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APOSTILA 3 - RESSURREIO E IMORTALIDADE AULA 7:
1) A QUESTO HISTRICA DA RESSURREIO DE NO-CRISTAOS: No mundo, muitas religies se baseiam em meras afirmaes filosficas. Alguns crticos da ressurreio apelam para a reinvindicao de que muitos lideres no-cristos ressuscitaram dos mortos. Existiam muitas lendas acrescidas em biografias de pessoas antigas, escritas em estilo literrio de romance ou fico romntica, contendo longos discursos e dados histricos frequentemente irnprecisos. Se a histria de Jesus tivesse sido desenvolvida em relatos imprecisos e fragmentados, ela seria rejeitada. Nenhum estudioso aceitaria as reinvindicaes sobre Jesus, se viesse num periodo muito longo aps sua morte. A verdade que muitas lendas se formaram por vrios lugares, como Jesus j nos advertia em (Mt.24:24). Consideremos as diferenas significativas entre as alegaes de ressurreies no-crists, com a ressurreio de Jesus Cristo: * Na ressurreio de Jesus havia vrias testemunhas confiveis. * Na ressurreio de Jesus havia vrios registros contemporneos. * Na ressurreio de Jesus havia evidncia fsica abundante. * Na ressurreio de Jesus havia apresentao de reinvindicao de divindade, por Jesus. * Na ressurreio de Jesus havia outros lugares comprobatrios. Assim, afirmaes no-crists no foram provadas por evidncias; simplesmente relatar um milagre no suficiente para comprov-lo, principalmente se esse milagre for usado para apoiar um sistema religioso qualquer. Somente o cristianismo postula um tmulo vazio para o seu fundador. Apesar de muitos pesquisadores estudarem a ressurreio de maneira julgadora, tm sido forados pelo peso de provas a crerem na ressurreio de Jesus como um fato histrico, considerando provas levantadas por especialistas quanto idade e autenticidade dos manuscritos sagrados. A COMPROVAO DA RESSURREIO NAS DATAS DOS EVANGELHOS: As cartas de Paulo (Galatas e I Tessalonicenses) antecedem a forma final dos relatos dos Evangelhos e contm afirmaes claras de que Jesus ressuscitou corporalmente dentre os mortos cartas escritas entre 16 e 21 anos depois da Ressurreio. I Corntios 15, que contm um credo cristo primitivo que afirma a Ressurreio, foi escrito por volta de 55 A.D., apenas 25 anos depois da morte de Cristo. Todos os livros do Novo Testamento foram escritos entre a quarta e oitava dcadas por um judeu balizado, do primeiro sculo de nossa era (muito provavelmente entre mais ou menos A.D. 50 e 75, antes da queda de Jerusalm. 2) A IMPORTNCIA DO TESTEMUNHO NA HISTRIA DA RESSURREIO DE JESUS: Testemunha a pessoa que declara o que viu ou ouviu (Nm 35.30; Mt 18.16), sobre sua experincia com Cristo e da verdade do evangelho (At 1.8), pois testifica, faz afirmativa baseada em conhecimento pessoal ou em crena (Jo 3.11; 1.34; 2 Sm. 1.16; Rm 8.16). O testemunho a declarao de uma TESTEMUNHA (x 20.16; Mc 14.55), que afirma (Jo 1.19; At 10.43) um ensinamento divino (Sl 119.22). CONCEITOS DE TESTEMUNHO/TESTEMUNHA COMO TESTIFICAO NO ANTIGO TESTAMENTO: * Testemunha - hebrico ed Testemunha, evidncia que protesta (Gn. 31:48); * Testemunha - hebrico edah - sempre no plural e sempre referindo-se a leis como testemunhas divinas (Gn. 31:52);

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* Testemunha - hebrico shama O que ouve, escuta, obedece e atende (Jz. 11:10); anah - responder, replicar, testificar, falar, gritar (Dt.19:18); * Testemunho hebrico * Testemunho hebrico raah - ver, examinar, inspecionar, perceber, considerar (Et.9:26); CONCEITOS DE TESTEMUNHO/TESTEMUNHA COMO TESTIFICAO NO NOVO TESTAMENTO: * Testemunho grego marturia - algum que presencia algo e que por seu exemplo provaram a fora e genuidade de sua f em Cristo por sofrer morte violenta, pois tinham confiado aos profetas de testificar acerca de eventos futuros, como que diante de um juiz (Jo.1:7); * Testemunho - grego apaggello - trazer novidades (de uma pessoa ou uma coisa), produzir notcia, noticiar, proclamar, tornar abertamente conhecido, declarar (1 Co.14:25); autoptes - visto com os prprios olhos, uma * Testemunhas oculares grego testemunha ocular, num exame detalhado (Lc.1:2); epoptes - supervisor, inspetor, espectador, testemunha ocular de * Testemunha grego algo (2 Pe.1:16);

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CARACTERSTICAS DO TESTEMUNHO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS: * O recebimento de objetos indicava o testemunho de um ato feito, como negcio (Gn. 21:30; Jr.32:10-12; Jr.32:25; Jr.32:44); * Os judeus criam que Deus lhes testificaria a justia dos seus atos no futuro (Gn. 30:33; Gn.31:50; Jz.11:10; Rt.1:21; 1 Sm.12:5; 1 Sm.20:12; J.16:19; Sl. 119:22; Sl.119:95; Sl.119:144; Is.19:20; Jr.42:5; Ml.3:5; Mc.6:11; Jo.2:25; At.10:42; At.14:17; Rm.1:9; 2 Co.1:23; Fp.1:8; 1 Ts.2:5; 1 Ts.2:10; 1 Ts.4:3; Ap.3:14); * Os judeus faziam aliana como testemunho recproco (Gn. 31:44); * Os judeus eregiam montes de pedra como testemunho e lhes davam nomes (Gn. 31:48; Gn.31:52; Js.24:27); * Os judeus trocavam sapatos como prova de testemunho de seus negcios (Rt. 4:7); * Objetos guardados como testemunha dos atos de Deus (Ex. 16:34; Ex.25:21-22; Ex.26:34; Ex.30:6); * Testemunho implica em obedincia a Deus (Ex. 25:16); * Testemunho implica em entrar na presena de Deus e ouvir sua voz (Ex. 25:22; Nm.7:89; Sl.89:7; Lc.4:22; Jo.3:11; Jo.4:44; Jo.5:31-39; Jo.7:7; Jo.8:14-20; Jo.10:25; Jo.18:37; Jo. 19:35); * Testemunho implica em separao a Deus em santidade (Ex.26:33); * Testemunho implica em ordem e pacincia (Ex.27:21); * Testemunho implica em uno (Ex.30:26); * Testemunho implica em ofertar a Deus (Ex. 30:36; Mt.8:4; Mc.1:44; Lc.5:14; Hb.7:8; Hb.11:4); * Testemunho implica em zelar o que usado na obra de Deus (Ex.31:7); * Testemunho implica em receber e tomar posse da lei da Palavra de Deus (Ex.31:18; Sl.78:5); * Testemunho implica em mudana de rumo (converso e descida (humilhao) diante da Palavra de Deus (Ex.32:15; Dt.31:26; Sl.119:59; Ap.22:18); * O testemunho de Deus em ns resplandece o seu brilho em ns ainda que no saibamos suas obras (Ex. 34:29); * Testemunho implica em enumerar, contar e organizar o que usado na obra de Deus (Ex. 38:21); * Testemunho implica em incenso (oraes dos justos) que sobem como aroma suave diante de Deus nos altares dos coraes dos crentes (Ex.40:5); * As taboas da Lei foram escritas por Deus para testemunho (Ex.31:18); * H provas que precisam ser apresentadas como comprovao e testemunho de fatos (Ex. 22:13; Is. 43:9; 1 Co.1:6); * Quem calar diante de um erro, ser culpado como testemunha omissa (Lv.5:1); * Testemunho implica em administrar o que usado na obra de Deus (Nm.1:50); * Testemunho implica em vigilncia constante na preservao da obra de Deus (Nm.1:53); * Testemunho implica, figuradamente, em se levantar contra as coisas erradas, visando tirar o mal do meio do povo de Deus (Dt.17:7; Dt.27:14); * Testemunho implica em produzir aroma suave e renovo espiritual como novidade de vida, mesmo neste corpo mortal, como escolhido de Deus, numa esperana escatolgica futura de

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ressurreio (Nm.17:8; Sl.119:152; Is. 43:10-12; Is.44:8; Is.55;4; At.1:22; At.2:32; At.3:15; At.4:33; At.10:41; 1 Co.15:15; 2 Ts.1:10; 1 Tm.6:12; Hb.11:5; 1 Jo.1:2; Ap.15:5; Ap.22:20); * Testemunho se guardar das rebeldias e murmuraes contra a vontade de Deus (Nm.17:10); * Testemunho procurar servir a Deus e se apresentar diante dEle de modo unido com os irmos, mesmo com sacrifcios pessoais (Nm.18:2; Js. 22:27; At.7:58; At.22:20; 2 Tm.1:8; Hb.11:39; 1 Pe.5:1; Ap.1:9; Ap.2:13; Ap.6:9; Ap.11:7; Ap.12:11; Ap.12:17; Ap.17:6; Ap.20:4); * Uma s testemunha no tem validade contra outra pessoa (Nm.35:30; Dt.17:6; Dt.19:15; Mt.18:16; 2 Co.13:1; 1 Tm.5:19; Hb.10:28); * Os cus e a terra so testemunhas de nossa brevidade de dias e de nossa escolha para o bem ou para o mal (Dt. 4:26; Dt.30:19; Dt.31:28; J.10:17; Sl.89:37; Hb.11:2); * Deus deixou testemunhos, estatutos, mandamentos e juzos para observarmos com diligncia (Dt. 4:45; Dt.6:17; Dt.32:46; 1 Rs.2:3; 2 Rs.23:3; 1 Cr.29:19; 2 Cr.34:31); * Testemunho implica em ensinar e entoar cnticos de adorao (Dt.31:19-21); * Testemunho implica em observar o modelo do altar como padro de culto diante de Deus (Js.22:28; At.7:44; 2 Tm.2:2); * Testemunho implica em reconhecer que somente o Senhor Deus (Js.22:34; Sl.119:31); * Testemunho indica reciprocidade de juzo e resultado de nossas escolhas (Js.24:22; Rt.4:9; Rt.4:11; J.16:8; J.29:11; Is.8:2; Tg.5:3; 3 Jo.1:6); * H quem sofra dano pelo mau testemunho de sua prpria boca e de seus atos, fazendo falso testemunho contra o prximo (2 Sm.1:16; Ne.9:34; J.15:6; Sl.78:56; Is.3:9; Is.44:9; Is.59:12; Jr.6:10; Jr.14:7; Jr. 29:23; Jr. 42:19; Jr.44:23; Os.5:5; Os.7:10; Mq.1:2; Mq.6:3; Ml.2:14; Mt.23:31; Mt.26:65; Mt.27:13; Mc.14:55-63; Mc.15:4; Lc.9:5; Lc.11:48; Lc.16:28; Lc.22:71; Jo.8:13; Jo.18:23; Ex. 20:16; Ex. 23:1; Dt.5:20; Dt.19:16-18; 1 Rs.21:10-13; Sl.27:12; Sl.35:11; Pv.6:19; Pv.12:17; Pv.14:5; Pv.14:25; Pv.19:5; Pv.19:9; Pv. 21:28; Pv.24:28; Pv. 25:18; Mt.15:19; Mt.19:18; Mt.26:59-60; Mc.10:19; Lc.18:20; At.6:13; Rm.13:9); * Testemunho implica em coroao de legitimao de poder e tomada de posse de algo importante (2 Rs.11:12; 2 Cr.23:11; Sl.81:5; Sl. 119:36; At.13:22; Tt.1:13); * O Esprito santo testifica com o Ministrio dos Profetas (Ne.9:30; At.10:42; At.26:22; Ap.11:3); * Testemunho implica em fidelidade, sabedoria e simplicidade diante de Deus (Sl.19:7; Sl.93:5; At.16:1-2; 1 Co.2:1; 1 Co.1:12; Hb.3:5); * Testemunho implica em misericrdia e verdade (Sl.25:10; Gl.1:20; 3 Jo.1:3; 3 Jo.1:12); * Testemunho implica em guardar a Lei e buscar a Deus (Sl.119:2; Is. 8:16; Is.8:20; Rm.2:15; Rm.3:21); * Testemunho implica em se alegrar pela grandeza de Deus e deixar-se admoestar por Ele (Sl.119:14; Sl.119:24; Sl.119:168); * Testemunho implica em temor e conhecimento dos feitos de Deus (Sl.119:79; At. 10:22; Hb.2:6); * Testemunho implica em amar a Deus e ser vivificado pela bondade de Deus (Sl.119:88; Sl.119:111; Sl. 119:119; Sl.119:167); * Testemunho implica em meditar com entendimento nas coisas de Deus (Sl.119:99; Lc.21:13; Lc.24:48); * Testemunho implica em pedir entendimento e inteligncia a servio de Deus (Sl.119:25; Rm.10:2); * Os testemunhos de Deus so maravilhosos e aguardados pelos servos (Sl.119:129); * Testemunho implica em retido e fidelidade diante de Deus (Sl.119:138; 1 Tm.3:7); * Testemunho implica em invocao para salvao e guarda (Sl.119:146; At.2:40); * Testemunho implica em falar dos livramentos de Deus (Sl.119:157; Jo.12:17); * Testemunho implica em agradecimento perante Deus (Sl.122:4); * Testemunho implica em condio de ensino (Sl.132:12; Ef.4:17; 1 Pe.5:12); * Testemunho implica em ter zelo em consolar os feridos (Lm.2:13; 2 Co.8:3; Gl.4:15; Cl.4:13; 1 Tm.5:10); * Testemunho implica em falar e no se envergonhar diante dos poderosos, em comunicar as boas novas de Deus em Cristo (Sl. 119:46; Mt.10:18; Mt.24:14; Mc.13:9; Jo.1:7-8; Jo.1:15; Jo.1:19;

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Jo.1:32-34; Jo.3:26-28; Jo.3:32-33; Jo.4:39; Jo.15:27; At.8:25; At.10:39; At.13:31; At.14:3; At.18:5; At.20:21; At.20:24; At.22:1-21; At.23:11; At.26:5; At.26:16; At.28:23; Hb.12:1; 1Jo.4:14); * Testemunho falar a verdade pelo envio do Esprito Santo: (Jo.15:26; Jo.21:24; At.1:8; At.5:32; At.15:8; Rm.8:16; Rm.9:1; 2 Co.3:6; Hb.2:4; Hb.10:15; 1 Pe.1:11; 1 Jo.5:6-11; Ap.1:2; Ap.19:10); * Testemunho implica em celebrar a Ceia como memria dos atos de Deus (1 Co.11:25; 1 Tm.2:6; 1 Tm.6:13; Hb.7:17; Ap.1:5; Ap.22:16); 3) O INSTRUMENTO DA F COMO ASSIMILADOR DA HISTRIA BBLICA: O CONCEITO BBLICO DA PALAVRA F: Apesar de vivermos mergulhados num mundo negativo, ainda temos a esperana de uma promessa do Deus Eterno que no falha, atravs dos testemunhos. A viso crist uma viso de f autntica e dinmica, onde a f indica firmeza, fidelidade, estabilidade (Hc.2:4) e convico da verdade de algo,. Expressa uma convico ou crena que diz respeito ao relacionamento do homem com Deus e com as coisas divinas, geralmente com a idia inclusa de confiana e fervor santo nascido da f. Expressa uma convico de que Deus existe e o Criador e Governador de todas as coisas, o provedor e doador da salvao eterna em Cristo, que o Messias, atravs do qual ns obtemos a salvao eterna no reino de Deus. O CONCEITO BBLICO DA PALAVRA HISTRIA NO ANTIGO TESTAMENTO: A Teologia contempornea tem questionado se a ressurreio de Jesus apenas um postulado de f ou um ato histrico. Podemos notar que existe grandes diferenas entre f e histria. towl@dah ou tol@dah - descendentes, conseqncias, * Histria - hebrico condutas, geraes; narrativa ou relato acerca de homens e de seus descendentes.Refere ao nascimento de crianas;sofrimento;comportamento do perverso. (Gn.6:9). * Histria - hebrico dabar - discurso, fala, coisa; declarao; palavras;ocupao, ato, assunto, algo. Indica falar, declarar, conversar, comandar, prometer, avisar, ameaar, cantar, no perodo de um dia (1 Rs.11:41); * Histria - hebrico midrash - estudo, exposio, comentrio, relato, estria; escritos de natureza didtica; indica recorrer, procurar com cuidado, inquirir, requerer;freqentar (um lugar); para o bem ou para o mal, indica procurar Deus ou deuses pagos, necromantes, por meio de orao e adorao; procurar (com uma exigncia), praticar, estudar, seguir, buscar com aplicao;permitir que algum seja interrogado, consultado (somente referindo-se a Deus) (2 Cr.13:22). * Histria - hebrico cepher ou (fem.) ciphrah- escrito;carta de instruo;documento legal,livro de profecias; livros do cnon, escritura; registro; aprendizado pelos livros (escrita) p/ser apto a ler (depois do verbo conhecer). Indica recontar, relatar; numerar, anotar, reconhecer; declarar; contar exatamente ou acuradamente por homem sbio ou escriba. (2 Cr.20:34);

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O SENTIDO DA HISTRIA NOS ORIGINAIS: Analisando o termo acima, verifica-se que o termo histria, expressa uma narrativa de pessoas, sobre pessoas, para pessoas, envolvendo falas, atos, coisas materiais, sociais e intelectuais. Envolve fatos das vivncias dos dias, expondo, requerendo comentrios de relatos de natureza didtica, devidamente registrado, enumerado, declarado exatamente por pessoas sbias para registros futuros. Temos o exemplo de Abias, onde a histria registra seus caminhos, atos e palavras (2 Cr.13:22); O CONCEITO BBLICO DA F NA HISTRIA BBLICA: A Bblia afirma que a f a certeza das coisas que se esperam, e a convico das coisas que se no vem. (Hb.11:1) * Certeza - Grego hupostasis - ato de colocar ou estabelecer sob algo colocado sob, base, fundao, aquilo que tem um fundamento, existncia atual, qualidade substancial, natureza, de um pessoa ou coisa, como a estabilidade de mente, firmeza, coragem, resoluo, confidncia, forte confiana, segurana.

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* Coisas que se esperam - Grego elpizo - num sentido religioso, pela salvao com alegria e completa confiana. Indica (antecipar, usualmente com prazer); expectativa do mal, medo; expectativa do bem, esperana e no sentido cristo, o regozijo e expectativa confiante da eterna salvao sob a esperana, em esperana, tendo esperana no autor da esperana, ou aquele que o seu fundamento, Jesus Cristo. elegchos - verificao, pela qual algo provado ou testado para * Convico Grego se ter convico. Indica sentenciar, refutar, refutar, geralmente com implicao de vergonha em relao pessoa sentenciada por meio de evidncias condenatrias, trazer luz, corrigir pela palavra e repreender severamente; exigir prestao de contas, mostrar para algum sua falta, exigir uma explicao pela ao. * Coisas que no se vem - Grego pragma (fatos) ou tambm (diante de vogal) ouch(no) blepo (vem) - aquilo que foi feito, obra, fato ouk e (diante de uma aspirada) consumado; o que feito ou est sendo realizado; Num sentido forense, questo de lei, caso, processo ou aquilo que ou existe, coisa.

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O SENTIDO DO CONCEITO DE F PRESENTE NA HISTRIA BBLICA: A f aquilo que tem existncia real, na mente das pessoas, que sustenta as autoridades ou foras sociais. No sentido religioso, fundamentado em Jesus Cristo, supera expectativa do medo; traz confiana de eterna salvao, pela verificao da sentena condenatria ou prestao de contas de nossas falhas tendo na questo da Lei, fato consumado pelas evidncias no Calvrio. Notemos que tanto a f quanto a histria, so narrativas relacionadas s pessoas. A f se apia na confiana da existncia de Deus, como instrumento de transformao interior, na mente, conduta e carter, observado no trato entre as pessoas, vislumbrando um futuro espiritual. J a histria se apia na confiana da vivncia material como instrumento de transformao exterior,na dinmica social, voltada para o futuro da gerao carnal. Afinal, f e histria, so baseadas em fatos reais, exigem convico e explicaes e rejeitam algo no verificado. DIVERGNCIAS ENTRE O CONCEITO BBLICO DA F E A CINCIA HISTRICA: J vimos que tanto a f quanto a histria, so narrativas relacionadas s pessoas baseadas em fatos reais, exigem convico e explicaes e rejeitam algo no verificado, possuindo campos de aes diferentes, sendo a f no esprito e na alma e a histria,no corpo. Contudo, desde os tempos da valorizao exacerbada do corpo (Iluminismo Francs), os autores passaram a criticar as narrativas da ressurreio de Jesus Cristo. Antes, havia uma preocupao com a crtica do fato em si, com a narrativa histrica, mas atualmente, a histria se preocupa com motivos, formas, mudanas de motivos e com as formas das narrativas. Agem, como que se quisessem supor contos, fbulas, lendas ou parbolas a fatos reais, que quer queiram ou no,os depoimentos de testemunhas ou depoimentos da comunidade crist primitiva, se constituem como fato histrico. FATOS NO DEMONSTRVEIS PELA HISTRIA, APESAR DE REAIS: O apstolo fala de uma segunda casa celestial (2 Co.5:1) - Isso implica que o Reino de Deus, revelado atravs da Bblia, sendo uma promessa proftica, objeto de f e no de vista, afinal, o crente cr no Deus revelado atravs da Palavra, pois Deus no nem pode ser personagem histrico. (Jo.1:18). A filosofia pode supor sobre causas e efeitos terrenos e at falar da f crist, mas nada pode falar eficazmente sobre Deus ou dos cus. O historiador pode falar a respeito da f nos homens de Deus, mas nunca de Deus mesmo, pois o Criador se encontra acima de toda natureza num inatingivel. Em Rm.1:19,20, Paulo afirma que os homens devem crer em Deus por causa da ordem que se observa na natureza. Isto est no campo da f e no no da demonstrao cientfica pois se Deus e seus atributos fossem demonstrveis, Ele seria como o homem.

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* A Bblia diz que Deus libertou o povo do Egito - o historiador pode comprovar a estada dos israelitas no Egito, que saram a Cana, mas no pode provar os milagres de Deus.Ele pode descartar os efeitos sobrenaturais pois no conhece Deus nem seus atos, nem sua interveno. * No caso de Jesus, que o filho de Deus feito carne (Mc.1:1; Jo.1:14), os evangelhos do conta de que Jesus efetuou obras maravilhosas e poderosas que testificam sua natureza divina. Mas alguns diziam que era poder maligno (Mt.12:24) e outros afirmavam que ficava fora de si (Mc.3:21). Jesus era o filho de Deus para os que o reconheciam como operador da parte de Deus e isto f (Mt.16:13-17). A atitude do historiador no diferente dos demais homens; depende do seu ponto de vista, tanto afirmando a divindade de Jesus ou no. * No caso da paixo e crucificao de Jesus sem a f e o cumprimento das profecias, se torna apenas num ato sangrento sobre um homem transformado pela sociedade em criminoso e envolvido com a igreja antiga e pelo Estado romano, ou seja, perderia seu sentido prprio de ser, pois historicamente s apenas isto. Para a histria, Jesus apenas morreu. Para a f, se diz que Jesus morreu, mas pelos nossos pecados. Esse novo evento pascal implica pela f que o Criador da Histria interveio no Jesus Histrico para salvar o homem, mas esse ato divino entre Jesus e Deus no visto pelo mundo. A ressurreio implica numa transformao gloriosa do corpo, pertencente a uma dimenso diferente da nossa, fora de nossos limites terrenos, mesmo tendo sido acontecida em um espao e tempo limitado (transcendeu.) Mesmo que a histria necessite de uma causa e efeito, o historiador no entende o fato do governo celestial. A f no Senhor ressuscitado procede da obra do Esprito na mente do homem que considera o testemunho do Evangelho. O milagre um fato ou acontecimento na histria que no tem causa histrica; assim sem crer no milagre da ressurreio, no h resposta. Quem no crer nos milagres de Jesus porque no cr que Ele Deus. A FIRMEZA DA IGREJA CONTRA AS HERESIAS: A f crist no depende dos resultados de pesquisas histricas e sim, da realidade histrica dos fatos acerca de Jesus; tanto a historicidade dos seus milagres quanto da sua ressurreio so colocados como fundamento da f crist e os escritores do Novo Testamento, embora no tivessem uma percepo moderna de histria, estavam plenamente conscientes do carter histrico da f crist. O Novo Testamento considera a ressurreio de Jesus como fundamental para o evangelho e a f crist, afinal, Jesus ressuscitou fsica, literal e corprea; o Deus encarnado homem, pois Ele apoiou sua reivindicao como Filho de Deus e Salvador do mundo sobre a base de sua ressurreio prxima. * A importncia da ressurreio de Cristo para a f crist e a teologia que demonstrou a divindade de Jesus; validou Sua obra; atestou a concluso de Sua obra expiatria pelo pecado; confirma Seu domnio csmico presente e Sua breve volta como Juiz; nos assegura que Seu perdo pessoal, presena e poder na vida das pessoas hoje so um fato; e garante a ressurreio de cada crente no mundo porvir. 4) A QUESTO DO JESUS HISTRICO: POR QUE ESTUDAR SOBRE JESUS? * Os crentes: Naturalmente, procuram saber mais acerca de Jesus. H cerca de um bilho e duzentos milhes de cristos susceptveis de se interessarem por este assunto. * Os descrentes: Nas grandes bibliotecas europias, o assunto que compreende mais ttulos de livros Deus. O segundo Jesus. E isto provavelmente verdadeiro no resto do mundo. H cerca de bilhes de pessoas que no so crists, h ainda um certo nmero que gostariam de saber. O mais curioso, talvez, o nmero de ateus que investigam e que escrevem sobre o tema. H mesmo um certo nmero que manifesta uma espantosa energia em criticar e em contestar. Entre estes, h alguns que denunciam uma certa falta de paz interior. No ser que a sua hostilidade venha do fato de terem uma m imagem de Deus? Porque qualquer homem, no segredo do seu

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corao, s pode aceitar, s pode desejar um Deus bom. Mas, enquanto no encontrar esse Deus bom, h talvez qualquer parte de si mesmo que ainda no encontrou a alegria. QUAL JESUS? uma pergunta importantssima para todo crente em Cristo (2 Co 13.5; 1 Ts 5.21). Incompreenses sobre o Senhor inevitavelmente se tornam obstculos em nosso relacionamento com Ele. A avaliao tambm pode ser vital com respeito nossa comunho com aqueles que se dizem cristos. Muitos confessam ser cristos podem at participar uma comunidade crist e na verdade, no conhecer a Jesus nem entender o evangelho da Salvao. TIPOS DE JESUS ANTIBBLICOS (Segundo a Doutrina Bblica): * O "Jesus", o irmo de Lcifer- O "Jesus Cristo" dos mrmons: inventado por Joseph Smith o primeiro filho de Elohim, tal como todos os humanos, anjos e demnios so filhos espirituais de Elohim. Este Jesus mrmon se tornou carne atravs de relaes fsicas entre Elohim (Deus, o Pai, o qual tinha um corpo fsico) e a virgem Maria. O Jesus mrmon meio-irmo de Lcifer. Ele veio terra para se tornar um deus. Sua morte sacrificial dar imortalidade para qualquer criatura (incluindo animais) na ressurreio. No entanto, se uma certa criatura, individualmente, vai passar a sua eternidade no inferno ou em um dos trs cus, isto fica por conta de seu comportamento (incluindo o comportamento dos animais). * O "Jesus", uma idia espiritual: O Jesus Cristo das seitas da cincia da mente (Cincia Crist, Cincia Religiosa, Escola Unitria do Cristianismo, etc.) no diferente de qualquer outro ser humano. "Cristo" uma idia espiritual de Deus e no uma pessoa. Jesus nem sofreu nem morreu pelos pecados da humanidade, porque o pecado no existe. Ao invs disto, ele ajudou a humanidade a desacreditar que o pecado e a morte so fatos. Esta a "salvao" ensinada pela tal Cincia Crist. * O "Jesus ", o arcanjo Miguel: As Testemunhas de Jeov dizem que Jesus era Miguel, o Arcanjo. Ele um deus, mas no o Deus Jeov. Quando o Jesus deles se tornou um homem, parou ento de ser um deus. No houve ressurreio fsica do Jesus dos Testemunhas de Jeov; Jeov suscitou o seu corpo espiritual, escondeu os seus restos mortais, e agora, novamente, Jesus existe como um anjo chamado Miguel. * O "Jesus" fabricado como adorno, ainda preso numa cruz: para muitos catlicos romanos que tambm amam a Jesus, Ele, em algumas vezes apenas um beb ou, no mximo, um garoto protegido pela sua me,morando corporalmente em uma pequena caixa, parecida com um tabernculo que ficava no altar de nossa igreja, na forma de pequenas hstias brancas, enquanto que, simultaneamente, morava em milhes de hstias ao redor do mundo. Ou era apenas o Cristo do crucifixo, com seu corpo continuamente dependurado na cruz, simbolizando, de forma apropriada, o sacrifcio repetido perpetuamente na missa e a Sua obra de salvao incompleta. * O Jesus", o bilionrio da igrejas da prosperidade: Os chamados pregadores do movimento da f e da prosperidade promovem um Jesus que foi materialmente prspero, dizendo que esse Jesus vestia roupas de marca (uma referncia sua capa sem costura) semelhantes s vestidas por reis e mercadores ricos, j que Jesus no tinha pecado, ento, obviamente, ele devia ter sido extremamente rico, sustentando a idia de que, pelo fato de terem tido um tesoureiro (Judas), Jesus e Seus discpulos deviam ter muito dinheiro. * O "Jesus" do movimento da f e das igrejas psicologizadas: Muitos pregadores do movimento da f, tais como Kenneth Hagin e Kenneth Copeland, proclamam um Jesus que desceu ao inferno e foi torturado por Satans a fim de completar a expiao pelos pecados dos homens, como quem morreu na cruz para nos assegurar uma auto-estima positiva. Dizem que Jesus pode no ser to importante para o nosso bem psicolgico do que nossa prpria percepo sobre Ele e que ns devemos perdoar Jesus pelas situaes passadas, nas quais ns sentimos que Ele nos desapontou ou nos feriu emocionalmente. * O Jesus guru da Nova Era: Uma espcie de guia ou mentor mstico, mais parecido com feiticeiros, que o Jesus Bblico, Deus.

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O JESUS, GAROTO PROPAGANDA DO MARKETING CONSUMISTA: Muitas revistas publicam matrias de capa sobre as mais recentes pesquisas acadmicas sobre o "verdadeiro" Jesus, empreendimento levado a efeito especialmente por estudiosos de linha liberal. Em 1906, que marcou poca nos meios acadmicos do estudo dos Evangelhos, Albert Schweitzer descreveu e analisou o que ele batizou de "a busca do Jesus histrico." Os pesquisadores crticos, na maioria ateus, se esforam para querer reconstruir a vida de Jesus: * Querem pregar um "Jesus liberado dos acrscimos artificiais de sculos de tradio eclesistica, como se Jesus fosse uma espcie de Scrates judaico, uma combinao de sbio secular, crtico social, e cmico, que nunca teve a inteno de fundar uma religio. * Querem pregar um Jesus como mero crtico cultural radical, transformado pelos discpulos depois da "ressurreio" em uma pessoa-esprito mstica. * Querem apresentar ao pblico um Jesus mais cmodo ou, de certa forma, um Jesus que lhes conviesse a eles, liberto de tudo o que lhes parece exigente para viver, difcil para acreditar. * Dizem que os Evangelhos so inexatos historicamente na maior parte do que dizem sobre Jesus e como para os cristos h grande influencia pela vida de Jesus, querem incitar dvidas sobre qual a verdadeira vida de Jesus, a bblica ou a histrica. * Dizem que a Bblia apenas um livro religioso igual aos das outras religies, contendo elementos mitolgicos e lendas e que somente a razo e no a f deve ser usada como o critrio mximo para determinar a historicidade ou no dos relatos dos Evangelhos, pois querem eliminar ou reinterpretar os milagres apenas como valores ticos existenciais. * Dizem que muitos relatos da Bblia foram apenas determinadas narrativas como sendo produo da comunidade da f; * Dizem que os milagres foram apenas ocorrncias naturais, fabricaes e mal-entendidos do que realmente ocorreu, pois diziam que para algo ser verdadeiro devia obedecer uniformidade da lei natural, mas se isto fosse certo, as leis da Natureza invalidam o sobrenatural. O JESUS HISTRICO: Os estudiosos crticos justificam a sua busca do "Jesus histrico" afirmando que a Igreja Crist, pelos seus dogmas e decretos acerca da divindade de Jesus, teria obscurecido a sua figura humana, e tornado impossvel, durante muito tempo, uma reconstruo histrica da sua vida. Essa impossibilidade tornaria-se ainda mais severa aps a Reforma, quando a exegese dos Evangelhos e do Novo Testamento em geral passou a ser controlada pelas confisses de f e pela teologia sistemtica. Argumentam que, para que se possa fazer uma reconstruo do Jesus histrico , portanto, necessrio deixar para trs os dogmas e a teologia sistemtica, e tentar entender e reconstruir o Jesus da histria. O principal critrio a ser empregado seria a razo, que os racionalistas entendem como medida suprema da verdade. As ferramentas a serem usadas so aquelas produzidas pela crtica bblica, como a crtica da forma e a crtica literria, entre outras. Por dois sculos, estudiosos de dois continentes tentaram reconstruir o Jesus da histria, porm, sem muitos resultados positivos. O Jesus reconstrudo pelos liberais parecia mais o fruto da obstinao dos mesmos do que de uma sria pesquisa cientfica. O trabalho de R. Bultmann e K. Barth ps um fim honroso "busca" agonizante e declarou-a uma empreitada intil. Bultmann convenceu toda uma gerao de estudiosos de que o Jesus histrico estava to soterrado debaixo dos mitos criados pela igreja nascente que os telogos deveriam abandonar as esperanas de ach-lo e dedicar-se ao Cristo da f. A ACUSAO DA MAQUIAGEM DA IGREJA NA HISTRIA DE CRISTO: Muitos eruditos, incluindo alguns telogos liberais, no aceitam a ressurreio de Jesus como um fato histrico, embora o Novo Testamento a considere de importncia crucial para a f crist.

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Um grupo de 75 estudiosos de diversas orientaes religiosas reuniram-se nos Estados Unidos h poucos anos atrs e fundaram o "Simpsio de Jesus" que se rene regularmente para levar adiante a "busca do verdadeiro Jesus." Afirmam que o retrato de Jesus que temos nos Evangelhos uma caricatura produzida em grande parte por mitos, como idias religiosas apresentadas como se fossem histria. Afirmam que os escritores dos Evangelhos estariam influenciados pela sua reflexo sobre o Antigo Testamento e assim muitos dos mitos sobre Jesus refletem os "mitos" vetero-testamentrios. Dizem que o que temos nos Evangelhos no um retrato do Jesus que realmente existiu, mas do que foi criado pela f e pela teologia da Igreja e que para se chegar ao verdadeiro Jesus, necessrio "limpar" os relatos dos Evangelhos dos acrscimos incorporados pela f da Igreja nascente. Queriam demonstrar que o cristianismo resultante dessa reconstruo liberal do Jesus da histria era simplesmente o velho humanismo disfarado com fachada de piedade. Dizem que Evangelhos indignos de confiana pois os texto teriam sido alterados, corrompidos por escribas cristos e que elementos lendrios e milagrosos foram incorporados histria de Jesus pelos discpulos e pela igreja primitiva e que isso teria resultado numa combinao de fatos histricos legtimos misturados com fico "espiritual". Dizem que a ressurreio foi uma lenda mitolgica desenvolvida durante o longo intervalo entre a vida de Cristo e o tempo em que os Evangelhos foram escritos. OS MOTIVOS DA BUSCA PELO JESUS HISTRICO: A distino entre o Jesus da histria e o Cristo da f foi causada pela influncia do racionalismo e do ceticismo cientfico nos estudos neotestamentrios da Europa. Os racionalistas queriam usar ferramentas crticas da anlise histrica e literria (crtica literria das fontes, da forma, da redao, etc.), para chegar concluso de que existe pouca coisa histrica nos Evangelhos e afirmaram que somente 19% das palavras atribudas a Jesus so realmente dele. Os racionalistas querem substituir o Jesus "cultuado," adorado pelos cristos, por um Jesus "real" revelado pela pesquisa histrica crtica, pois argumentam que a doutrina de uma ressurreio fsica impede o povo de ver a importncia de Jesus como reformador social. Mas crenas pessoais e as pressuposies dos crticos influenciam as suas concluses e acabaro por indicar a realidade de que se fazer uma pesquisa histrica totalmente objetiva, sem a influncia das convices pessoais, inatingvel. Por exemplo, o grande pressuposto que controlou at hoje a busca do "verdadeiro" Jesus foi a convico pessoal da grande maioria dos pesquisadores de que milagres realmente no acontecem (alguns, so ateus). Logo, o ponto de partida de suas pesquisas que os relatos dos Evangelhos so historicamente inexatos e no confiveis e sem f, a histria bblica incompleta. Muitos ateus rejeitam a ressurreio como um evento histrico, mas admitem que se a Ressurreio fosse verdadeira provaria que todas as outras religies e sistemas filosficos esto "redondamente errados". OS PROBLEMAS NA INCREDULIDADE RACIONAL DOS CRTICOS DA F: Se as evidncia bblicas so to claras quanto ressurreio de Cristo e se os primitivos cristos a aceitaram, por que h tanto ceticismo dos ditos "intelectuais"? Muitos intelectuais so apenas preconceituosos contra o sobrenatural e esto convencidos de que a Ressurreio nunca poderia ter credibilidade histrica. Possuem falta de consenso, sendo altamente especulativos da crtica da forma (a principal ferramenta empregada), e no podem provar suas hipteses levantadas para explicar o surgimento do relato dos Evangelhos, como por exemplo, o nascimento virginal de Jesus, que no pode ser provado pelo mtodo histrico-crtico. Gabam-se de terem liberado o Cristo da f, mas no apresentam nenhum Jesus da histria que seja realmente plausvel e que explique o surgimento da Igreja Crist. Seu aparente mtodo histrico-crtico "cientfico" no passa de um raciocnio humano fechado e suas observaes so o nico critrio de toda realidade histrica. Por medo, no querem que as pessoas examinem os documentos do Novo Testamento e as evidncias para a credibilidade das Escrituras.

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OS PROBLEMAS DO JESUS HISTRICO PARA A IGREJA: A maioria dos cristos tm to pouco conhecimento da Bblia, e to pouca mentalidade crtica com relao mdia, que no so capazes de avaliar e criticar as mentiras veiculadas de forma sensacionalista pelos meios de comunicao como se as mesmas fossem cientficas e racionais. O Jesus real no pode ser resgatado pela pesquisa histrica, no entanto, o Jesus histrico pode apresentar fragmentos do Jesus real. O Jesus histrico aquela personagem reconstruda pelas informaes que chegaram at ns atravs de vrios documentos histricos. O Jesus da f no pode ser desvinculado do Jesus da histria. A f crist no um salto no escuro, em suma a aceitao de algum real que viveu no espao-tempo. Um exemplo disso que o conceito de ressurreio central para a f crist, mas "cada gerao reinterpreta para si mesma o sentido de Jesus." Muitas pessoas que se consideram cristos nascidos de novo no aceitam a afirmao de que Jesus reviveu fisicamente aps a crucificao. Os cticos querem afirmar que a ressurreio no significa a revivificao de um cadver e que as boas novas do Cristo ressurreto no foi que o seu corpo reviveu, mas que Deus revelou-se de uma forma nova e inesperada. No Brasil, h uma tendncia entre muitos estudiosos de seminrios e at pastores e sacerdotes que querer se valorizar mais o Jesus histrico que o Jesus bblico e isso um problema. Devido situao financeira, a grande maioria dos professores de seminrio so tambm pastores de igrejas locais e a distncia entre o gabinete de estudos e o plpito muito pequena, podendo gerar heresias disseminadas nas membrezias. FATOS QUE COMPROVAM A VERACIDADE DOS EVANGELHOS: * O surgimento da f exige tanto uma atividade sobrenatural como a prpria Ressurreio, especialmente visto que surgiu nas condies mais adversas e assim, qualquer exagero lendrio escrito ou pregado plos apstolos ou crentes contemporneos teria sido imediatamente averiguado pelas autoridades romanas ou judaicas presentes quando Cristo esteve na Terra. * O procedimento para avaliar a confiabilidade do Novo Testamento o mesmo que para outros escritos antigos cujo original no sobreviveu. Este teste tecnicamente conhecido como o "teste bibliogrfico". Ele calcula o intervalo de tempo entre a escrita original do documento e o nmero das cpias mais antigas que sobreviveram - Calcula-se que h pelo menos cinco mil manuscritos antigos dos Evangelhos em grego; h centenas de cpias feitas antes de 1.000 A.D. e h mais de 22.000 cpias de manuscritos do Novo Testamento em existncia. * A histria e a arqueologia confirmam que todos estes elementos so exatos, verdicos. Certos pormenores no podiam ter sido inventados ou escritos mais tarde porque certas instituies, certas prticas tinham mudado pouco tempo depois da morte de Jesus, particularmente no ano 70., ano da destruio de Jerusalm. 1900 anos depois dos acontecimentos, descobre-se que os Evangelhos que tinham razo ao contrrio do que, durante muito tempo, os historiadores julgaram que estava errado, precisamente em algumas das suas passagens. * A garantia de autenticidade na transmisso dos Evangelhos - Nasceu mesmo uma cincia autnoma, a "textografia". Os Evangelhos foram escritos mo, com tinta, em "papiros" e em "pergaminhos". O papiro o antepassado do papel. Trata-se de folhas de cana, coladas umas s outras para formarem pginas. Era barato mas frgil. Os pergaminhos eram peles, em geral de carneiro, preparadas para nelas se escrever e que se ligavam umas s outras em cadernos, como se fossem livros. A estes d-se o nome de "cdices". * A coerncia excepcional dos ensinos de Jesus Onde Ele afirma que filho de Deus, nico caminho, pregando a existncia e a essncia de um relacionamento com o PAI, Deus Criador, confirmando seus ensinos com a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes e ningum conseguiu desfazer seus ensinos, nem impedir que milhes de vidas sigam e se doem para Deus, por Cristo.

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