RECUERDOS Y PALABRAS.

RECUENTO CRONOLGICO
LOCAL. CONCIENCIA HISTRICA DE LA ANTROPOLOGA

MEXIQUENSE.
RED DE ANTROPOLOGIAS POPULARES DEL SUR - TOLUCA

Cesar David Tapia Estrada

Es tiempo de los tiempos y en el, hoy recordamos el pasado y nuestros procesos vitales con la intencin de comprender la posicin presente y hacer frente al devenir futuro, construyendo caminando otros caminos distintos del impuesto por el capitalismo cuyo nico rumbo es la muerte de los mundos que integran el mundo debido a la intervencin de la mano racional de la humanidad que encamina hacia la posmodernidad neocolonial. Abajo construimos caminos, caminando y soando la justicia y la libertad y para que esto sea real, sabemos que primero tenemos que luchar, para abolir la esclavitud y la explotacin del uno sobre los otros, de una cultura sobre las otras, estas son las injusticias de la sociedad. Nuestra lucha es por la vida y por la existencia. Esta lucha no la lucha el individuo, puesto que es en la conciencia colectiva a el a quien se le combate, en esta lucha participaron nuestros abuelos y abuelas, de los que hemos aprendido y aprenderemos cada vez mas que indaguemos en la memoria de su experiencia, ellxs dieron la vida por nuestra libertad, libertad que para obtenerla todava nos exigimos luchar. Hay que decolonizar desde el pensamiento hasta las acciones, por que nos han venido introyectado una ideologa que para nosotros es ajena, pensar el yo individual y en el hacer, competir contra los dems, nos quieren hacer olvidar nuestra memoria, nuestros saberes, perder nuestra identidad o nuestras identidades, es por eso, que nosotros nos cubrimos el rostro, desprendindonos del protagonismo individualista, nosotrxs en el tiempo de los tiempos, retomando y re significando las palabras de nuestros ancestros nos organizamos colectivamente y juntos caminamos como nos lo han enseado por generaciones, nosotros nos arraigamos a nuestras races y con ellas nos defenderemos.

El yo-conquisto, se ha posicionado -en el imaginario- sobre la cspide de la estratigrafa poltica de la sociedad, haciendo realidad la existencia de este poder, que a su vez es incrementado por la apropiacin violenta de territorios y todo lo que en estos habita, explotando producciones naturales y sociales, integrndolos al mercado de la competicin en el que solo unos pocos tienen mucho, y unos muchos tenemos poco; el mercado de la competencia privilegia el aumento al capital ya sea poltico, econmico, acumulativo y simblico. Cinco siglos han pasado desde que el ego-conquiro noroxidental y los suyos arribaron a estas tierras, a la patria grande, y de aquel encuentro cultural, nosotros no fuimos benefactores y todava no lo somos. El y los suyos llegaron con la intencin de conquistar a guerras y justificar con la razn y la evangelizacin, facilitando la apropiacin y expropiacin de todo en cuanto a recurso incrementara su capital, la obscuridad de la noche envolvi a nuestros pueblos y los hombres lucharon por la defensa de la vida, los viejos se ocultaron para guardar la memoria, las mujeres se resguardaron con los nios, con las nias, para ensear la sabidura ancestral de la identidad cultural, las practicas de convivencia y de respeto, el buen vivir entre sociedad y con la tierra que a generaciones y por milenios ha dado el sustento y la fuerza vital, porque saban que la luz del da retornara. En el proceso histrico de nuestra patria chica la que llamamos Mxico, nuestros pueblos han tomado esencial participacin, no por ser pobladores de paso, sino por ser los mas antiguos habitantes de estas geografas y por ende fueron participes en el encuentro intercultural del que derivo la conquista y posteriormente la colonizacin, se levantaron en armas y lucharon para independizarse de los colonizadores espaoles, nuestros pueblos fueron la base de apoyo para sostener la revolucin armada donde se buscaba la libertad, la justicia, la igualdad democrtica, y en mas luchas han tomado participacin nuestros pueblos, luchas que se han llevado a cabo a lo largo de nuestra historia sin desconocer la importancia de cada una de ellas , sin embargo, los objetivos planteados se basaban en el beneficio para todos y todas, para los pueblos, los objetivos fueron incumplidos y desconocidos por las autoridades supuestamente oficiales, y solo entre ellas se rotaban el poder para operar la maquinaria de produccin del no-ser de las

sabiduras insurgentes ancestrales, dicho de otro modo, en la practica han perfeccionado los instrumentos y estrategias de etnocidio y epistemicidio. Aqu recordamos en la memoria la historia de este contexto local, hablando desde lo particular para comprender nuestra realidad y as consolidar la base fundamental para poder estar de pie y hacer frente al devenir, con esto no queremos inducir a un inters centrado nicamente en este contexto, sin embargo, algunos de nosotrxs, por pertenecer a este contexto, creemos que consolidar la base ontolgica, que es el reconocimiento de nuestra historia, nos permitir entablar un dialogo en la convivencia, porque sabremos quienes somos, de donde venimos, que hacemos y hacia donde vamos, podremos compartir aprendiendo y enseando en las diversas experiencias de las historias de sus luchas, nosotros somos Antropologxs y en este sentido, nuestro deber es hacer una investigacin antropolgica a la historia de la antropologa, considerando los aportes al seminario de historia, filosofa y sociologa de la antropologa mexicana por la participacin de Raymund Mier. En la dcada de los setentas, una vez mas, fue un fragmento histrico continuidad del proceso de revolucin y la lucha por la emancipacin y por la libertad de los pueblos, en 1974 se formo el Movimiento Indgena Mazahua en la regin de Temascalcingo, Estado de Mxico en el cual se eligieron autoridades por eleccin de tradicin como otra forma de gobernarse como pueblos, retomando practicas de sabiduras ancestrales, sabiendo que la situacin en la que se encontraban era de injustas explotaciones polticas, econmicas y socioculturales, poco despus se formaron el consejo supremo Otom, el consejo supremo Tlahuica y el consejo supremo Matlazinca , los cuatro asistieron del 7 al 10 de octubre de 1975 al Primer Congreso Nacional de Pueblos Indgenas CNPI en la isla Janitzio, Ptzcuaro, Michoacn, durante ese congreso, se firmo entre las 76 organizaciones, incluyendo a los 56 grupos tnicos del pas asistentes al congreso, la carta de Ptzcuaro, tambin conocida como el acta de las comunidades indgenas, documento emitido a la comunidad nacional, de fundamental importancia para nuestra lucha.

En la revolucin de 1910 nuestra aportacin es indiscutible, pues entendimos a tiempo y ahora que este movimiento fue y es de profundo carcter popular en contra de los opresores nacionales y extranjeros, postulando el rescate para la nacin, sus recursos y el derecho a una vida independiente y democrtica. El contenido popular y antimperialista permitieron un estado revolucionario en contraposicin al individualismo, la propiedad privada y la acumulacin de la riqueza en unas cuantas manos, as como a la sociedad sometida al coloniaje, esto para crear una sociedad sin explotadores y de convivencia autnticamente democrtica -tal como lo ha venido logrado el gobierno del presidente Luis Echeverra-. No nos oponemos al progreso del pas, pero si nos negamos en cuando esta incorporacin es a sistemas que explotan el trabajo de nosotros y nos mantienen como jornaleros con salarios de hambre en nuestras propias tierras o en las obras de construccin urbana, a los que nos corrompen con mensajes que nada tienen que ver con nuestro modo de vida. Necesitamos el mximo impulso a la accin educativa que exige el desarrollo de nuestros pueblos de acuerdo a mtodos bilinges, pues en nuestras propias lenguas aprenderemos mejor la historia de Mxico y de los grupos a los que pertenecemos, capacitndonos en el conocimiento de las leyes que nos protegen y en el dominio de la tcnica para superar el atraso en el que vivimos. Las comunidades indgenas de Mxico entienden bien la poltica del gobierno actual para lograr la amistad y la solidaridad de todos los pueblos que tienen los mismos anhelos, donde todos tengan pan, trabajo, libertad y respeto a la dignidad de seres humanos (Carta de las comunidades indgenas, octubre 1975)

Nuestra historia es el aprendizaje de la experiencia, fundamental para dar respuesta al porque de nuestra lucha. En este sentido, los pueblos Mazahua y Otom construyeron los centros ceremoniales (Mazahua en Santa Ana Nichi, San Felipe del Progreso y Otom en el municipio de Temoaya) con el esfuerzo del trabajo colaborativo con Matlazincas y Tlahuicas, estos centros, habran de ser el corazn de la esperanza y el deseo del permanecer de nuestros pueblos, cuyo eje se basa en la recuperacin histrica para fortalecer los sagrados principios de nuestras culturas; el Gobernador constitucional de la poca, Dr. Jorge Jimnez Cant, comprendiendo la importancia del reclamo a la justicia,

presto su apoyo material y moral para hacer de este proyecto una realidad, impregnando la relacin con la campaa electoral para el sexenio del presidente Jos Lpez Portillo, de 1976 a 1982, la cual giraba en torno al compromiso primero con el sector indgena, en aquellos ayeres se vea una gran posibilidad para la lucha. En el segundo CNPI que se llevo a cabo del 23 al 25 de febrero de 1977, el mandatario de la nacin, Jos Lpez Portillo, fue nombrado presidente honorario, basado en la conviccin de mantener su rgimen, la continuidad progresista y los principios de la revolucin mexicana, este congreso, tanto como el anterior fueron de vital importancia en la lucha de los indgenas en particular y por la libertad en general de manera que se comprob la fortaleza de la unidad colectiva y solidaria entre pueblos. Los acuerdos discutidos en cuanto a trabajos realizados se enfocaron en la organizacin de cada uno de los pueblos de manera autnoma y auto determinativa, cuestiones relacionados con la tenencia agraria, factores de crdito, electrificacin, infraestructura y educacin, este ultimo, uno de los puntos de mayor relevancia para nuestra historia local puesto que fue en el, donde se desprendieron aportes importantes, entre estos, un documento titulado: educacin bilinge y pluricultural en las regiones indgenas. Porque se entenda que la educacin es la base fundamental para la formacin en la vida de cualquier ser humano, pues es el organismo de fortaleza identitaria para hacer prevalecer y progresar a cada pueblo de acuerdo a cada contexto y hacer de estas, culturas las fecundas, vigorosas, por ser respetadas en su integridad y dignidad.
Los pueblos de Mxico respetamos la cultura y el idioma de otras civilizaciones y exigimos que ellas nos respeten con todos nuestros valores culturales, por lo tanto, consideramos que la educacin es el instrumento funcional para que nuestras culturas sean mas fecundas, mas vigorosas, y as seamos mas respetados, mas dignos y honrados en el mundo en que vivimos y podra dar mayores frutos si se considera la realidad plurinacional de Mxico. Hay escuelas, en nuestras regiones, que por sus mtodos y por su lengua no solo busca convertir nuestra diversidad a una especie de mestizo sin definicin, una nacin sin personalidad, que mas bien, persigue la asimilacin a la cultura occidental y capitalista, la

experiencia nos ha demostrado que los funcionarios, cuando se encargan de la educacin, solo transmiten su cultura y no las nuestras. Proponemos que se programe la educacin y se nos permita participar en su organizacin. La educacin debe ser amplia, tcnica, practica, y dinamizadora de nuestros propios valores culturales, impartida en lenguas maternas, ensendose tambin el castellano. Necesitamos la creacin de un centro de estudios etnolgicos, antropolgicos y lingsticos, donde se comparta la historia, comenzando por la autentica historia de las culturas nativas e investigar la cultura milenaria de cada pueblo, para contribuir a la creacin de la conciencia mexicana(educacin bilinge y pluricultural en las regiones indgenas).

Con el motivo de consolidar los planteamientos emitidos y las conclusiones del segundo CNPI, en particular enfocado al mbito educativo, los pueblos originarios del Estado de Mxico acudieron a una entrevista con el rector de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico de aquel entonces, el Lic. Carlos Mercado Tovar, el da 20 de Julio de 1977, solicitando la solidaridad de la Universidad, para-con nuestros pueblos amenazados de etnocidio, epistemicidio y geocidio, dirigiendo la conversacin hacia la reivindicacin de la identidad cultural de los pueblos originarios como fermento de las mismas para hacer frente a la realidad social global de explotacin colonial, situacin que en la que todava nos encontramos inmiscuidos. Por primera vez en la historia nacional, y en la historia de los pueblos indgenas de Mxico, hubo un acercamiento entre los pueblos y la Universidad, y del tal encuentro, se platearon propsitos concisos, entre ellos, la creacin de un centro de estudios en la UAEMex de los grupos tnicos del Estado de Mxico para estudiar el pasado histrico y el presente con todas las manifestaciones sociales, desarrollando esta investigacin en nuestras regiones, respetando y tomando en cuenta al pueblo para que exista relacin de nosotros con los programas y proyectos. maltratados
por la amargura del egosmo y la incomprensin; que los rostros que clamen justicia no te vuelvan indiferente al adoptar una posicin paternalista y compasiva, que el espritu de la lucha y el conocimiento fortalezcan al ser actuante y participante, somos, en la edificacin de la antropologa mexicana, quienes se oponen a las corrientes esquemticas dogmticas tratando de

dominar y de imponer como nica verdad antropolgica en una sociedad de consumo desenfrenado y sin sentido y su afn de enriquecer a unos cuantos (Entrevista con el Lic. Carlos Mercado Tovar, rector de la UAEM, consejos supremos Otom, Mazahua, Matlazinca y Tlahuica, 20 de Julio, 1977)

Como resultado de esta entrevista, que fue el primer encuentro entre los pueblos originarios y la casa grande de la cultura, que es la universidad UAEMex, se organizo la primer semana de la cultura indgena, efectuada del 10 al 14 de octubre de 1977 en la Facultad de Humanidades (FH) de la UAEMex, promovida por el historiador Celestino Crdenas Martnez, comprometindose a unir esfuerzos en la lucha por la liberacin; tal manifestacin dio apertura a la escuela de Antropologa, iniciada el da 12 de octubre en conjunto a la conmemoracin del aniversario del da de la raza, esta apertura respondi a la coyuntura emergente del movimiento indgena, promoviendo al incremento de programas acadmicos que reconocieran otras reas del conocimiento cientfico, as el da 13 de octubre de 1977 se firmo el Pacto del Valle Matlazinca, llamado as, por haber sido firmado en este valle, el pacto, sellado con huellas de sangre enfatizando en los acuerdos de tradicin, para mostrar la seriedad del compromiso, es el fundamento ontolgico y la base del centro educativo, nuestra escuela, la Facultad de Antropologa (FA).
Nosotros, habitantes milenarios de esta ti erra que ahora forma parte del Estado de Mxico, nos comprometimos a estar unidos en la lucha por el respeto a la existencia de nuestra identidad, que por mas de 400 aos han querido negar, negando nuestros valores, imponindonos otros que para nosotros son ajenos. No somos curiosidades antropolgicas, ni objetos de museo, somos seres humanos que sentipensamos, que poseemos una identidad cultural que reclama respeto, y estamos en una realidad socioeconmica de explotacin que requiere ser abolida. Nos comprometemos a unir nuestros esfuerzos por la defensa de smbolos de nuestra identidad, el reconocimiento y respeto a nuestras autoridades tradicionales, por la autodeterminacin y autogestin de nuestros pueblos, por el respeto los valores que tienen nuestros pueblos, por la aplicacin real de la justicia para erradicar los vestigios coloniales y neocoloniales que destruyen la vida en nuestros pueblos, por una economa basada en la colectivizacin, la devolucin y

el respeto a las tierras a las que pertenecemos desde hace miles de aos nos proponemos a defender nuestros recursos de la industrializacin anrquica. Porque la poltica oficial deje de ser paternalista, impositora, verbalista y burocratizante debemos tener cuidado con los que aparentan ser nuestros hermanos y dicen estar con nosotros, pero que en realidad son cmplices de los que nos explotan, de los que nos roban el producto de nuestro trabajo dividiendo imponiendo formas extraas a nuestras maneras de pensar. Para que tambin la mujer y las juventudes tengan igualdad de derechos y una mayor participacin en la bsqueda de la construccin de una nueva sociedad. Para analizar nuestros problemas y buscar soluciones conjuntas, solidaridad entre las luchas de todos los que combaten los actos de etnocidio, genocidio y epistemicidio para fortalecer la conciencia histrica de nuestra realidad social, econmica, poltica y cultural para poder edificar nuestro presente y nuestro futuro. Aqu dejamos para las futuras generaciones este testimonio de vida, de lucha y unin, no permitas que destruyan tu identidad, que tu cosmovisin sea fuerte para combatir la injusticia que es la explotacin del hombre. De pie y en lucha. (Pacto del Valle Matlazinca. Octubre 1977) -Los gobiernos pos independistas echaron mano del recurso ideolgico relativo al valor tnico, incluyendo referencias a la grandeza ancestral, pero, y quiz por la urgencia de otras necesidades, este recurso pocas veces paso de lo retorico a acciones de estudio concretas, buscando en las races de la nacin escenarios que llamen la atencin hacia Mxico, cuando se daba a la tarea de atraer capitales estadounidenses y europeos que sacaran al pas del atraso econmico- (RODRIGUEZ, 85:1996)

Los primeros pasos dados por la naciente escuela de Antropologa, dentro del departamento de la Facultad de Humanidades en la Ciudad Universitaria ubicada en el cerro de Coatepec, Toluca, Estado de Mxico, fueron de inestabilidad y confortamientos polticos que trajeron consigo la dificultad para la permanencia de los coordinadores responsables de la formacin educativa y el conocimiento antropolgico, reflejado en el desenvolvimiento de los alumnos. En 1977 Jos Mara Prez y Laura Nervo Pea fungieron como responsables de la escuela, a su vez tambin lo fueron Laura Valverde Melgosa en 1978 y en 1979 lo fue Margarita Garca Luna. El 24 de octubre de 1979, el consejo de

gobierno de la facultad de humanidades decreta la intervencin del Dr. Romn Pia Chan para la colaboracin en la coordinacin del plan de estudios de la licenciatura de Antropologa, el a su vez justifico con su participacin en la construccin de especialistas para cumplir los objetivos de los proyectos integrales e interdisciplinarios, la elaboracin de cartas arqueolgicas y la inspeccin de zonas arqueolgicas en los estados, atender el rescate etnogrfico en los territorios estatales y asesorarla instalacin de museos y en la catalogacin e inventaros por medio de las investigaciones antropolgicas.
-Es evidente que en la constitucin de la antropologa no ha jugado otro papel que el de justificacin de la expansin y dominacin etnocentrista centrada arriba y a la derecha, este imperio impone al mundo una forma de conciencia al mismo tiempo que una forma de gestin. Tras largas consideraciones sobre la expansin social de la civilizacin vienen (llenas de encanto) la variedad del mundo, el exotismo colonial, esta diversidad que la civilizacin pretende destruir por razones cientficas se conserva ilusoria y mticamente en la conciencia imperial.- (LECLERCQ, 45:1972)

Durante el periodo de coordinacin de Pia Chan hubo la posibilidad de erguir un edificio particular para antropologa, propuesta denegada por el maestro Juan Parent y una organizacin estudiantil en representacin de la estudiante Irma Ramrez quien argument la conveniencia a la comunidad estudiantil de evitar un futuro desmembramiento de la Facultad de Humanidades. Este proyecto jams se concluyo, otro de los factores fue la destitucin de Pia Chan y la sustitucin por Juan Vicente Palerm en 1980 quien no duro ni un ao en gestin, siendo remplazado por Laura Collin Harguindeguy en 1981, quien fue desconocida como coordinadora de la escuela de antropologa en el ao de 1982 y en su lugar se coloco al economista Francisco Prez Pichardo. El 18 de mayo de 1984, en una sesin extraordinaria de consejo de gobierno se nombra a la pasante Irma Ramrez Gonzales como coordinadora de la escuela de antropologa.
La inestabilidad de la antropologa mexiquense se encrudeci con la entrada de Irma Ramrez como coordinadora de la institucin, quien desde que era alumna siempre se ha jactado pblicamente por haber organizado a sus

entonces compaeros alumnos para destituir a profesores de reconocida trayectoria como el antroplogo Romn Pia Chan, Vicente Palerm, Guillermo Garca Zamacona, entre otros (el financiero, 6 de mayo de 1988)

Un suceso relevante en la historia de la UAEMex fue en 1985 cuando se postulo para releccin por la Rectora Jorge Guadarrama Lpez. La Facultad de Humanidades cuya ideologa se identificaba al partido comunista se opuso a esta releccin, y en contrapartida, el apoyo de ciertos sectores de la comunidad universitaria, entre ellos, la comunidad antropolgica apoyaba en la situacin. Al interior de esta instancia, se solicitaba por voz de los estudiantes en representacin de la re electa coordinadora, el reacomodo y el desprendimiento de antropologa de la facultad de humanidades debido a la desorganizada distribucin del espacio donde los alumnos y profesores compartan el conocimiento antropolgico. En aquel entonces director de la Facultad de Humanidades (FH) Alberto Saladino Garca se opuso a este desprendimiento para estabilizar los conflictos polticos al interior del plantel argumentando que de los 24 profesores, solo dos contaban con el grado de licenciatura en antropologa, el resto eran pasantes o su tecnificacin era de otra especialidad. Esta situacin, al no tener solucin se traslada a Rectora, donde reunidos en una comisin, se acord como requisito nico formular un plan de desarrollo donde se justificara la razn de la separacin, a esta reunin asistieron el profesor Virgilio reyes Vzquez, el alumno Hctor Hernndez Rosales y la alumna Adriana Veneranda Montoya Garduo. En respuesta a este hito, Rectora aprob en la separacin de la licenciatura en antropologa del plantel de la Facultad de Humanidades junto a varios compaeros sumados a la causa, entre ellos el entonces alumno Rodrigo Marcial, quien tambin propona el desprendimiento y la independencia, la respuesta tuvo como mensaje de trasfondo emitido hacia el desapruebo y la oposicin a la Facultad de Humanidades y al grupo de comunistas, ya que Antropologa no contaba con los requisitos elementales acadmicos, incluyendo adems, que anteriormente, antropologa haba apoyado la reeleccin para rector de la universidad a Jorge Guadarrama. La escuela de
Antropologia Social a partir del lunes 9 de noviembre de 1987 pasara a las

instalaciones de los Uribe (Actas II, f. 114f). Durante 1988, la institucin al no contar con

el personal acadmico ni administrativo se nombr a encargados de direccin al Lic. Julin Salazar y posteriormente al Lic. Herminio Nez Villavicencio. En 1989 mientras Irma Ramrez militaba para un grupo poltico partidista, encabezado por el gobernador del Estado de Mxico Alfredo del Mazo, fue solicitada para dirigir la direccin de la escuela de Antropologa por un grupo de estudiantes encabezados por el alumno Juan Trejo Castro adems de que en su regreso tambin impartiera catedras para la formacin en Antropologa. Con el regreso de la Lic. Irma Ramrez y el triunfo por la direccin, durante su gestin, de 1989 a 1993 se vincula la institucin con la Universidad Iberoamericana, adquiriendo estudios especializados en carcter de la ecologa cultura, siendo que durante el tiempo de la direccin de la licenciada en Antropologa Irma se llevaron a cabo mltiples actividades, sin embargo parece ser, que mas era el inters por el control poltico y el afn del inters individual lo que paralizo la vida acadmica de la comunidad antropolgica, y el 28 de febrero de 1992, poco antes del termino de esta direccin, los pueblos originarios dieron un llamado a la comunidad antropolgica, haciendo reclamo debido a la falta de atencin de las demandas y propsitos primeros, ontologa de la institucin, pareciendo que los caminos que se han decidido caminar son distintos y muy separados, emitiendo el mensaje en una carta a la sociedad nacional y al gobernador del Estado de Mxico Emilio Chuayfetten en 1993. Posteriormente, Arturo Medina Prez toma el cargo de la direccin de la Facultad de Antropologa (FA) de 1993 a 1997, y debido al desinters de la rigurosidad cientfica, la falta de compromiso social consiente y el acercamiento e identificacin con la cultura del chisme, del hostigamiento y las represiones, la facultad durante esta direccin no tuvo relevancia ni reconocimiento cientifico. De 1997 al 2001 toco turno al organigrama de la direccin acadmico administrativa al Lic. Rodrigo Marcial Jimnez, durante este periodo, decreci la comunidad de profesores que impartan catedras en la facultad por cuestiones de inconformidad en cuanto a las decisiones tomadas por el grupo base de la facultad, aquellos que haban apoyado a la

separacin de humanidades, o por polaridades entre las diferencias que se caracterizaban por ser distintas a las opiniones emitidas por el nicamente, cabe mencionar, que durante esta direccin, el profesor Juan Trejo Castro, en colaboracin con el alumno Jos Concepcin Arzate Salvador, realizaron el proyecto del tesauro de la FA en 2001, aspecto relevante para la comprensin de la lgica de operacin de la maquinaria universitaria antropolgica y el orden estructurante del posicionamiento selectivo evaluando el carisma dcil y el buen comportamiento. El director Marcial Jimnez impulso a la realizacin de plagios de informacin entre estudiantes y contra catedrticos, sin embargo, mas all de lo anterior, no hay mucho que decir. El Lic. Juan Trejo Castro fue el director en curso durante la etapa del 2001 al 2005, el desconocimiento de la FA es latente, somos invisibles ante la antropologa mexicana, aunque, evidentemente, al interior de la facultad continua un proceso de trasfondo poltico y partidario sin la presencia de un sustento acadmico debido a la falta de aportes cientficos por parte de la comunidad antropolgica, a partir de esta gestin, ingresa al grupo de base acadmico administrativo el Lic. Jos C. Arzate como director de titulacin, mismo que mas tarde obtendra la direccin de la Facultad; durante la generacin directiva de 2005 a 2009, encabezada por la contadora Georgina Ayala, reproduciendo tautolgicamente la lgica precursora. Cabe mencionar que, durante esta generacin directiva, un grupo de estudiantes, alumnos de la FA se organizaron con la intencin de reclamar espacios que por ende, los estudiantes tienen el derecho de la apropiacin para darle utilidad y fortaleces la formacin como antroplogos, tal es el caso del espacio recuperado para difundir informacin por va de una estacin radiofnica en la estacin de la universidad, proyecto inconcluso debido a la falta de inters y participacin por parte de los alumnos. Otro logro de la comunidad estudiantil durante esta generacin fue la elaboracin del mural -representativo- de esta poca, cuando se piensa entre estudiantes a la antropologa como una forma de vivir.
-En la desventaja educativa que se expresa tambin en la restriccin de eleccin de los estudios que pueden estar razonablemente destinados, los alumnos deben asimilar todo un conjunto de conocimientos y tcnicas que no son nunca completamente disociables de las de sus pueblos originarios, una manifestacin de desigualdad ante la educacin, el retraso y el estancamiento son observados en todos los niveles del curso; lo esencial de la herencia cultural se transmite de

manera mas discreta y mas indirecta, y su peso es tal que se le puede poseer de manera exclusiva sin llegar a necesitar de la exclusin, pues todo pasa como si solo se excluyera a los que se excluyen- (BOURDIEU:2008)

Casi por concluir la etapa directiva del Mto. Mauricio Garca Sandoval, del ao 2009 al 2013, los estudiantes se organizaron para solicitar a la direccin de la administracin acadmica el resultado de los avances de nuestra antropologa, en particular los avances alcanzados por el plan de desarrollo de esta direccin, esto no se llevo a cabo debido a la inasistencia del director al momento de hacer transparente la situacin cuya autorreflexin desembocara a tomar posicin ante el compromiso que la facultad tiene con la sociedad popular. Somos la memoria que vive el principio de fundacin de lo
que hoy es nuestra facultad de antropologa, seremos entre las voces silenciadas la imaginacin, pues hablaremos de lo que sucede. Asumiendo en la indignacin nuestra posicin como un saber no legitimo que existe, se practica y que no es escuchado en los horizontes que definen la legalidad e ilegalidad de lo que es antropologa en la UAEMex, , es necesario establecer jornadas de discusin entre el cuerpo acadmico y la comunidad estudiantil con la finalidad de definir el estado actual de nuestras antropologas y el de sus antroplogos, de tal manera que esto nos permita replantearnos los rumbos y desafos en el ejercicio de las antropologas promovida por la Comunidad Estudiantil Indignada de la Facultad de Antropologa -CEIFA-. Somos voces que enuncian contenidos-hechos y denuncias, formamos parte de lo que se dice y piensa, en antropologa pensamos en pensarnos en ese sentido como primera fase del proceso que proponemos y ante el cambio que se avecina para la institucin (Presentacin CEIFA, marzo 2013) -Ha existido una constante de profesores pertenecientes al grupo dirigente, donde priva una preferencia por impartir asignaturas en los primeros semestres de la carrera, los cuales son mas numerosos y vulnerables para convertirlos en afiliados del status quo, los alumnos avanzados, se dan perfecta cuenta de la estructura del poder que priva en la facultad, algunos revelndose y otros convirtindose en incondicionales de las autoridades. Los primeros son castigados con la obstruccin de calificaciones y titulacin, los segundos son premiados con titulacin rpida y expedita, as como la posibilidad de algn puesto o asignatura que impartir al graduarse. La facultad de antropologa no ha logrado destacarse en ninguna forma dentro del mbito nacional, es

considerada, lamentablemente, como la ultima dentro de la amplia gama de las que existen en el pas, el principal problema ha radicado en la constante presencia del Estado sobre la vida acadmica de la Facultad, privilegiando las formas polticas sobre la produccin cientfica, la accin de la facultad ha sido reprimir, cooptar, rechazar o premiar a la comunidad antropolgica, que mas se parece a un partido poltico que a una institucin educativa. (KORSBAEK: 2002) -Althusser defini a la universidad como aparato y centro de produccin de ideologa hegemonizadora al servicio de la clase dominante, y la crisis de sta est relacionada con el fin de la universidad en tanto exclusiva escuela de elites en la era del advenimiento de la universidad de masas. Esta metamorfosis de la universidad dependiente material, administrativa e ideolgicamente respecto a su exterior, no impide prcticas de resistencia al interior defendiendo la universidad sin condicin, sin lmites ni censuras. Esta es la ventana de oportunidad que ofrece la universidad en la guerra de posiciones frente al neoliberalismo. La condicin estudiantil, marcada por la temporalidad pero tambin por la potencialidad del tiempo y el espacio liberado, confieren aun hoy una capacidad conflictiva genuina al propio medio estudiantil. (FERNANDEZ, SEVILLA, URBAN:41, 2013)

En 2013, el Mtro. Jos Concepcin Arzate Salvador se postul y present como nico candidato a la direccin de la Facultad, prometiendo el re alzamiento de la misma para lograr el reconocimiento cabal de la misma en la antropologa nacional e internacional. Evidentemente, el nico candidato fue electo y actualmente el Mtro. Concepcin Arzate funge como el director en turno de la facultad. Dos hechos son relevantes para la comprensin de la historia de la antropologa local, hechos sucedidos durante la actual direccin, la cual, a partir de los planteamientos emitidos por la CEIFA, se da apertura a pensar nuestra facultad y pensarnos antropologa de manera autoreflexiva, ser crticos al momento del anlisis, puesto que nuestra intencin es trabajar por el reconocimiento de la facultad; siendo coherentes a los propsitos y la base ontolgica y consecuentes ante las realidades sociales, que bien podra ser confundida por la desinformacin en un conflicto poltico e ideolgico al interior de la facultad, desviando adems la direccin de los planteamientos y las propuestas. La actual direccin de la FA desconoci el fundamento de la facultad, el Pacto del Valle Matlazinca, produciendo como inexistente tambin los saberes contenidos en el texto que denota el contexto por el cual surgi la institucin de la antropologa mexiquense, en el cual, la participacin de los pueblos en la

exigencia de la construccin para tal institucin es esencial ya que fueron ellxs quienes fundaron los propsitos de la facultad, por los cuales sta habra de luchar. El tiempo de tiempos imposibilita razonar bajo la temporalidad unilineal. En 1979, del grupo unificado y fortalecido por el Pacto del Valle Matlazinca emanaron palabras profticas que hoy resuenan, esto es muestra de las consecuencias de pasar desapercibida las palabras sabias de los pueblos insurgentes, originarios de estas tierras. Es el tiempo
de nuestra palabra, de la recuperacin de nuestra historia, las instituciones que tomen en sus documentos nuestros puntos de vista deben ser consecuentes con ellos y cumplirlos punto por punto, pues de lo contrario se estarn haciendo cmplices del fraude y la explotacin. La negativa a reconocernos ser la admisin de su caducidad y por lo tanto los denunciaremos abiertamente. (Declaracin de Temoaya 8 de julio de 1979) -Contra el orden de lo existente se construye una antropologa que parte de lo cercano, reconociendo que la crisis de las ciencias antropolgicas de los escritorios y de sus alienados, son las discontinuidades que permiten elaborar poderosos argumentos de reconocimiento y retaguardia, que denuncien y hablen de lo que su antropologa calla, resignificando y refundando nuestra Antropologa Popular del Sur, de la vieja tradicin descubrir-describir a una practica de coherencia tica y consecuencia poltica de describir-denunciar, en ese sentido, la cercana sentipensante elaborada desde los caminos y grietas que las teoras y conceptos antropolgicos plastificados desconocen, son la emergencia de nuestras resistencias, antropologas que hablan lo que las j-aulas callan. El cambio cultural que escriben en sus tesis, ha neutralizado y naturalizado las resistencias de los otrxs que luchan contra lo existente, su falta de coherencia radica en que sus discursos y formulas sociales siempre miran la conveniencia-competencia y nunca la convivencia, sus aportes de catlogos son la desaparicin de las redes sociales de los pueblos. Ocultando esas y otras formas de colonialidad, la imaginacin del capitalismo sin fin es la idea que sobrevuela el quehacer antropolgico y la imagen del antroplogo. (SILVA: 2014)

La propuesta epistemolgica de nuestras Antropologas Populares del Sur parten de la coyuntura en la base de la institucin, la cual tom un camino distinto al planteado en un principio, distante del compromiso primero, siendo as, nosotros, retomando las palabras de lxs abuelxs y valorizando los planteamientos, retomamos la base de nuestra facultad, hacindola nuestra al re significarla junto con nuestras practicas antropolgicas. Para

engaarnos, ellos nos pusieron una estatua de bronce, resaltando en el indio muerto, el color del brillo que al deslumbrar ciega al estudiantado ante las realidades sociales, nosotros le cubrimos el rostro des individualizndolo, dndole el color de la sangre derramada cuando se lucha, la sangre de un pacto que hasta hoy no se ha sellado, por no trabajar basndose en el. Motivo que genera incertidumbres y motivo de autoreflexiones que implica cuestionarnos sobre que hemos hecho, que hacemos y que haremos. Es quiz una causa particular de nuestra antropologa mexiquense, dentro de la ciencia antropologa nacional, el hecho de haber sido un proyecto cuya creacin se deba, en primera instancia, a las necesidades y solicitudes del pueblo para la creacin de un centro de estudios acadmicos de especialidad antropolgica para fortalecer las identidades, acceder a otros mbitos sociales, generar igualdad y equidad entre culturas, convivir en la ecologa de saberes y abolir las diferencias raciales y las relaciones de poder entre el sector dominante y el dominado. Ser posible levantar de la ruina y la falsa facultad para realizar investigaciones antropolgicas retomando y actuando en pro de la realizacin de las 26 propuestas emitidas en el Pacto Matazinca, luchando con las clases oprimidas para liberar a la humanidad de la esclavitud del ser de los sujetos, de la mano esclavizadora del neoliberalismo, tal como fue planteado en su gnesis la antropologa mexiquense?
-Esta critica y este combate me parecen escnciales porque el poder poltico es mucho mas profundo de lo que se sospecha. Hay centros y puntos de apoyo invisibles, poco conocidos, su solides se encuentra, quiz, all donde no lo esperamos. Puede ser que no sea suficiente con sostener que, detrs del gobierno, detrs del aparato del estado, hay una clase dominante. Es necesario situar el punto de actividad, los lugares y las formas en que se ejerce esta dominacin; me parece que la verdadera tarea poltica es criticar el juego de las instituciones en apariencia neutras e independientes, criticarlas y atacarlas de manera que la violencia poltica, que se ejerce oscuramente en ellas sea desenmascarada y que se pueda luchar contra ellas; si no se intenta, si no se logra, se corre el riesgo de permitirles continuar existiendo- (FOUCAULT: 2012)

El da 22 de Enero del 2014, la Red de Antropologas Populares del Sur Toluca (RAPSTol) en una de sus intervenciones publicas al interior de la Facultad, en voz representativa de comperxs estudiantes de la FA de la UAEMex, manifestaron sentimientos entorno a la situacin actual de la antropologa mexiquense, cuyo trasfondo era abrir a la discusin

acadmica constructiva para pensarnos y replantear el futuro de la misma antropologia. Esto tuvo como resultado la censura de la participacin de los compaerxs, obedeciendo a las rdenes de represin, de arriba a abajo se formularon estrategias de intervencin y detencin del mensaje de esperanza, de lucha. Los compaerxs son reprobados polticos debido a la lgica de justificacin, absurda y sin fundamentos crticos, con la cual se ejecuto la represin reprobatoria, no terminando ah la persecucin y hostigamiento, desde ese da algunos catedrticos, principalmente los profesores que integran el grupo base del cuerpo acadmico-administrativo, iniciaron una campaa de desprestigio a los compaeros que en colectivo, trabajan organizativamente, adoctrinando generaciones de estudiantes acrticos faltos de conciencia histrica, encaminndolos a la repulsin de la lucha organizada y a la asimilacin a la ideologa de la cultura noroxidental capitalista, provocando divisiones del cuerpo estudiantil dificultando la participacin colaborativa y la convivencia solidaria y respetuosa entre estudiantes. La conciencia historia es el principal factor para asumir un posicionamiento al interior de la facultad, el cual se reflejara al exterior de la misma ya que la parlisis intelectual es general, en cuanto a la comunidad antropolgica de la UAEMex refiero, como lo es tambin el desconocimiento de nuestra facultad debido a la indiferencia neutralizada hacia el compromiso que hemos asumido desde nuestro nacimiento como antropologa mexiquense. La objetividad y neutralidad que tanto pregonan los acadmicos

epistemicidas de la FA ha naturalizado la complicidad involucrada de las tesis del cambio sociocultural con la aculturacin yuxtapuesta de la modernidad universal sitiada en noroxidente sobre la pluriversidad globalizada, formando antroplogos paramilitares militantes del neoliberalismo. Entiendo que hacer uso contra hegemnico de herramientas para hegemonizar la hegemona para decolonizar al sujeto del capitalismo en bsqueda de la emancipacin libertaria, la consolidacin de una sociedad pluriversa que conviva con real justicia, igualdad y sea demodiversa*, es el trasfondo ntico, caracterstica particular, de la

*Denomino demodiversidad a la coexistencia de diferentes formas de deliberacin democrtica, del voto individual al consenso, de las elecciones a la rotacin o al acto de mandar obedeciendo, de la lucha por asumir cargos a la obligacin-responsabilidad de asumirlos (SOUSSASANTOS: 118, 2010)

antropologa mexiquense.
No admitimos mas dialctica que la que surge de la praxis, ni mas ciencia que la que sirva a nuestra liberacin. Solo creeremos y apoyaremos a los antroplogos que vengan a nuestras filas a jugarse por nuestra causa. Lo dems es charlatanera y pedantera. (Educacin bicultural bilinge, 8 de julio de 1979)

BIBLIOGRAFIA KORSBAEK, Leif. La comunidad Antropolgica de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. (2002). Ed la tinta de alcatraz. Metepec, Mxico. GARDUO CERVANTEZ, Julio. El final del silencio. Documentos indgenas de Mxico. (1983). Premia editora de libros. Tlahuapan, Puebla. DE SOUSA SANTOS, Boaventura. Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectiva desde una epistemologa del sur. (2010). Siglo XXI. Universidad de los Andes. FOUCAULT, Michel. El poder, una bestia magnifica. Sobre el poder, la prisin y la vida. (2002). Siglo XXI. Argentina. SILVA CARMONA, David. Aqu seguimos y seguiremos porque nuestras antropologas hablan de lo que ustedes callan. (2014). Indito.

Presentacin CEIFA, convocatoria al ltimo discurso de la direccin a la comunidad estudiantil. Alcances del plan de desarrollo 2009-2013. Invitacin al primer foro pensar y repensar nuestra situacin actual, retos y rumbos de nuestras antropologas construyendo el nosotros. Toluca, Mxico. 23 de marzo de 2013

RUTSCH, Mechthild. La historia de la antropologa en Mxico. Fuentes y transmisin.(1996). Plaza y Valdez editores. Mxico, DF. LECLERCQ, Gerard. Antropologa y colonialismo. (1972). Librairie Artheme Fayard. Paris. BOURDIEU, Pierre. Los herederos. Los estudiantes y la cultura. (2008). Siglo XXI. Mxico, DF. FERNANDEZ GONZALEZ, Joseba, et al, coords. De la nueva miseria. La universidad en crisis y la nueva rebelin estudiantil. (2013). Ediciones Akal. Madrid, Espaa.