Deontologa La tica profesional o deontologa (del griego "debido" + "tratado", trmino introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the

he Science of Morality, "Deontologa o Ciencia de la moralidad", 1834) es la rama de la tica cuyo propsito es establecer los deberes y obligaciones morales y ticas que tienen que asumir quienes ejercen una determinada profesin. Por lo general, se haya recogida en forma escrita en los llamadoscdigos deontolgicos, habituales en esferas como la medicina o el periodismo, pero que deberan extenderse a cualquier otra disciplina en que se trate con seres humanos o seres vivos. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa. Un cdigo deontolgico es un conjunto de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores, que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional. La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible) ETICA: Cuando hablamos de tica nos referimos a la justificacin filosfica de un determinado nmero de prcticas y valores que a la razn humana se presentan como deberes. Por ello, los criterios morales que transparenta un sistema concreto pueden ser examinados a la luz de la tica. El trmino tica deriva de ethos, palabra griega que significa costumbre. Existe lo que Aranguren llama el principio etimolgico de la tica o Moral. Ese principio o fundamento est vinculado a la etimologa del ethos griego y del mos latino Estudiaremos primero la etimologa griega y luego la latina. Desde el griego, la palabra castellana tica, procede del vocablo (thos)que posee dos sentidos fundamentales. Segn el primero y ms antiguo, significaba residencia, morada, lugar donde se habita. Se usaba, sobre todo en poesa, con referencia a los animales, ms especficamente al lugar donde se cran y encuentran a los de sus pastos y guaridas. Despus, se aplic a los pueblos y a los hombres en el sentido de su pas. Heidegger define la tica como: el pensar que afirma la morada del hombre en el ser, la verdad del ser como elemento originario del hombre, acorde con la concepcin anterior, y que se ver prestigiada; pues ya no es lug ar exterior sino, interior: El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos () Zenn, el estoico sostuvo, que elthos es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares. Sin embargo, es la acepcin ms usual del vocablo thos la que, segn toda la tradicin filosfica a partir de Aristteles, atae directamente a la tica. Segn ella, significa modo de ser o carcter. Zubir, acogindose a esta grafa del trmino tico como carcter o modo de ser la define as: el vocablothos tiene un sentido infinitamente ms amplio que el que damos hoy a la palabra tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin lo moral. En realidad se podra traducir por modo o forma de vida en el sentido hondo de la palabra, a diferencia de la simple manera. As, la tica (vista desde el carcter o modo de ser de la persona) resulta estar cimentada sobre la estructura misma de la persona, y esa estructura de la persona significa su propia habitacin, su morada. En este punto resulta muy fcil ver la coincidencia que hay entre la definicin nominal que acabamos de expresar y la definicin real de la tica que dice: es el hombre construyndose sobre s mismo, la persona humana hacindose su personalidad sobre la base de su ser personal. Este thos, adquiere importancia relevante en el sentido que es modo de ser o forma de vida que se va adquiriendo, apropiando e incorporando a lo largo de la existencia. La etimologa, nos dir cmo adquieren las personas ese modo de ser: thos (carcter), deriva de thos (costumbre), lo cual quiere decir que el carcter se logra mediante el hbito, que el thos no es, como el pthos, dado por naturaleza, sino adquirido por hbito (virtud o vicio). Elthos se adquiere mediante hbito, pero a su vez los hbitos nacen por repeticin de actos iguales. Ms an, los hbitos constituyen el principio intrnseco de los actos. Parece haber pues, un crculo thos-hbitos-actos. thos, sera el principio de los actos, y tambin resultado de los mismos, son dos variantes del vocablo thos. thos es carcter, acuado, impreso en el alma por hbito. Pero de otra parte, el thos es tambin, a travs del hbito, fuente de los actos. Esta tensin, sin contradiccin entre el thos como carcter y el thos como fuente definira el mbito conceptual de la idea central de la tica. Los tres conceptos ticos fundamentales son el de thos, el de thos o hxis y el de energeia (energa, fuente peg) Pero es de thos, de donde deriva el nombre mismo de tica. Ahora, thos escrito con psilon ( , ) y (e) breve () y espritu agudo, significa costumbre y hbito; sentido muy generalizado tambin para los griegos. El trmino ms utilizado termin siendo la acepcin de thos como carcter del individuo o modo de ser. Es en este sentido, en el que Aristteles toma lo tico, y que a lo largo de la historia de la tica se entrelaza ms con su

significado general de hbito o costumbre: para Aristteles el trmino tica, es un adjetivo (thiks). Lo que hoy llamamos tica, en sustantivo, perteneca en el mismo autor a los prolegmenos de la Politik, como parte dedicada al estudio de los principios de la praxis. Pero sus discpulos y luego Epicuro hablan ya de una Ethik o ciencia de lo que es costumbre (thos). Como se puede apreciar aqu, el thos es una cuestin interna de la persona: su carcter o modo de ser, construido pero tambin dado por la naturaleza en su sentido originario. El origen de la tica, es, en este concepto, una cuestin griega, donde la costumbre hace parte de la conciencia de la persona; es la costumbre interna reflexionada desde la razn, no tanto desde el acto y que se acerca ms al trmino carcter. En latn no hay una palabra para traducir thos y otra para traducir thos sino que ambas se expresan con la misma: mos. Es as como las dos grafas (carcter y costumbre) se tradujeron como mos-moris (costumbre) o mores (costumbres, en plural) en el sentido de reglas adquiridas por hbito. De esta manera, originalmente thos y mos, carcter y costumbre, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. Y justamente esa no naturalidad del modo de ser del hombre es lo que, en la antigedad, le da su dimensin moral. Es Cicern quien transforma el adjetivo (thiks) en moralis (de la raz mos o mores, que significa as mismo costumbre -trmino que prevaleci por ser el ms usado-). Con la Filosofa Escolstica recobra su sustantividad como morale o indistintamente Ethica. En las lenguas modernas los nombres de Moral y tica, en su uso filosfico, referirn generalmente lo que es investigacin sobr e usos y costumbres. La palabra moral, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina mores; y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as: Cmo debes hacer tal cosa, o ni se te ocurra hacer tal otra. Moral, es as el conjunto de comportamientos y normas que t, y yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos. Tambin tenemos que para los antiguos romanos la invocacin a las costumbres heredadas de los antepasados posean ms fuerza constrictiva que el recurso a la lex (ley). De ah que se pueda entender la mxima latina de: dura lex sed lex (dura es la ley pero es la ley), y solamente es vlida si su cumplimiento genera un cambio de costumbres. Se trata de un actuar conforme a las buenas costumbres (mores), que no permiten las arbitrariedades; todas las instituciones romanas actuaban de acuerdo a stos preceptos: Familia, ejrcito y estado se mantuvieron en pie durante siglos gracias al cdigo normativo de los mores. La educacin, dice Catn el Viejo, ha de encargarse de perpetuarlos para conservar en todos los rdenes del Imperio el sentido del deber y de la disciplina. Mos, latino, en un sentido general significa, manera de comportarse fsica o moralmen te, no por determinacin legal, sino en virtud de una especie de hbito. De todos modos es muy difcil precisar su etimologa, ya que, prescindiendo del moeurs francs, vive semnticamente aislado, lo que nos impide estudiarlo a la luz de la filologa comparada indo-europea. Todo lo contrario a lo que ocurre con su paralelo griego thos, que tiene una gran parentela lingstica en casi todas las lenguas indo-europeas, gracias a lo cual podemos profundizar en su significacin primitiva. La palabra thos parece estar vinculada tambin a la raz (st) tan frecuente en las lenguas europeas y que significa estabilidad, costumbre (thos con psilon), y ms modernamente -accin propia de uno mismo-, modo de ser (thos con eta). Esta diferenciacin etimolgica griega no aparece en el Mos latino. Constituido su origen etimolgico veamos cul es su significado como sustantivos y como adjetivos: empleados como sustantivos -la tica y la moral- denotan un especfico saber (o, mejor, un conjunto interdisciplinar de saberes) que versan sobre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, son siempre prcticos; empleados como adjetivos -lo tico y lo moral- expresan una calidad o dimensin de la realidad cuando sta se refiere a la responsabilidad de las personas, y la llamamos directamente moral. El trmino moral se utiliza hoy en da de diversas maneras, segn los contextos de que se trate. Esta multiplicidad de usos da lugar a muchos mal entendidos. Para empezar, tengamos en cuenta que la palabra moral se utiliza unas veces como sustantivo y otras como adjetivo, y que ambos usos encierran, a su vez, distintas significaciones segn los contextos. Como sustantivo (la moral, con minscula y artculo determinado), se usa para referirse a un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos, patrones de conductas, valores e ideales de vida buena que en su conjunto conforman un sistema ms o menos coherente, propio de un colectivo humano concreto en una determinada poca histrica. En este uso del trmino, la moral es un sistema de contenidos que refleja una determinada forma de vida. Tambin como sustantivo, puede ser usado para hacer referencia al cdigo de conducta personal de alguien. Hablamos entonces, del cdigo moral que gua los actos de una persona concreta a lo largo de su vida; se trata de un conjunto de convicciones y pautas de conducta que suelen conformar un sistema ms o menos coherente y sirve de base para los juicios morales que cada cual hace sobre los dems y sobre s mismo. Esos juicios cuando se emiten en condiciones ptimas de suficiente informacin, serenidad, libertad son llamados a veces juicios ponderados.

Por ltimo, cabe la posibilidad de que utilicemos el trmino moral como sustantivo en gnero neutro: lo moral. De este modo nos estaremos refiriendo a una dimensin de la vida humana: la dimensin moral, es decir, esa faceta compartida por todos que consiste en la necesidad inevitable de toma de decisiones y llevar a cabo acciones de las que tenemos que responder ante nosotros mismos y ante los dems, necesidad que nos impulsa a buscar orientaciones en los valores, principios y preceptos que constituyen la moral en el sentido que hemos expuesto anteriormente. La moral como adjetivo, puede tener sentidos distintos. Moral como opuesto a inmoral, en donde es usado como trmino valorativo, porque significa que una determinada conducta es aprobada o reprobada; aqu se est utilizando moral e inmoral como sinnimo de moralmente correcto e incorrecto. Este uso presupone la existencia de algn cdigo moral que sirve de referencia para emitir el correspondiente juicio moral. Moral como opuesto a amoral donde los trminos no evalan sino que describen una situacin: expresan que una conducta es, o no es, susceptible de calificacin moral porque rene, o no rene los requisitos indispensables para ser puesta en relacin con las orientaciones morales (normas, valores, consejos). Aqu se dice que los actos de los animales son amorales por carecer de un criterio de responsabilidad mientras que los actos humanos s pueden llegar a ser morales. Se puede decir que tica y Moral, no estn relacionadas por su contenido conceptual a un nivel intelectual, sino, en plano popular donde las dos bien pueden ser lo mismo. Hoy, las dos mantienen sus propios campos del saber desde el cual cada una es estudiada, as, por ejemplo, la moral es vista ms desde la Psicologa y la tica ms desde la Filosofa e incluso desde la poltica. Por lo tanto, se habla del desarrollo pre-moral del nio, y de la tica de nuestros dirigentes polticos; o ms preciso an: la moral se refiere, con cierta vaguedad, al tipo de conducta reglada por costumbres o por normas internas al sujeto. La tica es, en sentido acadmico, la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las reglas morales y su fundamentacin. En general, tica y Moral confluyen etimolgicamente en un significado casi idntico: todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido como resultado de poner en prctica unas costumbres o hbitos considerados buenos. Bastara con hacer una opcin en el manejo de los trminos para evitar confusiones, como por ejemplo las diferencias del prrafo inmediatamente anterior. Las expresiones tica y Moral significan lo mismo tanto desd e el punto de vista etimolgico como en el uso que de ellas hacen las gentes en la vida cotidiana. Las dos se refieren al modo de ser y carcter que las personas van forjndose a lo largo de su vida. Hecha esta reflexin y ubicacin, debemos volver a las dos palabras que orientan el discurso. Qu es moral y qu es tica? Lo primero que tenemos que hacer es ubicarlas dentro del contexto en el cual nacen para lograr llegar a su verdadero significado, pues si las pensamos desde nuestro contexto occidental, no podremos entenderlas debidamente, o como en la mayora de los casos, pensaremos que todo es lo mismo y de esta forma evadimos el problema que se nos pueda presentar. O como ya lo hemos dicho podemos dejar las palabras vacas de significado. Para que esto no suceda, hagamos un esfuerzo por puntualizar algunos elementos que nos ayudarn a tener una idea ms clara sobre cada una de ellas en su respectivo contexto. Retomemos el significado de tica. Para los griegos el ser tico es algo natural a la persona, en su pensamiento no existe la dualidad y, este mismo pensamiento viene de su relacin con la naturaleza, pues la persona se relaciona con ella como si sta fuera su madre, por tanto, la cuida, la protege, se hace uno con ella. Las acciones de las personas son realizadas porque son de suyo y no porque sean impuestas y obligatorias. Si se plantea que la persona es una, ntegra, sin divisiones, toda ella es tica. De esta manera el modo de comportamiento, la costumbre, aquello que se acta frente a una situacin es siempre lo mismo, no se hace unas veces una cosa y otras otra. Esto quiere decir que la persona es tica, desde dentro de s misma le es dado ese modo de comportarse y de actuar. No se trata de actuar por una norma social o porque los que estn fuera de m, dgase de una ley o una norma, me lo impongan, es que la persona est tan convencida de su actuar que ni siquiera se atreve a preguntarse si existe otra posibilidad de realizar la accin. Si queremos, sta acta de una manera o de otra porque lo que hace emana de su propia intimidad. Ahora bien, este modo de comportarse, de actuar, de dnde le viene?, cmo le es dado? La persona necesariamente vive en medio de una sociedad, ocupa un puesto en ella, es precisamente en ese ambiente, en medio de ese clima donde poco a poco va tomando forma su manera de comportamiento, pues crece en medio de ese ambiente y no puede actuar de otra manera. Podemos decir que cabe la posibilidad de un actuar diverso, esto nos viene a ratificar la particularidad y la diversidad de personas que conforman la sociedad y a la vez afirmar la libertad que cada una tiene de construirse. En este contexto prima el individuo, su formacin, su carcter. Con esto no se quiere decir que se descuide el valor social, por el contrario, pues al ser cada uno una persona individual tica y responsable, conformar una sociedad ms atenta a sus exigencias y madura frente a las diversas responsabilidades que debe tener.

Moral, nace en el contexto romano. Viene de mos-moris, que significa costumbre. Costumbre para los romanos es todo aquello que se realiza cotidianamente, aquello que en la cultura se acostumbra a realizar, es un modo cultural de comportarse frente a las situaciones de la vida real. Es como el actuar humano, dado por la sociedad, para que todos acten de la misma manera, pues de l se genera una serie de normas y de leyes que logran ordenar el comportamiento social. De este modo la sociedad debe moverse dentro de unos parmetros ms o menos parecidos, pues todo ha sido pensado para actuar y comportarse dentro de ellos. Podemos decir, que el comportamiento, la moral de la persona es dada por la influencia externa, por las condiciones que la van orientando sobre cmo hacer esto o aquello. No se da como fruto de una reflexin o de un pensamiento interno de la persona. La cultura romana, tiene una alta influencia jurdica, por tanto, el orden y la legalidad marcan mucho el comportamiento de la persona dentro del medio social. Los romanos en especial se interesan en ordenar la vida cotidiana hacia una meta comn, hacia la sociedad. Aqu el individuo no cuenta mucho, pues interesa mucho ms el bien comn, el bien de todos. La moral, como la hemos entendido y como ha ido evolucionando es un comportamiento de la persona que viene dado por una serie de influencias externas. Las podemos llamar, normas, leyes, cdigos, mandamientos y otros. La tica es un comportamiento, una forma de estar en el mundo de la persona, que viene de la reflexin misma que cada cual logra realizar al interior de s mismo por su capacidad racional. La propuesta metodolgica que se formula es que nos salgamos de la moral vista como una serie de normas y cdigos y, comencemos a crecer dentro de una tica que nos permita ser cada vez ms autnomos y responsables. En otras palabras, es necesario que se abandone la moral vista como la forma de comportamiento que nos impone una sociedad determinada. Se trata de acoger con madurez una forma tica de comportarse, no por las consecuencias que puedan presentarse por una accin realizada, sino porque se tiene la certeza que con el actuar correcto de cada uno de los ciudadanos se puede llegar a construir un mundo ms justo y ms igualitario para todos. La propuesta de radicar nuestro comportamiento y la realizacin de nuestras acciones desde la tica, es recuperar el actuar autnomo frente a la norma, de cara a la ley. La persona, en este caso acta porque est convencida que es de esa manera y no de otra que debe orientar su obrar y su proyecto de vida. La costumbre ha sealado que el comportamiento es orientado por la norma o por los cdigos, pero esto sera querer permanecer en una minora de edad, all donde la persona no tiene autonoma para actuar. Por tanto, se trata de hacer una opcin y tomar un camino que nos haga salir de la heteronoma, para hacernos entrar en la autonoma propia de las personas racionales. Es muy importante que no se llegue a este momento por una moda, un capricho o un querer hacer algo diferente, sino porque el norte nos seala y nos indica que as debemos obrar pues la sociedad en la que vivimos y nuestra racionalidad nos valida esa forma de vida. Querer seguir amparados y protegidos por las normas es refugiarse en algo seguro, en algo que brinde estabilidad. Por el contrario querer caminar sin seguridades, sin bastones hace que la persona asuma con responsabilidad total el proceso de la sociedad, la construccin de un mundo mejor, donde todos tengamos un espacio y, sobre todo, donde cada uno logre aportar desde su individualidad. Finalmente, se debe asumir que vivir dentro de un ambiente tico no debera admitir que las acciones se realicen por una obligacin, por un castigo, por miedo a una sancin, pues si el pensamiento ltimo que rige a la persona es ste, hemos vuelto a retroceder. Ni siquiera se debe pensar que se obra por un premio que se recibir al final de la jornada o de la vida, pues mientras sigan existiendo estos criterios como orientadores de la vida humana, se seguir siendo un menor de edad. Es verdad que la persona necesita estmulos, motivaciones, que muevan su obrar, pero ellos no deben ser el fin ltimo que la motive, pueden ser un medio, una excusa. la norma se refiere a qu acto o comportamiento humano es ordenado, prohibido o permitido por la norma. Es el ncleo de la norma ya que el mandato, prohibicin o permisin siempre est referido a un acto especfico. Hay normas que mayormente disciplinan actos externos como las jurdicas y otras que su mbito regulatorio es ms extenso y abarcan tambin los pensamientos, las motivaciones y todo lo que ocurre en la interioridad del ser humano. Este es el caso de las normas morales individuales y religiosas. Normas autnomas: en stas el agente creador de la norma es el mismo que debe cumplirla. Por ejemplo, dentro de las normas jurdicas, el contrato es un caso en que el agente se auto-impone un deber jurdico en forma voluntaria (el art. 1545 del Cdigo Civil consagra el principio de la autonoma de la voluntad); algunas normas morales son creadas por el mismo sujeto que deber acatarlas en el futuro (es lo que denominaremos moral individual); los tratados internacionales contienen normas creadas por los mismos estados que concurrieron a su celebracin. Normas heternomas: en este caso, el agente creador de la norma es distinto del sujeto que resulta obligado, de modo que el creador se encuentra por encima del destinatario de la norma. No se trata de auto limitaciones sino que la restriccin viene desde afuera. Por ejemplo, las normas religiosas son creadas por un ente distinto (Dios directamente o hablando a travs de un profeta o una iglesia); no obstante, son acatadas en forma voluntaria cuando

el individuo escoge una determinada creencia religiosa. El derecho est constituido principalmente por normas heternomas, siendo la heteronoma una de sus principales caractersticas como orden normativo. Cronologa del pensamiento tico. Principales exponentes Pitgoras (582-c. 500 a.C.). Naci en la isla de Samos; siendo instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Pitgoras haba sido condenado, a exiliarse en Trotona, por su aversin a la tirana de Polcrates. Fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo; desarroll reflexiones morales apartir de la religin griega del orfismo; en la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental; haca hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Las doctrinas de Pitgoras influyeron mucho en Platn. Confucio (551-c. 479 a.C.). Filsofo chino, creador del confucianismo y una de las figuras ms concluyentes en la historia de China; donde sus mximas fueron aceptadas como cdigo moral. Sus enseanzas se enmarcaron en el mbito de la filosofa tica, moral y poltica. Afirmaba que los propios actos externos basados en cinco virtudes: bondad, honradez, decoro, sabidura y fidelidad, encierran el conjunto del deber humano. Venerar a los padres, vivos o muertos, fue uno de sus conceptos claves. Protgoras (480-c. 411 a.C.). Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. Fue el primero en llamarse sofista y en dar lecciones a cambio de dinero. Ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras. Gorgias (485-c. 380 a.C.). Retrico griego y filsofo sofista. Como retrico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos. Scrates (470-c. 399 a.C.). Filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, se opuso a los sofistas. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura; conviccin, que lo llev a mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones, sola responder mediante preguntas. Cre la mayutica: arte de "alumbrar" los espritus, logrando que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia . Segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos y los platnicos. Demcrito (460-c. 370 a.C.). Filsofo griego, naci en Abdera Tracia; desarroll la teora atmica del universo; escribi sobre tica, proponiendo la felicidad, o "alegra" como el mayor bien; condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. Demcrito fue conocido como el Filsofo Alegre. Antstenes (444-c. 371 a.C.). Filsofo griego, naci en Atenas y fue discpulo de Scrates. Fundador de la escuela de filosofa conocida como cinismo. Al considerar la felicidad como alcanzable slo a travs de la virtud, censuraba el arte y la literatura, condenaba el lujo y la comodidad, y alababa el trabajo duro. Aristipo (435-c. 360 a.C.). Filsofo griego que estudi con Scrates y cre la escuela cirenaica del hedonismo. Defenda que el placer es el gran bien de la humanidad y el dolor el menor. La virtud, entonces, es la capacidad para lograr placer y evitar el dolor. Aristipo sostena que la gente debera dedicar sus vidas a la bsqueda del placer, pero deberan utilizar el juicio y la moderacin para contener impulsos peligrosos. Platn (428-c. 347 a.C.). Filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. El bien es un elemento esencial de la realidad; el mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por: El intelecto, la voluntad y la emocin; cada uno de los cuales poseen una virtud definida en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.