin de es!a serie de charlas( me ha llamado la a!encin( por e emplo( a un in!eresan!e ar!"culo de E. E. +ar#ield A publicado ahora en sus obras comple!as A sobre
C,a 4oc!rina de <al'ino acerca de la <reacin. C En 7l el 4r. +ar#ield se6ala que <al'ino pre#er"a reser'ar el !7rmino CcreacinC al ac!o inicial de 4ios por el que hi-o las cosas de la nada( y e'i!aba emplear dicha palabra para designar los ac!os pos!eriores de 4ios que se mencionan en cone3in con los seis d"as del primer cap"!ulo de G7nesis. Esos ac!os subsiguien!es parecer"a pues que <al'ino los consider como acciones creadoras en el sen!ido es!ric!o. Me parece que es me or no de!enerse m8s a es!udiar es!e problema algo di#"cil para pasar a hablar de inmedia!o del origen del hombre. En es!e pun!o al menos A es decir( en cuan!o al origen del hombre A <al'ino( como el 4r. +ar#ield se6ala( 'io una obra creadora en el sen!ido m8s es!ric!o de la palabraD y creo que el lec!or a!en!o de la Eiblia que acep!e el rela!o b"blico como 'erdadero debe es!ar de acuerdo con 7l. El origen del hombre( segIn la Eiblia( no se debi !an slo a la accin pro'idencial de 4ios( gobierno por par!e de 4ios del curso de la na!urale-a ya creado( sino que se debi a un ac!o de 4ios que #ue 'erdaderamen!e sobrena!ural. 4ios no orden el curso de la na!urale-a de modo que se produ era el hombre( sino que El mismo lo cre. 21 o"r es!o( qui-8 algunos den mues!ras de #as!idio. C9:uiere $d. decirnos(C dir"an( Cque sos!iene esa an!icuada !eor"a de la creacin especial del hombre; *i !odo el mundo sabe hoy d"a que el hombre procede por e'olucin de animales in#erioresD incluso un es!udio elemen!al de la es!ruc!ura corporal del hombre en comparacin con la de o!ros animales lo pone #uera de
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E. E. +ar#ield( DLa &octrtna de -aluino acerca de la -reacinD, 11% 11&
en -al'in and -al'inism, 1=%1( pp. 2%GA%&=
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cualquier dudaD la !eor"a de la e'olucin es ya algo de#ini!i'o( y quien la niega es un ignoran!e que no merece que se le pres!e ni un segundo de a!encin.C Eien( an!es de que me cierren la be!a de una #orma !an sumaria( me pregun!o si se me permi!ir"a decir una o dos palabras respec!o a la #orma cmo yo 'eo que se plan!ea esa cues!in. )o me sien!o en lo m8s m"nimo compe!en!e para discu!ir la cues!in en #orma e3haus!i'a. 0ara ello podr"a re#erirlos a colegas m"os de nues!ro seminario de pro#esores. 0ero s" deseo decirles en #orma muy bre'e cu8l cree que es en el #ondo la cues!in. ,o que en realidad se discu!e es si en el origen del g7nero humane hubo o no un ac!o sobrena!ural de 4ios. Hemos 'is!o que en realidad e3is!e un curse na!ural. ,as colas que produce es!e curse na!ural !ienen a 4ios come una causa primera( pero !ienen causal segundas en el curse mismo de la na!urale-a. 4ios las produce( pero lo hace sirA 'i7ndose del curse de la na!urale-a que El ha hecho. Tambi7n hemos 'is!o que de 'e- en cuando 4ios in!er#iere en el curse de la na!urale-a de una manera direc!aD en!onces no se sir'e del curse de la na!urale-a ya hecho( sino que ac!Ia en una manera esencialmen!e seme an!e a la manera en que ac!u cuando hi-o !odas las colas de la nada con el poder de su palabra. <uando !ales ac!os sobrena!urales de 4ios ocurren en el mundo e3!erior en con!raposicin( por e emplo( a la es#era ocul!a del alma( se llaman( come 'imos( milagros. 2hora bien los milagros de la Eiblia a menudo es!8n en "n!ima cone3in con sucesos que no son milagrosos sino na!urales. 2s" nues!ro *e6or pule los dedos en los o"dos de
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un hombre cuando le cur la sordera. El poner los dedos en los o"dos del hombre no #ue cier!amen!e un milagro. 0ero en "n!ima cone3in con ese hecho per#ec!amen!e na!ural se produ o un milagro. )o sabemos con e3ac!i!ud dnde !ermin lo na!ural y comen- lo milagrosoD pero s" sabemos que se produ o un milagro. 4ios en es!e case s" se sir'i de medios na!uralesD pero es!os medios por s" mismos no #ueron su#icien!es para producir el e#ec!o. Hubo !ambi7n( adem8s del empleo de medios na!urales( un milagro. ,o mismo ocurre( segIn la Eiblia( en la creacin del hombre. *e u!ili- el curse na!ural ya es!ablecido. ,a Eiblia e3presa es!o en una #orma sencilla cuando dice que C4ios #orm al hombre del pol'o de la !ierra.C 0ero hubo !ambi7n algo adem8s del use del curse de la na!urale-a ya es!ablecido. ,a Eiblia lo e3presa en 'arias #ormal. ,o e3presa( por e emplo( cuando dice que 4ios cre al hombre a su imagen. 0arece claro que la palabra CcreC ha de !omarse en el sen!ido m8s es!ric!o y e3celso. 90ero !ime la ra-n la Eiblia cuando dice es!o; 9Time ra-n cuando ense6a que un ac!o sobrena!ural de 4ios in!er'ino en el comien-o de la 'ida del g7nero humano; Mucha gen!e dice que no. ,a ciencia moderna( a#irman( ha demos!rado con claridad que el hombre es produc!o de la e'olucin. 0ero yo pregun!o cmo lo ha demos!rado. En respues!a a es!o( se me dice que hay una seme an-a e3ac!"sima en!re la es!ruc!ura del hombre y la de los animales in#eriores. En es!e case se puede es!ablecer una cadena inin!errumpida de generaciones que une al hombre con o!ras #ormal de la 'ida animal.
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)o 'oy a discu!ir los hechos que se alegan a es!e respec!o. )o me sien!o compe!en!e para ello( y por #or!una no me parece que !enga la obligacin de hacerlo. ,o que discu!o no es !an!o los hechos cuan!o la per!inencia de los mismos respec!o a lo que realmen!e se 'en!ila. 5eamos si podemos plan!ear la cues!in con claridad absolu!a de modo que podamos es!udiarla lo me or posible. 2 primera 'is!a no parece lo su#icien!emen!e clara. 0arece permanecer ocul!a en una regin de gran mis!erio. El origen del primer hombre !u'o lugar hace mucho !iempo. )o sabemos can e3ac!i!ud cu8ndo !u'o lugarD ni siquiera la Eiblia en realidad nos lo dice. )i !ampoco sabemos dnde !u'o lugar. 0arece( por !an!o( algo muy ale ado de noso!ros. El percibir esa le an"a produce en noso!ros una cier!a con#usin. Muy bien( en!onces( !omemos algo que es!8 mucho m8s a mano. El origen del primer hombre( que los que creen en la Eiblia a#irman que #ue un ac!o sobrena!ural( es!8 muy ale adoD pero el origen de la 'illa humana de o!ro hombre( que los creyen!es en la Eiblia a#irman que !ambi7n es un suceso sobrena!ural( recibe la lu- plena de los !iempos his!ricos ' ocurri en un pa"s que es per#ec!amen!e conocido. *i uno 'a a las o#icinas de una compa6"a mar"!ima hoy d"a puede comprar un pasa e para un( peque6o pa"s llamado 0ales!ina( si!uado en la par!e orien!al del Mar Medi!err8neo. ,a his!oria de ese pa"s es bas!an!e bien conocida. Ha habido per"odos oscuros en su his!oria A por e emplo( duran!e la Edad Media A pero hobo un per"odo aA cerca del que poseemos in#ormacin abundan!e. Lue el
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per"odo ci'ili-ado y cul!o duran!e el cual 0ales!ina es!u'o ba o el Imperio Nomano. 0ara in#ormarse acerca de los hombres y animales que 'i'ieron en ese per"odo( no hay que sacar deducciones de res!os #silesD no hay que adquirir conocimien!os acerca de la sucesin de hechos basados en la #orma en que los es!ra!os de la !ierra es!8n colocados. )o( poseemos escul!uras bell"simas de ese per"odo y o!ras !oda'"a m8s bellas de un per"odo algo an!erior de Grecia. 0oseemos adem8s rela!os his!ricos( y mochas descripciones '"'idas de la clase de 'illa que los hombres de esa 7poca lle'aban. En Egip!o se han descubier!o mochas camas pri'adas que se escribieron en esos d"as. 4e !odas es!as #uen!es de in#ormacin sacamos la impresin bas!an!e clara de que la gen!e de esa 7poca no era muy dis!in!a de la que 'i'e hoy d"a. Eran seres muy iguales a los que ahora llamamos hombres. En esa 7poca que nos es !an conocida( 'i'i en un pa"s que !oda'"a podemos 'isi!ar hoy d"a( y en un !iempo que se puede precisar bas!an!e( un hombre que #ue conocido como JesIs de )a-are!. )ingIn his!oriador serio niega que es!e hombre 'i'iera. 5i'i no en un per"odo an!iqu"simo sino en !iempos his!ricos( y hoy d"a podemos con!emplar los paisa es que 7l con!empl cuando recorremos las orillas del ,ago de Galilea. 9<u8l #ue el origen de la 'illa humana de es!e hombre llamado JesIs; 94escendi de hombres an!eriores por generacin normal; 9Lue produc!o de la e'olucin; Eien( si !u'i7ramos !an slo el !ipo de prueba en la que se basa la doc!rina de la e'olucin( sin duda responder"amos en #orma a#irma!i'a a esa pregun!aD dir"amos sin duda que
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JesIs de )a-are! sin lugar a dudas procedi de hombres por generacin. 2 nadie le dio la impresin de ser de apariencia anormal. Lue sorprenden!emen!e di#eren!e( en realidad( de o!ros hombres en "ndole moral y en poderes. 0ero no creo que se pueda dudar que( si su cuerpo !al como era cuando 'i'i en la !ierra( es!ar"a en algIn lugar en!errado en la !ierra A lo cual( de hecho( no es!8 y si algIn arquelogo o gelogo llegara a descubrir esos res!os en algIn lugar( esos res!os ser"an sumamen!e similares a la es!ruc!ura corprea de los hombres que lo precedieron. 9:u7 conclusin se sacar"a de ello si se empleara la misma #orma de ra-onar que emplean los de#ensores del e'olucionismo cuando argumen!an en #a'or del origen del primer hombre de o!ras #ormas de 'ida animal; *"( se deducir"a que JesIs descendi na!uralmen!e por generacin de los hombres que 'i'ieron an!es de 7l sobre la !ierra. ,a prueba de una descendencia corprea inin!errumpida( que en el caso del primer hombre no es( despu7s de !odo( ni mucho menos comple!a( ya que( por lo menos( hay 'ac"os enormes en!re los res!os del hombre y los de o!ras #ormas de 'ida animal( en el caso del JesIs hombre parecer"a absolu!amen!e comple!a. ,a prueba parecer"a ser abrumadora. *in embargo( a pesar de esa prueba( sos!enemos( basados en el !es!imonio del cap"!ulo primero de Ma!eo y en el primero de ,ucas( que JesIs no descendi por generacin normal de hecho de hombres que lo precedieron sino que al comien-o de su 'ida en la !ierra in!er'ino un ac!o creador de 4ios( la concepcin sobrena!ural en el seno de la 'irgen Mar"a. )i siquiera el cuerpo de JesIs( para no mencionar su alma( se produ o( pues( segIn nues!ra creencia( slo por e'olucin( slo por generacin normal en el curso normal de la na!urale-a( sino que reprodu o !ambi7n por un ac!o sobrena!ural de 4ios. 2qu" !enemos
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un e emplo de creacin especial en medio de la misma his!oria. 4esde luego( mucha gen!e niega que el rela!o b"blico del nacimien!o 'irginal sea 'erdadero. C*e equi'ocan(C nos dicen( Cen sos!ener que JesIs #ue concebido por el Esp"ri!u *an!o en el seno de la 'irgen Mar"a. 4e hecho no #ue m8s que el hi o de Jos7D #ue produc!o de generacin normal despu7s de !odo.C Muy bienD ya s7 que hay gen!e que dice es!o. *7 per#ec!amen!e bien que muchos niegan el nacimien!o 'irginal de <ris!o. 0ero lo que( yo digo es que cuando se niega( y cuando al negarlo recha-an la opinin que yo !engo acerca de ello( no pueden !enerme en menos por carecer de cier!a can!idad de conocimien!os que ellos poseen. )o pueden decirme( como los e'olucionis!as lo hacen respec!o al origen del primer hombreB C)o sabe su#icien!e de biolog"a y geolog"a como para !ener derecho a opinarD noso!ros somos peri!os en esas ma!erias( y como !ales le decimos que JesIs #ue lo di eran( har"an el rid"culo. Es ob'io que en es!e asun!o el e3per!o en biolog"a no es ni un 8pice m8s compe!en!e para u-gar que el hombre ordinario. El parecido corporal en!re JesIs y los hombres que 'i'ieron an!es de 7l en la !ierra lo admi!en !odo el mundo. 0ero a pesar de !al parecido( basados en lo que consideramos !es!imonio adecuado( sos!enemos que JesIs no descendi de hombre por generacin normal( sino que su 'ida humana la caus la in!er'encin del poder inmedia!o de 4ios en el curso del mundo. 0ero si hubo una in!er'encin inmedia!a del poder de 4ios en relacin con el origen de la 'ida humana de JesIs( 9por qu7 no puede haber !ambi7n habido una in!er'encin inmedia!a del hi o de Jos7 por generacin normal; 9*i poder de 4ios en el caso del primer hombre; *i el
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parecido en es!ruc!ura corprea no e3cluye el milagro en un caso( 9por qu7 deber"a e3cluirlo en el o!ro; Es!oy per#ec!amen!e conscien!e del hecho de que hay una gran di#erencia en!re los dos casos A no slo una di#erencia en!re los hombres que comen-aron a 'i'ir en ambos casos como resul!ado del ac!o sobrena!ural de 4ios .ya que 2d8n #ue slo hombre y JesIs #ue 4ios hombre1( sino !ambi7n una di#erencia en el ac!o sobrena!ural mismo de 4ios. )i por un momen!o admi!o que los seres que 'i'ieron an!es del primer hombre sobre la !ierra #ueran parecidos al primer hombre en apariencia e3!erna como los hombres que 'i'ieron an!es de JesIs #ueron seme an!es a 7l en cuan!o al cuerpo. *os!engo que las lagunas que desde luego e3is!en en la prueba de la con!inuidad en!re los animales in#eriores y el hombre son muy signi#ica!i'as y no creo que nunca se sal'ar8n. 0ero lo que !ra!o de decir es que la 'erdadera decisin en cuan!o a la opinin que hay que !ener acerca del origen del primer hombre no se !oma basada en la consideracin de las pruebas que aducen bilogos y gelogos. *i se llegara a la misma basado en el es!udio de dichas pruebas( poA siblemen!e el hombre ordinario nunca !endr"a derecho a #ormarse una opinin. 0arecer"a en!onces que se !ra!a de una cues!in que slo los e3per!os pueden deba!ir( y que al hombre ordinario no le queda m8s que acep!ar el 'eredic!o que los e3per!os emi!an. 0ero el hecho es que la decisin se alcan-a basada en o!ras clases de pruebas( que en!ran !an!o den!ro del 8mbi!o de la compe!encia del hombre ordinario como del de los e3per!os. 9Hay un 4ios( creador y se6or del mundo; 9Tiene poder para in!er'enir en #orma creadora en el mundo que ha hecho; 9Ha in!er'enido de hecho en #orma creadora en el
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caso de la 0ersona de Jesucris!o y en los milagros re#eridos en la Eiblia; *i se responde a es!as pregun!as en #orma nega!i'a( en!onces no cabe duda que se !endr8 una idea re'olucionaria acerca del origen del hombre. ,a( prueba biolgica y geolgica es ob'ia que por s" misma no us!i#ica !al idea. Hay( para no decir sino lo m"nimo( lagunas asombrosas en la prueba y la per!inencia de la misma se puede poner en !ela de uicio. Es ob'io que hay que dar un sal!o al 'ac"o para acep!ar la hip!esis e'olucionis!a. 0ero ese sal!o parecer8 algo del !odo na!ural al hombre que no cree en un 4ios personal y !rascenden!e que es siempre libre #ren!e al mundo que El mismo ha hecho( y al hombre que no cree que en la 0ersona de Jesucris!o 4ios haya in!er'enido de hecho en el curso del mundo con un ac!o inmedia!o y sobrena!ural. 0or o!ra par!e( para el que no compar!e esos presupues!os na!uralis!as( al sal!o de la prueba en s" a la hip!esis e'olu!i'a le parece un sal!o 'erdaderamen!e !emerario. 0ara el que no cree que Jesucris!o #ue un produc!o de la e'olucin( sino que cree que 'ino a es!e mundo por un milagro es!upendo( el !es!imonio en #a'or de un origen igualmen!e sobrena!ural del primer hombre le parecer8 abrumador. Esa persona dir8 con gran con#ian-a no que el hombre es un produc!o de la e'olucin sino que 4ios lo cre.
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Ma!eo 1>B2HB )o !eman a los que ma!an el cuerpo pero no pueden ma!ar el alma. Teman m8s bien al que puede des!ruir alma y cuerpo en el in#ierno.
En la Il!ima charla les habl7 acerca del !ema( C9<mo cre 4ios al hombre;C ,a respues!a que se da a es!a pregun!a en el <a!ecismo Menor de las iglesias presbi!erianas es como sigueB C4ios cre al hombre 'arn y hembra( a imagen suya en cuan!o a conocimien!o( usA !icia y san!idad( con dominio sobre las cria!uras.C ,a <on#esin de Le de +es!mins!er #ormula en #orma algo m8s e3pl"ci!a un aspec!o que es!8 impl"ci!o en el <a!ecismo Menor cuando dice que 4ios cre al hombre Ccon alma racional a inmor!al. C :uiero hablarles an!e !odo acerca de es!e pun!o !an impor!an!e. )o cabe duda de que la Eiblia habla de dos principios o sus!ancias dis!in!os en el hombre Ael cuerpo y el alma. Es!o aparece con !oda claridad en el primer libro de la Eiblia( en el que( al rela!ar la creacin del hombre( se diceB CJeho'8 4ios #orm al hombre del pol'o de la !ierra( y sopl en su nari- alien!o de 'ida y #ue el hombre un ser 'i'ien!e.C 0ero es!a idea #orma par!e !an "n!ima de !oda la Eiblia que ci!ar pasa es concre!os para( demos!rarlo parecer"a casi super#luo. <uando JesIs dis!ingue en!re alma y cuerpo con las solemnes palabras( CM no !em8is a los que ma!an el cuerpo( mas el alma no pueden ma!arD !emed m8s bien a aquel que puede des!ruir el alma y el 32 cuerpo en el in#ierno(C no hace m8s que e3presar en #orA ma e3pl"ci!a lo que en realidad cons!i!uye par!e esencial de !oda la ense6an-a de la 0alabra de 4ios.
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,a Eiblia no ense6a de hecho que sea bueno para el alma es!ar separada del cuerpoD no es!8 en modo alguno en #a'or de la idea griega de que el cuerpo es c8rcel del alma( y que el es!ado de separacin del cuerpo es un es!ado de liber!ad que deber"amos anhelar. 0ar el con!rario( ense6a bien claramen!e que la relacin en!re cuerpo y alma es algo normal y deseable y que un es!ado sin cuerpo es un es!ado de desnude- del que el cris!iano quiere 'erse libre. 2s" pues( la doc!rina cris!iana de la resurreccin del cuerpo es muy di#eren!e de la doc!rina griega de la inmor!alidad del alma. *in embargo la Eiblia s" ense6a que el alma es una sus!ancia dis!in!a del cuerpo( y que puede subsis!ir( y en el caso de los que mueren an!es del re!orno de <ris!o y del uicio #inal( subsis!e de hecho( separada del cuerpo. 2l a#irmar( pues( la e3is!encia del alma( la Eiblia es!8 en pugna direc!a con muchas !endencias poderosas de la incredulidad moderna. Muchos no creyen!es niegan no slo la e3is!encia de un 4ios personal sino !ambi7n la del alma humana. 4e hecho las dos negaciones 'an "n!imamen!e unidas. Hay un dicho que a#irma que si uno no cree que e3is!a el alma en el peque6o mundo de la 'ida del hombre( !ampoco es probable que crea que hay un 4ios en el gran mundo del uni'erso. ,a manera m8s comple!a de negar la e3is!encia del alma se halla en la doc!rina ma!erialis!a que se ha resumido en #orma pin!oresca en el a#orismo que dice que el cerebro segrega el pensamien!o como el h"gado segrega la bilis. Me pregun!o si han sen!ido us!edes alguna 'e- el e#ec!o deprimen!e de esa doc!rina( !al como a m" me ocurri en cier!o per"odo de mi 'ida.
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9Hay algo mis!erioso( 'erdad( en la cone3in "n!ima que 'emos en!re la men!e y el cerebro; <ier!as #unciones men!ales se ha demos!rado que es!8n en cone3in con cier!as -onas cerebrales. *i se lesionan dichas -onas esas #unciones men!ales se in!errumpen. 92caso no demues!ra es!o que !odas las #unciones men!ales no son m8s que reacciones #"sicas A #ormas especialmen!e complicadas de reacciones #"sicas( claro es!8( pero con !odo simples reacciones #"sicas; *i se !oca una plan!a de ho as sensibles( se con!rae y cierra. En el caso de la plan!a no hay ac!i'idad men!al ninguna. 2hora bien( cier!as reacciones de los animales y del hombre no parecen ser esencialmen!e di#eren!es. Hay un cier!o es!"mulo sensorialD es!e es!"mulo se !ransmi!e al cerebro por medio de los ner'ios censoresD de inmedia!o se !ransmi!e un impulso desde el cerebro a los mIsculos( y se sigue una accin inmedia!a. 0arece como si no #uera m8s que una m8quina de gran precisin y delicade-a. En el caso de algunos es!"mulos sensoriales la accin no se sigue de inmedia!o. ,as rayas de lu- que proceden de una p8gina impresa hieren la re!ina del o oD el ner'io p!ico !rasmi!e la impresin al cerebroD de momen!o no parece que suceda nada. 5emos al hombre leer. *igue sen!ado !ranquilamen!e en el sillnD no parece reaccionar en ninguna #orma inmedia!a a esas impresiones sensoriales. 2 'eces con#ieso que me es di#"cil no reaccionar de inmedia!o. Hay cier!as !on!er"as !an eno osas que cuando me las encuen!ro impresas sien!o la necesidad de hacer algo de inmedia!o. 0ero me con!engo. *igo sen!adoD no me cierro como una plan!a sensibleB no doy pun!api7s como cuando el doc!or me da golpeci!os en la rodilla para 'er si !engo bien los ner'ios. 0arece que no hago nada.
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0ero( dice el ma!erialis!a( se ha producido una impresin en el cerebro. Esa !on!er"a impresa ha de ado una huella en el cerebro. 4espu7s de haberla le"do nunca m8s 'ol'er7 a ser como an!es. ,a impresin #"sica en el cerebro es demasiado diminu!a para que ni siquiera el microscopio m8s poderoso la pueda descubrirD pero ah" es!8( y en de!erminado momen!o A qui-8 a6os despu7s Aes posible que a#ec!e mi conduc!a. El cerebro( en o!ras palabras( posee la #acul!ad de grabar impresiona en #orma #"sica( igual que lo que se graba en un disco( y en de!erminado momen!o en el #u!uro lo as" grabado se puede reproducir. Muy bien( !odo es!o es muy sencillo( 9no es cier!o; Todos los #ac!ores desconcer!an!es han sido eliminados. El uni'erso !odo ha sido colocado ba o la 7gida Inica de una ley de conser'acin de energ"a #"sica. <laro que alguno de noso!ros( los pobres ignoran!es( qui-8 haga cier!as pregun!as. Esa !eor"a ma!erialis!a ha e3plicado muy bellamen!e !odas las acciones #"sicas del hombreD se e3plican como debidas en Il!ima ins!ancia a impresiones #"sicas de adas en el cerebro. 90ero en es!e caso no se ol'ida algo; 9<mo se e3plica el pensamien!o( y cmo la conciencia; 9)o 'iene a resul!ar un mecanismo m8s bien curioso despu7s de !odo; 9Tiene la m8quina( por complicada que sea( conciencia de s" misma y del mundo que la rodea; 9)o deber8 por !an!o ser algo m8s que una m8quina; 9)o deber8 ser la men!e algo di#eren!e del cerebro; Eien( el ma!erialis!a no pres!a a!encin a pregun!as !an necias como 7s!as. 4esde luego( admi!e que e3is!e esa curiosa asociacin de cier!os #enmenos cerebrales que llamamos conciencia o pensamien!o. )o se sabe muy bien como e3plicarlo. )o se puede con!emplar can el microscopioD no se puede pesar en una balan-a qu"mica.
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0ero no debemos preocuparnos mucho por ello. ,o que no se puede 'er en el microscopio ni se puede pesar en la balan-a qu"mica no merece consideracin cien!"#ica. )o produce e#ec!os en el poderoso proceso de la na!urale-a. Es!e permanece siempre ba o la ley de la conser'acin de la energ"a prescindiendo de esos e3!ra6os #uegos #a!uos de la conciencia que in!er'ienen en cier!as operaciones naA !urales. )o( no hay por qu7 preocuparse por minucias in!angibles como 7sas. CMales y bienes( dolores y go-osC A es!o es!8 muy bien para poe!as y ni6osD pero no merecen la a!encin del cien!"#ico. Es!a es la ac!i!ud del ma!erialis!a. Hay en ella una cier!a #ascinacinD posee la #ascinacin de lo sencillo. Necuerdo( como ya mencion7( que hubo un !iempo en mi 'ida en que me a!ra o. 0ero luego le" Eaturalism and /gnosticism de +ard y o!ros libros y pude sus!raerme de la misma. F( me or dicho( 4ios me sac gra!ui!amen!e del abismo. ,a 'erdad es que la simplicidad del ma!erialismo es una simplicidad da6ina. Es la simplicidad a la que se llega al prescindir de cier!os hechos. <ualquier problema se 'uel'e simple si se lo en#oca de es!a #orma A es decir( si se presciende de los #ac!ores que no armoni-an con la idea que se !ime en cuan!o a la solucin. ,os problemas de a edre- son en cier!o modo parecidos. *e cree !ener la solucin del problemaB CJ uegan las blancas y aque ma!e en !res ugadasKC Hace la ugada que cre7 me or para las blancasD luego imagina !odas las ugadas que las negras podr"an hacerD luego las con!rarres!a !odas con ugadas geniales de las blancas. M de es!e modo las pobres negras 'an direc!as a la muer!e. En la !ercera ugada de las blancas las negras parecen ine'i!ablemen!e en aque ma!e. ,e parece que ha resuel!o el problemaD se 'e a s" mismo como !an genial ugador de
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a edre-. 0ero luego e3amina el problema algo m8s en de!alle y descubre que las negras !ienen o!ro escape con!ra la primera ugada de las blancas. Tiene un al#il o un !ome o una caballa que se podr"a ugar de modo !al que el aque ma!e se e'i!arla. Eien( pues( 9qu7 hace cuando descubre esa posible ugada de las negras; 9*igue a#errado a la misma solucin del problema; 4iceB CEra una solucin muy buena( y 'oy a seguir con ella sin hacer caso de la ugada desconcer!an!e de las negras que la echaron aba o.C J4e ningIn modoK )o hace am8s es!o. En los problemas de a edre- no e3is!e el Ccasi acer!7.C Esa ugada desconocer !an!o de las negras ech par !ierra su solucin como si hubiesen sido do!e las ugadas en 'e- de una. M slo debido a la posibilidad de esa ugada de las negras( !ime que cambiar por comple!o la primera ugada de las blancas. Time que 'ol'er a comen-ar desde el principio. ,o mismo ocurre en el caso de los ma!erialis!as y de su #8cil solucin del problema del uni'erso. Time la solucin comple!amen!e lis!a. Es una solucin muy a!rac!i'a. Time !oda la hermosura de lo simple. 0arece muy digna de que se la si!Ie en!re las soluciones acer!adas en el peridico de ma6ana. 0ero en!onces le salgo al paso y le se6alo el hecho de que esa solucin prescinde de la presencia( como uno de los #ac!ores del problema( de la men!e o conciencia o pensamien!o. 9:u7 dice cuando se lo se6alo; Eien( qui-8 dice que no le agrada lo que le he se6alado. El es cien!"#ico( diceD y o#ende su dignidad !ra!ar de algo !an imponderable como la conciencia o men!e.
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9:u7 le digo en!onces; Eien( me !emo que soy algo recalci!ran!e en cuan!o a es!e asun!o. ,e digoB C*"( s7 que no le gus!a es!e imponderable que se llama conciencia. )o me sorprende que no le agrade( porque echa por comple!o por !ierra su solucin del problema del uni'erso. ,o sien!o por us!ed( amigo. 4ebe ser muy desagradable !ener que 'ol'er a comen-ar a buscar la solucin del problema. 0ero( a la 'erdad es que no lo puedo e'i!ar. 4espu7s de !odo !enemos que acep!ar los hechos !al como son. )o podemos descar!ar ninguno por el solo hecho de que no nos agrade. <omo cien!"#ico( deber"a es!ar de acuerdo con es!o.C Es!a podr"a ser la respues!a que dar"a a los ma!erialis!as. Espero que no piensen que al dar es!a respues!a !ambi7n yo caigo en esa misma simplicidad inadecuada de la que acus7 a mi oponen!e. )i por un momen!o pre!endo que con mi solucin del problema del uni'erso( que !ra!o de poner en lugar de la del ma!erialis!a( he con!es!ado a !odas las posibles pregun!as y he eliminado !odos los mis!erios. 0ero con !odo me a!re'o a a#irmar con !oda con#ian-a que( cualquiera que sea la solucin que le d7 al problema( no sa!is#ace ninguna solucin que no !enga en cuen!a la realidad de la conciencia o men!e. En realidad( cuando se piensa en ello( 9acaso la realidad o men!e no es m8s cier!a que la e3is!encia del mundo ma!erial; 4espu7s de !odo( 9no es acaso la conciencia o men!e aquello de lo que con m8s claridad !enemos conciencia; <on#ieso que !engo una cier!a simpa!"a por la posicin del idealis!a a es!e respec!o. Ol ma!erialis!a dice que la ma!eria es la Inica realidad. ,uego 'iene el idealis!a( y dice( C)o( la Inica realidad es la men!e.C 4igo que !engo una cier!a simpa!"a por 7l cuando a#irma es!o. )o digo que es!7 de
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acuerdo con 7l. 0ero s" me simpa!i-a. 5eo que se enga6a( pero por lo menos puedo en!ender cmo Cse des'i.C El hecho es que lo que conocemos en #orma m8s inmedia!a es nues!ra propia men!e. 0uedo decir( en realidad( que percibo o!ras cosas apar!e de mi propia men!e. 4igo que percibo un micr#ono que es!8 #ren!e a mi ros!ro en es!a es!acin de radio. 0ara remedar las palabras de Mar[ T\ain( Cparece un micr#ono( es!8 si!uado como un micr#ono( y que me ma!en si no creo que es un micr#ono.C 2s" ra-ono si ra-ono como el simpln de Mar[ T\ain al e3aminar el agu ero en el !echo( y as" ra-ono !ambi7n si ra-ono como el americano corrien!e. 0ero luego 'iene el #ilso#o idealis!a( y 7s!e ra-ona en #orma dis!in!a. C4ice que 'e un micr#ono #ren!e a s"(C me dice. CEien( no me querr8 decir que cree que el micr#ono e3is!e en realidad.C 2n!e es!o me alarmo algo. 92lgo #unciona mal en m"; 9Es!oy 'iendo 'isiones; <asi !emo con!es!ar. 0ero por #in me a!re'o a hacerlo. C*"( se6or(C diA go( Cs" creo que es un 'erdadero micr#ono.C C9<mo sabe que lo es;C me dice 7l. C0orque lo 'eo(C a#irmo. C2h" lo !imeD es un micr#ono de color ca#7.C Mi #ilso#o idealis!a se sonr"e burln. Es e'iden!e que piensa que me ha acorralado. C9:u7 me di o;C pregun!a. C94i o que el micr#ono es color ca#7; Eien( 9qu7 quiere decir con Cca#7C; *uponga que el micr#ono hubiera siempre es!ado en un lugar comple!amen!e oscuro( yZ nunca pudiera es!ar en ningIn o!ro lugar m8s que en una habi!acin comple!amen!e oscuraD y suponga( adem8s( que no hubiera nadie ni nunca pudiera haber nadie que 'iera el micr#ono( 9!endr"a sen!ido decir que el micr#ono era ca#7( negro o blanco; 9)o es( pues( el color del micr#ono en realidad algo que es!8 en la men!e del que lo con!empla y no algo que es!8 en el micr#ono mismo;C
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Eien( comien-o a re#le3ionar( y puede que llegue a la conclusin de que qui-8 haya algo de 'erdad en lo que mi amigo #ilso#o dice. El color del micr#ono s" parece qui-8 ser algo que es!8 en la men!e del que lo con!empla y( no algo que per!enece al micr#ono mismo. 0ero luego me acude a la men!e un pensamien!o brillan!e. 9)o es!oy conscien!e de la e3is!encia del micr#ono por o!ros medios adem8s de por el sen!ido de la 'is!a; C<mo(C le digo a mi amigo idealis!a( Cs7 que el micr#ono e3is!e porque lo puedo !ocar. JTengaK ,o he !ocado. Es duro( !iene un cier!o !ama6o porque me !oma !iempo pasar el dedo de un lado al o!ro. En!onces( amigo #ilso#o( 9qu7 me dice a es!o; )o es posible que redu-ca algo !an duro y grande como es!e micr#ono a una simple idea de la men!e. )o se puede !rope-ar con una idea. *i !ropie-o con algo o lo !oco s7 que no es una idea de mi men!e sino algo que sin duda e3is!e.C 0ero cues!a mucho reducir al silencio a esos #ilso#os en una discusin. 0ara !odo !ienen respues!a. M por ello mi amigo #ilso#o idealis!a no se impresiona en lo m8s m"nimo con mi argumen!acin a base del sen!ido del !ac!o. C4espu7s de !odo(C dice( Clos sen!idos ba o el pun!o de 'is!a #ilos#ico son !odos esencialmen!e iguales( y !odos por igual no merecen con#ian-a. <uando digo que !oco el micr#ono( lo Inico de lo que puedo es!ar seguro es de una cier!a sensacin en la men!e. <omo #ilso#o no puedo decir m8s. 2s" que( si hubiera un mundo e3!erno independien!e de mi men!e nunca podr"a saber cmo es. 9<mo puedo en!onces; )o lo es realidad.C 2s" habla el #ilso#o idealis!a acerca del problema de la men!e y la ma!eria. 9:u7 se puede decir acerca del #ilso#o idealis!a; Me !emo que algunos de us!edes qui-8 no !engan reparos en decir muchas cosas. Me !emo que algunos de us!edes incluso lleguen a decir que es!8
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Cchi#lado.C 90or qu7 perder el !iempo en C!on!osC como 7se; Es posible que casi !engan ra-n en cuan!o al #ilso#o idealis!a. )o digo que no la !engan. 0ero( comprendan( cuando una #orma de necedad se generali-a !an!o como es!a #iloso#"a idealis!a( con su escuela de escep!icismo acerca de la e3is!encia de un mundo e3!erno( lo ha hecho en el curso de la his!oria humana( y cuando pre'alece en 7pocas en!eras y se #il!ra a !ra'7s de #ilso#os y poe!as has!a llegar a la 'ida del hombre ordinario en mil aspec!os dis!in!os( en!onces me parece que hay que dedicarle cier!a a!encin si es que amamos a nues!ros hermanos los hombres. 4esde luego que !engo que decir que en su #orma lgica A la Inica #orma en la que se puede hallar algo plausible acerca de ello A se puede #8cilmen!e demos!rar que conlle'a consecuencias del !odo absurdas. 0ar!e de la base de que es di#"cil 'er cmo se puede es!ar del !odo seguro de cualquier realidad que e3is!a independien!emen!e de la men!e. 0ero decir que no hay realidad ninguna #uera de la men!e es del !odo absurdo. *igni#icar"a que <hina( Japn y la India no e3is!ieron has!a que !u'e conciencia de ellos. 0ero( a#irman muchos #ilso#os idealis!as( hay o!ras men!es apar!e de la m"a( y por ello <hina( Japn y la India e3is!"an an!es de que !u'iera conciencia de ellos porque e3is!"an en o!ras men!es. En realidad( e3is!"an( y !odas las cosas e3is!en( como yo e3is!o y us!edes e3is!en( en la men!e de 4ios. 2s" llega el idealismo( a par!ir de la idea absurda pero consecuen!e de que las cosas slo e3is!en en la men!e( al deprimen!e pero menos ob'iamen!e absurdo pan!e"smo que sos!iene que las cosas e3is!en slo en la men!e di'ina.
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El problema es( sin embargo( que al dar ese paso la #iloso#"a idealis!a ha sacri#icado !odo lo que hace su con!enido en cier!o modo plausible. En el momen!o en que admi!o que hay o!ras men!es apar!e de la m"a( he admi!ido que hay una realidad #uera de mi men!eD y cuando he admi!ido es!o he dado un paso realmen!e di#"cil y no hay ra-n ninguna para no seguir adelan!e y admi!ir la e3is!encia de !odo el mundo e3!erno como lo hace el hombre ordinario. Me !emo( sin embargo( que algunos de us!edes empiecen a impacien!arse con !oda es!a e3posicin. 9)o es hora( dir8n( de que 'ol'amos al sen!ido comIn; M qui-8 o!ros quieran 'ol'er a la Eiblia. 9)o es hora de que regresemos a la Eiblia; qui-8 digan. 92caso es!a hora no se supon"a que es!aba dedicada a la e3posicin de lo que la Eiblia ense6a; M aqu" es!amos perdiendo el !iempo en una serie de su!ile-as #ilos#icas. 0or inclinacin simpa!i-o mucho con ambas sugerencias. Es!oy del !odo dispues!o a 'ol'er al sen!ido comIn( y a la Eiblia. M lo me or del casoD es que si hacemos cualquiera de las dos cosas respec!o al !ema que nos ocupa !ambi7n hacemos la o!ra. ,a Eiblia es un libro con un sen!ido comIn e3!raordinario. En medio de los e3cesos a derecha o a i-quierda( la Eiblia sigue el sendero rec!o del sen!ido comInD y no parece que le d7 'erg]en-a hacerlo. <on una cier!a seguridad ma es!uosa con#irma el uicio comIn del g7nero humano de que la men!e es una cosa y la ma!eria o!ra( y que ambas e3is!en realmen!e. 0ero( qui-8 digan( 9qu7 responderemos a nues!ra di#icul!ad inicial; 9:u7 diremos de la cone3in en!re los hechos de la conciencia y los cambios #"sicos que se
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producen en el cerebro; 9)iega acaso que haya cier!a cone3in; )o( respondo( no niego que e3is!e cier!a cone3in. <uando me dedico al poco comIn e ercicio men!al de pensar( a 'eces acabo con dolor de cabe-a. Me a!re'o a decir que mi pensar y sen!ir siempre 'an acompa6ados de cier!o cambio #"sico en el cerebro. 0ero 9cmo e3plicarlo; El ma!erialis!a e3plica esa cone3in en!re los procesos #"sicos cerebrales y el pensar de la men!e diciendo que slo e3is!en los procesos #"sicos y que lo que llamamos men!e no es m8s que una #orma muy complicada de proceso #"sico. ,a e3plicacin es comA ple!amen!e absurda( cuando se piensa bien. 90ero no hay o!ra e3plicacin sa!is#ac!oria; 90or qu7 no e3plicar la cone3in en!re procesos cerebrales y procesos men!ales diciendo que la men!e u!ili-a el cerebro como ins!rumen!o; Es!a !esis la de#endi 'igorosamen!e Thomson en su obra $rain and Personalit% que 'io la luhace unos a6os. )ada se le puede oponer. )o cabe duda de que la relacin en!re la men!e y el cerebro es un gran mis!erio. ,os procesos men!ales y los #"sicos parecen ser !an comple!amen!e opues!os. 0ero hay muchas cosas mis!eriosas que sin embargo han de acep!arse como hechos. 0or ello con gran con#ian-a podemos acep!ar la ense6an-a de la Eiblia en cuan!o a que el hombre !iene un cuerpo y !ambi7n un alma( y que ni el uno ni la o!ra son simples apariencias sino que ambos realmen!e e3is!en.
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del !odo di#eren!e del escep!icismo que ellos pro#esan; 90or qu7 el cris!iano no 'a a poder considerar las
En la Il!ima charla hablamos acerca del alma del hombre. 4ios cre al hombre con un cuerpo( decimos( pero !ambi7n lo cre con un alma. <reo que deber"amos sos!ener no slo que el hombre !iene alma( sino que es impor!an!e que sepa que !iene alma. Muchas personas parecen pensar que es!o no !iene impor!ancia especial. Es!udiemos la conduc!a de la gen!e( dicenD clasi#iquemos las obser'acionesD y luego !ra!emos de conseguir que la gen!e se #orme !ales h8bi!os que su conduc!a sea !al que con!ribuya al bienes!ar de la ra-a. Es!e( dicen dichas personas( es el m7!odo cien!"#ico geA nuino. En el mismo debe e'i!arse a !oda cos!a !oda in!rospeccin( !odas las pregun!as que el hombre se quiera hacer acerca de su propia 'ida "n!ima( el hablar acerca de la e3is!encia del alma( y cosas seme an!es. Eas!a considerar la conduc!a humana( es!udiarla !al como es( y de ar las cues!iones me!a#"sicas o #ilos#icas acerca del alma o de 4ios comple!amen!e de lado. Tal es su m7!odo. ,o e3!ra6o es que algunos que( supongo( creen en la e3is!encia del alma y de 4ios parecen pensar que se puede seguir con !oda con#ian-a dicho m7!odo. 90or qu7 no acep!ar los es!udios psicolgicos que no creen ni en el alma ni en 4ios( y luego emplearlos para propagar una #iloso#"a y !eolog"a
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in'es!igaciones de es!os psiclogos como adecuadas en su limi!ada es#era; Es!a #orma de ra-onar es muy precaria. 4e hecho( no se puede separar una es#era de conocimien!o de o!ra en compar!imien!os como 7se. )o( la idea que alguien !ime acerca del alma y de 4ios a#ec!ar8 la in!erpre!acin que le d7 a los #enmenos de la conduc!a humanaD y( por o!ra par!e( al obser'ar desde una perspec!i'a #alsa o limi!ada los #enmenos de la conduc!a humana a#ec!ar8 la idea que alguien !enga acerca de la e3is!encia del alma y de la e3is!encia de 4ios. <reo( pues( que es no slo impor!an!e que !enga alma( sino que es impor!an!e !ambi7n que sepa que la !engo. 9:u7 signi#ica( en!onces( decir que !engo alma;D 9:u7 quiere decir la Eiblia cuando a#irma que !engo alma; 2n!e !odo quiere decir lo que les e3puse en la charla an!erior. :uiere decir que los ma!erialis!as es!8n equi'ocados( y que( con!rariamen!e a lo que ellos piensan( la men!e o conciencia es algo di#eren!e del cerebro. 0ero !ambi7n quiere decir algo m8s que eso. :uiere decir no slo que el hombre !ime men!e o conciencia( sino !ambi7n que esa men!e o conciencia es una unidad. )o es una simple #uen!e de conciencia( sino la conciencia de una persona. )o es !an slo que den!ro de m" se da el pensaA mien!o( sino que yo pienso. Lui yo hace machos a6os( y es el mismo yo en la ac!ualidad( y ser8 el mismo yo !oda la e!ernidad. Es!o quiere decir la Eiblia cuando me dice que !engo almaB Es algo muy a!errador es!e !errible aislamien!o del alma indi'idual. ,os !elogos y #ilso#os lo han e3presado en
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muchas obras erudi!asD y !ambi7n lo e3presa el clamor del cora-n humano. *e mani#ies!a( por e emplo( en las palabras de una cancin negra que me gus!a macho. 9,a han escuchado alguna 'e- con 8nimo alegre como si #uera algo di'er!ido; Eien( si la han escuchado alguna 'e- as"( me parece que dir8n que aunque quisieron re"r salieron orando. Necuerdo a mi madre que sol"a hablar de la solemnidad con que la cancin proclama la soledad del alma en la presencia de 4ios. C)o es mi padre(C dice la cancin aunque no recuerdo con e3ac!i!ud las palabras. Cno es mi madre( no es mi hermanoD soy yo( *e6or( que necesi!o oracin.C 2h" !enemos el clamor del alma humana( en su espan!osa separacin de !odo lo dem8s( en la !errible soledad de su e3is!encia como alma indi'isible a inmor!al. Esa soledad y esa na!urale-a indi'isible del alma son propias de !odos los hombres( cualquiera que sea su condicin. Es una de las cosas que m8s nos cons!i!uye como hombres. 2s" #uimos hechos en la creacin de una 'e- por !odas. )i siquiera el pecado lo des!ruye( aunque el pecado hace que ya no sea una bendicin sino un horror y maldicin indescrip!ibles. Es!o( en bre'e s"n!esis( es lo que la Eiblia quiere decir cuando a#irma que el hombre !ime alma. 2 es!as al!uras se nos hace necesario de!enernos por unos momen!os en una cues!in subsidiaria( a #in de que la ense6an-a de la Eiblia respec!o a la na!urale-a del hombre apare-ca en !oda su sencille-. Hemos dicho que segIn la Eiblia el hombre !ime cuerpo y alma. 0ero machos que leen 1a Eiblia A y algunos no slo erudi!os sino incluso lec!ores piadosos A nos han dicho que
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es!o no es !odo lo que ense6a la Eiblia. )o( dicen( el hombre segIn la Eiblia es!8 compues!o de cuerpo( alma y esp"ri!u. 4e#ienden( pues( una di'isin no bipar!i!a sino !ripar!i!a de la na!urale-a del hombre. :uienes !ienen es!a idea di#ieren( claro es!8( algo en cuan!o a lo que cons!i!uye la di#erencia en!re lo que llaman el alma y lo que llaman el esp"ri!u. 2lgunos consideran al Calma(C como simplemen!e el principio de la 'ida animal A el principio de 'ida que el hombre compar!e con los animales in#eriores. 0ero me inclino a pensar que en la #orma m8s popular de es!a !eor"a se considera que el CalmaC comprende las #acul!ades del hombre incluyendo las del in!elec!o( sen!ir y 'olun!ad( que son #acul!ades espec"#icamen!e humanas( pero no comprende una par!e !oda'"a ir8s ele'ada de la na!urale-a del hombre por la que en!ra en comunin con 4ios. 9Es correc!a o incorrec!a es!a !eor"a; 9Ense6a realmen!e la Eiblia que el esp"ri!u del hombre ha de dis!inguir se del alma( o bien ense6a que el alma y el esp"ri!u del hombre son e3ac!amen!e la misma cosa( pero con dos nombres dis!in!os; <reo que la respues!a a es!e in!errogan!e se encuen!ra con especial claridad en un gran pasa e de la Eiblia( el pasa e que se encuen!ra en el segundo cap"!ulo de la 0rimera <ar!a a les <orin!ios y en el comien-o del !ercero. En ese pasa e 0ablo dis!ingue 'arias 'eces alma y esp"ri!u( y dis!ingue al hombre a quien carac!eri-a el CalmaC del hombre a quien carac!eri-a el Cesp"ri!u.C C0ero el hombre na!ural(C dice( Cno percibe las cosas que son del Esp"ri!u de 4ios( porque para 7l son locura( y no las puede en!ender( porque se han de discernir espiri!ualmen!e. En cambio el espiri!ual u-ga !odas las cosasD pero 7l no es
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u-gado de nadie.C 2cabo de ci!ar 1 <o. 2B1&s. Es!a !raduccin( como 'eremos en unos momen!os( es e3celen!e( muy adecuada al !e3!o original. 0ero lo que el !e3!o griego dice en lugar de Chombre na!uralC es Chombre an"micoC A ad e!i'o que no resul!a apropiado en es!e caso. 0ero si la Eiblia con!ras!a el Chombre an"micoC o el ChombreAalmaC con el ChombreAesp"ri!uC en es!e pasa e( 9no ser8 es!o un e emplo muy claro de la di'isin !ripar!i!a de la na!urale-a del hombre( la di'isin no slo en cuerpo y alma( sino en cuerpo( alma .y esp"ri!u; 9)o dis!ingue es!e pasa e con !oda claridad al esp"ri!u del hombre del alma del hombre; ,a respues!a es un CnoC ro!undo. 0or el con!rario( es!e pasa e se opone bien claramen!e a la di'isin !ripar!i!a de la na!urale-a del hombre en cuerpo( alma y esp"ri!u( y sugiere la di'isin doble en cuerpo y alma. El hecho es que la palabra Cesp"ri!uC en el ad e!i'o Cespiri!ualC que se emplea en la e3presin Chombre espiri!ualC no se re#iere al esp"ri!u del hombre( sino al Esp"ri!u de 4ios. )o 'eo cmo podr"a decirse m8s claramen!e que lo que el pasa e lo dice. C0orque( 9quien de los hombres sabe las cosas del hombre(C dice el pasa e en el 'ers"culo once( Csino el esp"ri!u del hombre que es!8 en 7l; 2s" !ambi7n nadie conoci las cosas de 4ios( sino el Esp"ri!u de 4ios. __,uego el pasa e sigue hablando acerca del hombre que conoce las cosas de 4ios porque el Esp"ri!u de 4ios es!8 en 7l. 9:u7( pues( quiere decir ChombreAesp"ri!uC u Chombre espiri!ualC en con!raposicin a ChombrealmaC; Es!8 m8s claro que la lu- del d"a. El ChombreAalmaC es el hombre que !iene slo el alma humane( y el Chombre espiri!ualC es el hombre que( adem8s del alma humane( !ime al Esp"ri!u *an!o( al Esp"ri!u de 4ios.
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J:u7 comple!amen!e errneo es en!onces decir que el hombre Cespiri!ualC es el hombre que ha desarrollado un aspec!o o par!e m8s ele'ado de su propia na!urale-a( llamado Cesp"ri!uC en con!raposicin al CalmaCK )o( el hombre Cespiri!ualC es el hombre que ha sido !rans#ormado por el Esp"ri!u *an!o( por el Esp"ri!u de 4ios( la Tercera 0ersona de la Trinidad( y el ChombreAalmaC es el que !ime alma pero no !rans#ormada de es!e modo. ,a cla'e de es!e pasa e( como de o!ros pasa es de las <ar!as de 0ablo( la hallamos si pensamos en la palabra CEsp"ri!uC del ad e!i'o Cespiri!ualC escri!a en mayIscula porque se re#iere no al esp"ri!u del hombre sino al Esp"ri!u de 4ios. Muy di#eren!e es el use de la palabra Cespiri!ualC en la !erminolog"a religiosa moderna. <asi he llegado a odiar esa palabra( de !an mal que se emplea. *e u!ilice cons!an!emen!e para designar al hombre religioso( al hombre que se supone ha desarrollado una as" llamada capacidad religiosa peculiar en su na!urale-a en con!raposicin a o!ras #acul!ades. 2s" a 'eces se dice de algIn no creyen!e que ocupa el pIlpi!o( si se ob e!a que su predicacin no es!8 de acuerdo con la 0alabra de 4iosB CJFh( pero es !an espiri!ualKC :uieren decir( imagino( que no se in!eresa por el dinero ni por lo necesario pare comer( sino que se preocupa slo por lo re#eren!e al esp"ri!u humano. Es!o es!8 realmen!e muy le os del sen!ido b"blico de la palabra. En el sen!ido b"blico( el hombre espiri!ual es el que ha sido engendrado de nue'o( y que no !iene slo una par!e de la na!urale-a sino !oda ella !rans#ormada por la accin sobrena!ural del Esp"ri!u de 4ios. <reo( pues( que la di'isin !ripar!i!a del hombre en cuerpo( alma y esp"ri!u no es!8 de acuerdo con el signi#icado genuino de ese gran pasa e de los cap"!ulos segundo y
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!ercero de lo a los <orin!ios. 0ero 9no hay o!ros pasa es de la Eiblia que parecen #a'orecer esa di'isin !ripar!i!a; Me parece que el Inico pasa e al que se puede recurrir con una cier!a 'erosimili!ud de que sugiere dicha di'isin se halla en 1 Ts. ?B2%( en el que 0ablo pide que el esp"ri!u( alma y cuerpo de sus lec!ores se man!engan "n!egros y sin !acha cuando apare-ca nues!ro *e6or Jesucris!o. 0ero sin dude que el pasa e no se puede u!ili-ar pare desbancar la clara ense6an-a de las dem8s car!as de 0ablo y el rec!o de la Eiblia. 0arece claro que 0ablo no hace m8s que usar una e3presin m8s plena pare indicar la esperan-a que !ime de que el ser !odo de los !esalonicenses se man!enga de !al modo que se puedan presen!ar irreprochables cuando <ris!o 'enga por segunda 'e-. 2cumula palabras pare e3presar una idea. <reo que podemos a#irmar que si hubiera habido o!ras palabras adem8s de CalmaC y Cesp"ri!uC pare e3presar esa idea( las hubiera empleado !ambi7n. 4eber"amos recha-ar con #irme-a( por !an!o( la idea de que la na!urale-a del hombre segIn la Eiblia se di'ide en cuerpo( alma y esp"ri!u. <uan!o m8s re#le3iono acerca de ello( !an!o m8s me con'en-o de que la idea de una na!urale-a !ripar!i!a del hombre es un error gra'e. Es un error que muchos cris!ianos sinceros han de#endido( y ha sido de#endido con erudicin y re'erenciaD y con !odo sigue siendo un error gra'e. <onduce a lo que se podr"a llamar idea de la presencia de 4ios que llena una Chabi!acin desocupadaC en el hombre redimido A a la nocin de que an!es de que el hombre se haga cris!iano !iene la na!urale-a en orden a e3cepcin de una habi!acin que !iene 'ac"a( la habi!acin que deber"a ser !emplo de 4ios. <onduce( en o!ras palabras( a la nocin de que lo que sucede cuando alguien se hace
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cris!iano es simplemen!e que una par!e de la na!urale-a humana( la par!e Cespiri!ualC( una par!e an!es descuidada( se desarrolla y se le da el lugar que deber"a siempre !ener en la 'ida humana. Es!a idea no hace us!icia a las ense6an-as de la Eiblia. El 'erdadero es!ado de la na!urale-a humana despu7s de la ca"da del hombre no es que una par!e de la misma ha quedado aislada o pueda alcan-ar un crecimien!o raqu"!ico( sino que !oda ella es!8 corrompida. ,o que ocurre cuando alguien se con'ier!e a la #e cris!iana no es que 4ios es en!roni-ado en una par!e de la na!urale-a huA mana que an!es se hallaba como una habi!acin 'ac"a( sino que !odo el hombre( corrup!o an!es por causa del pecado( es !rans#ormado por el poder regenerador del Esp"ri!u de 4ios. <reo( pues( que deber"amos !ener bien clara la idea de que la Eiblia no dis!ingue al esp"ri!u humano del alma humana. )o se puede dudar de que es!as dos palabras designan lo mismo de dos maneras di#eren!es( y ser"a in!eresan!e es!udiar la di#erencia en!re ellasD pero lo que impor!a obser'ar es que designan la misma cosa. *on simA plemen!e dos palabras di#eren!es para designar lo que en cas!ellano llamamos ya alma del hombre ya esp"ri!u del hombre( y que( a #in de e'i!ar con#usiones( de ahora en adelan!e llamaremos alma humana. 9:u7 hemos hecho en es!a e3posicin; 9)os hemos dedicado a su!ile-as que nos han des'iado de la sencillede la Eiblia; 0or el con!rario( creo que hemos eliminado las su!ile-as con que la in!erpre!acin de la Eiblia se ha 'is!o a 'eces rodeada( a #in de 'ol'er a la 'erdadera sencillede la 0alabra de 4ios( ,a Eiblia o#rece una idea muy sencilla de la na!urale-a del hombre. El hombre( segIn la Eiblia( !iene cuerpo y !ambi7n alma.
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<reo que deber"amos 'ol'er a esa ense6an-a simple de la Eiblia. <uando 'ol'emos a ella( es!amos en condiciones de pensar en sus implicaciones. )o dis!ra"dos ya m8s con ningIn in!en!o de dis!inguir el alma del hombre del esp"ri!u del hombre( podemos pasar a con!emplar el gran mis!erio que la Eiblia designa con esas dos palabras. Ese mis!erio lo proclama la Eiblia cuando nos dice que 4ios hi-o al hombre a imagen suya. CM cre 4ios al hombre a su imagen(C dice la Eiblia( Ca imagen de 4ios lo 33 creD 'arn y hembra los cre.C ,a Cimagen de 4iosC no se puede re#erir al cuerpo del hombre porque 4ios es esp"ri!uD se debe re#erir por !an!o al alma del hombre. El alma del hombre ha sido hecha a imagen o seme an-a de 4ios. 0ero 9qu7 hubo en el alma del hombre( cuando #ue creado( que #uera seme an!e a 4ios; $n elemen!o impor!an!e en esa seme an-a ya ha sido mencionado. 4ios es persona( o( me or( !res personas en un solo 4ios y el hombre es persona. En es!o el hombre es seme an!e a 4ios. J:u7 mis!erio !an es!upendo es es!oK 2qu" !enemos al hombre( cria!ura #ini!a( salido de la mano creadora de 4ios( y que anda por la !ierra con un cuerpo hecho del pol'o de la !ierra. M con !odo( es!e ser( !an insigni#ican!e como pueda parecer a primera 'is!a( posee el don e3!ra6o y !errible de la liber!ad personal( y es capade go-ar una relacin personal con el 4ios in#ini!o y e!erno. Es!o quiere
4ios lo creD 'arn y hembra los cre.
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G7nesis 1B2GB 4ios cre al hombre a imagen *uya( a imagen 1&% 1&&
de
sin duda decir la Eiblia cuando a#irma que 4ios cre al hombre a su imagen. 90ero signi#ica slo es!o; 2lgunos as" lo han a#irmado. Han dicho que la imagen de 4ios en el hombre signi#ica no que el hombre #ue creado en modo alguno como persona igual a la de 4ios( sino simple y solamen!e que es persona. )o implica( dicen !ales personas( ninguna seme an-a moral en!re el hombre como creado y 4ios. ,os que es!o a#irman se di'iden en dos clases. En primer lugar( hay quienes han dicho que el hombre an!es de caer en el pecada era un ser neu!ral respec!o al bien y al mal. Era hombre( y es!o era !odo. )o era ni bueno ni malo( y a 7l le correspondi decidir ser bueno o malo. )ada hab"a decidido en!re el bien y el mal. *i hubiera decidido algo bueno se hubiera 'uel!o bueno y si hubiera decidido algo malo( maloD pero !al como 4ios lo cre no era ni una cosa ni o!ra. Era como 4ios simplemen!e porque !en"a liber!ad personalD y la liber!ad personal( y no la bondad( es lo que la Eiblia quiere decir con imagen de 4ios. Es!a opinin implica un error mor!"#ero. Implica el error mor!al en cuan!o que considera la 'olun!ad del hombre como algo que oscila en una especie de 'ac"o que no se puede llamar ni bueno ni malo porque la persona lo sea. ,a Eiblia no con!iene !al idea. ,a Eiblia diceB C4e la 34 abundancia del cora-n habla la boca(C yB C)o puede el buen 8rbol dar malos #ru!os( ni el 8rbol malo dar #ru!os 35 buenos.C *egIn la Eiblia las acciones buenas proceden
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Ma!eo 12B%&B <amada de '"boras. 9<mo pueden hablar cosas buenas siendo malos; 0orque de la abundancia del cora-n habla la boca. %? Ma!eo GB1HB $n 8rbol bueno no puede producir #ru!os malos( ni un 8rbol malo producir #ru!os buenos 1&% 1&&
de la persona buena y las acciones malas de la persona malaD segIn la Eiblia( la bondad y la maldad no es algo que simplemen!e per!enece a acciones conscien!es indi'iduales sino que !ambi7n per!enece a algo que es mucho m8s hondo que las acciones indi'iduales. *i somos #ieles a la Eiblia( no podemos en modo alguno hablar de alguien que no es ni bueno ni maloD no podemos hablar de alguien que es moralmen!e neu!ral( cuya calidad moral depende slo de acciones #u!uras suyas( que es buena slo en cuan!o cada una de sus acciones concre!as lo son y malo slo en cuan!o son malas. 4eber"amos descar!ar en #orma !o!al !oda esa idea. F!ros !elogos han sos!enido una idea parecida a la que acabamos de e3poner( pero se han es#or-ado en e'i!ar algunas de las implicaciones m8s ob'ias que con!iene. 4icen que el hombre #ue creado moralmen!e neu!ral. <on es!o a#irman algo muy seme an!e a la idea que acabamos de e3poner. ,a imagen de 4ios segIn la cual dice la Eiblia que el hombre #ue creado signi#ica( dicen es!os !elogos( slo liber!ad personal( no bondad. 0ero luego( prosiguen( 4ios dio de una 'e- a1 hombre A apar!e de la creacin A un don sobrena!ural de bondad( que #ue necesario para asegurar la armon"a en sus ape!i!os. <uando el hombre cay al pecar con!ra 4ios( lo que sucedi #ue simplemen!e que ese don sobrena!ural y agregado de la bondad se perdi( pero la imagen de 4ios( que consis!"a !an slo en la na!urale-a del hombre como persona libre( permaneci in!ac!a. Es!a idea !ambi7n es comple!amen!e errnea. Implica una 'isin muy super#icial del pecado( y es del !odo opues!a a la ense6an-a de la 0alabra de 4ios.
)o( cuando la Eiblia nos dice que el hombre #ue creado a imagen de 4ios( quiere decir algo m8s de que el hombre recibi liber!ad personal. Es!a liber!ad es( desde luego( un elemen!o necesario en lo que la Eiblia quiere decir por imagen de 4iosD pero no es !odo lo que la Eiblia quiere decir. ,a Eiblia quiere decir !ambi7n que el hombre #ue creado como seme an!e a 4ios en cuan!o que era bueno. )o #ue creado moralmen!e neu!ral A en realidad la nocin misma de una persona moralmen!e neu!ra es una mons!ruosidad A sino que su na!urale-a #ue posi!i'amen!e dirigida hacia lo bueno y opues!a a lo malo. ,a bondad no #ue algo acciden!al( algo que le #ue dado despu7s de haber sido creadoD sino que #ue algo que #orm par!e de su na!urale-a en el mismo ac!o creador de la mano de 4ios. 2cerca del hombre al igual que acerca del res!o de la creacin la Eiblia diceB CM 'io 4ios !odo lo que hab"a hecho( y he aqu" que era bueno en 36 gran manera.C <on !odo el hombre cay. J:u7 ca"da !an grande #ueK )o #ue simplemen!e la p7rdida de un don que no #ormaba par!e del ser original del hombre( sino que #ue la p7rdida de algo que desde el principio per!eneci a la imagen misma de 4ios en el hombre. J:u7 !ris!emen!e des#igurada qued la imagen de 4iosK 4e es!o hablaremos en la charla siguien!e.
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G7nesis 1B%1B 4ios 'io !odo lo que hab"a hechoD y era bueno en gran manera. M #ue la !arde y #ue la ma6anaB el se3!o d"a. 1&@
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alguien se 'uel'e cris!iano A esa nue'a creacin que en esencia es lo mismo que en o!ras par!es de la Eiblia se llama nue'o nacimien!o.
Mencionamos en la Il!ima charla que cuando la Eiblia a#irma que 4ios cre al hombre a imagen suya quiere decir algo m8s que el hecho de que el hombre signi#ica es!o y algo m8s. Tambi7n signi#ica que hubo una seme an-a moral en!re 4ios y el hombre. El hombre en cuan!o creado( en o!ras palabras( era como 4ios no slo por ser persona sino !ambi7n por ser bueno. 5imos que es!a idea de la imagen de 4ios en el hombre( si bien la niegan di'ersas #ormas erradas A de pensar( se basa en consideraciones muy slidas que se deducen de !oda la #orma en que la Eiblia habla de la creacin del hombre. M !ambi7n se basa en dos pasa es del )ue'o Tes!amen!o en los que deber"amos #i ar ahora la a!encin. Es!os pasa es se hallan en el capi!ulo !ercero de la <ar!a a los <olosenses y en el cap"!ulo cuar!o de la <ar!a a los E#esios. En <olosenses %B1>( 0ablo habla de sus lec!ores que se han despo ado del 'ie o hombre Cy re'es!ido del nue'o( el cual con#orme a la imagen del que lo cre se 'a reno'ando has!a el conocimien!o plenoBC 2qu" !enemos una mencin de la imagen de 4ios. 9:u7 lu- arro a es!e pasa e sobre el problema del signi#icado de la imagen de 4ios; *in duda que la re#erencia en es!e caso no es en #orma direc!a a la primera creacin del hombre( la que ahora nos ocupa( sino a la nue'a creacin que !iene lugar cuando
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0ero aunque la re#erencia direc!a es a la nue'a creacin( hay una alusin e'iden!e a la primera creacin( ya que se usan en par!e las palabras mismas de Gn. 1B2GD y en concre!o en es!e pasa e se nos ense6a algo muy impor!an!e acerca de lo que signi#ica la imagen d7 4ios en el pasa e del G7nesis. ,a imagen de 4ios( que se menciona en <olosenses( quiere ser a !odas luces la misma en esencia que la imagen de 4ios de la que se habla en el pasa e de G7nesis. Muy bien( en!onces. E3aminando lo que 0ablo dice en es!a car!a acerca de la imagen de 4ios podemos comprender me or qu7 signi#ica !al e3presin en Gn. 1B2G. 9:u7 demues!ra( pues( nues!ro e3amen del pasa e paulino; Mues!ra que la Cimagen de 4iosC segIn la Eiblia implica conocimien!o. CNe'es!ido del nue'o .hombre1(C dice 0ablo( Cel cual con#orme a la imagen del que lo cre se 'a reno'ando has!a el conocimien!o pleno.C 0ero esa palabra Cconocimien!oC es a !odas luces un !7rmino muy rico. El conocimien!o del que 0ablo habla( y que dice que #orma par!e de la imagen de 4ios en el hombre( no es un simple conocimien!o in!elec!ual como el que los demonios poseen cuando !iemblan an!e 4ios( sino que incluye !ambi7n una comprensin genuina de 4ios que slo poseen quienes 'i'en en comunin con El. Ese conocimien!o por !an!o debe haber #ormado par!e de la imagen de 4ios segIn la cual el A hombre #ue creado al principio de acuerdo con el G7nesis. )o quiero decir que el pueblo redimido de 4ios( el pueblo que ha e3perimen!ado la nue'a creacin o el nue'o nacimien!o( no !enga m8s conocimien!o de 4ios que el que 2d8n !u'o cuando #ue creadoD en realidad !ime mucho m8s. 0ero a pesar de !odo( de es!e pasa e de <olosenses
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sacamos la idea bien clara de que la idea b"blica de la imagen de 4ios( segIn la cual dice G7nesis que el hombre #ue creado( incluye un conocimien!o que es un pa!rimonio !an!o moral como espiri!ual. El o!ro pasa e del )ue'o Tes!amen!o que les quiere mencionar es E#esios &B2&. En ese pasa e 0ablo habla de sus lec!ores en el sen!ido de que han aprendido de !al modo a <ris!o que se han 'es!ido del nue'o hombre( Ccreado segIn 4ios en la us!icia y san!idad de la 'erdad.C 2qu" como en el pasa e de <olosenses 0ablo habla de la nue'a creacin( por la que los hombres se hacen cris!iaA nos( y no de la primera creacin del hombre re#erida en el libro de G7nesis. 0ero aqu" al igual que en el pasa e de <olosenses hay una alusin clara a esa primera creacin del hombre y se la ilumina. ,as palabras CsegIn 4iosC signi#ican Ccon 4ios como modelo.C 2s" pues( el pasa e ense6a claramen!e que el hombre que es creado Ccon 4ios como modelo(C o A para e3presar la misma idea con o!ras palabras A que es creado segIn la imagen de 4ios( posee necesariamen!e us!icia y san!idad. 0or ello cuando el libro de G7nesis dice que 4ios cre al hombre a imagen suya quiere decir A si in!erpre!amos la Escri!ura con la ayuda de la Escri!ura A que 4ios cre al hombre en us!icia y san!idad. J<u8n comple!amen!e se derrumbar"a el paralelismo e'iden!e en!re la nue'a creacin y la primera creacin si la imagen de 4ios se in!erpre!ara en una #orma del !odo dis!in!a en los dos casos A indicando us!icia y san!idad en el caso de la nue'a creacin y el simple don de liber!ad personal sin cualidad moral en el !aco de la primera creacinK )o( nada !an inconsecuen!e se da a en!ender. <uando la Eiblia habla de ser igual a 4ios como ideal pare el hombre A como por e emplo cuando JesIs di o( C*ed( pues( 'oso!ros per#ec!os( como 'ues!ro 0adre que es!8 en
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los cielos es per#ec!oC A piensa an!e !odo en la seme an-a moral. 0or ello no se puede acep!ar que la seme an-a moral se e3cluya cuando el primer libro de la Eiblia nos dice que 4ios cre al hombre a imagen suya. El <a!ecismo Menor( en!onces( !ime per#ec!a ra-n cuando dice( en respues!a a la pregun!a( C9<mo cre 4ios al hombre;CB C4ios cre a1 hombre 'arn y mu er( segIn su propia imagen( en conocimien!o( us!icia y san!idad( con poder sobre las cria!uras.C Eien( de !odos modos has!a aqu" hemos llegado en nues!ra e3posicin de la relacin de 4ios con el hombre. El hombre #ue creado en conocimien!o( us!icia y san!idad. 0ero 9de 4ios al hombre por su cuen!a despu7s de que lo hubo creado; )o( no lo de por su cuen!aB hi-o un pac!o con 7l. Es!a #ue( claro es!8( slo una de las cocas que 4ios hi-o con el hombre. <on su pro'idencia preser' y dirigi al hombre y a !odas sus acciones del mismo modo que preser' y dirigi a !odas las cria!uras. 0ero el <a!ecismo Menor !iene ra-n en escoger ese pac!o con el hombre como Cac!o especial de la pro'idenciaC que 4ios !u'o Ccon el hombre( en el es!ado en que #ue creado.C ,a Eiblia( sin embargo( no emplea en realidad la palabra Cpac!oC en es!e !aco concre!o. 0ero el acuerdo que describe se aseme a !an!o a o!ros acuerdos pare los que emplea ese !7rmino que no es posible negarles a los !elogos el derecho de emplear ese !7rmino !ambi7n en el !aco que nos ocupa. Es e'iden!e que 4ios s" es!ableci( segIn el libro de G7nesis( lo que( segIn la #orma en que la Escri!ura se e3presa en o!ros pasa es( se llama un pac!o.
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2hora bien cuando la Eiblia habla de Cpac!oC en un con!e3!o como 7s!e( en que 4ios era uno de los pac!an!es( no quiere decir e3ac!amen!e lo que noso!ros queremos signi#icar cuando empleamos ese !7rmino. 0or Cpac!o(C en lengua e m8s moderno Ccon!ra!o(C queremos decir un acuerdo que cede una de las dos par!es puede acep!ar o no segIn le pla-ca. ,a Eiblia no quiere signi#icar un pas!o o con!ra!o ordinario como 7s!e cuando emplea ese !7rmino pare el acuerdo en!re 4ios y el hombre. ,a ra-n es que si bien el hombre es una de las dos par!es( no puede escoger en!re acep!ar el acuerdo o no. 0or lo menos no !ime en modo alguno liber!ad pare proponer o!ro acuerdo en lugar del que 4ios presen!a. )o puede decirle a 4iosBC)o( no quiero es!ablecer ese acuerdo con!igo; lo que yo propongo es es!oD puedes acep!ar es!e con!ra!o que lo o#re-co( o Asi no( no habr8 acuerdo ninguno.C 0odr"a decir algo seme an!e a la o!ra par!e con!ra!an!e si se !ra!ara de o!ro hombre( pero no se lo puede decir a 4ios. )o( 4ios sigue siendo el soberano absolu!o en los pac!os que es!ablece como en !odo lo que hace. El hombre no hace un con!ra!o con El en nada que se pare-ca ni remo!amen!e a igualdad. El pac!o es una e3presin de la 'olun!ad de 4ios( no del hombre( y el hombre debe acep!ar las condiciones que se le proponen( con#iar en 4ios en que son san!as( us!as y buenas( y ordenar su 'ide en consecuencia. 90or qu7( pues( emplea la Eiblia la palabra Cpac!oC para designar esos acuerdos b"blicos; Me parece que la respues!a es bas!an!e sencilla. ,a ra-n es que esos pac!os implican una promesa de par!e de 4ios A una promesa con una condicin. 4ios se comprome!e a cumplir con su par!e del acuerdo. )o es!aba obligado a comprome!erseD era per#ec!amen!e libre de no hacerloB pero una 'e- lo ha
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hecho( una 'e- ha es!ablecido el pac!o( su honor depende de que cumpla con su par!e. 2s" sucedi en el caso del pac!o que 4ios hi-o con el hombre en el es!ado en que lo hab"a creado. 4ios lo hi-o libremen!eB no !en"a oblacin de hacerlo( e3cep!o en el sen!ido en que !odas las acciones de 4ios es!8n 'inculadas necesariamen!e a la( bondad in#ini!e de su propio ser. 0ero si bien 4ios lo hi-o libremen!e( y no ba o presin ni obligacin de la o!ra par!e( del hombre( con !odo( una 'ees!ablecido( el hombre puede es!ar per#ec!amen!e seguro de que cumplir8 per#ec!amen!e con lo que le corresponde. 9<u8les #ueron( pues las condiciones del pac!o que 4ios hi-o con el hombre; Lueron muy sencillas realmen!e. *i el hombre cumpl"a per#ec!amen!e los mandamien!os de 4ios( 4ios le dar"a 'ida. Es!e #ue el pac!o. Es cier!o que la Eiblia no describe el pac!o en es!a #orma e3ac!a. )o lo describe en #orma posi!i'a sino nega!i'a( no en #orma general sino con la presen!acin de un e emplo concre!o de la clase de conduc!a por par!e del hombre que lo pri'ar"a de los bene#icios del pac!o. 2s" se e3presa la 37 Eiblia. 0ero aunque el pac!o se e3presa en #orma nega!i'a( las implicaciones posi!i'as son e'iden!es. 21 es!ablecer 4ios la muer!e como cas!igo de la desobediencia( quiso decir claramen!e que si el hombre no desobedec"a !endr"a 'ide. En la ra"- de la amena-a del cas!igo es!8 claramen!e una promesa.
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G7nesis 2B1@A1GB M el *E`FN 4ios orden al hombreB 4e !odo 8rbol del huer!o podr8s comer( pero del 8rbol del conocimien!o .de la ciencia1 del bien y del mal no comer8s( porque el d"a que de 7l comas( cier!amen!e morir8s. .)E,H1 1?2
2dem8s( la Inica prohibicin que 4ios mencion en #orma e3presa A la prohibicin de comer del 8rbol de la ciencia del bien y del mal A a !odas luces se propuso como prueba de la obediencia del hombre en general. El <a!ecismo Menor( por !an!o( !ime plena ra-n en hablar de es!e pac!o como de Cun pac!o de 'ideC que 4ios hi-o con el hombre( Cpor el que le prohibi comer del 8rbol de la ciencia del bien y del mal ba o pena de muer!e.C *e susci!a en!onces la pregun!a de qu7 quiere decir la C'ideC que 4ios prome!i al hombre en es!e Cpac!o de 'ideC que hi-o can 7l( y qu7 signi#ica la Cmuer!e(C que iba a ser el cas!igo de la desobediencia. En respues!a a es!as pregun!as creo que deber"amos decir sin !error que la 'ida y la muer!e de las que se habla incluyen la 'ida y la muer!e #"sicas. ,a Eiblia parece ense6ar en #orma clara que si el hombre no hubiera desobedecido al manda!o de 4ios su cuerpo no hubiera muer!o( no habr"a pasado por esa separacin de alma y cuerpo que la muer!e produce. <reo que el capi!ulo quin!o de Nomanos al igual que el libro de G7nesis lo ense6an en #orma clara. F!ro asun!o es en qu7 #orma se hubiera reali-ado esa preser'acin de 'ide. 9*e hubiera lle'ado a cabo en cuan!o que el cuerpo del hombre( !al como #ue creado( no es!aba en absolu!o su e!o a la muer!e A no es!aba en absolu!o some!ido a ese proceso de de!erioro que ahora pene!ra !oda la na!urale-a; )o es!oy muy seguro de que la Eiblia quiera decir es!o. Es cier!o que en la Eiblia( en el cap"!ulo oc!a'o de la <ar!a a los Nomanos( hay algunas palabras mis!eriosas respec!o a lo que se podr"an llamar e#ec!os csmicos del pecado. *e las podr"a in!erpre!ar muy bien en el sen!ido de que si el pecado no hubiera en!rado
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en el mundo( !odo el curso del mismo y no slo la humane habr"an sido muy di#eren!es de lo que son boy d"a. 0ablo habla de la creacin como su e!a a la escla'i!ud de la corrupcin y como gimiendo y con dolores de par!o y como des!inada a 'erse libre de es!a escla'i!ud de corrupcin pare llegar a la liber!ad de la( gloria de los 38 hi os de 4ios. ,o que merece sobre !odo la pena de obser'ar acerca de es!e pasa e en relacin con lo que esA !amos diciendo no es que prome!a una !rans#ormacin gloriosa del mundo creado en el #u!uro. En o!ros pasa es de la Escri!ura se prome!e es!o. Isa"as( por e emplo( habla 39 de cuando habr8 un cielo nue'o y una !ierra nue'a. 0ero lo que merece sobre !odo la pena obser'arse es que 0ablo parece es!ablecer una relacin muy clara en!re la condicin imper#ec!a ac!ual del mundo y el pecado. Es!o 40 es!8 de acuerdo con lo que dice el libro de G7nesis de que la !ierra #ue maldi!a por cause de 2d8n y que producir"a espinas y abro os pare 7l( el( pecador. Es!os pasa es s" paA recen indicar que el !orso de la na!urale-a hubiera sido di#eren!e si el pecado no hubiera en!rado en el mundo.
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Nomanos HB1=A22B 0orque el anhelo pro#undo de la creacin es aguardar ansiosamen!e la re'elacin de los hi os de 4ios. 0orque la creacin #ue some!ida a 'anidad( no de su propia 'olun!ad( sino por causa de 2qu7l que la some!i( en la esperan-a de que la creacin misma ser8 !ambi7n liberada de la escla'i!ud de la corrupcin a la liber!ad de la gloria de los hi os de 4ios. 0ues sabemos que la creacin en!era gime y su#re has!a ahora dolores de par!o. .)E,H1 %= Isa"as @?B1GB 0or !an!o( Mo creo cielos nue'os y una !ierra nue'a( M no ser8n recordadas las cosas primeras ni 'endr8n a la memoria. .)E,H1 &> G7nesis %B1GB En!onces el *E`FN di o a 2d8nB 0or cuan!o has escuchado la 'o- de !u mu er y has comido del 8rbol del cual !e orden7( diciendoB )o comer8s de 7l( Maldi!a ser8 la !ierra por !u 1?&
causaD <on !raba o .dolor1 comer8s de ella Todos los d"as de !u 'ida. .)E,H1
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*in embargo creo que qui-8 dir"amos m8s que lo que es!8 escri!o si a#irm8ramos que a e3cepcin del pecado( el cuerpo del hombre !al como #ue creado y !al como hubiera sido en la descendencia de 2d8n( habr"a !enido la #acul!ad na!ural de es!ar libre de la muer!e. Hay a no dudar lo cier!as di#icul!ades en un pun!o de 'is!a como a!e. )o dir7 si son insuperables o no. 4e !odos modos me parece que no 'amos necesariamen!e con!ra la ense6an-a de la Escri!ura si sos!enemos que la pre'encin de la muer!e( si 2d8n no hubiera pecado( habr"a ocurrido en alguna #orma que no habr"a sido la operacin del !orso de la na!urale-a. 9Habr"a 2d8n su#rido qui-8 alguna clase de !rans#ormacin o !ransposicin an!es de que el cuerpo se hubiera 'uel!o inmor!al; *encillamen!e no lo sabemos. *in embargo( incluso si opinamos acerca de es!o en alguna #orma parecida a la que acabamos de presen!ar como posible( me parece que seguiremos sin!iendo en #orma aguda la di'ergencia en!re la ense6an-a b"blica y las ideas a 1aa que es!amos acos!umbrados. )os hemos acos!umbrado a una idea de la na!urale-a que en la pr8c!ica( aunque no necesariamen!e en !eor"a( prescinde de 4ios( que uni'ersali-a lo que hemos obser'ado en el !orso de la na!urale-a y prescinde del hecho de que el <reador de la na!urale-a 'i'e y puede hacer lo que le pare-ca con la obra de sus manos. 4ebido a es!a idea que se ha hecho comIn( a algunos les parece incre"ble que el hombreD !al !omo #ue creado( no 'aya a pasar por egos procesos de de!erioro y muer!e que ahora 'emos dondequiera que se encuen!ra 'ide( ya sea 'ege!al ya animal. 0ero consideremos por un momen!o es!e problema desde el pun!o de 'is!a cris!iano. )oso!ros( los cris!ianos( esperamos( desde luego( la resurreccin del cuerpoD aguardamos una 'ida que no !endr8 #in( incluso el cuerpo. 90or qu7( en!onces deber"amos considerar como
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imposible que 2d8n( si no hubiera pecado( habr"a ob!enido lo que noso!ros( como redimidos( esperamos #irmemen!e alcan-ar; :ui-8( de hecho( alguien puede ob e!ar que !ambi7n los cris!ianos morir8nD sus cuerpos( por !an!o( no se 'en libres de los procesos de de!erioro que #orman par!e del mundo na!ural. *"( con!es!amos( pero no !odos los cris!ianos morir8nD los que es!7n 'i'os cuando 'enga de nue'o nues!ro *e6or no morir8n. *er8n !rans#ormados sin pasar por la separacin de cuerpo y alma en la muer!e. 5ol'emos( pues( a nues!ra analog"a. 90or qu7 habr"a que considerar incre"ble que 4ios hubiera preser'ado a 2d8n de la muer!e #"sica( de no haber pecado( si segIn su promesa preser'ar8 de la muer!e #"sica a algunos( por lo menos( de los que ha redimido del pecado por la muer!e de <ris!o; )o se 'e en realidad por qu7 no hubiera podido hacerlo. <reo( pues( que podemos a#irmar con gran con#ian-a que si 2d8n no hubiera pecado no habr"a pasado por la e3periencia de la muer!e #"sica. Hay muchos elemen!os mis!eriosos en cuan!o a la #orma en que se hubiera lle'ado a cabo esa preser'acin de la muer!e( pero en cuan!o al heA cho en s" me parece que la Eiblia no de a lugar a dudas. ,a Eiblia parece m8s bien ense6ar claramen!e que la muer!e( incluso la muer!e #"sica( #ue cas!igo del pecado( y que la 'ida( incluso la 'ida #"sica( habr"a sido la consecuencia de la obediencia. *e deber"a ad'er!ir( sin embargo( con !oda claridad a es!e respec!o que si bien la muer!e #"sica en!r a #ormar par!e del cas!igo del pecado( y si bien la 'ida #"sica cons!i!u"a par!e de la 'ida que habr"a resul!ado de la obediencia( con !odo la 'ida y muer!e #"sicas no son !odo lo que 'ida ' muer!e signi#ican en es!e caso. 5ida( segIn la Eiblia( no es slo e3is!encia( sino e3is!encia en la presencia de 4ios con
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el goce de su #a'orD y muer!e no es simple muer!e #"sica del cuerpo sino separacin de 4ios y condenacin que deber"a llenar el cora-n del hombre de indescrip!ible !eA mor. 2n!e nues!ros o os se abre un 'as!o hori-on!e de biena'en!uran-a a in#or!unio. Terrible es( segIn la Eiblia el desenlace en!re 'ida y muer!e. Ese resul!ado de 'ida o muer!e #ue pues!o an!e el hombre de acuerdo con lo que el <a!ecismo Menor llama Cpac!o de 'idaC que 4ios hi-o con 2d8n. Ese mismo pac!o a 'eces se llama Cpac!o de obras.C <on ra-n se le llama as" porque segIn el mismo el hombre iba a recibir 'ida o muer!e segIn lo que hiciera. *egIn las condiciones del pac!o el hombre #ue pues!o a prueba. )o se le hi-o ninguna promesa absolu!a de 'idaD iba a recibir la 'ida slo si obedec"a per#ec!amen!e los mandamien!os de 4ios. 9<reen $ds. que la prueba iba a durar para siempre( o bien creen que si el hombre no hubiera pecado habr"a llegado un !iempo en que se hubiera concluido ese periodo de prueba; *in duda que habr"a seguido en pie por !oda la e!ernidad que si el hombre pecaba morir"a. Es!o es!8 bien claro. 0ero el problema es si habr"a llegado un !iempo en que 7se CsiC hubiera perdido !oda la impor!ancia pr8c!ica porque la posibilidad de que el hombre pecara habr"a desaparecido. Es!o quiero decir cuando pregun!o si la prueba del hombre( !al como se describe en el capi!ulo segundo de G7nesis( #ue permanen!e o !emporal. <reo que la pregun!a se puede con!es!ar con !oda claridad. ,a respues!a en realidad no se encuen!ra en #orma e3pl"ci!a en la EibliaD pero los !elogos !ienen ra-n en
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sos!ener que s" se encuen!ra claramen!e en #orma impl"ci!a. $na 'e- 4ios hubo creado al hombre( permi!i que #uera some!ido a prueba. 0ermi!i que #uera !en!ado. 9*i el hombre hubiera superado con 73i!o la prueba( si hubiera resis!ido a la !en!acin;( 9creen que por !oda la e!ernidad habr"a corrido riesgo !ras riesgo; En o!ras palabras( 9creen que si hubiera resis!ido a la !en!acin no habr"a es!ado en me or si!uacin que an!es; Es decir( 9habr"a seguido siempre 'i'iendo con la posibilidad de caer y nunca con la de alcan-ar un es!ado de seguridad de#ini!i'a; ,a primera al!erna!i'a parece ser con!raria no slo a las implicaciones del rela!o del G7nesis( sino !ambi7n a la analog"a de la #orma de !ra!ar 4ios con el hombre en o!ras ocasiones. *abemos( si creemos a la Eiblia( que hay hombres para quienes ha desaparecido la posibilidad de pecar. *on los redimidos ya en la gloria. 9En qu7 consis!e la esperan-a cris!iana; 9<onsis!e !an slo en la esperan-a de recibir una nue'a opor!unidad de obedecer los mandamien!os de 4ios( de 'er que el pecado ha sido eliminado( de !ener o!ra 'e- an!e s" en o!ro mundo la al!erna!i'a de 'ida o muer!e !al como #ue propues!a a 2d8n en el para"so; )ingIn cris!iano que !enga la m8s m"nima nocin de la 'erdadera rique-a de las promesas grandes y preciosas de 4ios dir8 !al cosa. 0or el con!rario( la esperan-a cris!iana es la esperan-a de un !iempo en que incluso la posibilidad de pecar habr8 desaparecido. )o es pues la esperan-a de 'ol'er a la si!uacin de 2d8n an!es de la ca"da sino la esperan-a de es!ar en una si!uacin mucho me or.
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90ero creen que si 2d8n no hubiera pecado( esa si!uacin m8s ele'ada le habr"a sido 'edada; 9<reen que habr"a sido de ado en un peligro e!erno en el que la posibilidad !emible de pecar hubiera es!ado para siempre #ren!e a 7l; )o creo que 'ayan a pensar as" si leen la Eiblia con cuidado. )o( la prueba a la que #ue some!ido 2d8n no #ue una prueba e!erna. Lue pasa era( y si la hubiera superado sin pecar habr"a recibido una biena'en!uran-a garan!i-ada. 2s" pues ese pac!o de obras que 4ios hi-o con el hombre #ue algo gra!ui!o. <on!en"a( de hecho( una posibilidad de muer!e( pero !ambi7n con!en"a la promesa de una 'ida e!erna garan!i-ada. *i se ced"a a la !en!acin( habr"a muer!eD pero si se la resis!"a( la misma posibilidad de muer!e quedar"a eliminada.
En la Il!ima charla les habl7 acerca del pac!o que 4ios hi-o con el hombre en el es!ado en que lo cre. ,as cl8usulas del pac!o #ueron muy sencillas. *i el hombre obedec"a a la per#eccin los mandamien!os de 4ios 'i'ir"aD si desobedec"a( morir"a. Ese pac!o equi'ali a una prueba a la que 4ios some!i al hombre. Hacia el #inal de la charla mencionamos que la prueba no iba a durar para siempre( sino que iba a ser sus!i!uida( caso de que el hombre la pasara con 73i!o( por un es!ado de biena'en!uran-a segura. *i bien es!o no se a#irma en #orma e3presa en la Escri!ura opino que los !elogos !ienen ra-n en decir que es!8 claramen!e impl"ci!o. *i !ienen ra-n( en!onces debemos comple!ar en una #orma #undamen!al lo que hemos dicho acerca del es!ado original del hombre. En las Il!imas dos charlas insis!imos( #ren!e a ideas errneas de dis!in!a na!urale-a( que el hombre #ue creado bueno. ,a imagen de 4ios( segIn la cual la Eiblia nos dice que el hombre #ue creado( no consis!i !an slo en liber!ad personal( sino que inclu"a !ambi7n conocimien!o( us!icia y san!idad. El hombre #ue creado como 4ios no slo por ser persona sino !ambi7n por ser bueno. *in embargo( debemos mencionar que si bien el hombre #ue creado us!o no #ue creado en el es!ado m8s ele'ado que era capade alcan-ar. Era us!o( pero hab"a en 7l la posibilidad de llegar a ser in us!o( per'erso. ,e quedaba
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un es!ado m8s ele'ado por alcan-ar. Era un es!ado en el que incluso la posibilidad misma de pecar no e3is!ir"a. 4ios quiso colocar an!e el hombre ese es!ado m8s ele'ado como me!a a alcan-ar por medio de un manda!o concre!o. CMas del 8rbol de la ciencia del bien y del mal no 41 comer8s(C di o 4ios. Esa #ue la piedra de !oque de la obediencia del hombreD esa #ue la prueba del hombre. *i la prueba hubiera sido superada con 73i!o( en!onces el hombre habr"a sido recibido de inmedia!o en la 'ida e!erna. Esa 'ida ya la pose"a an!es( pero en!onces habr"a !enido la seguridad de ella. Todos los CsiC que a#ec!aban a la promesa de 'ida habr"an sido eliminados. ,a 'ic!oria habr"a sido conquis!ada. )ada am8s habr"a podido separar a 4ios de su cria!ura. El desenlace( sin embargo( #ue muy o!ro. El hombre qued( como dice el <a!ecismo Menor( a merced de su propia 'olun!ad( y la us mal. Hubiera podido haber escogido el camino de la 'ida( pero de hecho escogi el de la muer!eD al pecar con!ra 4ios perdi el es!ado en el que hab"a sido creado. Lue en 'erdad una decisin equi'ocada. <uando decimos que el hombre era libre y que escogi el camino de la muer!e( no queremos decir que dicha decisin es!u'iera #uera de los planes e!ernos de 4ios. )o queremos decir que sorprendiera a 4ios con su pecado. 0or el con!rario( el plan e!erno de 4ios( como 'imos cuando !ra!amos de los decre!os de 4ios( lo abarca !odo. Inc1uso el pecado del hombre ocurri de acuerdo con el conse o de la 'olun!ad de 4ios.
0ero !al como obser'amos al !ra!ar de ese !ema( 4ios hace que cada cosa suceda en #orma dis!in!a. 0or ello 4ios hi-o que el hombre cayera en una #orma que pusiera del !odo a sal'o la liber!ad personal y la responsabilidad del hombre. 4ios no es el au!or del pecado. El !en!ador y el hombre mismo #ueron los au!ores del pecado del hombre. ,a us!icia de 4ios es siempre in!achable. <on !odo( 4ios se sir'i incluso de un mal !an !errible para su propsi!o san!oD 4ios permi!i que el hombre cayera. )o me pregun!en( sin embargo( por qu7 lo hi-o. )o se lo puedo decir. Ese es el mis!erio e!erno del malD nos resul!a un enigma insoluble. 4ebemos con#iar en que la solucin del mismo es!8 en 4ios. $na cosa( no obs!an!e( es!8 clara. El hombre no !u'o e3cusas para pecan. Lue culpable an!e 4ios. 4ue6o de su propia 'olun!ad( pec con!ra 4ios y por ello perdi el es!ado en el que hab"a sido creado. Es!o nos lle'a de la mano a un problema sumamen!e impor!an!e( el problema de C9:u7 es el pecado;C Es un problema que no podemos de ar de lado. 0or haberlo resuel!o errneamen!e le han sobre'enido desas!res sin #in al g7nero humano y a la Iglesia( y en la solucin adecuada al mismo se halla el comien-o de la senda de la sal'acin. 94nde hallar la solucin de problema !an impor!an!e; Tra!ar7 de ello en mi pr3ima charla. 0ero me parece que es muy con'enien!e comen-ar con una re'isin de lo que la Eiblia dice acerca de la #orma en que en!r el pecado en el mundo. El ,ibro de G7nesis nos los describe en una #orma mara'illosa. El lengua e es muy simple( casi elemen!al.
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G7nesis 2B1GB 0ero del 8rbol del conocimien!o del bien y del mal no deber8s comer. El d"a que de 7l comas( cier!amen!e morir8s. 1@1
0ero Jqu7 'isin !an pene!ran!e nos o#rece de las honduras del alma humanaK M mand Jeho'8 4ios al hombre( diciendoB 4e !odo 8rbol del huer!o podr8s comerD mas del 8rbol de la ciencia del bien y del mal no comer8sD porque el d"a que de 7l comieres( cier!amen!e morir8s. *e ha comen!ado que no se le da a 2d8n ninguna ra-n de por qu7 no deb"a comer de ese 8rbol( y se ha obser'ado que ese hecho qui-8 es signi#ica!i'o. <omer del 8rbol en s" mismo desde luego que no era maloD el mandamien!o de no comer del mismo no se basaba Zen ningIn ins!in!o de la na!urale-a humana. 0arece por !an!o muy e'iden!e que #ue una simple prueba para la obediencia del hombre. 9Fbedecer"a el hombre los mandamien!os de 4ios slo cuando alcan-ara a descubrir la ra-n de los mismos( o los obedecer"a con slo saber que se !ra!aba de mandamien!os de 4ios( ya que ello implicaba que alguna ra-n hab"a !enido al darlos y que eran san!os( us!os y buenos; J<on qu7 claridad y sencille- aparece es!o en el rela!o de G7nesisK Igualmen!e sencilla y pro#unda es la descripcin siguien!e( la de la !en!acin y ca"da. 2d8n y E'a se hallaban en el huer!o. ,a serpien!e le di o a la mu er( C9<onque 4ios os ha dichoB )o com8is de !odo 8rbol del huer!o;C Me parece que ya en esas palabras se puede descubrir el principio de la !en!acin. *e le pide a la mu er que con!emple lo que 4ios ha prohibido como algo deseable. *e da a en!ender que !os mandamien!os son durosD se insinIa que qui-8 inclu"an la prohibicin de comer de cualquiera de los 8rboles del huer!o.
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> bien qui-8 se in!en!a hacer dudar del hecho mismo del manda!o. 9<onque 4ios os ha dicho;Z dice el !en!ador. *e le hacen 'er a la mu er los mandamien!os como un obs!8culo que ser"a deseable superar. 9)o hay escapa!oria; 9Ha prohibido realmen!e 4ios es!o y aquello; 9:uiso realmen!e prohibir comer de los 8rboles del huer!o; ,a respues!a de la mu er de a claro el hecho Acuando menos en l"neas generales. El manda!o de 4ios no prohib"a comer de cualquier 8rbol del huer!o( sino de uno. CM la mu er respondi a la serpien!eB C4el #ru!o de los 8rboles del huer!o podemos comerD pero del #ru!o del 8rbol que es!8 en medio del huer!o di o 4iosB )o comer7is de 7l( ni le !ocar7is( para que no mur8is.C En!onces por #in llega el a!aque direc!o a la 'eracidad de 4ios. C)o morir7is(C di o el !en!ador. CMorir8s(C di o 4iosD C)o morir7is(C di o el !en!ador. 0or #in se en!abla la ba!alla cara a cara. 4ios( di o el !en!ador( ha men!ido( y lo ha heA cho para que el hombre no dis#ru!e de algo bueno. C)o morir7is(C di o el !en!adorB Csino que sabe 4ios que el d"a que com8is de 7l( ser8n abier!os 'ues!ros o os( y ser7is como 4ios( sabiendo el bien .y el mal.C 2 es!e respec!o qui-8 nos pregun!emos qu7 par!e de 'erdad con!en"an esas palabras del !en!ador. Esas palabras #ueron men!iras( pero las men!iras 'erdaderamen!e diablicas son las que con!ienen un elemen!o de 'erdad( o( me or( son las que dis!orsionan d7 !al modo la 'erdad que la men!ira parece que #uera 'erdad. *in duda que #ue cier!o que de comer del #ru!o prohibido 2d8n iba a alcan-ar un conocimien!o que no !en"a. Es!a parece ser la idea del 'ers"culo 22 del mismo cap"!ulo de G7nesis( donde leemosB CM di o Jeho'8 4iosB He aqu" el
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hombre es como uno de noso!ros( sabiendo el bien y el mal.C *"( parece haber sido 'erdad que al comer del #ru!o prohibido el hombre 'ino a conocer algo que an!es desconoc"a. 2n!es no hab"a conocido el pecadoD ahora lo conoc"a. 2n!es slo hab"a conocido el bienD ahora conoc"a el bien y el mal. 0ero Jqu7 maldicin #ue ese nue'o conocimien!o( y qu7 p7rdida !an inmensa !an!o de conocimien!o como de !odo lo dem8s !ra o consigo ese nue'o conocimien!oK 2hora conoc"a el bien y el malD pero( por desgracia( respec!o a su propia e3periencia( el bien slo lo conoc"a en recuerdoD y el mal que conoc"a lo conoc"a para su condenacin e!erna. En o!ras palabras( la inocencia se hab"a perdido. Nespec!o a es!o la pregun!a que nos 'iene espon!8neamen!e a la men!e es si la inocencia era el es!ado m8s ele'ado del hombre. 9Es la #orma m8s ele'ada de bondad la que es buena slo porque nunca se ha conocido el mal; 9F hay una bondad m8s ele'ada que consis!e en man!enerse #irme an!e la embes!ida del mal; Eien( creo que hay que !ener mucho cuidado en con!es!ar a esa pregun!a( y no me parece que debamos acep!ar ninguna respues!a que haga necesario hacer el mal para producir el bien. Tal error ser"a en 'erdad des!ruc!orD porque si el mal es necesario para que e3is!a el bien( si el bien no pudiera e3is!ir sin que es!u'iera presen!e el mal( en!onces el de ar"a a 'eces de ser mal y 'endr"a a ser una especie de bien. 4e hecho( en un caso as" A si el mal #uera necesario para el bien A deber"a acep!arse que el mal !u'o su lugar en la 'ida de 4ios mismo an!es de la creacin del mundoD y es!o es una blas#emia horrenda.
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0ero creo que podemos decir que en el caso del hombre !al como de hecho #ue creado( y con el mal .ya presen!e en el mundo de lo creado( la resis!encia a la !en!acin era una senda hacia un ni'el m8s ele'ado de per#eccin que la inocencia en la que #ue creado. )o quiero decir que siempre sea adecuado buscar la !en!acin para poder demos!rar lo bien que la podemos resis!ir. El pensar en seme an!e si!uacin es una de las ar!ima6as que el diablo emplea m8s a menudo. El hombre que sien!e disgus!o por lo que *a!an8s llama inocencia in#an!il y busca en #orma deliberada la !en!acin ya ha ceA dido a la misma( y en ese es#uer-o por ir m8s all8 de la ignorancia in#an!il ha demos!rado ser en el peor sen!ido de la palabra un ni6o y un incau!o. C)o nos pongas a pruebaC A esa pe!icin de A la oracin que el *e6or ense6 a sus disc"pulos deber"a ser la oracin del cris!iano #uer!e( y creo que es correc!o decir que cuan!o m8s #uer!e y maduro es el cris!iano !an!o m8s #er'ien!emen!e repe!ir8 esa oracin. Es muy di#eren!e( por el con!rario( que la !en!acin llegue no por 'olun!ad propia A cuando la odiamos y con !odo llega. En esos casos puede ser ocasin de alcan-ar nue'os !riun#os. RRTened por sumo go-o cuando os hall7is en 42 di'ersas pruebasC( dice la <ar!a de *an!iagoD y el sen!idoZ del 'ers"culo no cambia ya sea que se !ome prueba en el sen!ido de !en!acin ya en el de persecucin( como las que !u'ieron que a#ron!ar los primeros cris!ianos. Esas CpruebasC se considera que implican !en!acin A la de desalien!o( la de in#idelidad a <ris!o y o!ras por el es!ilo. *ea como #uere *an!iago emplea en es!e caso la misma
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*an!iago 1B2B Hermanos m"os( consid7rense muy dichosos cuando !engan que en#ren!arse con di'ersas pruebas. 1@@
palabra griega que #igure en la Fracin del *e6or !al como se re#iere en el E'angelio de Ma!eo. 2s" pues( nues!ro *e6or nos ense6 a orar( C)o nos 43 pongas a pruebaCD y con !odo el au!or inspirado de la <ar!a de *an!iago nos in'i!e a !ener por sumo go-o ser some!idos a pruebas. 9Es acaso una con!radiccin; En absolu!o. Euscar la !en!acin es maloD pero cuando llega puede ser ins!rumen!o de bendicin( si 4ios nos da #or!aleA -a pare resis!ir. *eria malo( por e emplo( pedir la !en!acin que acompa6a a la persecucin por par!e de los enemigos de la #eD ser"a muy malo pedir a 4iosB C*e6or( ha- que ese gobernan!e !irano persiga a la Iglesia( re!ire de su cora-n el #reno de lo gracia( a #in de que la Iglesia pueda recibir las bendiciones que la persecucin podr"a !raerle.C *er"a un error muy grande orar de es!e modo( y ser"a sumamen!e equi'ocado pro'ocar en alguna #orma a un gobernan!e malo pare que desa!e la persecucin. 0ero cuando la persecucin llega Ta pesar de las oraciones del pueblo de 4ios y de sus 'idas apaciblesA es cier!o que muy a menudo Cla sangre de los m8r!ires es la semilla de la Iglesia.C 4ios saca bien del mal. ,o mismo sucede en las !en!aciones en nues!ra 'ida personal. Es malo buscarlasD si las buscamos ya hemos cedido en par!e a las mismas. 4eber"amos apar!ar por comple!o los o os de lo malo y obedecer la recomendacin del aps!olB C0or lo dem8s( hermanos( !odo lo que es 'erdadero( !odo lo hones!o( !odo lo us!o( !odo lo puro( !odo lo amable( !odo lo que es de buen nombreD si hay 'ir!ud alguna( si algo digno de alaban-a( en es!o
pensad.C 0ero si la !en!acin llega( y si podemos decir con !oda sinceridad en lo m8s "n!imo del alma y en la presencia de 4ios que pene!ra el cora-n que no la hemos buscado sino que hemos orado pare que no nos llegue( en!onces( si 4ios nos da la gracia pare resis!ir( la !en!acin puede ser'irnos pare adquirir una #or!ale-a y poder nue'os. )o( no hay con!radiccin ninguna en!re la Fracin del *e6or y la <ar!a de *an!iago. El que ore con !oda el alma( C)o nos ponga a prueba(C ser8 el que !endr8 por sumo go-o 'erse #ren!e a cualquier clase de !en!acin y !ener el pri'ilegio de su#rir deshonra y dolor en manos de hombres per'ersos por amor de su *e6or. Mucho de lo que acabo de decir se puede aplicar a la !en!acin con!enida en el cap"!ulo !ercero de G7nesis. Hay( es cier!o( di#erencias impor!an!es. ,a si!uacin de 2d8n en el huer!o del Ed7n era muy di#eren!e en aspec!os impor!an!es de la si!uacin de los hombres que han 'i'ido despu7s de la ca"da. Era ob'iamen!e di#eren!e de la si!uacin de los que no han cre"do en Jesucris!o para sal'acin del almaD porque 2d8n an!es de la ca"da era bueno en !an!o que esos hombres son escla'os del pecado. 0ero !ambi7n era di#eren!e de la si!uacin de los que han nacido de nue'o por el poder del Esp"ri!u *an!o y han sido redimidos por la sangre preciosa de <ris!o. )o( nunca m8s 'ol'er8 a presen!arse una si!uacin igual a la de 2d8n an!es de la ca"da. Esa si!uacin slo se dio una 'e- en !oda la his!oria del g7nero humano.
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Ma!eo @B1%B M no nos de es caer en !en!acin( sino l"branos del maligno. 1@G
Lilipenses &BHB 0or Il!imo( hermanos( consideren bien !odo lo 'erdadero( !odo lo respe!able( !odo lo us!o( !odo lo puro( !odo lo amable( !odo lo digno de admiracin( en #in( !odo lo que sea e3celen!e o mere-ca elogio. 1@H
0ero hay cier!os principios #undamen!ales de la !en!acin que se pueden 'er !an!o en la lucha ac!ual del cris!iano con!ra el pecado como en la prueba a la que #ue some!ido 2d8n segIn los primeros cap"!ulos de G7nesis. En ambos casos sigue siendo cier!o( de acuerdo con la ense6an-a de la 0alabra de 4ios( que resis!ir a la !en!acin hace progresar el alma del hombre. 9:u7 progreso hubiera supues!o para 2d8n y E'a haber resis!ido a esa primera !en!acin; Ma hemos se6alado la carac!er"s!ica b8sica de ese progreso. Hubiera signi#icado( di imos( que la posibilidad de pecar habr"a sido eliminada. ,a prueba se habr"a superado conZ 73i!oD el hombre habr"a adquirido un es!ado de biena'en!uran-a del que habr"a desaparecido !odo riesgo. 0ero el progreso que el resis!ir a la !en!acin habr"a producido hubiera sido !ambi7n un progreso en conocimien!o. Ese 8rbol se llamaba 8rbol de la ciencia del bien y del mal. EienD qui-8 en un sen!ido 'erdadero ese 8rbol hubiera sido 8rbol de la ciencia del bien y del mal para el hombre aunque no hubiera comido de los #ru!os del mismo. *i hubiera resis!ido a la !en!acin de comer del #ru!o de ese 8rbol( habr"a 'enido a conocer el mal adem8s del bien que ya conoc"a. )o lo habr"a conocido por haber ca"do en 7l( sino porque en .el proceso de resis!ir al mismo lo habr"a si!uado en la balan-a con el bien y lo habr"a repudiado por 'olun!ad propia. El es!ado de inocencia( en o!ras palabras( en el que se prac!icaba el bien sin opoA sicin por par!e del mal( habr"a cedido el lugar a un es!ado de bondad garan!i-ada en el que el mal no hubiera !enido poder para per!urbar.
Ese #ue el es!ado biena'en!urado en el que 4ios quiso que el hombre en!rara cuando hi-o con 7l ese pac!o de 'ida del que hablamos en la Il!ima charla. Era un es!ado que inclu"a lo que creo podemos llamar conocimien!o del bien y del mal. *in duda que era un es!ado en el que se habr"a discernido con !oda claridad la di#erencia en!re bien y mal. El !en!ador prome!i ese discernimien!o. C*er7is como 4ios( sabiendo el bien y el mal(C di o. 0ero hab"a una #orma buena y o!ra mala de !ra!ar de alcan-ar !al ob e!i'o. ,a #orma buena era la de resis!ir al malD la #orma mala era la de ceder al mismo y !ra!ar de conocerlo por e3periencia. J<on qu7 #recuencia se les insinIa a los hombres esa #orma mala en las !en!aciones que les lleganK <omo se desprecia la inocencia( la 'ie a men!ira de que la Inica #orma de alcan-ar un es!ado superior al de inocencia es e3perimen!ar el pecado para 'er cmo se le insinIa al cora-n del hombre una y o!ra 'e-. *e cree que de arse lle'ar por los ins!in!os es una buena manera de superar la inocencia in#an!il y de llegar a ser hombre #uer!e y maduro. 9*aben $ds. cu8l es la me or #orma de desenmascarar esa men!ira; <reo( amigos m"os( que es con el e emplo de Jesucris!o. 9Menosprecian la inocencia; 9<reen que es ser #lo o a in#an!il no e3perimen!ar en #orma personal el mal; 9<reen que si no adquieren esa e3periencia del mal ser8n siempre ni6os; *i sien!en as"( les in'i!o a que con!emplen a JesIs de )a-are!. 9,es da la impresin de inmadure-a in#an!ilismo; 9<arec"a de alguna e3periencia necesaria para ser hombre comple!o; 9,o miran con condescendencia como si no #uera m8s que un ni6o( en
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!an!o que se 'en a s" mismos como hombres comple!os por haber e3perimen!ado el mal; *i es!a es la idea que !iene de JesIs( incluso los no creyen!es( caso de que sean in!eligen!es( los corregir8n. )o( JesIs da la impresin de madure- absolu!a y de #or!ale-a sorprenden!e a !odos los que re#le3ionan. *in parpadeos con!empla el mal en el cora-n del hombre. C*ab"a lo que hab"a en el hombre(C dice el E'angelio de 45 Juan. M con !odo nunca e3perimen! el pecado( eso que los necios consideran necesario para superar la inocencia y alcan-ar la madure-. 2n!e su pure-a inmaculada y su #or!ale-a a'asalladora esa 'ie a men!ira de que es necesario e3perimen!ar el mal para conseguir bienes m8s ele'ados es pues!a en e'idencia y re!rocede a'ergon-ada. Esa #ue la men!ira que el !en!ador insinu a 2d8n y E'a en el huer!o del Ed7n. *e le di o al hombre que buscara el discernimien!o por el camino de *a!8n y no por el de 4ios. *i el hombre hubiera resis!ido a la !en!acin( Jqu7 al!uras de conocimien!o y #or!ale-a hubiera alcan-adoK *a!an8s se habr"a apar!ado de 7l !ambalean!e y el hombre habr"a en!rado para siempre en un es!ado de reale-a en unin con 4ios. 0ero cedi( y 9cu8l #ue la consecuencia; J$na muy !ris!eK Tra! de alcan-ar conocimien!o( y perdi el conocimien!o del bienD !ra! de conseguir poder( y perdi el almaD !ra! de ser como 4"os( y cuando 4ios se le acerc en el huer!o se escondi !emeroso y a'ergon-ado.
Es en 'erdad una his!oria muy !ris!e. 0ero es el principio y no el #in de la Eiblia. ,os primeros cap"!ulos de la Eiblia nos hablan del pecado del hombre. ,a culpa de ese pecado ha ca"do sobre cada uno de noso!ros( su culpa y sus !erriA bles consecuencias. 0ero esa no es la Il!ima palabra de la Eiblia. ,a Eiblia nos habla no slo del pecado del hombreD !ambi7n nos habla de algo mucho mayorD nos habla de la gracia del 4"os o#endido.
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Juan 2B2?B )o necesi!aba que nadie le in#ormara nada acerca de los dem8s( pues 7l conoc"a el in!erior del ser humano. 1G1 1G2
indiscu!ible que en!re los grupos humanos los que cul!iA 'aban la solidaridad eran los que sobre'i'"an. En el curso de los !iempos A sos!iene la !eor"a A el origen m8s bien 'il de es!os #renos sociales A se perdi comple!amen!e de 'is!a( y se pensZ que se basaban en algo peculiar que 'ino a llamarse moralidad o 'ir!ud. *lo en !iempos recien!es se ha llegado a descubrir la iden!idad en!re lo que llamamos CmoralidadC y el in!er7s propio de la sociedad. Es!a !eor"a es muy comIn. *egIn la misma CpecadoC no es sino una manera de cali#icar A y por cier!o muy desacer!ada A a la conduc!a an!isocial. 9:u7 se puede decir de esa nocin de pecado desde el pun!o de 'is!a cris!iano; ,a respues!a es sin duda muy sencilla. ,a debemos recha-ar en #orma absolu!a. C<on!ra 46 !i( con!ra !i solo he pecado(C dice el salmis!a. Esa es la en!ra6a misma de la Eiblia desde el principio has!a el #in. El pecado( segIn la Eiblia( no es slo una conduc!a con!raria a la e3periencia acumulada de la ra-aD no es slo conduc!a an!isocial. Es an!e !odo una o#ensa con!ra 4ios. Igualmen!e des!ruc!ora de la idea 'erdadera de pecado es el error de los que dicen que el #in de !oda la conduc!a humana es( o .como algunos dicen1 deber"a ser( el placer. 2 'eces el placer que se considera como el ob e!i'o que hay que presen!ar al hombre es el placer del indi'iduo A placer re#inado y del !odo respe!able sin duda( pero al #in y al cabo placer. Es!a !eor"a ha producido a 'eces 'idas
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,legamos ahora a una pregun!a muy impor!an!e A C9:u7 es el pecado;C Hemos hablado del primer pecado del hombre. 2hora pregun!amos qu7 es en el #ondo el pecado. ,as respues!as a es!a pregun!a han sido muy di#eren!es( as" como son di#eren!es las ideas acerca del mundo( de 4ios y de la 'ida humana. ,a 'erdadera respues!a hay que buscarla( coma 'eremos( en la EibliaD pero an!es de o#recerles esa respues!a 'erdadera( quiero hablarles acerca de un par de respues!as errneas( a #in de que por con!ras!e con las mismas la 'erdadera respues!a se pueda en!ender con mayor claridad. En primer lugar( muchos !ienen una nocin del pecado que le qui!a al mismo su car8c!er dis!in!i'o( o( me or( muchos simplemen!e niegan la e3is!encia de nada que se pueda llamar propiamen!e pecado. *egIn una #orma de pensar muy comIn en!re los incr7dulos de nues!ros !iempos( lo que solemos llamar moralidad no es m8s que la e3periencia acumulada de la humanidad en cuan!o a la clase de conduc!a que conduce a la preser'acin y bienes!ar de la ra-a. ,as !ribus en las que el hombre buscaba su propio placer sin !ener en cuen!a el bien de los dem8s( #racasaron( se dice( en la lucha por sobre'i'ir( mien!ras que las que #renaban los impulsos de sus miembros para el bien comIn prosperaron y se mul!iplicaron. 0or un proceso de seleccin na!ural( por !an!o( segIn es!a !eor"a( Z #ue con'ir!i7ndose en algo
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*almo ?1B&B <on!ra !i he pecado( slo con!ra !i( y he hecho lo que es malo an!e !us o osD por eso( !u sen!encia es us!a( y !u uicio( irreprochable. 1G&
super#icialmen!e dignas. 0ero incluso una dignidad suA per#icial as" no puede durar mucho( y el car8c!er degradan!e de la #iloso#"a que #orma su base ha de salir a #lo!e !arde o !emprano. 2dem8s esa #iloso#"a nunca puede incorporar ninguna nocin que con alguna propiedad se pueda llamar una nocin genuina de pecado. 2 'eces( es cier!o( el placer que se dice cons!i!uir la me!a de la conduc!a humana se considera ser el placer( o .para emplear una palabra de m8s ca!egor"a1 la #elicidad( no del indi'iduo sino de la ra-a. *egIn esa !eor"a( el al!ruismo A a saber( la consideracin por la #elicidad mayor del mayor nImero posible A se considera ser la s"n!esis de la moralidad. $na simple re#le3in nos har8 'er lo e3!endida a in#luyen!e que es !al !eor"a. E3aminemos( por e emplo( algunos de los sis!emas para educacin del car8c!er que se han presen!ado para u!ili-arlos en las escuelas( pIblicas o en o!ras ins!i!uciones. 92 qu7 equi'alen; Me !emo que 'ienen a ser un recurrir a la e3periencia humana como base de la moralidad. Es!a es la clase de conduc!a(^ dicen de hecho( que #unciona bienD es( pues( la clase de conduc!a que los buenos ciudadanos deber"an obser'ar. 9:u7 deberla decir el cris!iano de seme an!es sis!emas de la llamada educacin del car8c!er; Me parece que deber"a oponerse a ellos con !odas sus #uer-as. En lugar de #ormar el car8c!er a la larga( lo soca'an( porque ponen a la e3periencia humana como base de la moralidad en lugar de poner a la ley de 4ios. ,o que lo que nocin posible muchas 'eces proponen en de!alle es( en realidad( el cris!iano !ambi7n propondr"a. <ier!o que la de que la mayor #elicidad del mayor nImero es lo que deber"a propon7rsenos como ob e!i'o
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produce muchas normas de conduc!a que coinciden con lo que el cris!iano( por ra-ones dis!in!as( propone. Es ob'io que el homicidio y el robo no son conducen!es a la mayor #elicidad del mayor nImero posible( y !ambi7n es ob'io que son con!rarios a las normas cris!ianas. 2s" pues( el cris!iano y el no cris!iano( aunque por ra-ones di#eren!es( coinciden en decirles a las personas que no come!an cr"menes. *in embargo( la di#erencia en!re la moralidad cris!iana y la del mundo es muy impor!an!e. 2n!e !odo( e3is!e di#erencia incluso en de!alles. *i bien en muchas cosas la moralidad que proponen los modernos u!ili!aris!as( basadas en sus principios de que la norma de moralidad ha de buscarse en la e3periencia de la ra-a( coincide en muchos de!alles con la que proponen los crisA !ianos( con !odo hay casos en que la di#erencia en principios se mani#ies!e en di#erencias en de!alle. Hemos 'is!o( por e emplo( en !iempos recien!es que los peridicos han discu!ido mucho el !ema de A la Ceu!anasia.C <ier!os m7dicos dicen con !oda #ranque-a que creen que a los in'8lidos desahuciados( que nunca pueden 'ol'er a 'alerse por s" mismos ni podr8n ser de ser'icio para nadie( se les deber"a #acili!ar una muer!e sin dolor. 9Tienen ra-n; Eien( me a!re'o a decir que basados en una 7!ica u!ili!aris!a se podr"a de#ender ese pun!o de 'is!a. )o es!oy muy seguro A perm"!aseme decirlo de paso A de que ni siquiera basados en esos principios se pueda de#ender !al cosa. Es algo muy peligroso eso de de ar que los e3per!os decidan de qu7 personas Cse puede prescindir.C 0or mi par!e( no creo en la in#alibilidad de los
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e3per!os( y creo que la !iran"a de los e3per!os es la peor y m8s peligrosa de las !iran"as que se pueda imaginar. 0ero con !odo( es!o no es ir a la ra"- del problema. ,a ra"de !odo es que los que de#ienden la eu!anasia se basan en un #undamen!o comple!amen!e dis!in!o del de los cris!ianos. 2rguyen a base de lo que es I!il A lo que produce #elicidad y ahorra dolor a los hombres. Ol crisA !iano a arguye basado en un mandamien!o di'ino concre!o. C)o ma!ar8s(C -an a la cues!in para el cris!iano. 4esde el pun!o de 'is!a cris!iano el m7dico que ayuda a morir sin dolor no es m8s que un asesino. 0uede muy bien ser que a la larga su accin no na-ca 'erdaderamen!e de un sen!imien!o de compasin. 0ero no se discu!e es!o ahora. ,o que decimos es que aunque sea por compasin( es un homicidio( y el homicidio es pecado. ,as !eor"as acerca del pecado que hemos considerado has!a ahora son claramen!e con!rarias al cris!ianismo. )ingIn cris!iano puede sos!ener que la moralidad no es m8s que el in!er7s propio de la ra-a que se ha ido acumulando( y que el pecado es !an slo la conduc!a que se opone a ese in!er7s. El cris!iano debe ob'iamen!e sos!ener que la us!icia y la #elicidad son dos cosas dis!in!as y que el pecado es algo muy dis!in!o del desa!ino. F!ras !eor"as equi'ocadas del pecado( sin embargo( no son !an abier!amen!e errneas( ni !ampoco !an ob'iamen!e an!icris!ianas( aunque !ambi7n lo sean. E3is!e( por e emplo( la idea de que el pecado es el !riun#o de la par!e in#erior de la na!urale-a humana sobre la superior( de que es el !riun#o de los ape!i!os corporales sobre el esp"ri!u humano A el esp"ri!u humano que deber"a ser el que dirige las acciones del hombre.
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Es!a de#inicin recurre A aunque en #orma #alsa A a cier!as e3presiones b"blicas( y es una idea muy an!igua en la Iglesia cris!iana 'isible. En su #orma e3!rema( concibe a la ma!eria como mala en s". El alma o esp"ri!u humano es!8 encerrado( sos!iene( en la c8rcel del mundo ma!erial( y el ob e!i'o de los es#uer-os del alma seria liberarse. 0ecado es !odo lo que impide esa liberacin A del alma del mundo ma!erial. Indudablemen!e una doc!rina as" es del !odo opues!a a la Eiblia. Es una idea pagana( no cris!iana. *obre !odo acaba comple!amen!e con la idea cris!iana de 4ios. *i la ma!eria es esencialmen!e mala( y si 4ios es bueno( en!onces 4ios no podr"a haber creado la ma!eria( sino que es!a ma!eria debe haber e3is!ido siempre en #orma independien!e de 7l. 0or ello no sorprende hallar en !iempos de la Iglesia primi!i'a que quienes consideraban a la ma!eria como esencialmen!e mala eran dualis!as( no !e"s!as. Es decir( no cre"an en un 4ios creador de !odo lo que e3is!e( sino que cre"an que hab"a dos principios Il!imos independien!es Auno bueno( 4iosD y un principio malo( la ma!eria. En marcado con!ras!e con !odas es!as ideas( la Eiblia ense6a desde el principio has!a el #in que el mundo ma!erial( al igual que el inundo del esp"ri!u( #ue creado por 4ios( y que ninguna de las obras de 4ios ha de considerarse como mala. 2dem8s( la Eiblia no slo comba!e esa idea como !eor"a del uni'erso( sino !ambi7n y con mucho ah"nco los e#ec!os de la misma en la conduc!a humana. ,os que consideran a la ma!eria como esencialmen!e mala !ienden siempre al asce!ismo. Es decir( !ienden siempre a abs!enerse de disA #ru!ar de lo bueno de es!e mundo como si dicha abs!encin #uera por s" misma una 'ir!ud A no un medio para un #in(
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sino un #in en s" mismoD no algo necesario a 'eces( sino algo siempre necesario si se quiere conseguir una 'erdadera san!idad. ,a Eiblia se opone en !odo momen!o a !al asce!ismo. C)o mane es( ni gus!es( ni aun !oques(C dec"an los asce!as que menoscababan la supremac"a de b <ris!o en la iglesia 47 colosense. <on !odo 'igor comba!e su ense6an-a el aps!ol 0ablo. C4el *e6or es la !ierra y su pleni!ud(C dice 48 en o!ra car!a. Es!o ense6a la Eiblia de principio a #in. En ninguna par!e de la Escri!ura se puede hallar us!i#icacin para la idea de que el mundo ma!erial es esencialmen!e malo y que dis#ru!ar de 7l es pecado. 2 es!e respec!o( sin embargo( se puede susci!ar una ob ecin. 92caso la Eiblia no llama repe!idas 'eces mala a Cla carneC( y con ello acaso no ense6a que el pecado despu7s de !odo consis!e en el !riun#o de la par!e in#erior o corporal de la na!urale-a del hombre sobre la superior; Nespondemos a esa ob ecin diciendo que sin duda la Eiblia llama muchas 'eces malas a Cla carne(C pero que el problema radica en saber qu7 quiere decir en esos pasa es cuando usa la palabra Cla carneC. 2lgunos opinan que la palabra se re#iere a la na!urale-a corporal del hombre( una par!e in#erior de su na!urale-a en cuan!o opues!a a o!ra superior. Esa idea se puede hallar en 'arias !raducciones recien!es de la Eiblia que con#unden a
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o#recido en sacri#icio a los "dolos( en!onces no lo coman( por consideracin al que se lo mencion( y por mo!i'os de conciencia.
<olosenses 2B21B )o !omes en !us manos( no pruebes( no !oques. &H 1 <orin!ios 1>B2@A2HB 0orque del *e6or es la !ierra y !odo lo que hay en ella. *i algIn incr7dulo los in'i!a a comer( y us!edes acep!an la in'i!acin( coman de !odo lo que les sir'an sin pregun!ar nada por mo!i'os de conciencia. 2hora bien( si alguien les diceB Es!o ha sido 1G= 1H>
!an!as personas. $na de esas !raducciones emplea en 'ede la palabra Cla carneC en el capi!ulo oc!a'o de Nomanos la e3presin Cla na!urale-a #"sicaCD o!ra emplea la e3presin Cla na!urale-a animal.C 95en a dnde conducen esas !raducciones; <onducen a la idea de que el con#lic!o en!re la carne y el Esp"ri!u segIn las car!as de 0ablo es un con#lic!o en!re la par!e #"sica y la par!e espiri!ual del hombre( y que el !riun#o de la na!uraA le-a #"sica o animal en ese con#lic!o es lo que la Eiblia llama pecado. 9Es acer!ada esa idea; )o( amigos m"os( no es acer!ada. 0or el con!rario( es un error ne#as!o y de largo alcance. :uien sos!iene esa idea del pecado ni siquiera 'islumbra lo que la Eiblia dice que es el pecado( y por desgracia no es!8 en condiciones de 'islumbrar lo que la Eiblia dice acerca de la sal'acin del pecado. Es per#ec!amen!e cier!o( desde luego( que en muchos lugares la Eiblia usa la palabra CcarneC simplemen!e en el sen!ido de cier!a par lo de la es!ruc!ura corporal del hombre o del animal. Habla de Ccarne y sangreC o de algo seme an!e. Es!e es el sen!ido simplemen!e #"sico de la palabra. *in duda que se encuen!ra en la Eiblia. 0ero ahora es!amos hablando de los pasa es en que Cla carneC se presen!a en la Eiblia como algo malo. 9Tiene es!a palabra en esos pasa es un sen!ido solo #"sico; ,a respues!a es un CnoC ro!undo. En esos pasa es la palabra se emplea en un sen!ido muy especial A un sen!ido muy a eno al sen!ido original( puramen!e #"sico. En esos pasa es designa no la na!urale-a #"sica o animal del hombre( sino !oda la na!urale-a del hombre( !al como se encuen!ra ahora( en su condicin ca"da( separada de 4ios.
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,as #ases principales por las que pasa la palabra CcarneC has!a 'enir a !ener el signi#icado que !ime en la Eiblia parecen ser bas!an!e claras. 0rimero( el signi#icado puramen!e #"sico. ,uego CcarneC en el sen!ido del hombre en su debilidad( y !odo ello se designa con una palabra que se6ala propiamen!e aquella par!e del hombre en la que se mani#ies!a con mayor claridad !al debilidad( como cuando la Eiblia diceB CToda carne es hierba( y !oda su gloria 49 como #lor del campo.C ,uego CcarneC designa al hombre !al como es ahora( perdido en el pecado A !al como es ahora has!a que el Esp"ri!u de 4ios lo !rans#orma. Es!e !erA cer signi#icado de la palabra es el que se halla en esos grandes pasa es en los que Cla carneC se presen!as en la Eiblia como algo malo. Empleada en es!a #orma( la palabra no designas una par!e ba a de la na!urale-a del hombre en cuan!o opues!a a una par!e ele'ada. 4esignas una par!e ba a de la na!urale-a del hombre pecaminoso ac!ual( en cuan!o opues!a a la sanA !idad di'ina. )o designa el cuerpo del hombre en cuan!o opues!o al esp"ri!u del hombre( sino a !odo el hombre en cuan!o opues!o al Esp"ri!u de 4ios. Es!o se 'e con especial claridad en un pasa e como 1 <o. %B%( en el que 0ablo diceB C0orque aIn sois carnalesD pues habiendo en!re 'oso!ros celos( con!iendas y disensiones( 9no sois carnales y and8is como hombres;C ,a palabra que se !raduce por CcarnalC procede de Ccarne.C 9:u7 signi#ica( pues; El aps!ol mismo nos lo dice. C9)o sois carnales( y and8is como hombres;C dice. *in duda ser carnal y andar como hombres !ienen el mismo signi#icado en es!e !e3!o.
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$na de es!as e3presiones e3plica la o!ra. 9<mo deb"an andar los cris!ianos corin!ios; *egIn 4ios. 9<mo andaban en realidad; *egIn los hombres. 0ero andar seA gIn los hombres en cuan!o opues!o a andar segIn 4ios es( dice 0ablo( lo mismo que ser carnal. 2s" pues la carne no signi#ica( como esas !raducciones equi'ocadas de la Eiblia quieren hacerle signi#icar( la na!urale-a animal del hombre en cuan!o opues!a a una par!e m8s ele'ada de esa misma na!urale-aD signi#ica simplemen!e !oda la na!urale-a humana A es decir( la na!urale-a humana !al como es!8 ahora( ba o el dominio del pecado( en cuan!o opues!a al Esp"ri!u de 4ios. 0ablo aclara !oda'"a m8s la cues!in en el 'ers"culo siguien!e( segIn el !e3!o de los me ores manuscri!osB C0orque diciendo el unoB Mo cier!amen!e soy de 0abloD y el o!roB Mo soy de 2polos( 9no sois hombres;C El aps!ol considera el ser hombres A es decir( slo hombres( no !rans#ormados por el Esp"ri!u de 4ios A en realidad como algo merecedor de reproche a igual al ser carnales. C9)o sois carnales;C dice en el 'ers"culo preceden!e. C9)o sois hombres;C dice en es!e 'ers"culo. ,as dos cosas signi#ican lo mismo( a sade la na!urale-a ca"da de uno en cuan!o dis!in!a 'er ac!uar como si se es!u'iera ba o el dominio de la que es!8 ba o el dominio del Esp"ri!u de 4ios. :u7 abismo e3is!e en!re es!a manera b"blica de considerar la na!urale-a humana ca"da y el paganismo moderno( que !an!os pro#e!as proclaman en nues!ros d"as( que asume como ar!iculo b8sico de su credo( C<reo en el hombre.C :u7 abismo e3is!e en!re la con#ian-a pagana moderna en los recursos humanos y la ense6an-a de la Eiblia que hace equi'alen!e el C9)o sois hombres;C con al C9)o sois carnales;C y considera ambas pregun!as como un reproche !errible para el pueblo cris!iano.
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Isa"as &>B@B $na 'o- diceB 0roclama. 9M qu7 'oy a proclamar;( respondo yo. :ue !odo mor!al es como la hierba( y !oda su gloria como la #lor del campo. 1H1
2s" pues el pecado( segIn la Eiblia( no es slo Cla bes!ia en noso!rosC )o( es algo macho m8s gra'e que eso. 0or desgracia( el pecado no es la bes!ia que hay en noso!rosD es m8s bien( el hombre que hay en noso!ros. Es el hombre que hay en noso!ros( porque !odo el hombre( esp"ri!u y alma al igual que cuerpo( es!8 ba o el dominio del pecado( has!a !an!o no sea !rans#ormado por el poder regenerador del Esp"ri!u de 4ios. <laro que la Eiblia ense6a que el pecado reside en el cuerpo( que hace del cuerpo su ins!rumen!o( y que los ape!i!os corporales no dominados cons!i!uyen una gran par!e de las ocasiones de ca"da. Todo es!o es per#ec!amen!e cier!o. 0ero es!o es muy dis!in!o que decir que los ape!i!os corporales cons!i!uyen la esencia del pecado. )o( cuando la Eiblia nos o#rece una de esas lis!as !erribles de pecados que se come!en( por e emplo( en 'arios pasa es de las <ar!as de 0ablo( cuando enumera( como en el cap"!ulo quin!o de G8la!as( Clas obras de la 50 carne(C incluye no slo lo que solemos llamar pecados carnales sino !ambi7n( y en #orma muy des!acada( pecados como el orgullo y el odio( que no son en modo alguno carnales en el sen!ido nues!ro. 4e hecho esos pecados de orgullo y o!ros parecidos( y no lo que llamamos pecados carnales( son precisamen!e los pecados de los que 0ablo habla en ese pasa e de 1 <orin!ios en el que acusa a sus lec!ores de ser carnales. ,a Eiblia halla al pecado( adem8s( en un mundo espiri!ual A habla de hues!es espiri!uales de maldad en las regiones
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celes!es A al igual que halla al pecado( por desgracia( en el esp"ri!u del hombre ca"do. *i deseamos ser #ieles a la Eiblia( debemos descar!ar !oda es!a nocin de que la esencia del pecado se halla en la rebelin de la par!e in#erior de nues!ra na!urale-a con!ra la par!e superior. 9:u7 es( pues( el pecado; Hemos dicho lo que no es. 2hora deber"amos decir qu7 es. 0or #or!una no !enemos que buscar mucho en la Eiblia para hallar la respues!a a esa pregun!a. ,a Eiblia da la respues!a en el comien-o misma del rela!o del primer pecado del hombre Aese rela!o que es!udiamos un!os en una de nues!ras charlas preceden!es. 9:u7 #ue el primer pecado del hombre( segIn la Eiblia; 9Lue la sa!is#accin de un ape!i!o corporal; *"( lo #ue. ,a mu er 'io que los #ru!os del 8rbol eran buenos pare comer y agradables a la 'is!a( se nos dice. 90ero #ue el pecado !an slo la sa!is#accin de un ape!i!o corporal; 4esde luego que no. )o( #ue algo muy in!elec!ual( espiri!ual. ,a serpien!e di o que el comer del #ru!o de ese 8rbol los har"a sabios. Eso no #ue en absolu!o un ape!i!o corporal. 9<u8l #ue( pues el primer pecado del hombre; 9)o es!8 bien clara la respues!a; *"( #ue desobediencia al manda!o de 4ios. 4ios di oB C)o comer8s del #ru!o del 8rbolCD el hombre comi 8e1 #ru!o del 8rbolD y eso #ue el pecado. 2qu" !enemos por #in nues!ra de#inicin de pecado.
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Gala!as ?B1=A21B ,as obras de la na!urale-a pecaminosa se conocen bienB inmoralidad se3ual( impure-a y liber!ina eD idola!r"a y bru er"aD odio( discordia( celos( arreba!os de ira( ri'alidades( disensiones( sec!arismos y en'idiaD borracheras( org"as( y o!ras cosas parecidas. ,es ad'ier!o ahora( como an!es lo hice( que los que prac!ican !ales cosas no heredar8n el reino de 4ios. 1H%
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E#esios @B12B 0orque nues!ra lucha no es con!ra seres humanos( sino con!ra poderes( con!ra au!oridades( con!ra po!es!ades que dominan es!e mundo de !inieblas( con!ra #uer-as espiri!uales malignas en las regiones celes!iales. 1H&
C0ecado es cualquiera #al!a de con#ormidad con la ley de 4ios o !rasgresin de la misma.C Esas son las palabras del <a!ecismo Menor( no de la EibliaD pero es!8n de acuerdo con lo que la Eiblia ense6a desde G7nesis has!a 2pocalipsis.
En la Il!ima charla hablamos de la impor!an!e cues!in( C9:u7 es el pecado;C *e han dado 'arias respues!as a la misma( pero la 'erdadera respues!a( di imos( es la que se con!iene en el <a!ecismo Menor. C0ecado(C dice el <a!ecismo Menor( Ces cualquier #al!a de con#ormidad con la ley de 4ios o !rasgresin de la misma.C El signi#icado cabal de dicha de#inicin se 'er8 con mayor claridad( espero( a medida que hablemos de las consecuencias del pecado de 2d8n para la humanidad. . 4e momen!o( sin embargo( lo !omamos slo en la #orma m8s sencilla y ob'ia. ,o m8s elemen!al acerca del pecado es que se !ra!a de algo que 'a con!ra la ley de 4ios. )o se puede creer en la e3is!encia del pecado a no ser que se crea en la e3is!encia de la ley de 4ios. ,a idea de pecado y la idea de ley 'an un!as. *i se piensa en el pecado( en el sen!ido b"blico de la palabra( se piensa en la leyD si se piensa en la ley( se piensa Apor lo menos !al como es ahora la humanidad Aen el pecado. *iendo es!o as"( slo les pido que recuerden lo que dice la Eiblia y que piensen qu7 cons!an!e es la Eiblia en ense6ar la ley de 4ios. Ma hemos obser'ado cu8n clara es esa ense6an-a en el rela!o del primer pecado del hombre. 4ios di o( C)o comer8s del #ru!o del 8rbol.C Esa era la ley de 4iosD era un
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manda!o concre!o. El hombre desobedeci dicho manda!oD
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el hombre hi-o lo que 4ios le hab"a dicho que no hicieraD y eso #ue el pecado. 0ero la ley de 4ios #igura en !oda la Eiblia. )o se halla slo en alguno que o!ro pasa e( sino que cons!i!uye el !eln de #ondo de !odo lo que la Eiblia dice acerca de las relaciones en!re 4ios y el hombre. 0iensen por un momen!o en la par!e !an considerable del 2n!iguo Tes!amen!o que ocupa la ley de 4ios AA la ley que #ue promulgada por medio de Mois7s. 9<reen que eso #ue una casualidad; 4e ningIn modo. Lue as" porque la ley es una par!e #undamen!al de lo que la Eiblia !iene que decir. En !odo el 2n!iguo Tes!amen!o des!aca un pensamien!o b8sico A 4ios es el legislador( y el hombre le debe obediencia. 9M qu7 se puede decir del )ue'o Tes!amen!o; 9Fbscurece el )ue'o Tes!amen!o ese pensamien!oD reba a el )ue'o Tes!amen!o en algIn modo la ley de 4ios; Ha habido quienes as" lo han cre"do. El error llamado Can!inomianismoC ha sos!enido que la dispensacin de gracia que <ris!o inaugur abrog la ley de 4ios para los cris!ianos. J:u7 error !an horribleK Es sin duda cier!o( en un sen!ido( que los cris!ianos( no es!8n( como dice 0ablo( ba o la ley sino ba o la gracia. )o es!8n su e!os a la maldicin que la ley pronuncia con!ra el pecadoD <ris!o los ha liberado de esa maldicin al lle'ar 7l en la cru- la maldicin que les correspond"a. )o se hallan ba o ninguna dispensacin en la .que su acep!acin por par!e de 4ios dependa de su obediencia a la ley de 4iosD en lugar de ello( su acep!acin por par!e de 4ios depende de la obediencia que <ris!o
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!u'o por ellos. Todo es!o es del !odo cier!o. 90ero signi#ica es!o que para el cris!iano la ley de 4ios ya no es la e3presin de la 'olun!ad de 4ios que !iene obligacin absolu!a de obedecerD signi#ica que se hallan libres de hacer lo que les pla-ca y que ya no se hallan a!ados por los mandamien!os de 4ios; Eusquemos la respues!a en la Eiblia !oda( sobre !odo en el )ue'o Tes!amen!o. C)o pens7is(C di o JesIs( Cque he 'enido para abrogar la ley o los pro#e!asD no he 'enido para abrogar sino para 52 cumplir.C ,uego con!inIa poniendo su us!icia en con!ras!e con la us!icia de escribas y #ariseos. 9Es m8s #8cil que la de 7s!os; )o( 7l mismo nos dice que es m8s diA #"cil. C0orque os digo que si 'ues!ra us!icia no #uere mayor que la de los escribas y #ariseos( no en!rar7is en el reino de los cielos.C 92caso su us!icia par!icipa menos de la na!urale-a de ley que las normas que los escribas y #ariseos hab"an es!ablecido; 9Es su us!icia algo que el hombre puede !omar segIn le pare-caD es algo que puede con'enirle escuchar; 2migos m"os( lo .Inico que puedo decir es que si leen de es!e modo las palabras de JesIs que #iguran en los E'angelios( ni siquiera han comen-ado a en!enderlas. C*i lo o o derecho(C dice JesIs( C!e es ocasin de caer( s8calo( y 7chalo de !iD pues me or lo es que se pierda uno de !us miembros( y no que !odo lo cuerpo sea echado al in#ierno.C CMas yo os digo(C a#irma en o!ro pasa e( Cque de !oda palabra ociosa que hablen los 53 hombres( de ella dar8n cuen!a en el d"a del uicio.C 9*on 7s!as las palabras de alguien que en lugar del reino de la
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Ma!eo ?B1GB )o piensen que he 'enido a anular la ley o los pro#e!asD no he 'enido a anularlos sino a darles cumplimien!o.
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Ma!eo 12B%@B 0ero yo les digo que en el d"a del uicio !odos !endr8n 1HH
que dar cuen!a de !oda palabra ociosa que hayan pronunciado.
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ley de 4ios pone o!ro reino; 9*on 7s!as las palabras de alguien que cre"a que los hombres pod"an ugar con la ley de 4ios; *7 que algunas personas sos!ienen AA en un delirio de necedad( me parece A que las palabras de JesIs per!enecen a la dispensacin de la ley que concluy con su muer!e y resurreccin y que por ello la ense6an-a del *ermn del Mon!e( por e emplo( no per!enece a la dispensacin de gra!is en la que nos hallamos ahora. Eien( perm"!anme 'ol'er al aps!ol 0ablo( al aps!ol que nos ha dicho que no es!amos ba o la ley sino ba o la gra!is. 9:u7 dice acerca de es!o; 90resen!a a la ley de 4ios como algo que ya no !ime 'alide- en es!a dispensacin de la gra!is di'ina; 4e ningIn modo. En el cap"!ulo segundo de romanos( al igual que .por implicacin1 en muchas o!ras par!es de sus <ar!as( insis!e en la uni'ersalidad de la ley de 4ios. Incluso los gen!iles( aunque no conocen esa clara mani#es!acin de la ley de 4ios que se encon!raba en el 2n!iguo Tes!amen!o( !ienen la ley de 4ios escri!a en el cora-n y no !ienen e3cusa si desobedecen. ,os cris!ianos( sobre !odo( insis!e 0ablo( es!8n muy le os de es!ar emancipados del deber de obedecer los manda!os de 4ios. El aps!ol considera que una idea !al es un error de los m8s ne#as!os. CM mani#ies!as son las obras de la carne(C dice 0ablo( Cque sonB adul!erio( #ornicacin( inmundicia( lasci'ia( idola!r"a( hechicer"as( enemis!ades( plei!os( celos( iras( con!iendas( disensiones( here "as( en'idias( homicidios( borracheras( org"as( y cosas seme an!es a 7s!asD acerca de las cuales os amones!o( como ya os lo he
dicho an!es( que los que prac!ican !ales cosas no heredar8n 54 el reino de 4ios.C Grande( en realidad( segIn 0ablo( es la 'en!a a del cris!iano( respec!o incluso a los que an!es de que <ris!o 'iniera #ueron sal'os por el m7ri!o del sacri#icio que iba a o#recer en la cru- .siendo sal'os( como lo son los cris!ianos( por la gracia de 4ios por medio de la #e. ,os cris!ianos no se hallan ba o la maldicin de la leyD en ese sen!ido !errible no se hallan ba o la ley sino ba o la gracia. <ris!o ha lle'ado el us!o cas!igo de la ley en su lugar. Tienen adem8s den!ro de s" un poder nue'o( el poder del Esp"ri!u *an!o( que la ley por la misma no podr"a dar. 0ero ese poder nue'o no los emancipa de la obediencia a los mandamien!os san!os de 4ios. 4e ningIn modo( sino que los capaci!a para obedecer esos mandamien!os en una #orma que no les hubiera sido posible an!es. 0iensen por un momen!o( amigos m"os( en la ma es!ad de la ley de 4ios !al como la( Eiblia la presen!a. $na ley por encima de !odo A '8lida para los cris!ianos( '8lida para los no cris!ianos( '8lida ahora y '8lida por !oda la e!ernidad. J<on qu7 grandiosidad se proclama dicha ley en medio del re!umbar de !ruenos en el *ina"K J<on cu8n!a m8s grandiosidad y con mucho mayor seriedad %e proclama en la ense6an-a de JesIs A en su ense6an-a y en su e emploK <on qu7 !error es!amos dispues!os a decir( con 0edro( en la presencia de esa pure-a sobrecogedoraB C2p8r!a!e de
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Gala!as ?B1=A21B ,as obras de la na!urale-a pecaminosa se conocen bienB inmoralidad se3ual( impure-a y liber!ina eD idola!r"a y bru er"aD odio( discordia( celos( arreba!os de ira( ri'alidades( disensiones( sec!arismos y en'idiaD borracheras( org"as( y o!ras cosas parecidas. ,es ad'ier!o ahora( como an!es lo hice( que los que prac!ican !ales cosas no heredar8n el reino de 4ios. 1=>
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mi( *e6or( porque soy hombre pecador.C En ninguna par!e de la Eiblia( ni en la ense6an-a de JesIs nues!ro *al'ador( podemos eludir la !errible ma es!ad de la ley de 4ios A escri!a en la cons!i!ucin del uni'erso( que pene!ra los pliegues m8s recndi!os del alma( que abarca !oda palabra ociosa( !oda accin y !odo pensamien!o secre!o del cora-n( ineludible( e3haus!i'a( san!a( !errible. 4ios es el legislador( el hombre el su e!oD 4ios el que gobierna( el hombre el gobernado. El ser'icio de 4ios es un ser'icio que es liber!ad per#ec!a( un deber qu7 es el mayor de los go-osD pero siempre es un ser'icio. )o lo ol'idemos. 4ios #ue siempre y es pare siempre el Ney soberanoD !odo el uni'erso es!8 ba o su ley san!a. Es!a es la a!ms#era en la que la Eiblia se mue'eD esa es la ro!e en la que se base. J,a ley de 4ios que !odo lo abarcaK 9Es la promulgacin arbi!raria de un !irano cruel( un en!re!enimien!o sin sen!ido de alguien cuyo poder es mayor que su sabidur"a o bondad; )o( es!a ley se basa en la per#eccin in#ini!e del ser de 4ios mismo. C*ed( pues( 'oso!ros per#ec!os(C di o JesIs( Ccomo 'ues!ro 0adre que 56 es!8 en los cielos es per#ec!o.C Esa es la norma. ,a ley de 4ios no es una ley arbi!raria o sin sen!idoD es una ley *an!a( como 4ios mismo es *an!o. *i esa es la ley de 4ios( Jqu7 !errible es el pecadoK 9:u7 lengua puede con!ar lo horroroso que es; J)o es una o#ensa con!ra una norma !emporal o arbi!raria que procede de au!oridad !emporal o que se hace cumplir con cas!igos !emporales( sino una o#ensa con!ra el 4ios in#ini!o y e!ernoK J:u7 !error !an indescrip!ible se cierne sobre
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es per#ec!o.
,ucas ?BHB 2l 'er es!o( *imn 0edro cay de rodillas delan!e de JesIs y le di oB J2p8r!a!e de m"( *e6orD soy un pecadorK
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Ma!eo ?B&HB 0or !an!o( sean per#ec!os( as" como su 0adre celes!ial 1=1 1=2
noso!ros cuando con!emplamos realmen!e una culpa seme an!eK 90ero la con!emplamos en realidad; ,a pregun!a se debe #ormular. *7 que algunos de mis oyen!es consideran lo que he 'enido diciendo coma algo que no merece m8s a!encin qu7 los duendes y #an!asmas con que las ni6eras sol"an asus!ar a los ni6os malos. $na carac!er"s!ica .des!acada de la edad en que 'i'imos es la incredulidad respec!o a cualquier coca que se pueda llamar ley de 4ios y sobre !odo la incredulidad respec!o a cualquier coca que se puede llamar propiamen!e pecado. El hecho pa!en!e es que los hombres de nues!ros !iempos 'i'en en su mayor"a en un mundo de pensamien!o( sen!ir y 'ide del !odo di#eren!e del mundo en el que 'i'e el cris!iano. ,a di#erencia no se re#iere a uno que o!ro de!alleD se re#iere a la base en!era de la 'ideD se re#iere a !oda la a!ms#era en que los hombres se 'i'en y mue'en y !ienen el ser. En la ra"- de !odo lo que la Eiblia dice hay dos grandes 'erdaA des( del !odo inseparables A la ma es!ad de la ley de 4ios y el pecado como o#ensa con!ra esa ley. Es!as dos 'erdades b8sicas se niegan en la sociedad moderna( y en la negacin de las mismas es!8 la carac!er"s!ica principal de la edad en que 'i'imos. Eien( 9en qu7 clase de edad nos encon!ramos; 9:u7 clase de edad es 7s!a en la que la ley de 4ios se considera como pasada de moda y en la que no hay conciencia de pecado; *e lo 'oy a decir. Es una edad en la que la sociedad se es!8 desin!egrando a ri!mo acelerado. Miren a su alrededor y 9qu7 'en; 0or doquier se con!empla un rela amien!o de res!ricciones( un abandono de normas( una 'uel!a a la barbarie.
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0ero( dir8n( 9acaso no se ha alcan-ado por #in la liber!ad; 2hora que la moralidad ha sido abandonada A las con'enciones !radicionales y !odo lo dem8s A es e'iden!e que la liber!ad !iene que haber alcan-ado un gran apogeo. 0ero yo pregun!o( amigos m"os( 9lo ha alcan-ado de 'eras; Hay que ser ciego para decir que s". 2n!es al conA !rario( no hay liber!ad ni en Nusia( ni en 2lemania( ni en 57 I!alia( ni en muchos o!ros pa"ses. J:u7 len!a #ue la !ransicin en Europa de la !iran"a a la democracia y liber!adK M ahora esa liber!ad alcan-ada a cos!a de !an!os sacri#icios se es!8 de!eriorando r8pidamen!e. Hay sin duda oasis de resis!encia a la in'asin del !irano. Hace pocos d"as le"mos que la gen!e de Gran Ere!a6a qued muda al recibir la no!icia de que su rey A s"mbolo de liber!ad A hab"a muer!o. 0areci que el silencio se apoderaba de la nacin y que las luchas ego"s!as cesaban. Lue un silencio elocuen!e de 'erdad A que hablaba del amor de un gran pueblo por lo que el dinero am8s podr8 comprar( que hablaba de siglos de his!oria gloriosa. 0ero 9creen que Gran Ere!a6a se encuen!ra a sal'o A a sal'o( quiero decir( no de los acora-ados y a'iones y e 7rci!os enemigos( sino a sal'o de los enemigos mucho m8s peligrosos que es!8n den!ro de sus #ron!eras; )o lo creo( amigos m"os. *e halla a sal'o( sin dude( si hay algIn lugar de la !ierra que lo es!7D pero con !odo no es!8 a sal'o. *i repasamos la his!oria de Gran Ere!a6a creo que se puede 'er que has!a ahora siempre posey algo que ahora es!8 a pun!o de perder. Tu'o el con'encimien!o de que e3is!e un principio !rascenden!al de us!icia al que !odos los pueblos de la !ierra es!8n su e!os. *7 que hubo !iempos en que ese principio e!erno de us!icia se perdi casi por comple!o de 'is!a. Hubo !iempos de mucho
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*e re#iere a lo segunda guerra mundial 1=%= A 1=% 1=&
desen#reno. Hubo !iempos en la his!oria del Imperio Eri!8nico en que se come!ieron cr"menes nacionales !erribles. 0ero siempre hubo un nIcleo considerable de Jbri!8nicosK :ue !en"an una con'iccin #ume y slida de la obligacin que los a!aba a la ley de 4ios. Esa #ue la sal preciosa que preser' a la nacin y le dio esa es!abilidad mara'illosa que deber"a ser ob e!o de emulacin pare !odo el mundo ci'ili-ado. ,a liber!ad ba o la ley de 4ios A es!o y no 'as!os #ren!es de ba!alla ni un Imperio en el que nunca se pon"a el sol AA es lo que hi-o grande a Gran Ere!a6a. Hoy d"a ese principio corre peligro en Gran Ere!a6a !an!o como en el res!o del mundo. Tambi7n en ella hay mul!i!ud de personas que no creen que haya una ley de 4ios( y el nImero de los que s" creen que e3is!e es menor y mucho menos in#luyen!e A en la 'ide nacional que nunca an!es. )o s7 si es!8n de acuerdo conmigo( amigos m"os( pero creo( debo decir que !emo por Gran Ere!a6a( y m8s !oda'"a por el res!o del mundo. ,a !iran"a es!8 al acecho por !odas par!es( y la decadencia anda suel!a ba o el dis#ra- de cien nombres pomposos y de cu6o recien!e. Eien( y 9qu7 se puede hacer; Muchos( no cris!ianos es!8n de acuerdo con noso!ros de( que hay que hacer algo. Incluso hay ma!erialis!as y a!eos que lo 'en. 2lgo hay que hacer sin duda incluso para man!ener a la par!e animal del hombre en condiciones saludables A para impedir que se des!ruya( por e emplo( con o!ra guerra mundial. *e han hecho( pues( muchas sugerencias para impedir los es!ragos del crimen. 2lguien ha propues!o que se nos !omen a !odos las huellas digi!ales y que se nos !ra!e como criminales en liber!ad pro'isional a quienes( a capricho de la polic"a( se pide la iden!i#icacin cuando circulan por las calles y a quienes no se les permi!a dedicarse libremen!e a
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sus asun!os a no ser que e3is!an sospechas #undadas de que son reos de algIn crimen. F!ros proponen que se considere a los maes!ros( incluso a los de escuelas pri'adas y cris!ianas como #uncionarios del gobierno( y que se les e3i a un uramen!o de #idelidad como el que se requiere en la 2lemania na-i. Mil panaceas se han suA gerido( di#eren!es en cuan!o a de!alles pero seme an!es en cuan!o que des!ruyen esa liber!ad ci'il y religiosa que nues!ros padres se ganaron con !an!os es#uer-os. Tales medidas am8s podr8n conseguir el #in que se proponen. )unca se puede implan!ar por la #uer-a el pa!rio!ismo en el cora-n de las personas. In!en!arlo slo sir'e para suprimirlo si ya es!8 presen!e. El progreso del comunismo o de cualquier o!ra #orma de escla'i!ud nunca se puede impedir con la supresin de la liber!ad de e3presin. Tal supresin slo sir'e para 'ol'er m8s peligroso el progreso de las ideas des!ruc!oras. 9<u8l es en!onces el remedio para el amena-ador descalabro de la sociedad y para el de!erioro r8pido y progresi'o de la liber!ad; *lo hay un remedio. Es la 'uel!a a la ley de 4ios. *i queremos res!aurar el respe!o a las leyes humanas( debemos acabar con esa idea de que los ueces y los urados slo e3is!en para el propsi!o u!ili!ario de pro!eger a la sociedad( y debemos res!aurar la nocin de que e3is!en para de#ender la us!icia. Es cier!o que no son m8s que e3ponen!es imper#ec!os de la us!icia. Hay muchos aspec!os de la 'ida con los que no !ienen nada que 'er. 2busar"an de la #uncin que 4ios les ha dado si !ra!aran de obligar a una pure-a in!ima de la 'ida personal( ya que a ellos les corresponde slo obligar A e incluso es!o en una #orma imper#ec!a A a esa par!e de la us!icia que a!a6e a las relaciones en!re hombre y hombre. 0ero siempre son
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ins!rumen!os de la us!icia( y si no se reconoce as"( el es!ado 'a camino del desas!re. ,a sociedad no se puede preser'ar con imponer cas!igos 'iolen!os a o#ensas menores porque lo e3i a as" el in!er7s u!ili!ario de la sociedadD no se puede preser'ar con la pr8c!ica per'ersa .que algunos ueces siguen1 de Cescarmen!arC a algunos de una #orma an8rquica a in us!a por creer que de es!e modo se puede apar!ar a los dem8s del crimen. )o( decimos( no hay que perder nunca de 'is!a a la us!icia A la us!icia abs!rac!a( san!a( !rascenden!e AAsean cuales #ueren las conA secuencias inmedia!as que de ello se crea 'an a producirse. *lo as" se podr8 'ol'er a respe!ar la !oga del ue- a impedir que la decadencia progrese. *in embargo( !odo es!o no !oca el pun!o m8s impor!an!e. En el #ondo d7 !odas es!as consideraciones acerca de las naciones y de la sociedad es!8 el gran problema de la relacin del alma con 4ios. 2 no ser que los hombres sean us!os an!e 4ios( nunca ser8n us!os en sus relaciones mu!uales. 9<mo( pues( pueden ser us!os an!e 4ios; Fh( all8 es!8 el e'angelio( dir8n. Es!8 la dulce y consoladora ense6an-a de Jesucris!o. *"( 9pero acuden los hombres a Jesucris!o; 95an a 7l para la sal'acin del alma; )o( lo !ienen por un magn"#ico maes!ro religioso( y luego pasan de largo. 9<mo( pues( lle'arlos a 7l; ,a Eiblia nos da la respues!a. C4e manera(C dice( Cque la ley ha sido nues!ro ayo( para lle'arnos a <ris!o( a #in de que #u7semos us!i#icados por 58 la #e.C 2s" #ue en el caso de los hebreos del 2n!iguo
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G8la!as %B2&B Ma no hay ud"o ni griego( escla'o ni libre( hombre ni mu er( sino que !odos us!edes son uno solo en <ris!o JesIs. 1=@
Tes!amen!o( acerca de quienes 0ablo habla en ese pasa eD pero as" es !ambi7n en el caso de !odos los que real y sinceramen!e acuden a Jesucris!o como a su *al'ador del pecado. *lo la conciencia de pecado hace que los hombres acudan al *al'ador del pecado( y la conciencia de pecado despier!a slo cuando el hombre se halla #ren!e a #ren!e a la ley de 4ios. 0ero los hombres no !ienen conciencia de pecado hoy d"aD 9qu7 hacer( pues; Necuerdo que hace un !iempo o" presen!ar ese problema en una #orma conmo'edora a un predicador que se sen!"a !ris!emen!e con#undido. 2qu" es!amos( dec"a. 5i'imos en el siglo 'ein!e. Tenemos que !omar las colas !al como se nos presen!anD y de hecho( nos gus!e o no( si hablamos con los 'enes de hoy acerca del pecado y de la culpa no sabr8n de qu7 hablamosD se apar!ar8n de noso!ros aburridos( y se apar!ar8n del <ris!o que predicamos. A 9)o es realmen!e una calamidad; con!inu. 9)o es una calamidad que se pierdan las bendiciones que <ris!o !iene dispues!as A para ellos si acudieran a 7l; 9*i( pues( no 'an a acudir a <ris!o a nues!ro modo( no deber"amos in'i!arlos a que acudan a 7l a su manera; *i no acuden a <ris!o a !ra'7s de la conciencia de pecado que nacer"a del !error de la ley de 4ios( 9no podr"amos hacerlos llegar a <ris!o por medio del a!rac!i'o de las ense6an-as 7!icas de JesIs y la u!ilidad de su ense6an-a para la solucin de los problemas de la sociedad; Me !emo que en respues!a a !al proposicin debemos responder que no. Me !emo que !enemos que a#irmar que ser cris!iano es mucho m8s !r8gico que lo que !ales personas suponen. Me !emo que !enemos que decirles que no se puede llegar a la 'ida cris!iana por ningIn a!a o. Me !emo que !enemos que indicarles la puer!a angos!a y decirA
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les que busquen al *al'ador mien!ras lo pueden encon!rar a #in de que los resca!e del d"a de la ira. 90ero no es un caso perdido; 9)o es un caso perdido !ra!ar de que la gen!e del siglo 'ein!e !ome la ley de 4ios con !oda seriedad y !ema los pecados; Mi respues!a es que s" es un caso perdido. 4el !odo perdido. Tan perdido como lo es que un camello pase por el o o de una agu a. 0ero( no ol'idemos que hay 2lguien que puede hacer lo que parece imposible. Es el Esp"ri!u del 4ios 'i'o. )o !eman( cris!ianos. El Esp"ri!u de 4ios no ha perdido su poder. <uando lo crea con'enien!e( en'iar8 a sus mensa eros incluso a una generacin per'ersa( adIl!era y negligen!e. Har8 que el Mon!e *ina" despida llamasD con'encer8 a los hombres de pecadoD aniquilar8 su orgulloD derre!ir8 sus cora-ones de piedra. ,uego los conducir8 al *al'ador de las almas.
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lo que hay que ense6ar a los ni6os en la Iglesia( di o.
Hemos hablado del primer pecado del hombre( y !ambi7n del problema( C9y :u7 es el pecado;C 2hora se susci!a la pregun!a de qu7 consecuencias ha !enido ese primer pecado del hombre para !odos noso!ros( para la humanidad. 2lgunos piensan que !u'o consecuencias muy ligeras A caso de que piensen que ese primer pecado e3is!i( en el sen!ido en que se describe en el capi!ulo !ercero de G7nesis. Necuerdo que hace algunos a6os( cuando me dirig"a en C au!om'il hacia casa despu7s de las 'aA caciones de 'erano pas7 un domingo en una ciudad sin ninguna ra-n especial m8s que la de que no me gus!a 'ia ar en domingo. <omo no conoc"a a nadie en dicha ciudad( en!r7 en la que me pareci ser la iglesia principal del cen!ro de la ciudad. ,o que o" en esa iglesia es lo que se oye en muchas iglesias de nues!ros d"as. )ada me llam la a!encin. En realidad no s7 ni por qu7 lo sigo recordando( ya que he o"do lo mismo en muchos lugares y de muchas maneras. Ese domingo los nue'os maes!ros de Escuela 4ominical !omaban posesin de sus cargos. El pas!or predic un sermn adecuado para la ocasin. Hay dos ideas acerca de
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*egIn una( a loa ni6os hay que ense6arles que son pecadores y que necesi!an un *al'ador. Es!a es la idea an!igua( a#irmD en la Iglesia moderna ya se ha descar!ado. *egIn la o!ra idea( di o( que es la que nosoA !ros los modernos !enemos( al maes!ro le corresponde alimen!ar la !ierna plan!a de la na!urale-a religiosa del ni6o a #in de que produ-ca el #ru!o de una 'ida religiosa normal y saludable. 9Tu'o ra-n ese predicador( o bien lo que 7l llam idea an!igua es la cier!a; 9)acen los ni6os buenos o malos; 9)ecesi!an( para crecer y con'er!irse en adul!os cris!ianos( !an slo ser'irse de los recursos con los que nacen o bien necesi!an un nue'o nacimien!o y un *al'ador; *e !ra!a de un problema impor!an!e. 0odemos resol'erlo de una #orma a o!ra( pero no creo que nadie pueda dudar de que se !ra!e de algo muy impor!an!e. Ese predicado( en la iglesia de la que he hablado( reconoc"a la impor!ancia del problema. 0or es!o me in!eres7 en su sermn. Nespondi a la pregun!a que 7l mismo se plan!e de una #orma equi'ocada( pero por lo menos acer! en en#ren!arse direc!amen!e con el problema. En es!a charla y en la siguien!e( propongo que imi!emos a ese predicador en en#ren!arnos con el problema con claridad( aunque nues!ra conclusin qui-8 resul!e ser di#eren!e de la suya. 9)acen los ni6os buenos o malos; 9Es el hombre due6o de su alma( capade dirigirse a si mismo( o bien es!8 el g7nero humano perdido en el peA cado; 9<mo responder a es!os in!errogan!es; *lo encuen!ro una manera. Es la de pregun!ar sencillamen!e qu7 nos ha dicho 4ios en su san!a 0alabra. 9Ense6a la Eiblia que los
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ni6os 'ienen al mundo bueno .o por lo menos equilibrado en!re maldad y bondad1( o ense6a que !odos e3cep!o uno nacen en pecado; <uando abrimos la Eiblia con ese in!errogan!e en men!e( una cosa se presen!a de inmedia!o con !oda claridad. Es que la Eiblia desde G7nesis has!a 2pocalipsis ense6a que !odos los hombres .con la Inica e3cepcin de Jesucris!o1 son de hecho pecadores an!e 4ios. <mo han llegado a ser pecadores es o!ro problema del que nos ocuparemos en la charla siguien!e( pero lo que nos a!a6e ahora es obser'ar que segIn la Eiblia son de hecho pecadores. En un gran pasa e( sobre !odo( esa 'erdad( que !odos los hombres son pecadores( es ob e!o de una e3posicin y prueba bien concre!as. Ese pasa e se halla en Nomanos 1B1HA%B2>. En 7l el aps!ol 0ablo( an!es de pasar a proclamar el e'angelio( proclama la necesidad absolu!a y uni'ersal del e'angelio. Todos necesi!amos el e'angelio( dice( porque !odos sin e3cepcin somos pecadores. ,os gen!iles son pecadores. Han desobedecido a la ley de 4ios( aunque es 'erdad que no poseen esa ley en la #orma clar"sima en que le #ue presen!ada al pueblo escogido de 4ios por medio de Mois7s. 0or haber desobedecido a la ley de 4ios( y como cas!igo por ello( se han hundido cada 'e- m8s en el abismoa del pecado. Tambi7n los ud"os( dice 0ablo( son pecadores. Tienen muchas 'en!a asD poseen una re'elacin especial de 4iosD sobre !odo han recibido una re'elacin sobrena!ural de la ley de 4ios. 0ero no es el o"r que e3is!e la ley lo que hace que el hombre sea us!o sino el cumplirlaD y los ud"os( por desgracia( aunque la hab"an o"do( no la han cumplido. Tambi7n ellos son !ransgresores. 2s" que !odos hemos pecado( segIn 0ablo. 0rueba es!a 'erdad con una serie de ci!as del 2n!iguo Tes!amen!o
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comen-ando con las palabras C<omo es!8 escri!oD )o hay us!o( ni aun unoD no hay quien en!ienda( no hay quien busque a 4ios. Todos se des'iaron( a una se hicieron inI!ilesD no hay 59 quien haga lo bueno( no hay ni siquiera uno.C <reo que no es decir demasiado a#irmar que si es!a ense6an-a paulina acerca de la condicin pecadora de !odo el g7nero humano no es cier!a( !odo el res!o de esa gloriosa <ar!a( la <ar!a a los Nomanos( cae por los suelos. Imaginemos por un momen!o que 0ablo admi!iera que un hombre al menos desde la ca"da #uera us!o an!e 4ios y que no necesi!ara( por !an!o( la redencin por la sangre preciosa de <ris!oD se 'e de inmedia!o que ese 0ablo seria un 0ablo del !odo di#eren!e del que habla en cada una de las p8ginas de la <ar!a a los Nomanos y en !odas las dem8s <ar!as paulinas que #iguran en el )ue'o Tes!amen!o. ,a lu- del e'angelio( en la ense6an-a de 0ablo( des!aca siempre en con!ras!e con el !enebroso !eln de Tondo de una ra-a perdida uni'ersalmen!e en el peA cado. 9Hay algo di#eren!e en el res!o de la Eiblia; Eien( no !enemos !iempo de pasar re'is!a a los sesen!a y seis libros de la Eiblia( pero si pensamos en ellos en con un!o( 'eremos( es!oy seguro( que el car8c!er uni'ersal del pecado #orma par!e del alma( de la m7dula misma del mensa e que con!ienen. )o me preocupa que 'ayan al 2n!iguo Tes!amen!o o al )ue'o. En los dos encon!ramos el mismo diagns!ico !errible de la en#ermedad del g7nero
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Nomanos %B1>A12B 2s" es!8 escri!oB )o hay un solo us!o( ni siquiera unoD no hay nadie que en!ienda( nadie que busque a 4ios. Todos se han e3!ra'iadoD por igual se han corrompido. )o hay nadie que haga lo bueno( no hay ni siquiera uno. 2>2
humano. ,a Eiblia nos ense6a a descar!ar las e3cusas y a 'ernos como 4ios nos 'e( y como consecuencia de ello a golpearnos el pecho y a clamar a 4iosB CJ0ecador( pecadorKP *7 que algunos sos!ienen que hay que hacer una e3cepcin en es!e coro sombr"o de los libros b"blicos. 0ablo( dicen( cre"a que !odos somos pecadores y necesi!amos la'arnos los pecados en la sangre de una '"c!ima san!a( pero JesIs( a#irman( recurri con con#ian-a a lo bueno que se encuenA !ra en los cora-ones de los hombres. 2migos m"os( sepan que me sorprendo cuando oigo a la gen!e decir es!o. )o me sorprende porque con ello demues!ran que no !ienen conciencia de pecado. 0or desgracia( la ausencia de conciencia de pecado es demasiado comIn en!re aquellos cuyos cora-ones no han recibido nunca el con!ac!o de la gracia sal'adora del Esp"ri!u *an!o. 0ero lo que s" me sorprende es que hombres cul!os( que 'i'en en el igualmen!e cul!o siglo 'ein!e( !engan !an poco sen!ido his!rico como para a!ribuir su propia con#ian-a pagana en la humanidad a JesIs de )a-are!. )o me sorprende que ellos !engan !an!a con#ian-a en el hombre( sino que me sorprende mucho que crean que JesIs la !u'o. 4esde luego que si lo creen deben descar!ar los cua!ro E'angelios !al como han llegado a noso!ros en el )ue'o Tes!amen!o. Es!o es!8 bien claroD porque en el cuar!o E'angelio se dice en #orma e3presa que JesIs no con#iaba en el hombre. CEs!ando en Jerusal7nC( dice el cuar!o E'anA gelio( Cen la #ies!a de la pascua( muchos creyeron en su nombre( 'iendo las se6ales que hac"a. 0ero JesIs mismo no se #iaba de ellos( porque conoc"a a !odos( y no !en"a necesidad de que nadie le diese !es!imonio del hombre(
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pues 7l sab"a lo que hab"a en el hombre.C 0or desgracia( JesIs sab"a demasiado bien lo que hab"a en el hombre. F!ros( que se #i aban slo en la apariencia e3!erior( pod"an haber con#iado en la bondad del hombreD pero JesIs conoc"a las pro#undidades del cora-n( y conociendo esas honduras no se decid"a a con#iar en los que parec"an( al menos e3!ernamen!e( con#iar en 7l. *in duda que es!e pasa e no signi#ica que la opinin que JesIs !en"a de !odos los hombres era como la que le merec"an los que #ueron a 7l en esa primera pascua en Jerusal7n. *igni#ica m8s bien que dado su pro#undo conocimien!o del cora-n humano es!aba en condiciones de dis!inguir en!re los que merec"an con#ian-a y los que noD no necesi!aba que nadie le di era( CTen cuidado de !al o cual hombre(C sino que 7l mismo pod"a decir en quienes no se deb"a con#iar. 4e !odos modos( ese pasa e nos presen!a a un JesIs que no es ni de le os el que nos presen!an los que hacen de 7l un seguidor del credo moderno( C<reo en el hombre.C Es!e JesIs del cuar!o E'angelio no aboga por ese op!imismo incorregible respec!o a la na!urale-a humana que !an!os predicadores de hoy d"a consideran como una 'ir!ud. En realidad( segIn el cuar!o E'angelio( JesIs di o a )icodemo( CEs necesario nacer de nue'o(C y Cel que no. 61 naciere de nue'o( no puede 'er el reino de 4ios.C Todo
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Juan 2B2%A2?B Mien!ras es!aba en Jerusal7n( duran!e la #ies!a de la 0ascua( muchos creyeron en su nombre al 'er las se6ales que hac"a. En cambio JesIs no les cre"a porque los conoc"a a !odosD no necesi!aba que nadie le in#ormara nada acerca de los dem8s( pues 7l conoc"a el in!erior del ser humano.
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Juan %B%AGB 4e 'eras !e aseguro que quien no na-ca de nue'o no puede 'er el reino de 4ios di o JesIs. 9<mo puede uno nacer de 2>&
lo que los hombres llaman bondad( en o!ras palabras( de nada sir'e an!e la presencia de 4ios. 4eben an!es nacer de nue'o si quiere ser recibido. ,a condicin uni'ersal de pecado el g7nero humano se ense6a en esos pasa es con una claridad que es di#"cil superar. 4esde luego que los predicadores de la clase que he mencionado no acep!an el cuar!o E'angelio. ,a mayor"a de ellos no admi!en que lo escribi@ Juan( el aps!ol de Jesucris!o( ni que o#rece un rela!o #iel de lo que JesIs realmen!e ense6. 9:u7 hallamos( pues( en loa o!ros !res E'angelios; 9)os presen!an una ac!i!ud de JesIs #ren!e a las pre!ensiones humanas de bondad dis!in!a de la que 'imos en el E'angelio segIn Juan; )o( presen!an e3ac!amen!e la misma ac!i!ud. E3amin7moslo con cuidado y sinceridad. 2n!es de que JesIs comen-ara el minis!erio pIblico( segIn los !res E'angelios sinp!icos( hab"a aparecido un pro#e!a llamado Juan el Eau!is!a. Eien( pues( 9qu7 predic es!e gran pro#e!a; In'i! al pueblo a que se bau!i-ara para la remisin de pecados. 0or ello el pueblo iba a 7l con#eA sando que eran pecadores. 9In'i! a algunas personas a que con#esaran los pecados y se bau!i-aran o bien in'i! a !odos a que acudieran a 7l; ,a respues!a es simple. *in duda que los in'i!aba a !odos A a !odos e3cep!o al hombre sin pecado( a JesIs de )a-are!. Es!o indica( pues( que consideraba que !odos( e3cep!o ese solo( eran pecadores.
nue'o siendo ya 'ie o; pregun! )icodemo. 92caso puede en!rar por segunda 'e- en el 'ien!re de su madre y 'ol'er a nacer; Mo !e aseguro que quien no na-ca de agua y del Esp"ri!u( no puede en!rar en el reino de 4ios respondi JesIs. ,o que nace del cuerpo es cuerpoD lo que nace del Esp"ri!u es esp"ri!u. )o !e sorprendas de que !e haya dichoB Tienen que nacer de nue'o. 2>?
En realidad( en es!e llamamien!o uni'ersal al arrepen!imien!o Juan el Eau!is!a ni siquiera se e3cep!u a s" mismo. CMo necesi!o ser bau!i-ado por !i(C le di o a JesIs cuando 7s!e #ue a 7l para ser bau!i-ado( C9y !I 'ienes a m";C J:u7 !es!imonio !an claro de la condicin pecadora uni'ersal el g7nero humanoK )i siquiera Juan el Eau!is!a era una e3cepcin. 0redicaba la us!iciaD llamaba al pueblo al arrepen!imien!o. 0ero an!es de hacerlo se arrepen!"a 7l mismo. En la presencia de la san!idad el Hi o de 4ios Juan el Eau!is!a( el mayor de los pro#e!as( se con#esaba pecador como los dem8s. 9Lue la predicacin de JesIs dis!in!a de la de Juan el Eau!is!a a es!e respec!o; Juan el Eau!is!a( ense6 la condicin pecadora uni'ersal el g7nero humano. 9Nepudi JesIs !al ense6an-a; Tambi7n en es!e caso la respues!a es simple. ,e os de repudiar el minis!erio de Juan el Eau!is!a( JesIs le puso el sello incon#undible de \ aprobacin. C9:u7 salis!eis a 'er al desier!o;C pregun!aba. C9$na ca6a sacudida por el 'ien!o;... 9:u7 salis!eis a 'er; 92 un pro#e!a; *"( os digo( y m8s que pro#e!a... 4e cier!o os digoB En!re los que nacen de mu er no se ha le'an!ado o!ro mayor que Juan el 62 Eau!is!a...P )o cabe duda de que JesIs consider al aus!ero predicador de la us!icia como a su 'erdadero
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Ma!eo 11BGA11B Mien!ras se iban los disc"pulos de Juan( JesIs comen- a hablarle a la mul!i!ud acerca de JuanB 9:u7 salieron a 'er al desier!o; 9$na ca6a sacudida por el 'ien!o; *i no( 9qu7 salieron a 'er; 92 un hombre 'es!ido con ropa #ina; <laro que no( pues los que usan ropa de lu o es!8n en los palacios de los reyes. En!onces( 9qu7 salieron a 'er; 92 un pro#e!a; *"( les digo( y m8s que pro#e!a. Os!e es de quien es!8 escri!oB Mira( 'oy a en'iar a mi mensa ero delan!e de !i( el cual preparar8 !u camino. ,es aseguro que en!re los mor!ales no se ha le'an!ado nadie m8s grande que Juan el Eau!is!aD sin embargo( el m8s peque6o en el reino de los cielos es m8s 2>@
grande que 7l
2>?
2>@
precursor. ,a preparacin necesaria para el minis!erio de JesIs #ue( segIn el mismo JesIs( el reconocimien!o de la condicin pecadora uni'ersal que Juan el Eau!is!a proclam con !an!o 'igor. 0ero no podemos de!enernos ah". JesIs no ense6 la condicin pecadora uni'ersal del g7nero humano .y la necesidad uni'ersal consiguien!e del arrepen!imien!o1 slo como aprobacin del Eau!is!a que ense6 !ales cosas. )o( JesIs !ambi7n lo ense6. 9Necuerdan cmo re#iere el E'angelio de Ma!eo la predicacin con la que JesIs lleg a Galilea despu7s de que Juan el Eau!is!a hubo sido encarcelado; Eien( la re#iere con las mismas palabras que emplea para presen!ar la predicacin del Eau!is!a. C2rrepen!"os(C dec"a JesIs( Cporque el reino de los cielos 63 se ha acercado.C Es!o es palabra por palabra lo que Juan 64 el Eau!is!a hab"a dicho. 21 igual que su precursor( JesIs llamaba al arrepen!imien!o del pecado. 94irigi JesIs ese llamamien!o a !odo el pueblo o slo a algunos; 94i oB C2rrepen!"os( los que sois pecadores( si bien algunos de en!re 'oso!ros no necesi!an arrepen!irseC; Hay un dicho de JesIs en los E'angelios que( si lo !omamos aislado( y cerramos los o os por comple!o al con!e3!o en el que se di o( nos podr"a lle'ar a decir que JesIs se hi-o e3cepciones en ese llamamien!o al arrepen!imien!o. C)o he 'enido(C di o( Ca llamar a us!os( sino a pecadores.C *in embargo( amigos A m"os( cuando e3aminamos es!e !e3!o en su con!e3!o y en relacin con !oda la ense6an-a de JesIs( 'emos que precisamen!e
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aquellos de en!re los oyen!es de JesIs que se consideraban us!os y que no necesi!aban arrepen!imien!o( #ueron los que JesIs consider que necesi!aban m8s que nadie arrepen!irse. C4os hombres(C di o JesIs( Csubieron al !emplo a orarB uno era #ariseo( y el o!ro publicano. El #ariseo( pues!o en pie( oraba consigo mismo de es!a maneraB 4ios( lo doy gracias porque no soy como los o!ros hombres( ladrones( in us!os( adIl!eros( ni aun como es!e publicanoD ayuno dos 'eces a la semana( doy die-mos de !odo lo que gano. Mas el publicano( es!ando le os( no quer"a ni aun al-ar los o os al cielo( sino que se golpeaba el pecho( diciendoB 4ios( s7 65 propicio a mi( pecador.C 9<u8l de esos dos hombres recibi el #a'or de 4ios mien!ras oraba en el !emplo A el que se crey que era una e3cepcin en cuan!o al llamamien!o de 4ios al arrepen!imien!o o el que se golpe el pecho y se con#es pecador; JesIs nos lo dice con !oda claridad. El publicano y no el #ariseo regres a su case us!i#icado. 2migos m"os( qu7 !errible es el reproche repe!ido de JesIs pare quienes se creen ser e3cepciones a la condicin pecadora uni'ersal del g7nero humano.
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Ma!eo &B1GB 4esde en!onces comen- JesIs predicarB 2rrepi7n!anse( porque el reino de los cielos es!8 cerca.
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Ma!eo %B2B 4ec"aB 2rrepi7n!anse( porque el reino de los cielos es!8 cerca.C 2>G
,ucas 1HB1>A1%B 4os hombres subieron al !emplo a orarD uno era #ariseo y el o!ro( recaudador de impues!os. El #ariseo se puso a orar consigo mismoB FH 4ios( !e doy gracias porque no soy como o!ros hombres ladrones( malhechores( adIl!eros ni mucho menos como ese recaudador de impues!os. 2yuno dos 'eces a la semana y doy la d7cima par!e de !odo lo que recibo. En cambio( el recaudador de impues!os( que se hab"a quedado a cier!a dis!ancia( ni siquiera se a!re'"a a al-ar la 'is!a al cielo( sino que se golpeaba el pecho y dec"aB FH 4ios( !en compasin de m"( que soy pecador 2>H
$n o'en rico #ue corriendo hacia JesIs un d"a( y le pregun!B CMaes!ro bueno( 9qu7 har7 pare heredar la 'ide e!erna;C JesIs le mencion una serie de mandamien!os. El o'en respondi( CTodo es!o lo he guardado desde mi u'en!ud.C JesIs le di oB C$na cosa lo #al!aB anda( 'ende !odo lo que !ienes( y dalo a los pobres.C El o'en se ale @@ apenado. 9<reen que era malo ese o'en; )o( era bueno A en cuan!o el hombre puede serlo. *e nos dice e3presamen!e que cuando JesIs lo mir lo am. 0ero le #al!aba algoD no era bueno en el sen!ido en que 4ios mire la bondad. )o creo que lo m8s impor!an!e del rela!o sea eso de lo que el o'en carec"a. El pun!o b8sico es que a !odos los hombres nos #al!a algo. )adie alcan-a el ni'el que 4ios es!ableceD nadie puede heredar el reino de 4ios si depende de su propia obediencia a la ley de 4ios. 9*e #i aron alguna 'e- en el inciden!e que precede inmedia!amen!e a es!e episodio del o'en rico en los !res *inp!icos A Ma!eo( Marcos y ,ucas; Es el episodio en el que conducen a JesIs a los .ni6os( cuando JesIs di o a los disc"pulos( !al como re#iere Marcos y !ambi7n ,ucasB CEl
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que no reciba el reino de 4ios como un ni6o( no en!rar8 en 67 7l.C Hay una relacin pro#unda en!re es!os dos inciden!es( al igual que la hay en!re los mismos y la par8bola del #ariseo y el publicano que en ,ucas es!8 inmedia!amen!e an!es. Hace unos a6os o" un sermn acerca del episodio del o'en rico. *upongo que en el curso de mi 'ida habr7 o"do o!ros sermones acerca del mismo( pero los he ol'idado por comple!o. 9<u8les son los sermones que son #8ciles de recordar; <reo que hay sermones en que el predicador mismo no predica sino que e3plica el signi#icado de algIn gran pasa e de la 0alabra de 4ios. 4espu7s de haber o"do un sermn as"( cuando 'ol'emos a !rope-arnos con dicho pasa e en la lec!ura de la Eiblia( pensamos en la #orma cmo el mensa ero de 4ios nos aclar el signi#icadoD y 'ol'emos a dar gracias a 4ios por ello. El sermn en el que es!oy pensando en es!os momen!os es uno que predic hace algIn !iempo en una iglesia de Liladel#ia mi colega el pro#esor N. E. cuiper. Tom el inciden!e del o'en rico un!o con el de los ni6os que #ueron conducidos a JesIs( y mos!r cmo ambos ense6an la misma leccin A la leccin de la impo!encia !o!al del hombre pecador y la necesidad absolu!a de la gracia gra!ui!a de 4ios. 0ara en!rar en el reino de 4ios no se puede depender de nada que uno haga o sea. *e debe ser pobre( se debe ser ni6o. *e debe ser comple!amen!e pobre para poder en!rar( se debe ser !an impo!en!e como un ni6o. )o se puede con#iar en la propia bondad( porque nadie es bueno. *lo se puede con#iar en Ala mis!eriosa gracia de 4ios.
Marcos 1>B1GA22B M despu7s de abra-arlos( los bendec"a poniendo las manos sobre ellos. <uando JesIs es!aba ya para irse( un hombre lleg corriendo y se pos!r delan!e de 7l. Maes!ro bueno le pregun!( 9qu7 debo hacer para heredar la 'ida e!erna; 90or qu7 me llamas bueno; respondi JesIs. )adie es bueno sino slo 4ios. Ma sabes los mandamien!osB )o ma!es( no come!as adul!erio( no robes( no des #also !es!imonio( no de#raudes( honra a !u padre y a !u madre. Maes!ro di o el hombre( !odo eso lo he cumplido desde que era o'en. JesIs lo mir con amor y a6adiB $na sola cosa !e #al!aB anda( 'ende !odo lo que !ienes y d8selo a los pobres( y !endr8s !esoro en el cielo. ,uego 'en y s"gueme. 2l o"r es!o( el hombre se desanim y se #ue !ris!e porque !en"a muchas rique-as. 2>=
@G
Marcos 1>B1?B ,es aseguro que el que no reciba el reino de 4ios como un ni6o( de ninguna manera en!rar8 en 7l. 21>
4ebo decirles( amigos m"os( que esa ense6an-a no es algo que es!8 en la peri#eria de la ense6an-a de JesIsD #orma par!e del cora-n mismo de su mensa e. El gran mensa e cen!ral de Jesucris!o( m8s aIn( !ambi7n su obra b8sica del don de si mismo por los pecadores en la cru-( carecen por comple!o de signi#icado a no ser que !odos los hombres sin e3cepcin mere-can la ira y maldicin de 4ios. )o( la ense6an-a de JesIs no es en #orma alguna una e3cepcin a la ense6an-a de la Eiblia respec!o a la condicin pecadora uni'ersal del g7nero humano. *egIn la Eiblia !oda( y en especial segIn JesIs( el g7nero humano es!8 perdido en el pecado. ,a Eiblia no dice eso slo en cier!os !7rminos generales( le anos. ,o dice de cada hombre. ,o dice de cada uno de noso!ros. *egIn la Eiblia( es!amos perdidos en el pecado en es!os momen!os A a no ser que la gracia de 4ios nos haya sal'ado. *"( nues!ro propio cora-n nos condena. ,o sabemos a no ser que !engamos la conciencia cau!eri-ada como a #uego. 0ero !ambi7n hay o!ro que nos dice que !odos somos pecadores. )ues!ro propio cora-n nos condena( pero 68 4ios es mayor que nues!ro cora-n. 4ios ha dicho que somos pecadoresD nos lo ha dicho en su *an!a 0alabra desA de el principio has!a el #in. 0or es!o puede decir el aps!ol Juan( an!e la ense6an-a general de la EibliaB C*i decimos que no hemos pecado( le hacemos a 7l men!iroso( y su 69 palabra no es!8 en noso!ros.C
4ios no mien!e( amigos m"os. ,a Eiblia !iene ra-n. Es!e mundo es!8 perdido en el pecado( y !ambi7n noso!ros es!amos perdidos en el pecado a no ser que el Esp"ri!u *an!o nos haya guiado o nos es!7 guiando en es!os momen!os a recurrir a la gracia de 4ios que nos ha sido o#recida libre y mara'illosamen!e en Jesucris!o nues!ro *e6or.
@H
I Juan %B2>B :ue aunque nues!ro cora-n nos condene( 4ios es m8s grande que nues!ro cora-n y lo sabe !odo.
@=
1 Juan 1B1>B *i a#irmamos que no hemos pecado( lo hacemos pasar por men!iroso y su palabra no habi!a en noso!ros. 211 212
demues!ra con claridad que el pecado no per!enece por necesidad a la na!urale-a humana como !al. El e emplo de un hombre sin pecado que JesIs o#rece es el de su propia 'ida. En las palabras de JesIs !al como #iguran en los E'angelios no hay 'es!igio ninguno de conciencia de pecado. JesIs ense6 a sus disc"pulos a orar(
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En la charla an!erior mencionamos que de acuerdo con la Eiblia !odos los hombres son pecadores obser'amos sobre !odo que la ense6an-a de JesIs no es una e3cepcin respec!o a es!a condenacin b"blica del g7nero humano. Tan!o en la ense6an-a de JesIs como en el res!o de la Eiblia se nos dice que el g7nero humano es!8 perdido en el pecado. *in embargo( segIn JesIs( esa condicin pecadora uni'ersal del g7nero humano no es algo que sea propio del hombre por ser hombre. )o es en #orma alguna una par!e necesaria de la na!urale-a humana como !al. Hay por lo menos dos maneras en que podemos demos!rar por la ense6an-a de JesIs que no lo es. En primer lugar( JesIs manda a sus disc"pulos que sean 70 per#ec!os como su 0adre celes!ial es per#ec!o. )o les hubiera podido mandar que #ueran algo que 4ios nunca !u'o la in!encin que #uera. 0or !an!o el pecado no es una par!e necesaria de la na!urale-a humana. En segundo lugar( JesIs mismo o#rece un e emplo de hombre sin pecado A una persona que !iene la na!urale-a humana y con !odo no !iene pecado. Es!o !ambi7n
21%
C0erdnanos nues!ras deudas(C pero 7l no or as". 4ice a sus disc"pulos( C0ues si 'oso!ros( siendo malos(C pero no
G>
72
Ma!eo ?BlHB ,es aseguro que mien!ras e3is!an el cielo y la !ierra( ni una le!ra ni una !ilde de la ley desaparecer8n has!a que !odo se haya cumplido.
21&
di o( C*i noso!ros( siendo malos.C )o se incluy a s" mismo en esa condicin pecadora que a!ribuye a o!ros hombres. Tenemos en es!o slo un e emplo de algo muy e3!ra6o que se percibe a lo largo de !odas las palabras de JesIs !al como se re#iere en los E'angelios A a saber( la e3!ra6a separacin que JesIs siempre man!iene en!re s" mismo y sus oyen!es en el asun!o de la relacin con 4ios y en par!icular en el asun!o del pecado. JesIs nunca dice C0adre nues!roC a 4ios( poni7ndose en el mismo ni'el que sus disc"pulos con ese Cnues!ro(C y desde luego que nunca se pone a s" mismo al ni'el que los disc"pulos en ninguna con#esin de pecado. <reo que a 'eces hemos #allado en no pres!ar a!encin su#icien!e a ese hecho es!upendo. JImaginemos a algIn o!ro maes!ro que d"as a sus oyen!es( C0ues si 'oso!ros( siendo malosCK J:u7 abominable parecer"a en o!ros labios que no #ueran los de JesIsK <ualquier o!ro maes!ro religioso dir"a( C*i !odos noso!ros A 'oso!ros y yo A( siendo malos( sabemos dar buenas d8di'as a nues!ros hi os.C 0ero JesIs dice( C0ues si 'oso!ros( siendo malos. C
G1
Ma!eo @B12B 0erdnanos nues!ras deudas( como !ambi7n noso!ros hemos perdonado a nues!ros deudores.
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Ma!eo GB11B 0ues si us!edes( aun siendo malos( saben dar cosas buenas a sus hi os( Jcu8n!o m8s su 0adre que es!8 en el cielo dar8 cosas buenas a los que le pidanK
21%
21&
En es!e caso como siempre( JesIs se disocia con claridad absolu!a de la humanidad pecadora. Todo el g7nero humano( ense6a JesIs( es!8 perdido en el pecado( pero 7l es!8 sin pecado. )o cabe duda de que es un hecho muy raro. 9*er8 acaso porque JesIs( no #ue hombre; )o( esa e3plicacin es absurda. ,os E'angelios en <odas sus par!es presen!an a JesIs como 'erdadero hombre( y JesIs !ambi7n se presen!a as". Eien( en!onces( en JesIs !enemos a un hombre sin pecado. Es!o mues!ra con claridad suma que el pecado no #orma par!e necesaria de la na!urale-a humana. )o es algo que cons!i!uya la na!urale-a del hombre como !al. 0ero en!onces se susci!a un problema muy gra'e. *i el pecado no es par!e necesaria de la na!urale-a humana( 9cmo puede ser que !odo el g7nero humano( con una sola e3cepcin( es!7 compues!o de pecadores; 9<mo se puede e3plicar es!a soberan"a e3!ra6amen!e uni#orme del pecado; El mismo problema se plan!ea por lo que hemos dicho en charlas an!eriores de es!a serie. Hemos obser'ado que el hombre #ue creado bueno. 4ios cre al hombre a su imagen( en conocimien!o( us!icia y san!idad. Eien( en!onces( si 4ios cre al hombre bueno( 9cmo se e3plica que digamos ahora que !odos los hombres son malos; 9<dmo en!r el pecado en el g7nero humano; Es!e problema no es puramen!e !ericoD no es algo que na-ca de simple curiosidad. 0or el con!rario( es un asun!o de la mayor impor!ancia. 4e las respues!as equi'ocadas a esa pregun!a de cmo los hombres se han 'uel!o pecadores nacen respues!as equi'ocadas a la pregun!a de qu7 es el pecado y de respues!as equi'ocadas a la pregun!a
21?
de qu7 es el pecado procede el con!inuar en el pecado y el apar!arse de la gra!is de 4ios. <reo que es algo de suma impor!ancia pare nues!ras almas que aclaremos de una 'epor !odas es!e asun!o en nues!ras cabe-as. Nepi!amos .cu8l es el problema. El hombre #ue creado bueno. 9<mo se e3plica en!onces que !odos los hombres de la !ierra sean ahora malos; 9:u7 produ o es!e cambio sorprenden!e de bondad a maldad; 0arece desde luego que deber"amos !ener por lo menos un indicio de la respues!a adecuada en lo que hemos dicho en las charlas preceden!es de es!a serie. Hemos 'is!o cmo en!r el pecado en el mundo. En!r por el pecado de 2d8n. *i pues la Eiblia nos dice que !odos los hombres( que desA cienden de 2d8n por generacin #"sica normal( son pecadores( sin duda que es lgico que digamos que esa condicin pecadora uni'ersal de los descendien!es de 2d8n se debi al pecado de 2d8n. Es lgico que digamos que los descendien!es de 2d8n no comien-an a 'i'ir sin pecado como 2d8n comen-( sino que comien-an la 'ida manchados en alguna #orma a o!ra con el pecado que 2d8n come!i. $n e#ec!o uni#orme parece e3igir una causa Inica. En cuan!o al modo e3ac!o en que !odo el g7nero humano par!icipa en el pecado de 2d8n( ha habido opiniones di#eren!es en la Iglesia. 2lgunos han sos!enido que el g7nero humano #orma una unidad !an compac!a que lo que 2d8n hi-o lo hicieron en realidad !odos los hombres. El g7nero humano( a#irman esas personas( es!aba como conA cen!rado en 2d8n( de modo que el ac!o de 2d8n #ue el ac!o de cada uno de noso!ros. Es per#ec!amen!e e'iden!e que es!a idea con!radice !an!o el sen!ido comIn como la Eiblia. El g7nero humano( !an!o
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segIn el sen!ido comIn como segIn la Eiblia( es!8 compues!o de in#inidad de personas( no de una personaD por !an!o no se puede decir que lo que 2d8n hi-o lo hiciera de hecho cada uno de sus descendien!es. Mo he coA me!ido muchos errores en mi 'ida( pero desde luego que no com" el #ru!o prohibido en el huer!o del Ed7n. Eso no lo hice yoD lo hi-o o!ra persona( 2d8n. 9<mo se e3plica( en!onces( que !odo el g7nero humano y no !an slo 2d8n es!7 implicado en el primer pecado de 2d8n; 5oy a ci!arles lo que dice el <a!ecismo Menor a es!e respec!o( y luego les 'oy a pregun!ar si lo que el <a!ecismo dice es!8 de acuerdo o no con la Eiblia. C9<ay !odo el g7nero humano en la primera !rasgresin de 2d8n;C Es!a es la pregun!a. 5eamos la respues!a. CMa que el pac!o #ue hecho con 2d8n( no slo en bene#icio suyo sino de !oda su descendencia( !odo el g7nero humano( que desciende de 7l por generacin ordinaria( pec en 7l( y cay con 7l( en su primera !rasgresin.C Necordar8n qu7 signi#ica la palabra pac!o. Es el pac!o de obras o de 'ida( que 'imos con!en"a requisi!os !an sencillos. *i 2d8n guardaba a la per#eccin los mandamien!os de 4ios A dec"a el pac!o A 'i'ir"aD si desobedec"a( morir"a. 0ero ahora el <a!ecismo Menor dice que el pac!o se hi-o con 2d8n no slo en bene#icio suyo sino en el de su pos!eridad. 9:u7 #undamen!o b"blico !iene para decirlo; <reo que ya el libro de G7nesis( en el que se re#iere la ca"da de 2d8n( indica con bas!an!e claridad que el <a!ecismo Menor !iene un buen #undamen!o b"blico. *i
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2d8n !ransgred"a( morir"a. ,a muer!e iba a ser el cas!igo de la desobediencia. M !ransgredi. 9:u7 sucedi en!onces; 9Lue 2d8n el Inico que muri; 9<omen-aron sus descendien!es donde 7l comen-; 9*e puso an!e ellos de nue'o la misma al!erna!i'a en!re 'ida y muer!e que 2d8n !u'o an!e s"; En absolu!o. El libro de G7nesis indica lo con!rario con suma claridad. )o( los descendien!es de 2d8n( an!es de que decidieran nada en #orma indi'idual( ya hab"an recibido ese cas!igo de la muer!e. El libro de G7nesis parece considerar es!o como un hecho ob'io. 9:u7 signi#ica( pues( es!o; *igni#ica que cuando se hi-o ese pac!o de 'ida con 2d8n se hi-o con el que 4ios hab"a cons!i!uido represen!an!e de la ra-a humana. *i obedec"a los mandamien!os de 4ios( !odos sus descendien!es 'i'ir"anD si desobedec"a( !oda la ra-a morir"a. )o 'eo cmo el rela!o( si se !oma en con un!o( pueda signi#icar algo dis!in!o. Es!a #orma de 'er el hecho( que es!8 impl"ci!a en el libro de G7nesis( se 'uel'e m8s e3pl"ci!a en cier!os pasa es impor!an!es del )ue'o Tes!amen!o. En la par!e #inal del cap"!ulo quin!o de romanos( sobre !odo( el aps!ol 0ablo lo aclara bien. C0or la !rasgresin de uno(C dice( C'ino la 73 condenacin a !odos los hombres.C C0or la desobediencia de un hombre(C dice en el 'ers"culo siguien!e( Clos muchos 74 #ueron cons!i!uidos pecadores.C En es!as palabras y en !odo es!e pasa e !enemos la gran doc!rina de que cuando 2d8n pec lo hi-o como represen!an!e de la ra-a humane( de modo que es del !odo correc!o decir que !odo el g7nero
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Nomanos ?B1HB 0or !an!o( as" como una sola !rasgresin caus la condenacin de !odos( !ambi7n un solo ac!o de us!icia produ o la us!i#icacin que da 'ida a !odos. G& Nomanos ?B1=B 0orque as" como por la desobediencia de uno solo muchos #ueron cons!i!uidos pecadores( !ambi7n por la obediencia de uno solo muchos ser8n cons!i!uidos us!os. 21H
humano pec en 7l y cay con 7l en esa su primera !rasgresin. Todo el g7nero humano no pec d7 hecho cuando 2d8n pec( porque el g7nero humano !oda'"a no e3is!"a. )o podemos decir que los descendien!es de 2d8n comieran el #ru!o prohibido con algIn ac!o personal( porque cuando ese #ru!o #ue comido no e3is!"an !oda'"a ni sus 'olun!ades ni sus personas. )o se puede hablar( en sen!ido es!ric!o( de una 'olun!ad colec!i'a de la humanidad lle' a cabo ese ac!o pecaminoso. J0ero qu7 rela!i'amen!e ligero es el error de los que a#irman que s" e3is!e una 'olun!ad colec!i'a de la humanidad y que esa 'olun!ad colec!i'a reali- ese ac!o pecaminoso en comparacin con el error de los que dicen que la humanidad no par!icip en modo alguno en el pecado de 2d8nK J:u7 super#icial es el error de los que dicen que !odo el g7nero humano pec de hecho cuando 2d8n cay en comparacin con el error de los que a#irman que el g7nero humano no pec en absolu!o( no pec en ningIn sen!ido( cuando 2d8n cayK ,a Eiblia ense6a claramen!e que 2d8n pec como represen!an!e de !odo el g7nero humano( y que las mismas consecuencias que ese pecado !u'o pare 7l las !u'o !ambi7n pare !oda su pos!eA ridad. 2d8n #ue el represen!an!e de !odo el g7nero humano por 'olun!ad de 4ios. )o podemos comprender lo su#icien!e los conse os di'inos como pare decir con e3ac!i!ud por qu7 4ios lo quiso as"( peso s" podemos 'er que en ello hubo una con'eniencia grande. Hay un '"nculo pro#undo y mis!erioso en!re el padre y el hi o. 2s" !ambi7n hay un '"nculo pro#undo y mis!erioso en!re 2d8n y la ra-a !oda de sus descendien!es. *i hubiera sido hecho represen!an!e de los 8ngeles o de alguna o!ra clase de seres dis!in!os(
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en!onces s" resul!ar"a di#"cil hallar alguna con'eniencia en !al decisin. 0ero que #uera hecho represen!an!e de sus propios descendien!es( !iene una cier!a analog"a con o!ras cocas que 4ios hace( y al considerarlo podemos descubrir algo de la sabidur"a y armon"a per#ec!as que se encuen!ran siempre en el !ra!o de 4ios con sus cria!uras. <uando 2d8n pec( pues( !odo el g7nero humano pec en 7l y cay con 7l. Todas las consecuencias que esa su primera !rasgresin !u'o pare 7l las !u'o !ambi7n pare su pos!eridad. Es acer!ado( por !an!o( que la siguien!e pregun!a del <a!ecismo Menor d"as no C9En qu7 es!ado coloc la ca"da a 2d8n;C sino C9En qu7 es!ado coloc la ca"da al g7nero humano;C 4ebemos es!udiar las consecuencias del primer pecado de 2d8n para !oda la humanidad. El <a!ecismo Menor dice en su respues!a a la pregun!a que acabamos de ci!ar que esas consecuencias del primer pecado de 2d8n se pueden sin!e!i-ar diciendo que la ca"da condu o al g7nero humano a un es!ado de pecado y miseria. 9En qu7 consis!e( en!onces( la condicin pecaminosa de ese es!ado en el que la ca"da coloc al g7nero humano; ,a respues!a del <a!ecismo Menor a esa pregun!a es una de las m8s impor!an!es de esa mara'illosa s"n!esis de la ense6an-a b"blica. <on#"o en que me pres!en suma a!encin ahoraD y luego si les quedan di#icul!ades acerca de ello con#"o en que me permi!ir8n in!en!ar demos!rarles en la pr3ima charla cmo( a pesar de esos in!errogan!es y di#icul!ades( la ense6an-a de la Eiblia acerca de es!e !ema supera con !riun#o y ma es!ad los a!aques de las ideas con!rarias. 4eseo sobre !odo que 'ean que es!os
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problemas no son simples su!ile-as !eolgicas( sino que son de gran impor!ancia para !odos y cada uno( hombres( mu eres y ni6os. Tomemos como base de nues!ra e3posicin esa impor!an!e respues!a del <a!ecismo Menor a la pregun!a re#eren!e a la condicin pecaminosa del es!ado en que la ca"da coloc al g7nero humano. C,a condicin pecaminosa de ese es!ado en que los hombres cayeron(C dice el <a!ecismo Menor( Cconsis!e en la culpa del primer pecado de 2d8n( la carencia de us!icia original( y la corrupcin de !oda su na!urale-a( lo cual se suele llamar pecado originalD adem8s !odas las !ransgresiones de hecho que proceden del mismo.C ,o primero que dice esa respues!a es que la culpa del primer pecado de 2d8n recay sobre !odos sus descendien!es. Todo hombre que desciende de 2d8n por generacin na!ural 'iene al mundo con la carga del !errible cas!igo que 4ios lan-@ sobre la desobediencia. :ui-8 algunos llenos de horror alcen las manos an!e lo dicho. 9<mo( qui-8 digan( puede una persona lle'ar la culpa del pecado de o!ra; 9<mo se puede suponer que an!es de que un ni6o haya hecho nada bueno o malo haya sido ya cas!igado por lo que 2d8n hi-o hace !an!o !iempo; Eien( me gus!ar"a indicarles que si es imposible por la na!urale-a misma de las cosas que una persona lle'e la culpa de los pecados de o!ra( en!onces ninguno de noso!ros !iene ni la m8s m"nima esperan-a de sal'arse y el e'angelio es !odo 7l un enga6o y una !rampa. En la en!ra6a misma del e'angelio es!8 la ense6an-a de la Eiblia de que Jesucris!o( quien no !u'o pecado( lle' la culpa de nues!ros pecados en la cru-. *i eso es 'erdad( en!onces no
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podemos decir que sea imposible que una persona cargue con la culpa de los pecados de o!ra. El aps!ol 0ablo insis!e en es!a analog"a en la par!e #inal del cap"!ulo quin!o de romanos. En esa par!e de dicho cap"!ulo hallamos la gran doc!rina b"blica que se llama doc!rina b"blica de la impu!acin. Esa doc!rina( si se !oma !al como la Eiblia en con un!o la proclama( implica !res grandes ac!os de impu!acin. 0rimero( el primer pecado de 2d8n se impu!a a sus descendien!es. *egundo( los pecados de los que son sal'os se impu!an a <ris!o. Tercero( la us!icia de <ris!o se impu!a a los que son sal'os. <uando la Eiblia ense6a que los pecados de los que son sal'os se impu!an a <ris!o( es!o signi#ica que <ris!o en la cru- lle' el cas!igo que con ra-n per!enece a los que son sal'os. <ris!o no merec"a la muer!eD no hab"a pecado. <on !odo su#ri como si hubiera pecado. 4ios lo !ra! como si hubiera pecado( si bien no era pecador. El pecado por el que muri no #ue un pecado que 7l hubiera come!idoD #ue nues!ro pecado el que se le impu!. 2s" pues( cuando la Eiblia ense6a que la us!icia de <ris!o se impu!e a los que son sal'os( es!o no signi#ica que los que son sal'os *ean de hecho us!os. 0or el con!rario( son pecadores. 0ero reciben la recompense bendi!a de la 'ide que la us!icia de <ris!o mereci. ,a us!icia de <ris!o no es de hecho de ellos( sino que se lea impu!e. ,uego( por #in( cuando la Eiblia ense6a que la primera !rasgresin de 2d8n se impu! a sus descendien!es( es!o no signi#ica que esos descendien!es hubieran come!ido de hecho esa primera !rasgresin. 0ero el cas!igo que 4ios impuso por ese pecado de 2d8n cay sobre ellos. 2d8n
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come!i esa primera !rasgresin como represen!an!e suyo. Tan!o ellos como 7l lle'aron el cas!igo. Escuchemos la #orma mara'illosamen!e clara en que se ense6a es!o en el capi!ulo quin!o de Nomanos C2s" que( como por la !rasgresin de uno 'ino la condenacin a !odos los hombres( de la misma manera por la us!icia de uno( los muchos ser8n cons!i!uidos us!os. 0orque as" como por la desobediencia de un hombre los muchos #ueron cons!i!uidos pecadores( as" !ambi7n por la obediencia de uno( los muchos ser8n cons!i!uidos 75 us!os.C C0or la !rasgresin de uno 'ino la condenacin a !odos los hombres... por la desobediencia de un hombre los muchos #ueron cons!i!uidos pecadoresC A aqu" !enemos( e3presada( con una claridad di#"cil de superar( la doc!rina de la impu!acin del pecado de 2d8n a su pos!eridad. Todo el g7nero humano( que desciende de 2d8n por generacin ordinaria( lle' el cas!igo que 4ios impuso por la primera !rasgresin de 2d8n. 9*igni#ica( en!onces( esa doc!rina de la impu!acin del pecado de 2d8n a su pos!eridad que los descendien!es de 2d8n( aunque sean buenos en s" mismos( con !odo su#ren el cas!igo del pecado de 2d8n; 9*igni#ica que las personas buenas( debido a lo que 2d8n hi-o hace !an!o !iempo( reA ciben de 4ios el mismo !ra!o que si #ueran malas( su#riendo( aunque sean buenas( muchas desgracias en es!a 'ida y los dolores del in#ierno para siempre;
)o( no signi#ica de ningIn modo es!o. 0or el con!rario( !odo el que su#re el cas!igo del pecado de 2d8n es !ambi7n malo en si. En realidad( la maldad 'a necesariamen!e implicada en ese mismo cas!igo. 4ios di o a 2d8n que si desobedec"a morir"a. 9:u7 signi#icado !iene esa muer!e; Eien( incluye la muer!e #"sicaD de es!o no cabe duda. 0ero( por desgracia( !ambi7n incluye mucho m8s que la muer!e #"sica. Incluye la muer!e espiri!ualD incluye la muer!e del alma para lo que es buenoD incluye la muer!e del alma para 4ios. El !errible cas!igo de ese pecado de 2d8n #ue que 2d8n y sus descendien!es murieron en !ransgresiones y pecados. <uando digo es!o( no quiero decir que 4ios es el au!or del pecado( ni del pecado que procede de o!ro pecado an!erior ni de ninguna o!ra clase de pecado. 0ero s" quiero decir que como us!o cas!igo del pecado de 2d8n( 4ios re!ir su #a'or y las almas de !odo el g7nero humano quedaron espiri!ualmen!e muer!as. Esa muer!e espiri!ual se describe en el <a!ecismo Menor en las palabras que siguen a las palabras( Cla culpa del primer pecado de 2d8n(C que hemos !ra!ado de e3plicar. C,a condicin pecadora de ese es!ado en que el hombre cay(C dice el <a!ecismo Menor( Cconsis!e en la culpa del primer pecado de 2d8n( la carencia de us!icia original( y la corrupcin de !oda su na!urale-a( lo cual se suele llamar pecado originalD adem8s !odas las !ransgresiones de hecho que proceden del mismo.C El deseo de us!icia original y la corrupcin de !oda su na!urale-a( en la que la ca"da coloc al g7nero humano( cons!i!uyen la muer!e espiri!ual. Esa carencia de us!icia original( esa corrupcin de !oda la na!urale-a del hombre( esa muer!e espiri!ual( es en s" mismo pecado. )o es slo la base del pecado( el sus!ra!o
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Nomanos ?B1HB 0or !an!o( as" como una sola !rasgresin caus la condenacin de !odos( !ambi7n un solo ac!o de us!icia produ o la us!i#icacin que da 'ida a !odos. 22%
del pecado( la ra"- de la que procede el pecado. Es( en 'erdad( !odo es!o. Todas las !ransgresiones de hecho. 0roceden de 7l. 0ero es m8s que la base o sus!ra!o del peA cado. Es el pecado mismo. El alma que es!8 esA piri!ualmen!e muer!a( el alma que es!8 corrompida con esa corrupcin horrenda( ya no es pecadora slo por la culpa impu!ada de la primera !rasgresin de 2d8n. )o( es pecadora por( derecho propio. )o es culpable slo por la culpa de 2d8n sino por la de su propio pecado. Merece cas!igo e!erno porque ella misma es ahora pecadora. Muchas pregun!as bro!an en la men!e( de muchas personas respec!o a esa doc!rina E"blica del pecado original. C9Es el hombre realmen!@ responsable(C pregun!an( Cde una corrupcin de su na!urale-a que no puede e'i!ar( de una corrupcin de la na!urale-a con la que naci; 9*e 1e puede en realidad mandar que haga algo que no !iene la capacidad de hacer; 9*e le puede( en realidad mandar que sea algo que no puede ser;C *i !ales in!errogan!es bro!an en su men!e( les ruego que esperen a la pr3ima charla en la que !ra!aremos de con!es!arlos.
En la Il!ima charla hablamos de la #orma en que !odos los hombres 'inieron a ser pecadores. 4ios hi-o un pac!o con 2d8n. *i obedec"a per#ec!amen!e los mandamien!os de 4ios( 'i'ir"a. *i desobedec"a( morir"a. ,a muer!e con la que iba a morir era m8s que muer!e #"sica. Era !ambi7n muer!e espiri!ual. *igni#icaba la muer!e del alma a lo bueno y a 4ios( una pro#unda corrupcin de la na!urale-a !oda del hombre. Ese pac!o( di imos !ambi7n que se hi-o con 2d8n no slo para 7l sino para su pos!eridad. Lue hecho con 2d8n como represen!an!e de !oda la ra-a humana( y lo que signi#ic para 2d8n( lo signi#ic por !an!o !ambi7n para !odo el g7nero humano. *i hubiera obser'ado el pac!o( no slo 7l sino !odo el g7nero humano habr"a 'i'ido. Ma no habr"a habido m8s pruebasD ya no habr"a habido m8s peligros. El g7nero humano habr"a !enido no slo la us!icia que hab"a sido suya cuando 2d8n #ue creado( sino que habr"a pose"do una us!icia garan!i-adaB la posibilidad misma habr"a sido eliminada. 4e hecho( sin embargo( 2d8n no guard el pac!oB pec con!ra 4ios al comer del #ru!o prohibido. ,a consecuencia #ue que no slo 7l sino !odo el g7nero humano recibi el cas!igo !errible impues!o a la desobediencia. El cas!igo #ue la muer!e A la muer!e #"sica y adem8s la mucho m8s !errible muer!e espiri!ual( la muer!e del alma a lo bueno( la muer!e del alma a 4ios. 2s" pues !odo el g7nero humano por la ca"da se corrompi y qued del !odo incapaci!ado para agradar a 4ios. ,os
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pecados indi'iduales que los hombres come!en no son sino mani#es!aciones de esa corrupcin pro#unda de la na!urale-a humana. El #ru!o es!8 corrompido porque el 8rbol lo es!8. En es!o consis!e( segIn el <a!ecismo Menor( y segIn la Eiblia( la condicin pecadora de ere es!ado en el qu7 el hombre cay. 0ero el <a!ecismo Menor( siempre de acuerdo con la Eiblia( dice que el es!ado en el que el hombre cay #ue un es!ado no slo de pecado sino !ambi7n de calamidad. 9<u8l( pues( es la calamidad de ere es!ado en el que el hombre cay; El <a!ecismo Menor responde con palabras que por lo menos son sumamen!e #8ciles de en!ender. CTodo el g7nero humano(C dice( Ccon la ca"da( perdi la comunin con 4ios( se encuen!ra ba o su ira y maldicin( y se ha hecho 'ulnerable a !odas las calamidades de es!a 'ida( a la muer!e misma( y a los !ormen!os del in#ierno para siempre.C 9<reen que es necesaria una e3posicin minuciosa para demos!rar que era respues!a es!8 de acuerdo con la Eiblia; Me inclino a pensar que no( amigos m"os. Eas!a repasar de memoria la Eiblia para darse cuen!a de que el <a!ecismo Menor acier!a por comple!o. CTodo el g7nero humano con la ca"da( perdi la comunin con 4ios.C En el libro de G7nesis !enemos una descripcin muy '"'ida de esa p7rdidaB CM oyeron .2d8n y E'a1 la 'o- de Jeho'8 que se paseaba en el huer!o( al aire del d"aD y el hombre y su mu er se escondieron de la presencia de Jeho'8 4ios en!re los
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8rboles del huer!o.C Hab"an pasado los d"as en que 4ios con'ersaba con 2d8n como con un hi oD hab"a desaparecido el go-o que 2d8n encon!raba an!es en la presencia de 4ios. 2hora se escond"a de 4ios( y muy pron!o una espada de #uego lo apar! del huer!o en el que hab"a go-ado de comunin con su 0adre celes!ial. ,a Eiblia no pierde desde luego !iempo en de ar bien claro que !odo el g7nero humano por la ca"da perdi la comunin con 4ios. ,a Eiblia de a igualmen!e claro que !odo el g7nero humano con la ca"da 'ino a colocarse ba o la ira y maldicin de 4ios. ,a doc!rina de la ira de 4ios no es popular( pero .no hay o!ra doc!rina que es!7 !an omnipresen!e en la Eiblia como 7s!a. 0ablo le dedica una par!e considerable de !res de los ocho cap"!ulos de la gran <ar!a a los Nomanos que consagra a la e3posicin Adel mensa e de sal'acin( y !ra!a por !odos los medios de deA mos!rar que !odos los hombres es!8n ba o la ira de 4ios a no ser que hayan sido sal'os por su gracia. 0ero en ese pasa e de los !res primeros cap"!ulos de romanos no hay nada que sea a eno al res!o de la Eiblia. 4icho pasa e slo e3pone en una #orma e3haus!i'a lo que se presupone desde G7nesis has!a 2pocalipsis y es!8 e3pl"ci!o en inA numerables pasa es. 9<ons!i!uye la ense6an-a de JesIs una e3cepcin a esa presencia cons!an!e de la ira de 4ios en la Eiblia; Eien( se podr"a creer que as" es si escuch8ramos slo lo que el sen!imen!alismo moderno dice acerca de JesIs de )a-are!. ,os hombres del mundo( que no han nacido nunca de nueA 'o( que nunca han llegado a la( con'iccin de pecado( se
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G7nesis %BHB <uando el d"a comen- a re#rescar( oyeron el hombre y la mu er que 4ios andaba recorriendo el ard"nD en!onces corrieron a esconderse en!re los 8rboles( para que 4ios no los 'iera. 22H
han #abricado un JesIs que les con'iene( un sen!imen!al #r8gil que predicD solo el amor de 4ios y nada di o acerca de la ira de 4ios. 0ero el JesIs real #ue muy di#eren!eD ese es el JesIs que encon!ramos en nues!ras #uen!es his!ricas de in#ormacin. El JesIs real cier!amen!e proclam a un 4ios que( como dec"a el 2n!iguo Tes!amen!o que 7l re'erenciaba como 0alabra de 4ios( es C#uego 77 consumidor.C Terrible #ue !ambi7n la ira de JesIs !al como la describen los E'angelios( una indignacin honda y abrasadora con!ra el pecadoD y !errible es en 'erdad la ira del 4ios que predic como *e6or de cielos y !ierra. )o( no se puede eludir la ense6an-a de la Eiblia acerca de la ira de 4ios apelando a JesIs de )a-are!. ,as e3posiciones m8s !erribles de la Eiblia acerca de la ira de 4ios son las que se hallan en las palabras de nues!ro bendi!o *al'ador. 0or #in el <a!ecismo Menor dice que !odo el g7nero humano por la ca"da Cse hi-o 'ulnerable a !odas las calamidades de es!a 'ida( a la muer!e misma( y a los !ormen!os del in#ierno para siempre.C Tambi7n en es!o es per#ec!amen!e e'iden!e la base b"blica( y en la en!ra6a misma de esa base b"blica encon!ramos lo que JesIs di o. 94nde se encuen!ran las descripciones m8s !erribles del in#ierno en !oda la Eiblia; En 2pocalipsis( qui-8 digan. Eien( no es!oy muy seguro. 0or lo menos son igualmen!e !erribles las que se encuen!ran en la ense6an-a de JesIs. JesIs es quien habla del pecado que no ser8 perdonado ni en es!e mundo ni el mundo 'enideroD JesIs es quien habla 78 del gusano que no muere y del #uego que no se e3!ingueD
JesIs es quien nos e3pone el rela!o del rico y de ,8-aro y del abismo que los separabaD JesIs es quien dice que le es m8s pro'echoso al hombre en!rar en la 'ida con un o o( 80 que parar con los dos al #uego del in#ierno. Nepasemos con la men!e la ense6an-a de JesIs( y creo que nos quedaremos realmen!e sorprendidos de 'er lo omnipresen!e que es!8 en su predicacin el pensamien!o del in#ierno. 2parece en el *ermn del Mon!eD aparece desde luego en el gran cap"!ulo sobre el uicioD el 'einA !icinco de Ma!eoD aparece en pasa es demasiado numerosos para mencionarlos !odos. )o es algo que es!7
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4eu!eronomio &B2&B 0orque el *e6or su 4ios es #uego consumidor y 4ios celoso. 22=
,ucas 1@B1=A%1B Hab"a un hombre rico que se 'es!"a lu osamen!e y daba espl7ndidos banque!es !odos los d"as. 2 la puer!a de su casa se !end"a un mendigo llamado ,8-aro( que es!aba cubier!o de llagas y que hubiera querido llenarse el es!mago con lo que ca"a de la mesa del rico. Has!a los perros se acercaban y le lam"an las llagas. Nesul!a que muri el mendigo( y los 8ngeles se lo lle'aron para que es!u'iera al lado de 2braham. Tambi7n muri el rico( y lo sepul!aron. En el in#ierno( en medio de sus !ormen!os( el rico le'an! los o os y 'io de le os a 2braham( y a ,8-aro un!o a 7l. 2s" que alla 'o- y lo llamB 0adre 2braham( !en compasin de m" y manda a ,8-aro que mo e la pun!a del dedo en agua y me re#resque la lengua( porque es!oy su#riendo mucho en es!e #uego. 0ero 2braham le con!es!B Hi o( recuerda que duran!e !u 'ida !e #ue muy bien( mien!ras que a ,8-aro le #ue muy malD pero ahora a 7l le !oca recibir consuelo aqu"( y a !i( su#rir !erriblemen!e. 2dem8s de eso( hay un gran abismo en!re noso!ros y us!edes( de modo que los que quieren pasar de aqu" para all8 no pueden( ni !ampoco pueden los de all8 para ac8. Ol respondiB En!onces !e ruego( padre( que mandes a ,8-aro a la casa de mi padre( para que ad'ier!a a mis cinco hermanos y no 'engan ellos !ambi7n a es!e lugar de !ormen!o. 0ero 2braham le con!es!B Ma !ienen a Mois7s y a los pro#e!asD que les hagan caso a ellos. )o les har8n caso( padre 2braham replic el ricoD en cambio( si se les presen!ara uno de en!re los muer!os( en!onces s" se arrepen!ir"an. 2braham le di oB *i no les hacen caso a Mois7s y a los pro#e!as( !ampoco se con'encer8n aunque alguien se le'an!e de en!re los muer!os.
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Ma!eo 1HB=B M si !u o o !e hace pecar( s8ca!elo y arr alo. M8s !e 'ale en!rar !uer!o en la 'ida que con dos o os ser arro ado al #uego del in#ierno. 2%>
en la peri#eria de su ense6an-a( sino que es!8 en la medula y en!ra6a de la misma. )o creo que en!endamos siempre con la debida claridad cu8n grande es la di'ergencia a es!e respec!o en!re Ala ense6an-a de JesIs y la predicacin ac!ual. 2 los hombres de hoy lea in!eresa es!e mundo. Han perdido la conciencia de pecado( y con ello han perdido el !emor del in#ierno. Han !ra!ado de hacer del <ris!ianismo una religin de es!e mundo. Han elaborado el llamado Ce'angelio social.C Han 'enido a considerar al <ris!ianismo como un simple programa que ayuda a in!roducir las condiciones del reino de 4ios en la !ierra( y se mues!ran !remendamen!e impacien!es cuando alguien lo considera como un medio para en!rar en el cielo y e'i!ar el in#ierno. ,o e3!ra6o en esa manera de pensar no es que los hombres la adop!en. El pensamien!o del in#ierno desde luego que no es del agrado de hombres que no han nacido de nue'oD es una o#ensa para el hombre na!ural. 0ero lo que es realmen!e e3!ra6o es que en apoyo de es!a #orma mundana de pensar recurran a JesIs de )a-are!. 4e hecho la ense6an-a de JesIs se cen!ra por comple!o en el pensamien!o del cielo y del in#ierno C)o os hag8is !esoros en la !ierra( donde la polilla y el or"n corrompen( y donde ladrones minan y hur!anD sino haceos !esoros en el cielo( donde ni la polilla ni el or"n corrompen( y donde ladrones no minan ni hur!an. 0orque donde es!8 'ues!ro !esoro( a11" !ambi7n es!ar8 'ues!ro 81 cora-n.C
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CMas os digo( amigos m"osB )o !em8is a los que ma!an el cuerpo( y despu7s nada mas pueden hacer. 0ero os ense6ar7 a quien deb7is !emerB Temed a aquel que despu7s de haber qui!ado la 'ida( !iene poder de echar en el 82 in#iernoD s"( os digo( a 7s!e !emed.C Es!as palabras son !"picas de la ense6an-a de JesIs. ,a ense6an-a de JesIs es sobre !odo de o!ro mundo. :uien cree que es esencialmen!e un programa para es!e mundo no !iene ni una 'islumbre de lo que signi#ica. :ue nadie que crea que el !emor del in#ierno debiera e3cluirse de 1a men!e de los no regenerados piense que en!iende en lo m8s m"nimo lo que JesIs 'ino a decir y a hacer a es!e mundo. 0ero por #a'or !ra!en de en!ender con e3ac!i!ud por qu7 me re#iero ahora a es!e !ema. )o lo hago con la in!encin de e3poner lo que la Eiblia dice acerca de la 'ida #u!ura. Es!o #ormar"a par!e de o!ra serie de charlas. Mi propsi!o no es 7s!e. He mencionado la ense6an-a b"blica acerca del in#ierno simplemen!e porque es necesario para en!ender lo que la Eiblia ense6a acerca del pecado. ,o !errible del cas!igo del pecado mues!ra me or que ninguna o!ra cosa lo odioso que es el pecado a los o os de 4ios. He !ra!ado de presen!arles en simple s"n!esis algo as" como el cuadro comple!o A la culpa del hombre por impu!acin de la culpa del primer pecado de 2d8n( el hombre que su#re por !an!o la muer!e como cas!igo de dicho pecado( no slo muer!e #"sica sino !ambi7n la muer!e espiri!ual que consis!e en la corrupcin de !oda la na!urale-a del hombre
3ido carcomen( ni los ladrones se me!en a robar. 0orque donde es!7 !u !esoro( all" es!ar8 !ambi7n !u cora-n.
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Ma!eo @B1=A2B )o acumulen para s" !esoros en la !ierra( donde la polilla y el 3ido des!ruyen( y donde los ladrones se me!en a robar. M8s bien( acumulen para s" !esoros en el cielo( donde ni la polilla ni el 2%1
,ucas 12B&B Hombre replic JesIs( 9qui7n me nombr a m" ue- o 8rbi!ro en!re us!edes; 2%2
y en su !o!al incapacidad de agradar a 4ios( el hombre que cae en !ransgresiones personales sin #in como consecuencia de la corrupcin del cora-n( el hombre que 'a camino del cas!igo e!erno en el in#ierno. Ese es el cuaA dro que o#rece la Eiblia. El g7nero humano( segIn la Eiblia( es una ra-a perdida( perdida en pecadoD y el pecado no es slo una desgracia( algo que clama el ardor de la di'ina indignacin. )ada impuro puede resis!ir la !errible us!icia de 4iosD y el hombre es impuro( ha !ransgredido la san!a ley de 4ios( es!8 su e!o a su horrendo cas!igo. En es!a presen!acin del cuadro comple!oD creo que !an!o us!edes como yo hemos quedado impresionados con el hecho de que los hombres de hoy en su mayor"a no acep!an nada del mismo. )o admi!en que !odo el g7nero humano es!7 perdido en el pecado. Necuerdo un cul!o al que asis!" hace algunos a6os en una ingleci!a de un herA moso pueblo. El predicador se sal"a #uera de lo corrien!e !an!o en cul!ura como en #er'or moral. )o recuerdo su sermn .e3cep!o que #ue una glori#icacin del hombre1D pero si recuerdo algo que di o en oracin. <i! ese 'ers"culo de Jerem"as que dice que el cora-n del hombre 83 es Cenga6oso... m8s que !odas las cosas( y per'erso(C y luego di o en la oracin( m8s o menos es!oB CFh *e6or( !I sabes que ya no acep!amos es!a in!erpre!acinD sino que creemos que el hombre obra bien siempre que sabe cmo hacerlo.C Eien( por lo menos era sincero. En es!os !iempos !enemos muy buena opinin de noso!ros mismos( y por !an!o( 9por qu7 no hac7rselo saber al *e6or; 90or qu7 seguir"amos ci!ando con aire compungido con#esiones de pecados de la Eiblia si en realidad no creemos ni una sola palabra de las mismas; <reo que la oracin de ese predicador #ue equi'ocada A muy equi'ocada A pero
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!ambi7n creo que qui-8 (no #ue !an equi'ocada como las de aquellos predicadores que han descar!ado el mensa e cen!ral de la Eiblia !an!o como aquel y con !odo lo ocul!an con el empleo del lengua e !radicional. 0or lo menos esa oracin plan!e con claridad la di#erencia en!re la idea b"blica de pecado y el paganismo del credo modernoB C<reo en el hombre.C En la ra"- de !odo lo que la Eiblia dice es!8 la !ris!e 'erdad de que el g7nero humano es!8 perdido en el pecado. 2n!es de pasar a hablar de la sal'acin del pecado quiero decirles algo m8s acerca de esa 'erdad. ,a Eiblia ense6a( como di imos( que !odos los hombres 'ienen a es!e mundo como pecadores( con la na!urale-a corrompida( de la cual proceden !odas las !ransgresiones personales. Es!a es la doc!rina del pecado original. ,os principales a!aques modernos han silo precisamen!e con!ra esa doc!rina del pecado originalD y quiero decirles algo acerca de esos a!aques a #in de que la doc!rina b"blica a!acada quede !oda'"a m8s clara. El a!aque con!ra la doc!rina del pecado original ha quedado 'inculado al nombre de un mon e bri!8nico que 'i'i hacia #inales del siglo cuar!o y principios del quin!o despu7s de <ris!o. *u nombre #ue 0elagio. 4e 7l ha recibido el nombre !oda la #amilia de pelagianos. Hay millones de ellos hoy d"a( y la mayor"a de los mismos ni siquiera saben que 0elagio e3is!i. 2l igual que muchas o!ras personas que han per udicado mucho a las almas de los hombres( 0elagio parece haber sido un hombre muy respe!able. *u gran ad'ersario !u'o cuidado en decir( creo( que reconoc"a lo a!rac!i'o de la
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Jerem"as 1GB=B )ada hay !an enga6oso como el cora-n. )o !iene remedio. 9:ui7n puede comprenderlo; 2%%
'ida de 0elagio en muchos sen!idos y que nada personal !en"a con!ra 7l. El ad'ersario de 0elagio #ue uno de los hombres m8s impor!an!es de !oda la his!oria de la Iglesia. *u nombre #ue 2gus!"n. ,a con!ro'ersia en!re 2gus!"n y 0elagio es una de las m8s #amosas de la his!oria de la humanidad. M con ra-n. En esa con!ro'ersia pelagiana se discu!i uno de los pun!os neur8lgicos de la Iglesia cris!iana. 0or #or!una la his!oria de la con!ro'ersia nos ha sido descri!a por la pluma de uno de los grandes his!oriadores de la !eolog"a( el di#un!o pro#esor Een am"n Erec[inridge +ar#ield( en un ensayo !i!ulado C/gust#n % la -ontro'ersia Pelagiana(C con el que con!ribuy en #orma original a la Librar% of the Eicene and Post,Eicene 2athers y que ha sido edi!ado en el 'olumen !i!ulado Studies in Tertullian and /ugustine de sus obras comple!as. 4el 4r. +ar#ield he sacado mucho de lo que 'oy a decir acerca de 0elagio. Es!o me conduce a reconocer en general con respec!o a es!a serie de charlas que no pre!endo ser original( y que en la preparacin de cada una de es!as charlas me ha apro'echado mucho( por e emplo( la lec!ura de la seccin per!inen!e de la Teolog"a *is!em8!ica de <harles Hodge. <reo que es un gran error suponer que nadie an!es de ahora haya en!endido nada de lo que la Eiblia ense6aD y en cuan!o a mi me produce gran go-o !ra!ar de permanecer en la gran corrien!e de la Le Ne#ormada. *i consigo mos!rarles algo de lo que con!iene ese gran sis!ema doc!rinal y algo de la base que !iene en la 0alabra de 4ios( el propsi!o de es!as charlas se habr8 alcan-ado plenamen!e. 0ero ya es hora de que 'ol'amos a 0elagio y a su a!aque con!ra la doc!rina E"blica del pecado original.
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Lren!e a esa doc!rina A aunque desde luego( supuso( aunque equi'ocadamen!e( que su ense6an-a es!aba de acuerdo con la Eiblia A 0elagio di o que el hombre( le os de nacer con una na!urale-a corrompida( 'iene a la 'ida !al como era 2d8n al comen-ar la suya( per#ec!amen!e capade escoger en!re el bien y el mal. En realidad( dec"a( si el hombre no !u'iera la capacidad para escoger en!re el bien y el mal( no se lo podr"a considerar responsable de sus ac!os. )o es de nada que no pueda e'i!ar. 2s" que( si el hombre naciera A aunque no ha sido as"( dec"a 0elagio Acon una na!urale-a corrompida( esa corrupcin no ser"a pecado. El pecado es algo propio de ac!os personalesD slo se da cuando el hombre puede escoger en!re el bien y el mal y cuando de hecho escoge el mal. 0arece e'iden!e que esa doc!rina de 0elagio implica por lo menos dos cosas. En primer lugar( implica una idea de!erminada de lo que es el pecadoD y en segundo lugar( implica una negacin de cualquier e#ec!o no!able del pecado de 2d8n en su pos!eridad. <onsideremos por unos momen!os es!as dos cosas. En primer lugar( consideremos es!a nocin pelagiana de que el pecado slo se da en ac!os pecaminosos y que al hombre no se le puede impu!ar una corrupcin de la na!urale-a que no puede e'i!ar. <uando se considera( se 'e que en realidad es del !odo absurdo. *upongamos que alguien ha come!ido un homicidio o un robo. *upongamos que somos lo su#icien!emen!e an!icuados para decirle que creemos que no deber"a haberlo hecho. 9:u7 nos responde si( de acuerdo con la ense6an-a de 0elagio( supone que no se le puede reprochar al hombre por esa corrupcin de la na!urale-a que #orma el sus!ra!o de sus ac!os personales;
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Eien( nos dice que es!amos muy equi'ocados en censurarlo. C9Me censuran(C dice( Cpor come!er ese homicidio o robo;C )o deber"an hacerlo. 2dmi!o que esos ac!os parecen malosD pero( comprendan que soy malo y por !an!o no puedo e'i!ar hacer es!as cosas malas. M si no lo puedo e'i!ar( no se me puede censurar. )o he hecho m8s que ac!uar de acuerdo con mi na!urale-a. *i alguien bueno hiciera cosas malas lo podr"an censurar( pero que las haga alguien malo es lo lgicoD no hace m8s que ac!uar de acuerdo con su na!urale-a( y nunca habr"a que censurarlo por ello.C Eien( qui-8 me impresione lo que me dice ese amigo asesinoD pero a pesar de ello no me puedo qui!ar el sen!ir que el homicidio y el robo son reprensibles( y que nadie deber"a dedicarse a ello demasiado. Me digo( pues( que deber"a poder censurar a alguien por come!er homicidios y robos. 0ero ese amigo asesino me ha dicho que se puede censurar a los buenos si come!en homicidios o robos. *algo( pues( a buscar a !ales personas. 0ero en!onces descubro algo sorprenden!e( a saber( que los buenos no come!en homicidios ni robos. 0or !an!o a nadie puedo censurar por esos ac!os. )o puedo censurar a los malos( porque no pueden e'i!ar come!er dichos ac!osD los come!en como consecuencia de su na!urale-a mala. )i puedo censurar a los buenos por come!erlos( porque los buenos no hacen !ales cosas. 2l parecer( pues( es!aba equi'ocado en pensar que !ales ac!os mere-can una censura moral. 2l parecer despu7s de !odo ni el homicidio ni el robo merecen censura. :ui-8 digan que !al conclusin es absurda. :ui-8 lo seaD pero es e3ac!amen!e la conclusin que predomina en #orma alarman!e en la men!alidad ac!ual. Mul!i!ud de personas niegan la nocin misma de obligacin moralD niegan que se pueda censurar a nadie por homicidio( robo(
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adul!erio o cualquier o!ro pecado y 90or qu7 piensan as"; *implemen!e porque no acep!an ni la nocin pelagiana ni la nocin b"blica de pecadoD y por ello simplemen!e niegan que e3is!a el pecado. )o acep!an( en primer lugar( la nocin pelagiana de que las acciones malas se deban simplemen!e a una eleccin mala de una 'olun!ad que es!aba en per#ec!as condiciones de escoger en!re el mal o el bien. ,os hechos desmien!en es!a nocin pelagiana. El m8s elemen!al es!udio de la criminolog"a mues!ra que en la ra"- de la accin mala es!8 la na!urale-a mala del criminal y( en realidad A aunque nos adelan!amos a sugerir o!ro pun!o A la na!urale-a mala con la que el criminal 'ino a es!e mundo. 0ero es!as personas de las que es!oy hablando !ambi7n recha-an la doc!rina b"blica. Necha-an la doc!rina de que las acciones malas que proceden de una na!urale-a mala( y en realidad la misma na!urale-a mala( mere-can censura. Eien( en!onces( si las acciones malas que proceden de la na!urale-a mala de los criminales no merecen condenacin moral( y si la na!urale-a mala misma !ampoco es algo por lo que se pueda censurar al criminal( y si los buenos( los que !ienen una na!urale-a buena( no come!en acciones malas( se sigue que nada ni nadie merece condenacin( y llegamos por !an!o a la doc!rina pro#undamen!e amoral de la criminolog"a moderna de que no e3is!e eso que se llama obligacin moral y que el crimen es una en#ermedad. El Inico camino de salida del abismo de esa doc!rina( que caso de predominar en #orma permanen!e conduce a la ruina de la ci'ili-acin( para no decir nada de lo que puede producir en la o!ra 'ida( es simplemen!e 'ol'er a la doc!rina b"blica de que al hombre s" se lo puede condenar moralmen!e por lo que no puede e'i!ar y sobre !odo que si
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se lo puede condenar y 4ios lo condena por la na!urale-a pecadora con la que naci. ,a Eiblia ense6a con claridad en primer lugar que las acciones pecaminosas proceden de la na!urale-a corrompida del hombre que las come!e( y en segundo lugar que esa misma corrupcin de la na!urale-a es pecado. 0ero 'oy a pedirles que piense en es!o en una #orma un poco m8s comple!a al comien-o de la siguien!e charla( a #in de que en!onces( una 'e- hayamos hablado del pecado( podamos pasar a hablar de la sal'acin.
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En la conclusin de la charla an!erior( hablamos del gran a!aque que se ha lan-ado con!ra lo doc!rina b"blica del pecado original. El a!aque lo comen- a comien-os del siglo primero 0elagio( el con!rincan!e de 2gus!"n( pero en una #orma a o!ra ha proseguido a lo largo de la era cris!iana( y hoy d"a re'is!e especial in!ensidad. El pelagianismo( di imos( implica una cier!a idea( primero( de lo que es el pecado( y( segundo( de los e#ec!os del pecado de 2d8n en su descendencia. 2l #inal de la Il!ima charla les habl7 del primero de es!os dos !emas A a saber( de la idea pelagiana Ade la na!urale-a del pecado. *egIn el concep!o pelagiano( de acuerdo con la lgica de esa manera de pensar( el pecado es algo propio de los ac!os personalesD no es algo como el es!ado permanen!e del alma. ,a 'olun!ad( segIn 0elagio( !iene poder para decidir en !odo momen!o( y el mal uso de ese poder de au!ode!erminacin es lo que se llama pecado. ,a responsabilidad moral( dicen los pelagianos( depende Ade ese poder de au!ode!erminacin. El hombre( a#irman( no puede ser considerado responsable de lo que no puede e'i!ar. 0or !an!o si sus ac!os personales procedieran en #orma ine'i!able del es!ado permanen!e de su na!urale-a( no seria responsable ni de esos ac!os personales ni del
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es!ado permanen!e de su na!urale-a del cual aquellos
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proceden. 4e hecho( sos!ienen los pelagianos( no e3is!e !al es!ado de cosas( ya( que el hombre es per#ec!amen!e capade escoger en !odo momen!o en!re el bien y el mal. *egIn la nocin agus!iniana del pecado( por el con!rario( las decisiones personales equi'ocadas si proceden del es!ado permanen!e de la persona que las !oma. ,a 'olun!ad no es en modo alguno libre en el sen!ido de que pueda escoger lo que quiera sea cual #uere la na!urale-a de la persona que !oma la decisin. Has!a aqu" la idea agus!iniana de pecado es!8 de acuerdo( supongo( con lo que dicen la mayor"a de los siclogos y criminlogos de nues!ros !iempos. 0ero di#iere de lo que esos mismos siclogos y criminlogos a#irman cuando sos!ienen que el hombre es cier!amen!e responsable de las decisiones equi'ocadas( las cuales proceden de su na!urale-a mala( y es !ambi7n moralmen!e responsable de la na!urale-a mala de la cual proceden dichas decisiones. El agus!inismo di#iere( en o!ras palabras( !an!o del pelagianismo como de la psicolog"a moderna en cuan!o sos!iene que el hombre es responsable de lo que no puede e'i!ar. *i es malo( si posee una na!urale-a mala( es responsable por esa na!urale-a mala sea como #uere que haya llegado a ser malo. El pecado( segIn el agus!inismo( no es una simple cues!in de ac!os personalesD !ambi7n es inheren!e al es!ado del que proceden los ac!os. :uien come!e una accin mala no puede e3cusarse( segIn el agus!inismo( basado en que es y ha sido siempre maloD por el con!rario( el hombre malo. incluso prescindiendo de cualquier accin mala( es!8 con ra-n su e!o a reprobacin y a'ersin por par!e del hombre y por par!e de 4ios. Tan!o las acciones malas como !ambi7n el es!ado de per'ersin del que proceden dichas acciones son( segIn 2gus!"n( C pecado.
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9Es es!a nocin agus!iniana la nocin b"blica; <reo que con slo plan!ear la pregun!a ya queda con!es!ada. Me 'oy a limi!ar a ci!ar un pasa e y luego 'oy a pregun!arles si ese pasa e sin!e!i-a o no la ense6an-a de la Eiblia a es!e respec!o. El pasa e que 'oy a ci!ar es!8 !omado no de las que a 'eces se consideran como las secciones m8s #iloA s#icas o !eolgicas de la Eiblia. Es!8 !omado de la ense6an-a de JesIs !al como #igura en los E'angelios *inp!icos. <on !odo es una negacin comple!a de !oda la idea pelagiana de la liber!ad de la 'olun!ad( de !oda la nocin pelagiana de que el pecado slo se da en acciones personalesD y niega !oda esa idea de modo mucho m8s e#ica- que 'olImenes en!eros de #iloso#"a. Es!e es el pasa e al que me re#ieroB F haced el 8rbol bueno( y su #ru!o bueno( o haced el 8rbol malo( y su #ru!o maloD porque por el #ru!o se conoce el 8rbol. JGeneracin de '"borasK 9<mo pod7is hablar lo bueno( siendo malos; 0orque de la abundancia del cora-n habla la boca. El hombre bueno( del buen !esoro del cora-n saca buenas cosasD y el hombre malo( del mal 84 !esoro saca malas cosas. 2 la lu- de es!as palabras de JesIs( !an sencillas y !an pro#undas( Jqu7 comple!amen!e super#icial parece ser !oda la nocin pelagiana de la 'olun!ad y el pecadoK *egIn JesIs( las acciones malas proceden de un cora-n malo( y !an!o las acciones como el cora-n del que proceden son pecaminosos.
H&
Ma!eo 12B%%A%?B *i !ienen un buen 8rbol( su #ru!o es buenoD si !ienen un mal 8rbol( su #ru!o es malo. 2l 8rbol se le reconoce por su #ru!o. <amada de '"boras( 9cmo pueden us!edes que son malos decir algo bueno; 4e la abundancia del cora-n habla la boca. El que es bueno( de la bondad que a!esora en el cora-n saca el bien( pero el que es malo( de su maldad saca el mal. 2&2
Es!a idea es la idea de !oda la Eiblia. 4esde el principio has!a el #in de la Eiblia no hay ni la m8s m"nima sombra de consuelo para la super#icial nocin de que el pecado slo se da en las acciones personales y de que un hombre malo puede( sin ser cambiado por den!ro( reali-ar de repen!e acciones buenas. )o( la Eiblia halla siempre las ra"ces del mal en el cora-n( y por cora-n en!iende no slo los sen!imien!os sino !ambi7n !oda la 'ida in!erior del hombre. El cora-n del hombre( nos dice( es enga6ador por encima de !odo y desesperadamen!e per'erso( y debido a es!o el hombre es pecador an!e los o os de 4ios. :ui-8 algunos de us!edes se pregun!en( llegados a es!e pun!o( si !al idea no anula la liber!ad y responsabilidad personales. 9:u7 quiere decir liber!ad personal; 9:ueremos decir una liber!ad de la 'olun!ad como un algo impre'isible que es!8 den!ro del hombre y que oscila de un lado a o!ro sin relacin con el res!o del hombre y sobre !odo sin relacin con el problema de si la na!urale-a del hombre es buena o mala; *i queremos decir es!o( queremos decir algo que no slo es comple!amen!e absurdo sino que des!ruye !ambi7n esa liber!ad personal que se quiere de#ender. ,o que hace que una accin sea personal es el hecho que proceda de la na!urale-a !oda del hombre que la reali-a. *i la 'olun!ad #uera realmen!e libre en el sen!ido de que nada !iene que 'er con el ser del hombre que quiere( en!onces( las decisiones que !omara no ser"an decisiones personales sino que ser"a como un p7ndulo que oscila sin sen!ido y al que gu"a slo el des!ino ciego. 4e hecho( no e3is!e Z!al 'olun!ad como algo separado den!ro del hombre. ,o que llamamos la 'olun!ad es slo CelAhombreA!odo que quiereC( al igual que lo que llamamos in!eligencia es Cel A hombreA!odo que piensaC y el sen!imien!o es CelA hombreA!odo que sien!eC. ,o que deber"amos( por !an!o(
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querer decir( cuando hablamos de la liber!ad d7 la 'olun!ad( es m8s bien la liber!ad del hombre. El hombre es libre y por ello moralmen!e responsable cuando sus acciones proceden de su propia na!urale-a y cuando es!8 conscien!e del hecho de que son sus propias acciones. *i( en realidad( el hombre se 'e #or-ado( por impulso #"sico direc!o y real( a hacer algo( con!ra su 'olun!ad( en!onces eso no es un ac!o personal suyo y no es moralmen!e responsable por el mismoD pero si su 'olun!ad es!8 de!erminada por su propia na!urale-a( en!onces( por ine'i!able que sea lo que hace es desde luego un ac!o personal suyo y !iene una responsabilidad moral absolu!a por ello. El hombre malo reali-a ine'i!ablemen!e acciones malasD es!o es !an cier!o como que el 8rbol podrido producir8 #ru!os podridos. 0ero el hombre malo reali-a esas acciones malas porque quiereD son sus( ac!os personales libres y es responsable por ellos an!e 4ios. Es!o es no slo #iloso#"a cabal y sen!ido comIn pro#undo( sino !ambi7n la ense6an-a e'iden!e de la( Eiblia desde G7nesis a 2pocalipsis. *in embargo( qui-8 quede !oda'"a una ob ecin. 9*e puede realmen!e censurar a alguien por lo que no puede e'i!ar; 9*e le puede censurar por una na!urale-a humana que posee necesariamen!e y con la que naci; Nespec!o a es!a ob ecin me gus!ar"a mencionar slo es!o A que si no se puede censurar a nadie por su na!urale-a mala( en!onces se sigue con lgica ineluc!able que !ampoco se le puede alabar por su na!urale-a buena. 94ice alguien que no se puede condenar a una persona por una na!urale-a que siempre ha !enido( una na!urale-a que #orma la base de sus ac!os personales; Eien( en!onces( si ese principio es 'erdadero para la condena !ambi7n lo es
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para la alaban-a. 9*e puede encomendar a alguien por una na!urale-a que siempre ha !enido( por una na!urale-a de la que 7l mismo no es responsable; 94icen que no; Eien( en!onces( 9qu7 decir de 4ios; *us acciones buenas proceden ineluc!ablemen!e de su na!urale-a in#ini!amen!e buena. 9)o merece en!onces alaban-a; 0regun!en a las hues!es celes!iales que se complacen en can!ar cons!an!eA men!e sus alaban-as an!e su !ronoD pregun!en a !odos los san!os que bendicen su nombre e3celso. 2s" dice el Il!imo salmoB J2leluyaK 2laben a 4ios en *u san!uarioD 2l8benlo en *u ma es!uoso #irmamen!o. 2laben a 4ios por *us hechos poderososD 2l8benlo segIn la e3celencia de *u grande-a. 2laben a 4ios con sonido de !rompe!aD 2l8benlo con arpa y lira. 2laben a 4ios con pandero y dan-aD 2l8benlo con ins!rumen!os de cuerda y #lau!a. 2laben a 4ios con c"mbalos sonorosD 2l8benlo con c"mbalos resonan!es. Todo lo que respira alabe al *E`FN. J2leluyaK .)E,H1 *egIn la !eor"a pelagiana ese coro de alaban-a hubiera sido reducido al silencio. 4ios no se hi-o a si mismo buenoD siempre lo #ueD sus acciones buenas proceden( con una cer!e-a mayor que ninguna o!ra( de su na!urale-a buenaD por !an!o( segIn la !eor"a pelagiana( Jno se le alabeK 0ero qui-8 digan que la na!urale-a de 4ios es !an di#eren!e de la nues!ra que no se puede argumen!ar a base de lo que es cier!o en el caso de 4ios a lo que es cier!o en nues!ro caso. Eien( en!onces( 9qu7 hay que decir de los 8ngeles; *us acciones buenas proceden ineluc!ablemen!e de la bondad de su na!urale-a( y ellos no crearon su propia na!urale-a( sino que 4ios se la cre. 9)o hay que alabarlos en!onces; 9:u7 decir del caso de los san!os que han ido ya a recibir la recompensa; 4esde luego que ya no les es posible pecarD son !an
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per#ec!amen!e buenos como los 8ngelesD en su caso( al igual que en el de los 8ngeles( las acciones buenas proceden de la bondad de su na!urale-a. M en su caso !ambi7n( a no ser que la Eiblia es!7 del !odo equi'ocada( la bondad de su na!urale-a .no es produc!o de sus propios esA #uer-os sino don de 4ios. *e les dio en el nue'o nacimien!o. *in embargo no hay duda de que hay que considerarlos biena'en!urados y gloriosamen!e libres. 9)o 'en( amigos m"os( lo absurda que es es!a nocin pelagiana de que no hay que !ribu!ar esa alaban-a o censura moral a la na!urale-a de las personas sino slo a sus acciones personales; ,a si!uacin real es que las acciones personales adquieren cualidad moral sobre !odo debido a la cone3in que !ienen con la na!urale-a de la persona que las reali-a. $na persona es buena si su na!urale-a lo es y mala si su na!urale-a es mala( sea como #uere que haya llegado a ser mala. 0or es!o los hombres malos son pecadores a los o os de 4ios( y es!8n su e!os a su us!a ira y a su maldicin( aunque hayan nacido malos. Es!o nos conduce a la segunda par!e de la idea pelagiana. *i el pelagianismo !iene una nocin super#icial de lo que es el pecado( !iene una idea igualmen!e super#icial del pecado de la na!urale-a humana. )iega que el pecado de 2d8n !u'iera ningIn e#ec!o considerable para su pos!eriA dad. Todo hombre( a#irma( comien-a la 'ida pr8cA !icamen!e donde 2d8n la comen-( con comple!a capacidad para escoger en!re el bien y el mal. 2s" pues( niega la doc!rina del pecado originalD niego la doc!rina de que los hombres descendien!es de 2d8n por generacin ordinaria 'ienen al mundo con la na!urale-a corrompida lo cual conduce ine'i!ablemen!e a ac!os personales pecaminosos.
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4esde luego que esa idea pelagiana se en#ren!a con una di#icul!ad ob'ia. *i !odos los hombres que descienden de 2d8n por generacin ordinaria 'ienen al mundo sin !ener la na!urale-a corrompida y con capacidad plena de escoger el bien an!es que el mal( 9cmo se e3plica que !odos los hombres sin e3cepcin esco an el mal( que !odos los hombres sean pecadores; *i el problema de si los hombres son us!os o pecadores depende de la decisin de cada uno( y si !odo hombre !iene capacidad plena de escoger lo que quiera( parece sumamen!e raro que !odos los hombres hayan escogido el mismo camino. ,as probabilidades segIn las leyes ma!em8!icas de que es!o suceda ser"an mucho m8s de cien billones de 'eces cien billones con!ra una. )o es!oy seguro de si 0elagio respondi o no a es!a ob ecin diciendo que de hecho algunos hombres han escogido el bien. )o es!oy muy seguro de si neg o no la condicin pecadora uni'ersal del g7nero humano. *i la neg( sin duda que se coloc claramen!e con!ra !oda la Eiblia( como ya hemos 'is!o. 0ero sea como #uere( el pelaA gianismo slo puede e3plicar el predominio general del pecado por el e emplo malo que 2d8n dio. 2d8n( segIn los pelagianos( dio un mal e emplo a la ra-a humanaD <ris!o dio un buen e emplo. ,os hombres son per#ec!amen!e capaces de seguir ya el e emplo de 2d8n ya el de <ris!o. Es simplemen!e una cues!in de eleccin de la 'olun!ad humana personal. Es!os son los limi!es a los que quedan reducidos !an!o el pecado como la sal'acin segIn el sis!ema pelagiano. 9Es necesario decir que dicho sis!ema es radicalmen!e con!rario a la Eiblia; ,a Eiblia de principio a #in ense6a que los pecados personales proceden de la na!urale-a pecadora( y que la na!urale-a del hombre es pecaminosa
2&G
desde el nacimien!o. CHe aqu"( en maldad he sido #ormado( y en pecado me concibi mi madreC A es!as palabras del salmo cincuen!a y uno sin!e!i-an( en el clamor de un pecador arrepen!ido( la doc!rina del pecado que la Eiblia ense6a desde G7nesis has!a 2pocalipsis. 4e es!a idea b"blica de pecado depende !ambi7n la idea b"blica de sal'acin. 9Ense6a la Eiblia que !odo lo que <ris!o hi-o por noso!ros #ue darnos un buen e emplo que somos perA #ec!amen!e capaces de seguir sin necesidad de que cambie el cora-n; :uien as" piense es alguien que ni siquiera ha llegado al umbral de la gran 'erdad cen!ral de la Escri!ura. 85 CFs es necesario nacer de nue'o(C di o Jesucris!o. El que cree que JesIs habl la 'erdad cuando di o es!o debe romper en #orma clara con el pelagianismo en !odas sus #ormas. )o( amigos m"os( a pesar de 0elagio y de sus millones de seguidores( no !enemos esperan-a ninguna has!a que na-camos de nue'o por medio de una accin que no es nues!raD no hay esperan-a de que podamos escoger el bien has!a que hayamos pasado de muer!e a 'ida por medio de la accin del Esp"ri!u del 4ios 'i'o. 0aA ra quien no 'ea es!o la Eiblia sigue siendo un libro cerrado. En la base misma de la ense6an-a de la Eiblia es!8 la gran doc!rina b"blica del pecado original. Es!a doc!rina signi#ica que !odo el g7nero humano( desde la ca"da( es!8 !o!almen!e corrompido y es del !odo incapade agradar a 4ios. <reo que deber"amos de!enernos en es!o por un par de minu!os. ,a doc!rina que se llamaZ de la Cdepra'acin !o!alC es uno de los cinco pun!os b8sicos del <al'inismo. 0ero no slo es!o. Es !ambi7n una de las ideas en las que la Eiblia
H?
Juan %BGB )o !e sorprendas de que !e haya dichoB Tienen que nacer de nue'o. 2&H
insis!e m8s. <reo que es muy impor!an!e que sepamos e3ac!amen!e qu7 signi#ica. )o signi#ica que !odos los hombres que no son cris!ianos sean en !odo momen!o lo peores que pueden ser. 0or el con!rario es!8 per#ec!amen!e en armon"a con lo que !ambi7n se ense6a claramen!e en la Escri!ura A que el Esp"ri!u de 4ios( por medio de su gracia comIn( re#rena( incluso a los no regenerados( de la mani#es!acin plena del poder del mal que los domina. 9:u7 signi#ica en!onces la doc!rina de la depra'acin !o!al; *igni#ica( en primer lugar( que la corrupcin del hombre ca"do a#ec!a !odas y. cada una de las par!es de su na!urale-a. *us #acul!ades subsis!en( es cier!oD sigue siendo hombre( y por serlo es !ambi7n responsable. 0ero !odas sus #acul!ades( !odas las par!es de su na!urale-a( es!8n minadas por la corrupcin en la que ha ca"do. El pecado .no reside !an slo en el cuerpoD ni reside !an slo en los sen!imien!os( ni en la in!eligencia( ni en lo que a 'eces por error se ha separado del res!o de la na!urale-a humana ba o el nombre de la 'olun!ad. Neside en !odo es!o. Toda la 'ida del hombre( y no solamen!e una par!e de la misma( es!8n corrompida. En segundo lugar( la doc!rina b"blica de la depra'acin !o!al signi#ica que nada de lo que el hombre ca"do y no regenerado haga es realmen!e agradable a 4ios. Muchas cosas de las que hace pueden agradarnos a noso!ros( con nues!ra normal imper#ec!a( pero nada de lo que hace puede agradar a 4iosD nada de lo que hace puede resis!ir la luescru!adora de su !ribunal. 2lgunas de sus acciones pueden ser rela!i'amen!e buenas( pero ninguna de ellas es realmen!e buena. 2 !odas ellas las a#ec!a la honda depra'acin de la na!urale-a humana ca"da de la que proceden.
2&=
Es!a doc!rina puede parecer dura( pero se ense6a con claridad en la 0alabra de 4ios. 2dem8s( la acep!an de cora-n los san!os m8s au!7n!icos. 0regun!en a los de 'ida realmen!e san!a en la his!oria de la Iglesia cris!iana( y les dir8n al recordar sus 'idas an!es de hacerse cris!ianos A inA cluso en casos en que esas 'idas han parecido a los dem8s buenas y sacri#icadas A que !odo lo que parec"a bondad no era m8s que desperdicio an!e los o os de 4ios. )o( amigos m"os( el g7nero humano( has!a que la accin mis!eriosa del Esp"ri!u *an!o lo regenera( es incapade 'i'ir ni siquiera por un ins!an!e en #orma agradable a 4ios. Es!o nos conduce a o!ro aspec!o de la gran doc!rina b"blica de la depra'acin !o!al. Es la incapacidad !o!al del hombre ca"do para salir de esa condicin. El hombre ca"do( segIn la Eiblia( es incapade con!ribuir en lo m8s m"nimo al gran cambio por medio del cual pasa de la muer!e a la 'ida. Todo aquel en quien ese cambio se produce !iene desde luego #e en Jesucris!oD por medio de ese ac!o personal de #e se une al *e6or Jesucris!o. 0ero el de!alle es!8 en que esa #e la produce en 7l el Esp"ri!u *an!o de 4ios. ,os hombres que es!8n muer!os en !ransgresiones y pecados son del !odo incapaces de !ener #e sal'adora( !an incapaces como lo es el muer!o que yace en la !umba de con!ribuir en lo m8s m"nimo a su resurreccin. <uando uno nace de nue'o( el Esp"ri!u *an!o pone la #e en 7l( y su con!ribucin personal a es!e resul!ado mara'illoso es .nula. 4espu7s de que ha nacido de nue'o( s" coopera con el Esp"ri!u de 4ios en la lucha co!idiana con!ra el pecadoD despu7s de que 4ios le ha dado la 'ida( pasa a demos!rar que es!8 'i'o con la reali-acin de buenas obrasD pero has!a que recibe la 'ida nada realmen!e bueno puede hacerD y la accin del Esp"ri!u de 4ios por la que recibe la 'ida es un ac!o soberano a irresis!ible.
2?>
Es!o es !an #undamen!al en la Eiblia( la Eiblia insis!e !an!o en ello( que parece en 'erdad e3!ra6o que personas que creen en la Eiblia lo nieguen. 4e hecho( sin embargo( en la his!oria de la Iglesia ha hecho su aparicin en muchas #ormas di#eren!es el semipelagianismo( el cual asigna al hombre un papel en la consecucin de la sal'acin. Necordar8n sin duda qu7 es el pelagianismo puro. *egIn el pelagianismo sin !apu os( el hombre no necesi!a que cambie su na!urale-a para poder comprender el e'angelio( acep!arlo y sal'arseD de hecho( el e'angelio no es en realidad del !odo necesario para la sal'acinD simplemen!e agrega una cier!a persuasin a #in de inducir al hombre a hacer lo que es us!o( y 7s!e es per#ec!amen!e capade hacer lo bueno segIn la liber!ad de su propia 'olun!ad. ,a idea semipelagiana es una especie de 5"a Media en!re el pelagianismo es!ric!o y la idea agus!iniana que se ense6a !an claramen!e en la Eiblia. *egIn la idea semipelagiana la na!urale-a del hombre ha quedado debili!ada con la ca"daD y si bien ese debili!amien!o que el hombre su#re como consecuencia de la ca"da de 2d8n no es pecado en si conduce ine'i!ablemen!e al pecado a no ser que la gracia de 4ios in!er'enga. ,uego( adem8s de es!e semipelagianismo( ha habido una gran can!idad de pelagianismo en un cincuen!a por cien!o( pelagianismo en un cuaren!a por cien!o y pelagianismo en !odas las proporciones imaginables. 2lgunos han sos!enido que si bien el hombre ca"do no puede hacer nada posi!i'o para sal'arse( si puede escoger en!re resis!ir y acep!ar la gracia que 4ios le o#rece. 4e es!e modo el hombre s" !iene una par!e que desempe6ar( aunque slo sea nega!i'a( en la obra de sal'acin.
Lren!e a codas es!as 5"as Medias la Eiblia ense6a con claridad meridiana la doc!rina de la incapacidad !o!al del hombre ca"do y la absolu!a de la gracia di'ina. El hombre( segIn la Eiblia( no es!8 !an slo en#ermo en sus !ransgreA siones y pecadosD no es!8 !an slo en una condicin de debili!amien!o de modo que necesi!a la ayuda di'inaD es!8 realmen!e muer!o en sus !ransgresiones y pecados. )o puede hacer absolu!amen!e nada para sal'arse( y 4ios lo sal'a con el ac!o gra!ui!o y soberano del nue'o nacimien!o. ,a Eiblia es un libro sumamen!e in!ransigen!e en es!e asun!o del pecado del hombre y de la gracia de 4ios. ,a doc!rina b"blica de la gracia de 4ios no signi#ica( como a 'eces la han carica!uri-ado( que alguien se sal'e con!ra su 'olun!ad. )o( signi#ica que .la 'olun!ad misma del hombre es reno'ada. El ac!o de #e por el cual se une al *e6or Jesucris!o es un ac!o suyo propio. ,o reali-a con go-o( y es!8 seguro de que nunca es!u'o !an libre como cuando lo reali-. 0ero la capacidad para reali-arlo le 'iene simplemen!e de la accin gra!ui!a y soberana del Esp"ri!u de 4ios. J2migos m"os( qu7 preciosa es esa doc!rina de la gracia de 4iosK )o armoni-a con el orgullo humano. )o es una doc!rina que noso!ros los hombres hubi7ramos sido am8s capaces de producir. 0ero cuando la 0alabra de 4ios la re'ela( los cora-ones de los redimidos e3claman( 2m7n. 2 los pecadores sal'os por gracia les place !ribu!ar no slo un poco sino !oda la alaban-a a 4ios.
2?1
2?2
...................................................................................... 2 ................ & ..................... 1@ ..................................................... 2G ......... %= .... &= K C ........................................................................................................... @2 U .............................................................................................. G% V ................... H? W X ......................................... == Z .............. 112 12% X ......................................................................................................... 1%? .............................. 1&G . .................... 1@> 1 ....................... 1G% K C ......................................................................................................... 1H@ U ^ X ............................................... 1== V .................................................................................... 21% W 1 X . 22@ Z X ...................................................................................... 2&> .......................................................................................... 2?%
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J. Gresham Machen - El Hombre (Antropologia)

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El Hombre J.

Es!as palabras #ueron e3presadas en 1=&>

.no queremos decir.

no deber"a con#undir en lo m8s m"nimo el hecho de que

Ma!eo 11B2?B *"( 0adre( porque esa #ue !u buena ?? ?@

Nomanos =B1&B 9:u7 concluiremos; J4e ninguna maneraK ?=

92caso es 4ios in us!o;

I Timo!eo 2B&B 0ues 7l quiere que !odos sean sal'os y lleguen @? @@

con#undir los pensamien!os de 4ios con sus propsi!os.

ac!i'idad creadora de 4ios la Inica con!inuidad que

:Todas ellas las hiciste con sabidur#a;

pueblo de en!re !odos los pueblos de la !ierra( y la

E. E. +ar#ield( DLa &octrtna de -aluino acerca de la -reacinD, 11% 11&

en -al'in and -al'inism, 1=%1( pp. 2%GA%&=

4ios lo creD 'arn y hembra los cre.

manda!o concre!o. El hombre desobedeci dicho manda!oD

que dar cuen!a de !oda palabra ociosa que hayan pronunciado.

*e re#iere a lo segunda guerra mundial 1=%= A 1=% 1=&

lo que hay que ense6ar a los ni6os en la Iglesia( di o.

es!ado permanen!e de su na!urale-a del cual aquellos

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