Pontificia Universidad Catlica Argentina

Santa Mara de los Buenos Aires

Facultad de Teologa

Materia: Sinpticos

Trabajo Prctico.
Sinopsis
El tributo al Csar

Profesor: Pbro. Dr. Gerardo Sding
Alumno: Nelson Vieytes M.N 5325


Buenos Aires, Diciembre de 2013




El tributo al Csar
Marcos 12, 13-16
Contexto: La pregunta en torno al tributo al Csar se encuentra contextualizada en el
grupo de controversias que tienen lugar en el Templo de Jerusaln al da siguiente de su
entrada en la ciudad (11, 27). Luego de una discusin sobre la potestad (couoio) de Jess
y la parbola de los viadores homicidas, los miembros del Sanedrn (sumos sacerdotes,
escribas y ancianos 11,27) nombrados al inicio de la escena en el templo, le envan (12,13)
algunos fariseos y herodianos con la finalidad de cogerle en palabras. A continuacin de
la escena del tributo se encuentran: la discusin sobre la resurreccin; la cuestin sobre el
mandamiento primero; la descendencia davdica del Mesas; la advertencia sobre los
escribas y la ofrenda de la viuda que cierra la escena en el interior del Templo. Ubicamos
entonces sta escena dentro de un grupo de controversias capitales respecto de su
enseanza en contrapunto a la enseanza tradicional de los maestros de Israel; por otro
lado, reforzamos la importancia de dichas enseanzas por el escenario en el que se ubican
(el templo de Jerusaln)
Texto: Fariseos y herodianos, dos grupos contrapuestos por sus tendencias respecto
del dominio romano pero unidos en su conjura contra Jess (podemos remitirnos a 3, 6),
son enviados (otootcouoiv) por las autoridades religiosas de Israel con el fin de
atraparlo/cazarlo/cogerle (ocuoeoiv) en sus palabras (12,13). A travs de una
introduccin que busca captar la benevolencia de Jess (12,14), presentan una problemtica
aparentemente sin salida, el pago del tributo al emperador. Jess advierte la hipocresa de
sus interlocutores y la dificultad del planteo, los pone en evidencia en su intencin (12,15).
Pidindoles un denario, resuelve la cuestin sin involucrarse en la polmica, mostrndoles a
quien pertenece la moneda (12,16) y respondiendo de manera apotegmtica: Lo que es de
Csar restituidlo a Csar, y lo que es de Dios, a Dios. (12, 17).
Explicacin: Los grupos enviados buscan un punto de acusacin; los poderosos,
tanto de la religin como de la poltica lo atacan. Primero se pone de relieve la
confiabilidad del maestro, ya que enseas con verdad el camino de Dios, lo cual,
significaba que explicaba de qu manera seguir la ley. El impuesto haba dividido las
opiniones respecto de la actitud de los judos respecto de l: aceptarlo es aceptar la
soberana de Csar, y aqu hay dos grupos, uno que la acepta y otro que no (aunque los
fariseos, con el tiempo, habran decidido pagar los impuestos, como una carga proveniente
de Dios). Aqu Jess mismo habla de lo tentador (tcio,civ) de la pregunta (es la nica
vez que lo hace). Jess no lleva dinero consigo, por lo que pide que le traigan un denario; la
demostracin pone de relieve que los adversarios si llevaban la moneda imperial, por lo que
tienen su respuesta de antemano. Al pago del impuesto se da una respuesta afirmativa, y se

reconoce la autoridad imperial mas por otra parte sta autoridad tiene un lmite: La
soberana de Dios. Los adversarios se dan por vencidos y se retiran asombrados.
Mateo 22, 15-22
Contexto: Desde Mt 21, 23 Jess se encuentra en el Templo de Jerusaln enseando,
y respondiendo a los cuestionamientos que hacen los sumos sacerdotes y los ancianos
acerca de su autoridad. Luego de un discurso de parbolas (la de los dos hijos llamados a
trabajar en la via del padre, la de los viadores homicidas y la del banquete nupcial)
comienzan las controversias: la primera es la que aqu tratamos, el tributo al emperador; la
segunda, los saduceos y la resurreccin; luego viene una enseanza sobre el mayor
mandamiento de la ley y sobre la descendencia davdica del Mesas. Los adversarios
preguntan a un maestro (oioookooo) y son sobre todo fariseos, que intentan sorprenderlo
en alguna palabra (cv oe, Mt 22, 15) se van si poder responderle palabra (Mt 22,46). En
nuestro relato son los discpulos de los fariseos los que son enviados con los herodianos.
Texto: El versculo 15 es ttulo de la seccin que va del 15 al 46 y comienza con la
tpica palabra introductoria que utiliza Mateo: Totc (entonces). En el versculo 16
comienza la controversia. Los discpulos de los fariseos y los herodianos, enviados a
cazar al maestro: la palabra Hoiocue (cazar con red o lazo, coger, sorprender) es hpax
legomenon en Mateo, aunque aparece en las LXX. Primeramente los adversarios adulan a
su interlocutor (v. 16) y luego hacen la pregunta (v. 17). Jess introduce su respuesta con
una acusacin (v. 19), exige una moneda del tributo y lanza su respuesta a manera de
apotegma.
Explicacin: Los fariseos aparecen como un bloque enemigo de Jess que, habiendo
tomado la determinacin de cazarle en alguna palabra que fuera para l una red en cual
atraparlo, envan a sus discpulos (cabe resaltar que no eran los fariseos quienes tenan
discpulos, sino los escribas) y a los herodianos. Al parecer, el inters en la inclusin de
ste texto provendra del inters de poner en relieve la invectiva de los enemigos de Jess y
su fracaso frente a las palabras del Nazareno. Esto se puede afirmar debido a los pocos
cambios que el autor realiza respecto de su fuente.
Los fariseos comienzan con la captatio benevolentiae, que suena hipcrita en la
boca de los captores. Ellos preguntan al maestro (oioookoc) sobre una cuestin, en
apariencia sin salida, pues, conteste por s o por no, podran o bien acusarlo de sedicin o
volverse impopular ante el pueblo. Jess, sin embargo, conoce (vouo) su maldad
(tqv tovqiov: palabra fuerte, utilizada respecto del diablo en 5, 39). Queda claro que la
pregunta no tiene relacin con la verdad del camino de Dios, sino que busca capturarlo y
esto Jess lo sabe (lo que se pone de manifiesto en la acusacin que les hace recaer:
farsantes). Al presentarle la moneda del tributo y describirla, se pone de manifiesto lo
central del planteo: queda descubierta la trampa pues ellos presentan una moneda con

smbolos del dominio romano, tanto polticos como religiosos. Entonces Jess los invita a
hacer lo que ya hacan. Ahora bien, Jess aade algo sobre lo que no haban preguntado: a
Dios debe darse lo que le pertenece, la obediencia a Dios est por encima de toda
obediencia; el Seoro de Dios, por encima de todo seor de en la tierra. Y oyndolo, los
que intentan cazarlo, se van maravillados
Lucas 20, 20-26.
Contexto: Jess ensea al pueblo en el Templo (20, 1), anunciando el Evangelio. Se
acercan los miembros del Sanedrn y comienza la discusin sobre su autoridad. A esto
sigue la parbola de los viadores homicidas (20,9); inmediatamente despus habla sobre la
piedra desechada por los que edificaban (20, 17). Los escribas y los sumos sacerdotes
quieren someterlo en ese momento pues haban entendido bien todo lo dicho por Jess,
pero temen al pueblo, por lo cual le envan espas simulando ser justos para sorprenderlo
en sus palabas, y poder as entregarlo al poder del gobernador (20, 20), lo cual cierra la
discusin sobre la potestad de Jess (los representantes del poder religioso reconocen la
potestad del gobernador romano). Aqu se sita el inicio de nuestra percopa, que encabeza
la serie de controversias (la resurreccin de los muertos: 20, 27-29; su enseanza sobre la
divinidad del Mesas: 20, 41-44; invectivas contra los escribas: 20, 45-47.
Texto: Se conserva la estructura de Marcos, descripta en el apartado anterior. Son
enviados unos espas (20, 20) para apoderarse de l (ctio|ovooi). Lucas mantiene la
ltima parte de la captatio benevolentiae igual que su fuente (Marcos): Sino que enseas
el camino de Dios segn la verdad (v. 21). Lucas utiliza la palabra griega |ooo para
referirse al impuesto, contra kcvooo, utilizada por Marcos. Jess observa/considera
(kotovoce) la vileza de los que proponen el caso, y no utiliza el conoce su hipocresa
como Marcos, a la que ya haba hecho alusin Lucas en v. 20. Jess tampoco reprocha a sus
adversarios el hecho de tenderle una trampa sino que pasa directamente a la demostracin
(v. 24). La conclusin es similar a Marcos con cambios estilsticos mnimos y
terminolgicos (ms abundantes).
Explicacin: Amn de las diferencias en algunas palabras y patrones de estilo, Lucas sigue
a Marcos cuidando de no alterar las palabras de Jess, pero s modificando las partes
narrativas segn su propia sensibilidad y la de sus destinatarios. Los enviados son espas
(ckouctoo) que es un hpax legmenon. Los sumos sacerdotes y los escribas intentan
capturarlo a distancia, recurriendo a mediadores que bajo el disfraz de practicar la justicia
(20, 20) para poder entregarlo (toooiooi, palabra que volver a aparecer en boca de
Jess cuando Judas lo bese 22, 48 y despus de la reunin del sanedrn, cuando es
entregado al gobernador en 23, 1). Los personajes preguntan si es lcito pagar el tributo,
utilizando la palabra |ooo que indica el impuesto debido a una potencia dominante y
mantiene un sentido amplio, a diferencia de Marcos y Mateo que

utilizan kqvooo transliteracin del latn census que era el impuesto personal que se pagaba
despus de un censo. Jess pide un denario, moneda exigida por los romanos para el
impuesto y pregunta de quin es la figura i la inscripcin, a lo cual contestan: del Csar.
Jess entonces pide que se devuelva al Csar lo que es de Csar sugiere un cierta
ambigedad oscilante entre la aceptacin cierto orden impuesto por el poder romano, o la
devolucin al poder sus propiedades desligando a las personas del poder extranjero.
La frase culmina con: Koi to tou ucou te uce, que es lo principal es decir,
devolver a Dios lo que es de Dios, lo que pone de relieve que por encima de toda red o
carga social se encuentra el mandamiento del servicio a Dios. Los adversarios son
silenciados e incluso se maravillaron.

Sntesis
En primer lugar destacamos lo conservado del relato en los tres evangelios, ya que
no posee grandes alteraciones ni contextuales ni en el texto mismo. Los tres relatos deben
ser ledos en el contexto de las controversias del Templo frente a las autoridades religiosas
y polticas. En Mateo y Marcos se detalla que los enviados eran, fariseos (Mc) o bien sus
discpulos (Mt) y herodianos (Mt y Mc) lo cual establece una doble tensin, por un lado era
histrica la oposicin de ambos grupos, ya que un grupo no acepta la soberana del Csar
(fariseos) y el otro, no solamente la acepta sino que colabora con el poder civil ejercido por
Roma a travs del gobernante impuesto; por otro lado, se establece un segundo foco de
tensin, que es de la controversia respecto al pago del impuesto propiamente. Lucas omite
la afiliacin de los adversarios, diciendo que eran enviados de los escribas y sumos
sacerdotes, podramos suponer que dicha omisin se debera a la carencia de relevancia de
dicha distincin para los lectores, pero la amenaza del poder poltico est presente debido a
que la razn de su cuestionamiento es poder atraparlo y entregarlo a la autoridad pblica.
Los captores introducen su cuestin luego de una captatio benevolentiae
utilizando en los tres casos palabras verdaderas, las cuales son percibidas como familiares
por los lectores de los tres evangelios fueron apareciendo a lo largo de todo el relato
evanglico: Jess es maestro veraz, que no hace acepcin de persona y que ensea con
verdad el camino de Dios, aunque en algn caso, alguno de los trminos pueda tener una
fuerte relevancia segn la comprensin teolgica de cada autor (camino de Dios, en el caso
de Lucas posee una fuerza especial, ya que el camino es un lugar muy comn en su obra).
En los tres Evangelios se pregunta por la licitud del pago del impuesto (Mt-Mc) o
del tributo (Lc.) lo cual hace alusin a la relacin con la ley: Es lcito segn la ley de
Moiss? Jess, en Mateo y Marcos, acusa de tentadores respecto de la trampa que le ponen,
sin embargo Lucas omite esto, debido a que lo haba dejado ya claro al comienzo de la
percopa. En los tres casos, los interlocutores poseen la moneda del impuesto, lo que

muestra que es una cuestin resuelta por ellos de antemano e inmediatamente se ponen en
evidencia respecto de sus intenciones reales: Ellos aceptan el dominio romano y lo que
quieren es poner un cuestionamiento sin salida. Jess resuelve la situacin de manera
magistral, no comprometindose respecto de la problemtica impositiva pero
comprometiendo a sus interlocutores respecto de su obligacin respecto del Seoro de
Dios: Qu es pagar o restituir, segn el caso, a Dios lo que es de Dios? En el templo se
reconoce la soberana de otro que no es Dios; al templo llevan una discusin del mundo
profano sin imaginar que tiene una implicancia profunda, que tiene que ver con el lugar que
Dios ocupa en la vida de cada uno. El templo de Jerusaln, lugar heterogneo por
excelencia, se vuelve homogneo, al presentar una moneda con una imagen, lo prohibido
por la Tor, que pone en entredicho la soberana del Dueo de Casa.
Los que buscaban acusarlo y entregarlo se retiran frustrados en su plan original pero
maravillados, quiz por la habilidad de ste maestro, quiz por verse comprometidos a
partir de semejante respuesta.

















Bibliografa


o Bover, J. M.- O`Callaghan, J., Nuevo Testamento Trilinge. Madrid,
BAC.
o Bovon, F., El Evangelio segn San Lucas. Salamanca, tomo IV.
Sgueme.
o Gnilka, J., El Evangelio segn San Marcos, tomo II. Salamanca,
Sgueme.
o Luz, U., El Evangelio segn San Mateo, tomo III. Salamanca, Sgueme.